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ALBUR
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al pie dieciconario.
Albur puede ser un pez de escamas
irisadas, ocultadoras de un tejido de
espinas agudas y filosas.
Puede ser también un reíso a desa-
fiar, una contingencia imprevible,
un vuelco inesperado en la carretera
de los días.
Y por vietimo corresponder este palabra
a alejun juego de asar, al inicio de
ciesta suerte depareda por los naijes
ciegos y escurridizos..
i am cuase de estes acepciones, de estas
posibilidades lingüísticas pensaban los
que dieron nombre a este ambiccioso
empeno juvenil?
Quizás en el pez finio y en su fragili-
dad, armado para defenderse. o en el
destino imprevible de toda letra;
o en el azar que burla a veces al destino,
De todos molos mas que albur, pudo ser
Alba que es inicio de nuevos días, que
es promesa de luz.
Y los jóvenes deben fiarlo todo a la
luz y mada al azar o a la felag
escantia brilladora.
y cuando no haya luz, deben ha-
cerla. El fiat lux estei siempre en
ellos musimos. Bau es su mision, su
privilegio, su derecho.
Deelce María Lognaz
La Sabana 15 de mayo de 1990
SEEDAL.
ANZUELO...
Y ALGO MAS
1
El pecado del intelectual
-Al pie del diccionario. Dulce María Loynaz del Castillo...1
-La obra inicial de Ortiz. Enrique Ubieta...3
-Libro: El pueblo cubano. Fernando Ortiz...7
-Discurso de José Antonio Echeverria...46
-Elegias Romanas. Iosif Brodsky. Trad. Manuel Toledo...48
-Poesías. Félix Pita, José Zacarias Tallet, Angela de Mela...61
-Poesías. Lourdes Rensoli...62
-Entrevista: Dra. Pogolotti, Félix Pita, Roberto F. Retamar, Manuel Moreno Fraginals, Gaspar Jorge García Galló...63
-Cartas. Ramíro Guerra...69
-El seminario San Carlos: cuna y hogar de la cubanía. José Félix Perez...84
-Marcelo Pogolotti. Dra. Graziella Pogolotti...89
-Israel. Marcelo Pogolotti...90
-Frank País: la traición al hombre y su obra. Elia Frómeta...95
-Cinco cuentos. Fina García Marruz...97
-Poesías. Cintio Vitier...119
-Cartas. Juana Borrero...123
-Carta. Wifredo Lam...126
-Carta. Regino Boti...127
-Cartas. Juan Marinello...128
-Carta. Eduardo Abela...130
-Carta. José Carlos Mariátegui...132
-Poesías. Manuel Navarro Luna...134
-El factor humano en el desarrollo de la sociedad y el factor social en el desarrollo del hombre. M. S. Kagan. Trad. G. Pita...143
-Poesías. María Villar Buceta...151
-La Historia. María Villar Buceta...152
-Poesía. Francisco M. del Monte...155
-Manuscrito. Angulo Heredia...156
-Pieza de Teatro: El juego de la Pirámide. Igoc...158
-Sección Boris Nikitin: Si quiere ser talentoso iséalo! Helena Van-Kornakova...163
-Poesías. Adolfo Alfonso...171
-Poesías. Justo Vega...172
-Libro: Chol con los choles. (Cont.) Leandro Soto...173
-Sección latinoamericana. Adriano Corrales...180
-Obra de Teatro: Reencuentro. Luis A. Rivero...182
-Poesías. Jorge Luis Mota...186
-Poesías. Marcelino Salazar...187
-José I. del Corral y Alemán: Ingeniero. Fisico y Matemático. Vicente M. Camejo...189
-Tallet y algunas de sus rimas disparadas. Fernando Carr...191
-El existencialismo (II). E. Y. Soloviov. Trad. Gustavo Pita...193
-Poesías. Meira Marrero...203
-Poesía. José Oriol, Concepción Guerra Mir, Teresa Torres...204
-Bardos. Pedro Kornakov, Helena Van-Kornakova...206
-Poesías. Ana Margarita...214
-Los Zutzbalam. Adrián González...215
-Cuento: Leyenda Poldeva. Marcel Ayme. Trad. Antonio Alejo...216
-Poesías. Enrique José Varona...219
-De las frutas y las gentes. Emilio Ichikawa.
-Poesía. Rubén Zardoya...226
-Plauto y su importancia para el estudio de la vida romana.
-Introducción. Nikolai A. Dobroliubov. Trad. Gustavo Pita...227
-Discurso del iluso después de haber sido condenado a pasar por la sartén. Rosa M. Glez.
-Poesía. Ariel, Carlos Bello, José Luis Hidalgo...229
-Nancy Casanova: Pasión y rigor en sus discos. Aida Mesa...230
-Juan, tíu y yo. Manuel Estefanía...231
-¿Está en crisis la filosofía burguesa? C. Dr. Rubén Zardoya...232
-Sección de Fotografía.
LA OBRA INICIAL DE ORTIZ.(#)
Ciertas circunstancias biográficas mantienen alejado de su tierra natal a Fernando Ortiz (1881-1969), fundador de los estudios científicos multidisciplinarios de la sociedad cubana, hasta el inicio mismo de la multilada República, si exceptuamos sus primeros y confusos años universitarios en la Habana, entre 1895 y 1899. Su abrupta llegada al país como estudiante en el fragor de la guerra de independencia, convierte su estancia en un duro aprendizaje de la realidad nacional, insuficiente aún -pero decisivo -para una sensibilidad dispuesta por la evocación materna al amor patrio. La infancia y la adolescencia de Ortiz habían transcurrido en Menorca (Islas Baleares), y antes de abandonar la pequeña isla mediterránea, había ya publicado un breve texto sobre sus costumbres en dialecto menorquín. En 1899 continúa, por indicación del padre, sus estudios de derecho en Barcelona y Madrid, donde obtiene el doctorado. Allí pronuncia en 1901 las conferencias que luego recogería en su folleto Para la agonografía española. Estudio monográfico de las fiestas menorquinas (Habana, 1908). Este trabajo, como el anterior, vinculado a sus primeras vivencias, le permite a Ortiz una comprensión descentralizada de la cultura española y de su diversidad de fuentes. Por eso algunos años después, en su libro La reconquista de América (París, 1910?), subtitulado "Reflexiones sobre el panhispanismo", Ortiz puede rechazar la idea de una unidad racial en la nación ibérica y proponer -no sin contradicciones propias de este primer período en que aún no ha conformado una noción superadora del concepto de raza -la sustitucion del vocablo por uno más exacto: "en el ambiente social no hay razas -dice-, hay civilizaciones". (1)
Con su maestro Manuel Sales y Ferré frecuenta diferentes centros de interés sociológico y convive en ellos con militares, presidiarios, enfermos, clérigos, etc. "De aquel maestro español -ha escrito Julio Le Riverend ...aprendió más que conceptos, una virtud cardinal: el entusiasmo por conocer la vida social de individuos o de grupos, en su dimensión de comportamiento real". (2) En Madrid, Ortiz ofrece también una charla sobre "la mala vida en la Habana" como comentario a un libro de igual título referido a la capital española, pero según el mismo confiesa en su artículo "Brujos o santeros" (1939), sus conocimientos se limitaban entonces a lo publicado por Trujillo Monagas en su obra Los criminales de Cuba y a lo visto en el madrileño Museo de Ultramar, donde se exhibían instrumentos y vestimentas de una secta háliga. Lo cierto es que Ortiz regresa en 1902 a Cuba con la idea de ampliar su información sobre el poco estudiado mundo de los negros en el país, en parte influjo por el positivismo criminológico italiano, "por cuya doctrina -dirá en 1926 -quebramos nuestras primeras lanzas aún antes de salir de las aulas universitarias", (3) pero también motivado, sin duda, por un genuino interés científico que cada vez estará más imbricado a sus sentimientos patrios. La convicción de que el país padecía una desintegración creciente de sus fuerzas sociales, finalizada la gesta independentista, y la casi total ausencia de acercamientos al problema del negro en Cuba, más allá de los decimonónicos enfonques económico y costumbrista, aportan a sus búsqueda una esencial motivación nacional.
Su primera obra importante de tema afrocubano, Los negros brujos, cuyo texto original fue elogiosamente comentado en una carta que sirvió de prólogo a la primera edición de 1906 en Madrid, por el padre de la criminología positivista, César Lombroso, todavía pretende constituirse en "apuntes para un estudio de etnología criminal". Pero paradójicamente, el método positivista y el estudio de la existencia concreta de comunidades nacionales le salvan de algunos errores teóricos propios del positivismo, si bien se aprecia aún en su enfoque un sedimento biológista que compromete ciertas conclusiones; su pretendida objetividad científica y escrupuloso apego a los datos comprobables de la investigación, permiten un distancia previo y un análisis "sin apasionamientos ni prejuicios, minucioso y documentado", (4) aunque imponen la asunción de determinados "descubrimientos" seudocientíficos de marcado carácter eurocentrico. Esta contradicción, visible de manera especial en el libro antes mencionado, es solucionada en sus momentos algidos por Ortiz a favor de los datos obtenidos de la realidad social estudiada. No obstante, su comprensión de los aspectos que determinan el comportamiento social de los negros en Cuba se encuentra aún lastrada por su aceptación -no siempre, por cierto, consecuente -de los llamados factores patológicos o antropológicos de la criminalidad. Pero la sustitución del concepto de "raza superior" por el de "raza de superior civilización" en el análisis de los procesos sociales, impide que Ortiz se extravile en consideraciones racistas y posibilita un enfoque de mayor perspectiva a su primer acercamiento; no juzga la moralidad de los negros africanos recién llegados a tierras americanas según las normas europeas, sino que los estudia en el sistema de valores de sus pueblos de origen e incluso encuentra que a pesar de los distintos grados de "civilización", "las psiquis del blanco y del negro en ciertas capas sociales (tienen) unas mismas exigencias intelectuales, emotivas, etc." (5) Advierte, asimismo, que todas las religiones poseen un sustrato común y demuestra la esencial similitud entre el culto católico y el fetichista, sin desconcer sus diferencias. Y es que Ortiz intuye, desde sus primeros trabajos sobre costumbres y fiestas menorquinas, la diversidad de lo humano y asuae su defensa consecuente en la búsqueda y reafirmación no de las diferencias, sino de la identidad, actitud que le abre el camino a la superación del determinismo biológico. Es en este terreno que su obra, a pesar del empirismo sehalado por algunos de sus estudiosos, tiene desde sus inicios una transcendencia filosófica que él no ignora. En su interesante estudio La filosofía penal de los espiritistas: estudio de filosofía jurídica (Habana, 1915), considerado por la crítica como uno de los pocos ejemplos de su obra en los que puede apreciarse un verdadero enfoque filosófico (6) -criterio del que discrepamos por parecernos estrecho-, quizás de manera más explicita, pero no distinta, formula una pregunta esencial para comprender su obra toda: "el bien y el mal podrían ser los mismos para todos los hombres?" (7) Pero su defensa de la identidad de lo diverso no es un empeño abstracto; poco a poco comprende que la cultura cubana recibe el aporte decisivo de las fuentes más disimiles y que, incluso, el llamado africano
procede zonas culturales muy diferentes, por eso la integración en Cuba de esos componentes verifica una comunidad esencial: "en las nuevas condiciones histórico-geográficas cada cultura pudo revelar -dicen los investigadores G.Pita y E.Ichikawa -lo que como cultura de un pueblo o nación específica tenía de cultura humana, es decir, su capacidad de asimilación de contenidos culturales nuevos". (8)
El libro Los negros brujos, no exento de limitaciones conceptuales y de un persistente aunque evasivo biologismo, traza la coordenadas principales de su itinerario posterior. No debe olvidarse que en los años de su redacción Ortiz trabajó como funcionario consular en distintas ciudades europeas y en Italia, precisamente, cursó estudios de criminología, hizo amistad con Lombroso y con Enrique Ferri y colaboró en la revista del primero, Archivio di Antropologia Criminale, Psichiatria e Medicina Legale.
Es significativa, no obstante, la ausencia de los capítulos segundo y tercero de la primera parte del libro, en la reedición madrileña de 1916, -donde, por cierto, se exponían algunos de los aspectos que más habían entusiasmado a Lombroso -si bien estos capítulos constituyen el punto de partida de su obra del mismo año Los negros esclavos. Estudio Sociológico y de Derecho Público, aparecida en la Habana, continuación de las indagaciones que proyectara sobre el Hampa Afro-Cubana. Sin embargo, Los negros esclavos -que paradójicamente reproduce con ligeros añadidos finales el primer capítulo de Los negros brujos (respetado también en la segunda edición de este) -no se subordina a consideraciones previas; como afirma Julio Le Riverend en el "aumenta el peso de los componentes historizantes, concretos claro está, por exigencia positivista, pero de grandes resultados tebricos porque le permiten dar unidad de objeto a su obra; en este libro su derivación hacia lo estrictamente social comienza a definirse". (9) Ortiz abandona en sus páginas las afirmaciones teoricistas y se sumerge en la descripción de los hechos histricos -desde la aventura de la trata, hasta la vida en los ingenios -que conforman el entorno vital de las culturas africanas en suelo cubano. Esto posibilidad una comprensión mayor de sus características y sustenta cualquier siguiente acercamiento a un proceso social determinado por la violencia de la esclavitud y la ruptura repentina de nexos culturales.
En otros trabajos Ortiz insiste en la universalidad de algunas manifestaciones consideradas como típicas de la cultura afrocubana; así, por ejemplo, en el artículo "Supervivencias africanas" (1908), expone su convicción de que el Mañiguismo es "un fenmeno que responde a un estrato determinado de la evolución de los pueblos, cualquiera que sea su raza y su religión". (10) En 1911 ofrece una conferencia sobre los negros curros, tema de un estudio que pretende escribir y que dejó inconcluso; en esta se señala el doble origen andaluz y africano de este sector social, cuyas costumbres y atributos sorprenden por su vigencia en la cultura popular cubana. Hoy sabemos, gracias a labor de investigación y ordenamiento de sus manuscritos realizada por Diana Iznaga, que durante muchos años -a partir de 1909 -Ortiz trabajó de manera esporádica en su malogrado libro, finalmente editado en 1986. (11)
Las preocupaciones científicas de Ortiz, centrado desde sus inicios en el estudio de los componentes inmortales de la nacionalidad cubana, no se limitaron al analisis inmortal y revelador de las fuentes africanas; con menos insistencia pero igual rigor, Ortiz aborda algunos temas de arqueología y, en general, de historia de Cuba. De lo primero tenemos una muestra ejemplar en su obra Historia de la arqueología indocubana (Habana, 1922), en la que resume los datos de mayor trascendencia acumulados por esta disciplina en el área caribeña y, a la vez, contribuye a precisar algunos criterios polémicos sobre el origen y características de los primitivos habitantes del país, precisiones no siempre vigentes hoy, desde luego, pero significativas en su momento. Su interés por la historia -complemento indispensable para el entendimiento de realidades sociales -ya lo vimos expresado en Los negros esclavos y aparecerá de diferentes maneras más o menos directas en su obra. Resultado de su curiosidad científica y su gestión diplomática en Europa es el breve recuento histórico titulado Las simpatías de Italia por los mambises cubanos, documento para la historia de la independencia de Cuba (Marsella, 1905), que luego en la Habana recitaría con la supresión y adición de algunos elementos, bajo el título de Los mambises italianos (Auntes para la historia cubana) (1909 y 1917). En 1911 rescatará también y dará a conocer el manuscrito de una historia de Santiago de Cuba escrita por José María Callejas en la primera mitad del siglo XIX. Es mismo año entregará el prólogo que le fuera solicitado por la Biblioteca de Obras Famosas -colección editorial londinense -para su volumen XXIX, dedicado a los escritores cubanos. Este texto apareció el 1 de octubre de 1911 en la revista habanera Cuba y América con el título de "La Literatura cubana; resumen de su evolución" y constituye un trabajo de excepción este período, que muestra su amplitud de intereses y anticipa preocupaciones literarias presentes en su obra posterior. Entendido el término literatura en sentido amplio, Ortiz resume su evolución histórica en las más diversas vertientes: poesía, narrativa, filosofía, estudios historiográficos y científicos, etc. Es un bosquejo erudito y minucioso en el que solo se encuentran comentarios al paso, no carentes por cierto de interés; resulta acaso significativas sus valoraciones de poetas tradicionalmente polémicos como Plácido y Zenea -a quienes elogia por sus virtudes literarias -y también, el insuficiente reconocimiento de otros como Martí (poco conocido aun como poeta y orador). En general, creemos que este trabajo evidencia el profundo conocimiento que tenía entonces su autor del proceso histórico de constitución de la nacionalidad cubana, aun cuando se le escaparan aspectos importantes del mismo insuficienteemente tratados por la critica literaria cubana.
Por otra parte, Ortiz dedicará algunos esfuerzos intelectuales a dos apeños de la cultura nacional no siempre relacionados de manera estricta con sus estudios afrocubanos, pero surgidos sin dudas en el proceso de bosquejos que estos exigían y vinculados a sus fundamentales inquietudes sociológicas; el registro erudito de las tradiciones populares y de numerosos vocablos de origen "negro-africano" o criollo, conformadores de cubanismos.
Ya en su artículo "Folk-lore cubano" (1910) Ortiz se lamentará de la carencia en el país de documentación al respecto y propondrá la formación de un museo del folklore nacional, objetivo que no logra en esos años. En cuanto a la vertiente lingüística, su obra fundamental del período es el Catauro de cubanismos, publicado originalmente en forma seriada por la Revista Bimestre Cubana en 1921, pues el Glosario de afronegrismos, aún cuando Ortiz lo anuncia en las palabras preliminares del Catauro -y un año después, en su artículo "Los afronegrismos de nuestro lenguaje", asegura tener ya "unas 500 papeletas de voces negras o amulatadas" (12)- este aparece publicado en 1924. Según el lingüista Sergio Valdés Bernal, el Catauro enriqueció la visión que se tenía del español hablado en Cuba, pues, además de recoger creaciones populares (...), así como una mayor cantidad de nuevas acepciones, incorporaba voces afrocubanas que habían sido obviadas por los léxicos o diccionarios que le precedieron". Lo que en apariencia es para Ortiz una ocupación secundaria revela su importancia en la magnitud de sus aportes, precedidos necesariamente por la consulta de "una vasta bibliografía". (13)
En los inicios mismos de su intensa vida científica, Ortiz comprende que su actividad intelectual deberá responder a una actitud clífica que se encuentra sustentada en apremiantes necesidades nacionales. No existe en el hombre erudito conflicto alguno entre la universalidad de los conocimientos adquiridos en Europa y su labor científica en una comunidad nacional. En 1911 sostiene con sorprendente claridad: "los únicos pensadores cubanos cuya fama pasb el Mar Caribe, afirmaron preferentemente su personalidad no sobre obras cosmopolitas, sino sobre trabajos genuinamente cubanos (...) ¿Cecilia Valdés, no es hija de la tierra?, ¿Don Pepe fue algo más que un maestro cubano, pero muy cubano?" (14) No debe entonces extrañar que aparezcan en su amplia obra preocupaciones sociales o culturales de trascendencia política. Hay por ejemplo dos libros de Ortiz muy cercanos en el tiempo y en sus motivaciones intimas; el ya mencionado La reconquista de América (París, 1910?) y Entre cubanos... (Psicología tropical) (París, 1913). Ambos constituyen recopilaciones de artículos de carácter polémico y sentido nacional, en su mayoría publicados con anterioridad. El primero centra su atención en una concepción ideológica que entonces llegaba con cierto empuje propagandístico a Cubáel panhispanismo. El otro presenta una temática en apariencia más variada, pero ajustada a similares preocupaciones; ambos cuadernos parten de una misma mirada a la nación cubana, diferenciable sólo en los aspectos tratados. Lo expresado en uno u otro libro se complementa y explica reciprocamente. Pero si algo los caracteriza y diferencia a su vez de otra recopilación de artículos y conferencias como la que en 1923 prepara y prologara Rubén Martínez Villena bajo el título de En la tribuna (Habana, 2 vol.), es que lo político aparece en aquellos preferentemente, en inquietudes y argumentos culturales, mientras que en ésta tienen un peso importante los textos surgidos de su actividad parlamentaria.
En esta primera etapa de su vida, Ortiz traslada de manera directa algunas limitaciones de sus estudios iniciales a la realidad política; si sólo existen razas que son superiores en virtud de una superior civilidad, el problema de Cuba debe solucionarse por la consiguiente elevación de su cultura: "siendo cultos -dice- seríamos fuertes". (15) Esta posición, compartida por otros intelectuales cubanos de la época, es expresada con fuerza y gallardía en su folleto -"resumen de un libro que ya no se escribirá", como dice en su primera página -La crisis política cubana: sus causas y remedios (Habana, 1919). Entre sus causas sociológicas, Ortiz enumera problemas morales, sícológicos, de impreparación histórica y de desintegración nacional, así como una "incultura general de las clases dirigidas" (16) y una "cultura deficiente en las clases directoras". (17) Extraviada entre esas razones aparece también, perfilando caminos futuros, el "predominio económico de los elementos extranjeros". (18)
Pero el aspecto cultural es decisivo para Ortiz y así lo manifiesta en textos como "Universidad popular" (1908), para sólo citar un ejemplo del volumen Entre cubanos..., o como el discurso del 9 de enero de 1917 que recoge el segundo tomo de En la tribuna, enfaticamente titulado "En la cultura está nuestra libertad". Por eso, si de latinismos se trata, Ortiz -que si rechaza la supuesta unidad racial hispánica -propone en cambio "asimilarnos grandes dosis de cultura francesa o italiana, que buena falta nos hacen". (19) Su comprensión liberal burguesa de la política aún no ha entrado en crisis como ocurre años después, provocada ésta por su aleccionadora experiencia parlamentaria. Por otra parte, Ortiz acepta en estos escritos el darwinismo social explicar las relaciones entre los estados; según el principio biológico de la lucha por la existencia no considera que tengamos un enemigo histórico, porque los enemigos de un pueblo son todos los demás pueblos: "esto -dice- es una necesidad de la vida". (20) Desde luego que ese fatalismo que caracterizó en esta etapa a muchos intelectuales no era pasivo, ni siquiera conformista, y esa inconformidad les abrió el camino de la superación. De cualquier manera, el esfuerzo de estos por popularizar la cultura y establecer en el país un ritmo de crecimiento socio-economico más intenso era positivo; la primera exigencia en ese camino era extirpar definitivamente la estructura colonial española de nuestra vida social. Por eso no germinó el esfuerzo de los ibéricos por reconquistar espiritualmente a Cuba. Ortiz había vivido en España entre 1899 y 1901, es decir, en el momento preciso en que ésta perdía sus últimos colonias de ultramar: conociía por tanto el debate intelectual que ese trauma social provocara en la Península; no deja, por tanto, de señalar la esencial semejanza entre las necesidades de uno y otro país: "nos hace falta como a vosotros -le dice a Unamuno en carta pública-, resucitar a Don Quijoté, a nuestro ideal, queanda a tajos y mandobles con la farandula". (21)
No puede dejarse de mencionar en este breve recuento de las obras fundamentales de Ortiz entre los años 1898 y 1923 -perlodo de formación y crecimiento intelectual- su labor como abogado y criminólogo. Su extensa obra adquiere con los años el relieve universal de toda genuina búsqueda nacional. Su prosa correcta y amenada circular libremente un pensamiento que
nos describe y analiza con rigor apasionado y por eso también, como dijera Marinello, nos descubre.
Enrique Ubieta Bómez.
(*)Este texto constituye la versión preliminar del subepigrafe dedicado a la obra inicial de Fernando Ortiz perteneciente al epigrafe que abordará la ensayística cubana entre los años 1898 y 1923 en el segundo tomo de la obra Historia de la Literatura Cubana que prepara el Instituto de Literatura y Linguística de la Academia de Ciencias de Cuba.
Referencias:
(1) Fernando Ortiz. "Civilizaciones; no razas", en su La reconquista de América, Reflexiones sobre el panhispanismo, París, Librería Paul Ollendorff, /1910/, 352., p.17-23, cita en p.19.
(2) Julio Le Riverend. "Ortiz y sus contrapunteos", en Islas, Santa Clara, No.70, sept.-dic. 1981, p.7-35, cita en p.11.
(3) Fernando Ortiz. "Proyecto de código criminal cubano", en Revista Bimestre Cubana, v. XXI, No.5, sep.-oct. 1926, cita en p.682.
(4) "Las supervivencias africanas en Cuba", en su Entre cubanos... (Psicología tropical), París, Librería Paul Ollendorff, 1913, 230 p., p.147-154, cita en p.148.
(5) Hampa Afro-Cubana. Los negros brujos; apuntes para un estudio de etnología criminal, con una carta-prólogo de César Lombroso, Madrid, Editorial América, /1917/, 406 p., cita en p.32.
(6) Pablo Guadarrama. "La huella del positivismo en la obra de Fernando Ortiz", en Islas, Santa Clara, No.70, sept.-dic. 1981, p.37-70, cita en p.43.
(7) Fernando Ortiz. La filosofía penal de los espiritistas; estudio de filosofía jurídica, Buenos Aires, Editorial Victor Hugo, 1950, 137 p., cita en p.25.
(8) Gustavo Pita y Emilio Ichikawa. Estudio introductorio sobre el pensamiento filosofico burqués en la primera mitad del siglo XX en Cuba, (inédito) B2 p. cita en p.36.
(9) Julio Le Riverend. "Ortiz y sus contrapunteos", Ed. cit., p.20.
(10) Fernando Ortiz. "Supervivencias africanas", Ed. cit., p.119.
(11) "Los negros curros", texto establecido con prólogo y notas de Diana Iznaga, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1986, 320 p.
(12) "Los afronegrismos de nuestro lenguaje", en Revista Bimestre Cubana, v. XVIII, No.6, 1922, p.321-327, cita en p.334.
(13) Sergio Valdés Bernal. "El linguista Don Fernando Ortiz", en Universidad de la Habana, 216, enero-abril 1982, p.158-170, cita en p.161.
(14) Fernando Ortiz. "Alma cubana" (1911), en su Entre cubanos..., Ed. cit., p.133-138, cita en p.137.
(15) "Nicaragua intervención", en su Entre cubanos..., Ed. cit., p.128-132, cita en p.132.
(16) Fernando Ortiz. La crisis política cubana; sus causas y remedios, Habana, Imp. y Papelería La Universal, 1919, 22 p., cita en p.6.
(17) Id.
(18) Id.
EL PUEBLO CUBANO.
FERNANDO ORTIZ.
Capítulo I. Concepto de la política y de sus factores.
Sumario: El momento actual.-Descrédito político.-Necesaria reacción positivista.-Antiguo prejuicio.-¿Qué es la política?
-Complejisimos factores de la misma.-Factores especiales de la vida pública cubana.-División de los factores de la vida política.
(1) [Este trabajo de Don Fernando Ortiz está escrito en fichas manuscritas, lo que nos ha hecho respetar, en esta primera edición de El pueblo cubano, su estado original. Asimismo hemos decidido incluir, por el aporte de este libro a nuestra cultura, algunas de las tachaduras más significativas realizadas por el autor.]
2 Triste en efecto, muy triste, la vida pública de nuestro pueblo. Después de aquella lujuriosa empresa nacional en pro de la idealidad mambisa por la que vertimos los últimos glóbulos rojos de nuestra sangre anémica, por la que fosforecieron los más vividos destellos de nuestra calenturienta intelectualidad,
3 y por la que aceramos nuestra voluntad infantil, nos hemos precipitado vergonzosamente en el lógamo de la inmoralidad, de la ignorancia, de las pasiones, y sobretodo de la indiferencia, de la más horrible apatía nacional. Los lábaros políticos que un tiempo fueron para nosotros seheros de entusiasmos y de victorias, apenas si son hoy guiñapos incoloros y empolvados; como esos
4 girones de gloriosas banderas que cuelgan de las arquerias en las catedrales históricas sobre las tumbas de los héroes que fueron, como simbolos mudos de idealidades también muertas. Nuestra caida ha sido tan rápida, nuestro fracaso político tan espantoso, que el pueblo cubano está a punto de perder, sino ha perdido ya lo que fue su conquista más preciosa, lo único que alentaba
5 su personalidad y que le daba fuerzas y vida; la fe.
¡Pobre de nosotros, los escépticos cubanos! ¿Creemos todavía en nosotros mismos? Cabe dudarlo. Lo que si es indudable, lo que si debe enseriarnos por su profunda trascendencia social, es el descrédito absoluto en que ha caido la actividad política, hoy casi totalmente considerada entre nosotros como ineficaz, como inútil y, lo que es más, como
6 perniciosa. El desprestigio de los organismos políticos es tal, que hemos dado en achacarlo todo a vicios suyos congénitos y a inmoralidades suyas consustanciales; como si -al decir vulgar-estuviese en la ropa la calentura, y no recordásemos lo que en rigor es la política, para un organismo social.
7 Al estudio sereno de este fenómeno de nuestra crisis actual; a la consideración imparcial y franca del presente momento político-el más crítico de la historia cubana -voy a consagrar las siguientes cuartillas. Intentaré ir describiendo las fibras todas de nuestro organismo nacional, señalar sus imperfecciones congénitas y sus degeneraciones derivadas, para que al tratarse de nuestro morboso estado presente no se culpe a los partidos políticos de males que ellos no han producido, ni siga engañado el pueblo mío por mal entendidos cariños y por hipócritas egoísmos. Tengamos la sinceridad de anunciarle a nuestro pueblo el verdadero y terrible diagnóstico de ese
8 mal que corroe sus entrañas y cuya sintomatología llena de zoobras y de angustias estos días que el soñó risueños y felices en aquellos aún cercanos de gloriosa y augural nacionalización mambisa.
Ojalá el pueblo nuestro llegue a darse cuenta positiva de sus dolencias, porque únicamente entonces será llegado el momento de su reacción, y podrá esperarse que la patria sacuda su letargo. Si ello no se alcanza, si Cuba, si la madre buena de todos nosotros no llega a despertar del sopor que la embarga; no por eso quedarán vanos los
9 esfuerzos de los que jóvenes positivistas, y surgidos a la vida de las ideas después de la etapa revolucionaria, ya no podemos ofrendar a la patria otra arma que el acero de nuestra pluma ni más ideas que las tristes y desesperadas que nos inspiran gemidos e imprecaciones ante la nacionalidad y acente.
Si no revive la nacionalidad mambisa, si Cuba no reacciona y vence su abatimiento agónico; siquiera podrá morir con el aroma de cariños inmaculados, como mueren las madres desgraciadas por la malquerência de sus hijos, bendiciendo a los pequeñuelos que en su triste vida no le han inferido ni un solo
10 pesar; sino por virtud, al menos por la natural impotencia maléfica de sus pocos años.
X
X X
Si hasta ahora los cubanos no nos hemos dado cuenta exacta de la causación de nuestros males, ha sido en gran parte debido a que desde tiempo antiguo hemos achacado nuestras dolencias a factores políticos, olvidando que estos no son sino concretaciones reflejadas de complejisimos fenmenos sociales en cuyos factores originarios hay que ir a descubrir las causas primeras y radicales de aquellos. Cuando la dominación
española, a la metrópoli atribulamos todos nuestros males sociales, y en la vida política hubimos de traducir nuestra opinión sintetizándola en el separatismo; más tarde hubimos de significarla por un antagonismo feroz de partidos políticos, hoy caidos
en otro extremo achacamos, sino en público en privado, nuestros males a la política toda de nuestra tierra renegando de ella en masa, convencidos de que en Cuba habría bienandanza si no hubiese politicos; y no tardara el día en que reaccionando contra esta creencia habremos de acusar a la política norteamericana de ser la causal de todas nuestras desgracias. Y mañana, como ayer y hoy, seremos presa del error, trastornada nuestra infantil inteligencia por ese fenmeno de optica social que nos hace ver como proximen fenmenos que son lejanos, y como entes de vida propia meras representaciones que no son sino ilusorias, espejismos de otros fenmenos fuera del alcance inmediato de nuestra retina mental.
La política es la capa que recubre el cáncer
de casi todos los pueblos; y los mismos políticos profesionales las más de las veces por una extraña conveniencia paradojica son los más interesados en que el pueblo siga creyendo que ellos tienen la culpa de los males nacionales, porque así mientras el pueblo se fija en la superficie, en la parte externa de la vida pública, no se detiene en analizar los factores internos de la misma, que son los que corroen sus visceras y determinan el parasitismo de aquellos y la degeneración nacional. Después que Tarde llamó a ciertos fenmenos sociales erupción cutánea del organismo colectivo, séame permitido decir que la política no es sino la sintomatología exterior de los internos trastornos patológicos de los pueblos.
En el super-organismo social sucede análisis a lo que ocurre en los organismos fisiológicos. La actividad de éstos, se tamiza a través de diferentes estados fisio-psiquicos; la representación, primero o sea la impresión emocional o ideal que significa por los deseos, los impulsos y las tendencias; la deliberación, después; es decir, la lucha analítica entre la impresión inicial y las impresiones precedentes concomitantes o sucesivas, que influyen sobre aquella interrumpiéndola o disminuyendola, embelleciéndola o deformándola; la volición, más tarde, o sea el triunfo de un juicio, de una tendencia definitiva y sintética; y la ejecución, por fin, la traducción de ese deseo o tendencia a la realidad de los hechos. Así en la vida superorgánica; desde que una idealidad o un estado emocional se representa en la conciencia social, hasta que la sociedad ejecuta movimientos derivados en tal o cual sentido, la tendencia o impulsión primera se discute, se pesa, se delibera, se analiza con mayor o menor intensidad en los centros sociales correspondientes y se sintetiza en una volición última, que precede a su efectividad real.
Los organos que en las sociedades determinan la representación, la deliberación, la volición y la ejecución de los deseos superorgánicos, con su funcionalismo especial más complicado, más sutil y más considerable; desempeñan analoga labor que la realizada por el sistema nervioso central en los seres orgánicos superiores.
El sistema de centros sociales que realizan tales funciones, no es sino el sistema político de una sociedad. La actividad de ese sistema super-orgánico central es la actividad política.
La vida política de un pueblo no es sino un reflejo de las emociones, de las ideas, de las voluntades, de las energías de aquél, de la pluralidad de las facetas de su vida total.
Por esto interesa ir dejando atrás el rancio prejuicio latino de recriminar siempre a la política, e ir adquiriendo conciencia
exacta de nuestros morbos internos, que son los que hay que sanar, para que a su vez, aquella presente reflejamente carácteres de robustez y vigor. Lo dice el sentido popular; arrojar la cara importa, el espejo no hay por qué.
[Tachado en el original; Veamos sino lo que significa la vida política en la fenomenologia social.]
Para poder adquirir una noción cierta de las causas de nuestras crisis nacionales, de las cuales fiel trasunto nuestra vida política histórica y presente, hay pues que ir desentrañando cuáles han sido y son los factores políticos del pueblo cubano.
Ahora bien si por política, en el sentido exacto que dar se debe a esta palabra, debemos entender, la vida de una sociedad en cuanto se relaciona con la organización y funcionamiento del gobierno de si misma; el estudio, aunque somero, de los factores políticos de un pueblo nos llevará a la consideración de casi todas sus características sociales, aun de las que aparentemente resultan más alejadas de su caracterización política. En la complejisima trabajón de inte-
reses, sobre los que gira la vida social* contemporánea, no hay fuerza por pequeña que sea que no aporte su coeficiente a la resultante de las fuerzas sociales, ni influya más o menos intensamente en desviar, torcer o accidentar la dirección y valor de las otras fuerzas, que sin aquélla tomarian nuevos derroteros, provocarian efectos distintos y adoptarian otras formas.
No extrahe, pues el lector si en este rápido bosquejo de los factores de nuestra triste política importa extender la observación a esferas que aunque lejanas de aquélla, irradian hasta la misma las fuerzas que han de codeterminar la orbita no siempre regular de la vida política y han de fijar las fases de
su ciclo por esa ley de gravitatación universal que impera en el espacio de los soles como en el espacio de los pueblos.
Este mismo engranaje intimo que mantienen entre si las fuerzas sociales, hace imposible, en general cehirse al estudio de una de ellas sin hacer incursiones en el campo de las demas, y especialmente, definir en toda su extensión la causalidad de tal o cual fenomeno social sometido a nuestra observación.
La complejísima conexidad de los fenomenos sociales se pone más aún de manifiesto cuando se trata de analizar el fenómeno político y de desentrañar sus determinantes. La política, como he dicho, es el crisol donde se fundan [sic] todas las energías individuales que dan por resultado la energía social, o lo que es lo mismo, según diría De Greef (1): "La política es la teoría de la voluntad colectiva el sistema regulador supremo de todos los intereses o necesidades económicas, genéricas, artísticas, científicas, morales y jurídicas que no encuentran reguladores suficientes en sus propios y sucesivos centros de coordinación".
El estudio del influjo que en la vida política de las sociedades ejercen todos y cada uno de los demás fenómenos sociales árduo trabajo fuera de mis fuerzas y de mis propósitos. Apartándome de las observaciones genéricas de sociología política, que pueden hallarse en sendos tratados y en no pocas monografías, híme de limitar a la consideración de los fenómenos especiales de la sociedad cubana en su a veces originalisima trascendencia política. Y no cabe duda de lo especial de nuestra política y de lo interesante que nuestra vida -en
(1) Leis lois sociologiques, pág. 156
este como en otros aspectos -puede ser para el estudioso.- En efecto el pueblo cubano ofrece factores especiales de su psico-sociología. Ante todo, presenta los caracteres genéricos propios de las repúblicas ibero-americanas, tan distintos de las naciones europeas en la casi totalidad de sus aspectos. Pero, algunas circunstancias singularizan más aún a nuestra sociedad. La raza, que en Europa origina tantos conflictos, aquí se nos presenta como en parte alguna en todo el esplendor de su iris. La existencia de una población indígena y atrasada, da a casi todas las sociedades latino-americanas una base autobotona de población, que Cuba no tiene. Los aborígenes precolombinos desaparecieron de su suelo. La misma raza negra que sella tan profundamente la vida americana contemporánea, en Cuba se distingue con singulares caracteres, acaso por la extraordinaria duración entre nosotros de la esclavitud. La duración misma de la dominación española hasta el ocaso del siglo XIX, necesariamente ha de marcar diferencias con las demás naciones de origen hispano, que desde ha un siglo quedaron entregadas
a sus autonomías.
La tutela inmediata e ineludible de la república sajona extiende hasta nosotros temores y esperanzas, impulsos e inhibiciones que no puede llevar con tal intensidad a las latitudes australes.
La independencia cubana logrose, en época tan reciente y tan diversa de la que presenció la separación del resto de América, que la sociedad mundial ha visto el nacimiento de Cuba con ojos muy distintos a como la habría visto en los albores del siglo XIX. Distintos son los moviles internacionales, diversas las filosofías, diferentes los intereses.
La misma proximidad de los momentos actuales a la gestación cruentamente revolucionaria de la nacionalidad cubana, coloca a esta en aspecto muy alejado del de sus hermanas de América, para la que el fragor de los combates libertadores queda ya en los días de los abuelos y de los antepasados.
Estas circunstancias y otras varias dan a nuestra vida pública tonalidades especialisimas, que intentaré poner de relieve en las páginas que siguen, procurando librar la serena crítica objetiva
del observador que estudia a través del prisma científico, del apasionamiento santo, pero subjetivo, al fin, del que medita sobre las miserias de la patria.
[Tachado en el original: La indole sumaria y académica de una tesis doctoral me disculpará sin duda de que no extienda mi investigación a análisis microscópicos, bastante presentar al tribunal juzgador un golpe de vista telescópico ya que una labor más extensa entra en los límites del tratamiento documentado y sereno de las largas vigilias del gabinete.]
Como dice De Greef (1): "La vida política está ante todo determinada por las condiciones y las leyes de su medio externo inorgánico y fisiológico, es decir, por todas las propiedades o fuerzas físicas y por todas las propiedades o fuerzas de unidades biológicas humanas, dotadas de sensibilidad, cuyo agregado combinado con el medio físico forma la materia social". Y añade más adelante: "No es esto todo; como parte integrante de la estructura general; las creencias y las doctrinas políticas están siempre coordinadas en las otras partes de
(1) Ibidem, pág. 160
esta estructura; ellas son un sistema de ruedas en la máquina colectiva, sus formas y su desarrollo están siempre en relación con la forma y desarrollo de ese otro medio que se puede llamar interno". O lo que es lo mismo, dicho sea con tecnicismo más concreto, a los factores que determinan la política de un pueblo, podemos clasificarlos en físicos, antropológicos y sociales; trinidad está semipiterna e indiscutible en la causalidad de la fenomenologia social; el medio cosmico, el hombre, el medio superorgánico; el escenario, el actor, la trama.-Asi, por este orden, serán analizados en este estudio.
Capítulo II.
Sumario. Los factores físicos.
El escenario de la vida cubana.-La situación geográfica.-La orografía.-Los cavos.-El litoral.-La longitud y anchura de la isla.-La flora.-Sin fronteras.-El clima.-
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El escenario de nuestra vida política, no puede ser ni más bello ni más rico: Cuba, la tierra más hermosa que ojos humanos vieron según la pintura su descubridor. Diriase al contemplarla, que estaba destinada a ser teatro de tiernos idílios, que era la tierra de las hadas, por un sentimiento análogo al que hace decir que la bella Ceylan fue el Paralso terremal de Adán y Eva. Cuba, acaso sea también un paráiso perdido.
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Nuestro medio geográfico ha sido un factor primordial de nuestra historia y lo seguirá siendo. Si es cierta esa ley de atracción social, a que hacía referencia más arriba, por la cual los pueblos se atraen razón directa de la desproporción de sus magnitudes y en razón inversa de la distancia, la cuestión de Cuba ha podido sintetizarse en sus lineas esenciales por una cuestión de distancias. El alejamiento geográfico de la metrópoli hispana y la proximidad a la expansiva república de Norteamérica, han sido causa de numerosas derivaciones políticas.
Por una parte el inmenso atlántico que separa a Cuba y en general a América de España, basta para explicar el cierto fenómeno que con su habitual clarividencia, puso ya de relieve Gaco al
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afirmar que (1) la idea de la independencia es coetánea a la conquista de América. No a otro temor que al de la separación colonial obedecieron las medidas tomadas por el gobierno castellano contra el ambicioso Colón y los recelos y desconfianzas contra Hernán Cortes, quitándose al primero toda autoridad en el mundo que abrió a la civilización, y al segundo privándole de mando en los imperios y repúblicas por el sojuzgados. Y que tal temor no era infundado y que el dicho de Gaco es cierto, lo prueban las rebeliones sin número de los descubridores, de los Almagros y Pizarros, por ejemplo, que arrastraron a uno de estos a declararse independiente de Castilla y a lucha contra los virreyes castellanos. No ha habido escritor, bueno o malo, que no haya visto cómo la distancia geográfica había de determinar una debilitación y subsiguiente ruptura del neo político hispano-colonial americano. El mismo conde de
(1) Colección postuma de papeles pág. 16 o [36].
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Aranda, el sabio estadista español injustamente casi olvidado se refería también a esa distancia de las colonias de las Américas respecto a su entonces metrópoli, en su célebre informe profético presentado a Carlos III en 1783.
Por otra parte, la proximidad de nuestra isla a las costas meridionales de la América del Norte, hace que la atracción de este país sobre el nuestro vaya constantemente acelerándose e intensificándose, trazándonos a su alrededor una orbita de satélite de radio cada día más corto, amenazando con precipitarnos en su atmósfera de fuego, fundidora de razas y acrisoladora de energías. Mi un solo estadista norte-americano, desde Monroe hasta Mc.Kinley y Rossevelt cuando el problema cubano ha sido tratado politicamente ha dejado de aludir a ese brevisimo y significativo espacio de mar entre Cuba y la Florida.
La vida pública de Cuba no ha sido más que la lucha socio-logicamente fatal, tenaz y no siempre consciente
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entre la atracción española cada día más debilita a través del Atlántico y la atracción norteamericana cada día más fuerte y proxima. Cuba, incapaz más por sus condiciones sociales que por las geográficas de desarrollo una decisiva acción centrifuga que neutralizase el esfuerzo centripeto de ambos focos de atracción, ha pasado paulatinamente de un sistema planetario a otro.
Las demás características geográficas de nuestro suelo han codeterminado asimismo y en todas épocas importantes manifestaciones políticas de nuestra vida.
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Así, en nuestras luchas separatistas, forma la más típica y nacional de nuestra política, el medio geográfico estuvo de nuestra parte y contribuyó no poco a la determinación de nuestra formula revolucionaria.
La orografía cubana, es, efecto, mambisa. Nótese ante todo [que] el mayor relieve orográfico se encuentra en las extremidades de la isla Sierra de los Organos en Pinar del Río y las Sierras Maestras y del Cobre, en Oriente. Especialmente la provincia oriental es un verdadero laberinto de montañas. Tras de ambas regiones vienen el Camaguey, las Villas y el resto de la Isla.
Pero además, los accidentes orográficos de Cuba suelen limitarse en su generalidad a las relativamente pequeñas alturas que conocemos con el nombre de lomas, bastante bajas para que su dominio pueda ser posible por el hombre, y bastante altas y algunas bastante abruptas para que su acceso una vez conquistado pueda ser impedido al enemigo con facilidad desde lo alto. Nuestras montañas no son barreras casi insuperables entre una región y otra, sus cuspides no están en las regiones de los hielos, ni siquiera en altitudes de temperatura notablemente baja e inhabitable, como los Andes o los Pirineos son a manera de baluartes natura-
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les de la rebelión. Guitad a Cuba sus lomas, sus serranías, y la revolución separatista, tomará otras vías y otros aspectos (1). Ello explica en gran parte -junto con otras varias concausas de que tratará- el hecho repetido de que nuestras rebeliones políticas hayan comenzado en Oriente y que alli hayan sido
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irreducibles, como lo fue Maceo en sus fortalezas pinareñas de la Sierra de los Organos.
La especial constitución orográfica de Cuba coexplica también el curiosisimo fenomeno social del palenque, que fue en otra época durante bastante tiempo un punto de mira de la vida política colonial. Me refiero al hecho de haberse establecido por parte de los esclavos fugados y negros huídos, verdaderas poblaciones africanas en lo abrupto de nuestras cordilleras, palenques que resistían el furor de los amos despechados y de los sangrientes rancheadores, fuerza pública organizada ad hoc. En nuestras guerras nacionalistas los palenques, fueron sustituidos por los campamentos y los hospitales de sangre de las fuerzas cubanas. En la guerra de los diez años hubo en nuestras sierras verdaderas poblaciones de rebeldes. Sin montañas, sierras ni lomas, en Cuba no habría apalencados, mambises, sediciosos, ni bandidos.
Además otra circunstancia favorable para la influencia política (1) Véase a L. Barrios Carrón: Algunas consideraciones sobre la Historia de la Guerra de Cuba. pág. 21.
Véase también lo que decía Carlos M. de Céspedes a C. Sumner en 10 de Agosto de 1871, como Presidente de la República. - Carlos M. de Céspedes por C.M. de Céspedes y Quesada. - París 1895, pág. 97.
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ca de las montañas cubanas, cual es la de estar ellas rodeadas de valles fertilizimos, la de ser fertiles ellas mismas en sus bajas cubres y laderas perfectamente habitables y cultivables. Así, a los habitantes temporales de las montañas no les falta una inmediata y fácil base de sustentación alimenticia. Los mambises no tuvieron que racionarse con alimentos importados: la tierra les brindó siempre sus frutos para ellos y los caballos.
patriotas, las que recibían nuestros pertrechos... Los cayos fueron las Aduanas mambises, al abrigo de la marina metropolitana. Léanse detenidamente los informes de los numeradores ns.201 y 96, del Censo de 1899 (1) para comprender lo que significan socialmente nuestros cayos, como en ellos se vive -cuando se vive- con anarquia selvática, con desnudez absoluta, con alimentación salvaje, con habitaciones precolombinas... El fenmeno geográfico del archipiélago, máxime, cuando, como en el antillano, se extiende hasta lo inconmensurable por la excesiva abundancia de tierras pequeñas rodeadas de mar, explica en parte principal el fenmeno sociológico de la piratería. Piratas y corsarios fueron célebres en las islas Británicas, en las Jönicas y demás del Mediterráneo Oriental y en los archipiélagos asiáticos y oceánicos. En las Antillas los piratas llegaron a tener tal arraigo que pudieron (1) Sres. Bixto Agramonte y Francisco Marí. Véase páginas 676, 679 y 684, especialmente Informe sobre el Censo de Cuba, 1899.- Publicación Oficial.-
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organizarse a manera de castas, con islas propias, con regulares y productivas expediciones; tales fueron los filibusteros (1). Sin nuestro laberintico archipiélago estos no habrian podido subsistir con tanto arraigo. Los filibusteros fueron en gran parte desde nuestras Islas y cayos, lo que los apalencados y bandoleros de nuestras lomas, rebeldes al orden social establecido.(2)
La considerable extensión de la costa cubana -unas 573 leguas y especialmente su configuración, influían -junto con los cayos en la practicidad del contrabando de guerra que enviaban a Cuba, los emigrados separatistas. La larga extensión de nuestra ríbera impedia una eficaz vigilancia por la reducida flota guardacosta de España, para la cual era también en gran parte
alimentos importados cierra les brindos siempre sus frutos para ellos y los caballos.
Una vez más se comprueba aquí la tesis de Spencer al decir "que la facilidad de escaparse a la coacción, refugiándose en las montañas impide grandemente la integración social" (1). El factor orográfico que algunos quizás pongan en duda, es el fundamento de la independencia suiza, es la rebeldia de los actuales pueblos del Cáucaso, es la persistencia de la raza euskara, es la victoria de Pelayo, es el fuero de Sobrarbe, es el reiteradísimo éxito bélico de las tribus montaraces de todos los pueblos y edades.
Tras de las lomas, tras de esas islas que emergen el mar eternamente verde nuestros campos, los cayos, (2) las incontables islitas que címen a Cuba. Casi inaccesibles a las embarcaciones de al-
(1) Los Datos de la Sociología -T.I,pág.38.
(2) La semejanza es tan grande que a aquellas se las llama también cayos en nuestro vocabulario popular.
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gún calado, insalubres y desiertos, ofrecieron refugio a nuestros insurgentes. Así como las lomas fueron nuestros baluartes en el suelo de la patria, los millares de cayos fueron nuestras atalayas marítimas, las que anunciaban los nuevos refuerzos de guardacosta de España, para la cual era también en gran parte inaccesible.
En efecto, las costas del Norte en las provincias centrales están bordeadas de islote, formaciones madrepéricas y bajos de arena que casi imposibilitan su acceso. En la costa meridional en casi to-
(1) Sus castas sociales en la isla de la Tortuga, donde alcanzaron sus arraigos, fueron los filibusteros, guerreros; los bucaneros o cazadores y los habitantes, dedicados al campo.
(2) Cuando las insurrecciones de Narciso Lopez y de los diez años los insurgentes fueron llamados hasta filibusteros por malevolencia analgica. Actualmente, los cayos dan abrigo al contrabando de pesquerias y a algunas empresas raqueras, últimas degeneraciones del antiguo filibustero.
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da su extensión, desde la desembocadura del Cauto hasta el Cabo de San Antonio -salvo un corto trecho entre Trinidad y Cienfuegos -es baja y pantanosa, como centenares de cayos, islotes y escollos que la accidentan. Por otra parte, la costa oriental, desde el cabo de Maisi al de Cruz, libre de bajos y de callos, es en cambio tan escarpada y abrupta que su inaccesibilidad es casi absoluta fuera de sus contadisimos
...iia... degüellooo...
puertos. En costas semejantes, peligrosas y casi ignoradas no podían aventurar sus naves armadas los guardadores del orden político; pero si lo hacían los rebeldes que necesariamente fiaban a barquichuelos de escaso porte la conducción de si mismos y de sus armas, desde el extranjero a nuestras playas. La costa pantanosa se ensancha al oeste de Cienfuegos formando la Ciénaga de Zapata -refugio de rebeldes,hospital de mambises, asilo de proscritos.
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La propia figura geográfica de Cuba larga y estrecha determina la facilidad de comunicaciones marítimas, que siempre ha bastado para afirmar el poder gubernamental y el orden las ciudades litorales -salvo en la época de los piratas, cuando la debilidad del poder público hizo precisar la internación en masa de varias poblaciones -y el triste abandono de nuestras comunicaciones terrestres,hasta el punto de que hasta hace breves días no ha habido dos capitales de provincia que estén unidas mediante una carretera interprovincial.
La flora criolla, caracteristicamente lujuriosa,hace más impenetrables las lomas y los cayos,rodeando aquellas de tropical manigua,cubriendo estos de espesos manglares.Por esto el grito sedicioso cubano ha sido siempre la maniqua!
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Y a la maniqua cubana fueron en demanda de protección y de libertades los indios precolombinos,los negros africanos y los blancos rebeldes.De la importancia bélica de la flora virgen de Cuba pueden ilustrar al lector C.M. de Céspedes (1) entre los cubanos,y el General A. Jiménez Castellanos (2) entre los españoles."A 40 metros de distancia -dice este militar-las cuatro quintas partes de las balas quedan clavadas en los árboles".La maniqua fue en todo tiempo la trinchera de las rebeliones cubanas.
(1) Ibidem,idem.
(2) Sistema para combatir las insurrecciones de Cuba.
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El hecho de estar Cuba separada del continente americano por el mar,de ser una isla,ha influido notablemente en nuestra vida política,[tachado:y bien puede decirse que la circunstancia de estar a 1600 leguas de España y a pocas de la república norteamericana,ha sido el resorte de toda la política cubana del siglo XIX y sin duda lo seguirá siendo igualmente.También entre los pueblos hay una especie de ley de gravitatación en razón directa de la desproporción de sus magnitudes internacionales y en razón inversa de las distancias] Nación sin fronteras la nuestra,ni teniamos las espaldas guardadas por una frontera neutral o amiga,ni contamos con una huida al vecino extranjero en caso de derrota o persecución,al contrabando marítimo hubo que fiarlo todo;asi el pertrechamiento de los insurgentes como la salida para el extranjero de los comisionados y del correo mambises.
Por otra parte,si nos libramos por ello de la explosiva susceptibilidad de una republiquita fronteriza que nos precipitara a locas luchas,como se ven Centro América en cambio nos exponen abiertamente a la acción de una fuerza marítima extranjera,podemos ser bloqueados,sin que hayan de valernos de alivio comunicaciones terrestres,que no tenemos.
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Al clima tropical hay que achacer también desconsoladora concusa.Sabido es que en los climas extremos el cerebro no funciona con la misma actividad que en los climas medios.En los primeros el espíritu permanece en constante embotamiento,que origina hábitos de pereza y vagancia.En los paises cálidos las necesidades naturales se reducen al minimum,el vestido y el alimento son fátiles,de poco esfuerzo;los individuos se bastan a sí mismos y aman sobre todo la independencia,el aislamiento.Asi no se integrandes e intimas cooperaciones sociales y de ahí naten terribles consecuencias.
La misma intensa luz esplendorosa que nos deslumbra exalta los caracteres en los medios tropicales (1) así como contribuye al trigueño tipo clásico cubano de nuestros compatriotas del interior en los cuales la acción telúrica se ha ejercido a través de varias generaciones.(2)
(1) Los ingleses corregían a los negros esclavos recalcitrantes sometiéndolos al encierro en lugar privado de luz -Véase Corre-Crime et Suicide Paris,1891,pág.631.
(2) Véase Finot Le prejuége des races Paris,1905,páginas 226-227.-233.
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Acaso sea una inexactitud el decir de Finot de que en Cuba los perros cimarrones se vuelven de color ratón,pero aunque no sea admisible tal exageración es indudable que el factor telúrico marca todas nuestras determinaciones psicologicas si bien menos que las de los pueblos latinoamericanos más próximos al Ecuador,con el sello del tropicalismo,de esa característica que tanto significa ya en el lenguaje de la política internacional.Discutirlo aquí,desmenuzar sus factores todos seria tarea fuera del radio de este trabajo;baste decir que el caldeado clima de nuestra tierra influye en nuestro carácter y por ende en nuestra vida pública.A el se debe la anemia física y mental que sufrimos,que con otros cofactores nos impide a los cubanos la adopción de criterios firmes;que nos estorba la aés enérgica de las energías,la de la tenacidad serena y equilibrada;que nos roba la fría concepción de los pueblos septentrionales;que hace hervir nuestra sangre y nuestra mente y que arrebata a menudo nuestra voluntad en alas de irrefrenables huracanes pasionales.Comperemos sino [sic] la sempiterna e hierática tranquilidad política [tachado:de las islas Baleares por ej. (para buscar caso análogo,de raza,idioma,etc.) o más aún la frivolidad (?)] del frío pueblo finlandés por ej. perdiendo,recobrando y volviendo a perder su independencia sin sangrientas y belicosas explosiones populares,con todas nuestras revoluciones,precipitadas todas y des-
provistas de organizaciones calculadas y de métodos precisos y meditados. Los datos estadísticos contribuyen a esa demostración. Los pueblos cálidos [tachado:deadados] ofrecen su mayor número de delitos sexuales y de sangre o sean los pasionales, contra un número menor de delitos contra la propiedad o delitos llamados frios. Lombroso en su obra el "delito político" confirma esta tesis refiriéndose a las revoluciones. Después de todo las revoluciones son los delitos de sangre del ciudadano, como las irregularidades electorales y parlamentarias son sus delitos frios.
Las lluvias periodicas de nuestro clima han desviado nuestra actividad rebelde -forma, recuérdese, la más nacional de nuestra política -hacia determinadas formas especiales y favorables para aquella.
Nuéstro clima tropical unido a su proximidad a los Estados Unidos, determina el fenmeno geográfico de que Cuba sea el país tropical más inmediato a un gran centro de consumo, de civilización y de poder. Ni Veracruz ni las Antillas Inglesas, ni Venezuela Colombia y Centro-America presentan esa circunstancia; hasta la misma parte meridional de California, que produce
frutos tropicales está a mayor distancia que Cuba de las regiones más pobladas de los Estados Unidos. Este curioso fenomeno puede menos de haber influido en el concepto económico-politico que de nuestra importancia se ha tenido y tiene entre nuestros vecinos, capaces de consumir en sus mercados toda la producción de que seamos capaces.
(1) Véase L. Cancio. Discurso leido en la apertura del curso académico de 1907 a 1908 en la Universidad de la Habana. 1907 Págs. 64 y 65. Este discurso y el folleto de J. de Armas. Los dos protectorados, mercen leerse por toda persona que se interese por el bien de Cuba. Son estos trabajos de los más profundos publicados después de 1902 acerca de nuestra sociedad. Por su importancia continuan la obra de Saco.
La misma fiebre amarilla, hija de nuestro suelo, ha sido un factor mesológico de nuestra política ya que los mambises contaron siempre y con grandes mercimientos en sus filas al general vómito, enemigo mortífero e implacable. Aún después el mosquito stegomya fasciata ha movido los parlamentos y ocasionado un convenio internacional gravoso para la nación nacionalidad cubana.
Anora bien, el factor telúrico influye sobre la vida social y política de manera indirecta y mediata, es decir, por medio de su directo e inmediato influjo sobre otros factores económicos, psicológicos, etc, si bien su primordial determinante no puede sernos desconocida.
Capítulo 3
Sumario. Los Factores Antropológicos.
Las Razas.-Mosaico étnico de Cuba.-Concepto sociológico de la raza.-Su relatividad.-Blancos y negros.-El afro-cubano.-Su psiquis.-La esclavitud.-La distanciación étnica.-Sus épocas.-Primeras rebeliones negras.-Su efecto político.-Antiesclavismo y separatismo.-Su reciproca y varia influencia histórica.-Nuestra blanca raza.-Caracteres fisiológicos.-Debilidad criolla.-Anemia.-Latinos, sajones y negros.-Permanencia del estado de lucha de razas.
[Hemos conservado además de la numeración de páginas la numeración de las fichas manuscritas en los márgenes. Por ser un punto central de la obra estas fichas y las de los capítulos siguientes no aparecen numeradas en el original.]
1
El actor o actores que en el descrito escenario han representado hasta hoy [tachado:y siguen figurando en] la farándula [tachado:humana pública] política, ora en el proscenio ora en el coro, son bien distintos también de los que hacen la historia en las sociedades, que marchan al frente de la civilización mundial.
Pocos países, en efecto, como Cuba pueden presentar al observador estudioso un laboratorio de experimentación etnológica más completo y variado. Nuestra tierra ofrece un precioso mosaico étnico. Todas las grandes razas clásicas parece que se han dado cita para cruzarse y entrecruzarse formando una confusa maraha étnica que a su vez constituye la base [tachado:numérica] de nuestro pueblo.
2
Blancos, negros, amarillos, y aunque en infima cuantia, también cobrizos; Europa, Africa, Asia y América han fundido sus razas en el crisol cubano.
La raza blanca entró en Cuba representada por los audaces españoles de la conquista y por las sucesivas inmigraciones colonizadoras, que importaron el temperamento, el grado de cultura, las costumbres y los vicios de los españoles de diversas regiones ibéricas, especialmente de los litorales.
Hampa Afro-Cubana. Pág. 3 y siguientes a 8.
Sin descender pues a minutiosas y no siempre reales especificaciones étnicas, dejando a un lado por las consideraciones expuestas la raza amarilla, puede reducirse hasta hoy el factor étnico cubano a dos extre-
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mos tan solo; blancos y negros.
Acaso pudieraase con criterio rigoroso [sic] subdividir la raza blanca en tres ramas principales: cubana, española y anglosajona, respondiendo a las diferentes e indudables tonalidades psicológicas de las mismas; pero es preferible tratar de esta
especificación al referirme a la nacionalidad de los diferentes habitantes de Cuba porque el influjo de dichas tres agrupaciones en el mecanismo político de Cuba siempre ha sido más decisivo en el terreno de las diferenciaciones sociales que en el de las puramente étnicas y psiquicas.
Ahora bien, importa muy mucho fijar el concepto que debe merecer la voz raza, cuando se usa de ella en estudios sociológicos de la indole del presente. No entiendase por raza una especie de hombres que, distintos por caracteres fisio-psiquicos, se presentan a nuestra consideración como enti-
dades diferenciadas desde la nebulosa prehistoria hasta el incognito porvenir de la humanidad; nacidas unas para ser las favoritas de la creación, las que los dioses crearon a su imagen y semejanza, y otras para vivir misera y eternamente estigmatizadas por crueldad celestial. No, no se crea en razas sagradas ni en razas malditas (1) en razas superiores e inferiores, sinb [sic] como expresiones que traducen realidades demopsiquicas en un determinado tiempo y espacio, no como concretación de caracteres inalterables y persistentes en el transcurso de los tiempos. Razas que ayer se presentaban como superiores y dirigían la historia de la humanidad, son hoy razas decaldas, cansadas o acaso, simplemente dormidas. Y viceversa: razas que hasta ayer estaban sumidas en secular somnolencia, despiertanse a la vida de la civilización [tachado: moderna] y del triunfo. Desde este punto de vista es infantil
(1) Este concepto no es solo una metáfora; es para muchos y ha sido para todos una realidad mental. Para los obispos del sur de los Estados Unidos, era un desafío a Dios pretender siquiera probar la igualdad entre blancos y negros. Ch. Carroll (Cita de Finot) en su libro El Negro es una bestia quería descubrir por los textos de la biblia que el negro es un animal, dotado por Dios de un lenguaje articulado y de manos para poder servir al blanco. Y entre otras pruebas daba el siguiente racionio como capital: "el hombre fue creado a semejanza de Dios, por lo cual todo ser no semejante a Dios no es hombre; y comoquiera que Dios es blanco, resulta que el negro no es hombre".
y primitivo el orgullo racista; después de todo, según Sergi, Brinton y otros, la raza blanca, el etnográfico orgullo europeo, por lo menos no es sinb [sic] el fruto directo de una raza negra establecida desde hace siglos en Europa, inmigrada del norte de Africa.
Por otra parte, tampoco es de creer que considerado con rigor objetivo, tenga una gran importancia trascendental el debatido problema de si la raza o el factor antropológico en general, tiene en la vida humana una marcada preeminencia sobre el medio ambiente, es decir, sobre los demás factores, especialmente los sociales, o viceversa.
Los Gobineau (1) y sus discipulos con su radicalismo predarwiniano,
(1) Essai de l'inegalité des races humaines, 1854.
los Laponge afirmando que "en el siglo XX habrá hecatombes bélicas de millones de seres humanos solamente por uno o dos grados más o menos en el indice cefálico" (1), los Collignon reduciendo la presente lucha de clases a una guerra intestina entre dolicocéfalos y braquicéfalos (2); los norteamericanos Nott y Gliddon diciendo seriamente que si Napoleón I hubiese guillotinado a todos los demagogos triguenos, el gobierno francés gozaría de la solidez del alemano o del inglés, simplificando el problema político-social a una cuestión de predominio entre rubios y trigueños; y tantos otros antropologos racistas, van cayendo en el desprestigio científico.
(1) L Anthropologie et le Science politique (Rev. d'Anthropologie, 1807)
(2) Memories de la Soc. d'Anthropologie t:1.1893.
(3) Types of mankind.
Por otra parte, los que para nada piensan en la raza al tratar de la causación de los fenomenos sociales, cegados quizás por el furgor de las modernas escuelas economistas olvidan la naturaleza variada la masa plástica sobre la cual han de actuar los factores económicos y en general los sociales sufriendo estos a la vez la acción de aquella. El propio Finot (1), para el cual la raza es poco o nada, reconoce, por ejemplo, que si bien es cierta la mejora y avance considerable de los negros afroamericanos, ello no es sin que su integral progreso se refleje también en su aspecto biológico, siendo ya bastante diversos fisiológicamente (en color, cráneo, etc) de los negros africanos y pronosticando que han de salir del estado de temporal inferioridad presente por la acción del medio social continuada por un par de siglos.
(1) Le prejugé des races.-Paris 1905. pàgs.164 y siguientes, 482 y siguientes.
La raza es algo, en efecto, como algo son el factor césmico y el social, algos que se influyen reciprocamente determinando de consuno y en proporciones infinitamente variadas y variables los complicados fenomenos de la vida superorganica. Y por parecer cierta esta conún interferencia de factores codeterminates, la cuestión de la raza y del medio social puede en rigor reducirse a una simple cuestión de puntos de vista. Así, la raza no es sinb [sic] el efecto de las influencias continuas y concomitantes del medio ambiente social y del césmico sobre el hombre, concretadas por la herencia a través del tiempo; su vez la sociedad no es sinb [sic] el resultado de la acción reciproca de la raza y del césmico también constante en el transcurso de las edades.
De aquí que por raza, en la esfera sociológica, habia que entender una especie de hombres diferenciados en un momento dado por caracteres comunes fisio-psiquitos (forma craneana, color, naturaleza, lenguaje, carácter, etc), poseedores por tanto de una forma especial de vida física, intelectual, moral, que los distingue de las demás agrupaciones humanas.
Claro está, no obstante, que una especificación étnica, no puede ser sinó [sic] relativa, como lo es toda clasificación natural; así para apreciarse, por ejemplo, la relatividad de la clásica diferenciación de blancos y negros por el color, baste
decir que la etnología coloca entre los blancos a pueblos más negros que otros que como negros son clasificados, y viceversa atendiendo en uno y otros a los restantes caracteres somáticos. Por estos conceptos entiéndase pues que al referirse a las razas negra y blanca en Cuba y al tratarse de su civilización desigual y tachar de inferior a la primera no se pretende fulminar contra ella una especie de anatoma eterno como la bíblica maldición a Can, sino [sic] sencillamente dar expresión antropo-sociológica a una agrupación de hombres que por la acción secular de deficientes factores cosmico-sociales, no han podido alcanzar el grado de progreso fisiopsiquico logrado por otros hombres que se han formado al correr de las edades en medios más favorables y generosos.
Dicho lo que antecede, para evitar que sobre las siguientes observaciones recaigan apreciaciones erróneas y vulgares, veamos la acción del factor étnico en nuestra vida pública.
Para ello no hay que descender a no siempre reales específicaciones étnicas, extremas como sucede por lo general estudiar el problema de razas en Europa; aquí las masas étnicas están muy diferenciadas y su determinación es más fácil.
Su expresión numérica es harto expresiva
Hampa, 23, 24 y 25
Después de este cuadro estadístico, es poco menos que ocinso tratar de demostrar la influencia del factor negro en nuestra vida pública; sin embargo, no he de omitir algunas consideraciones acerca de las características modalidades de dicho influjo. Creo, sin embargo, que es inótil en lo absoluto, tratar de definir aquí los caracteres de la psiquis de esa raza, que tan nonda huella imprime en nuestra sociedad; por una parte ellas pueden sintetizarse en lo que sobreentiende por alma primitiva, por otra bästame referirse a la parte general
de mi obra Hampa Afro-Cubana - Los Negros Brujos para anorrarme en estas páginas extensas digresiones del objeto primordial de este trabajo.
Pero veamos concretamente cómo la psiquis africana se ha traducido en la vida pública y los movimientos de esta que el factor afro-cubano ha determinado.
Durante mucho tiempo el negro no tuvo personalidad legal política, y casi ni siquiera civil. Desde el año 1774 (1) hasta el 1877 la población de Cuba estaba sumida en la esclavitud en proporción desde un 54.4 porciento en 1792 y un 44.3 porciento en 1877 hasta un 74.1 porciento en 1841 (2) de individuos esclavos con respecto a la población negra
(1) Es de esta fecha el primer censo que conozco, por eso parte de ella en adelante al hacer el cálculo.
(2) Véase Hampa AfroCubana etc. pág.47.
total.
Alrededor de la esclavitud, de la tirania que ella significaba para el negro, de la trascendencia política-económica que para Cuba representaba su abolición o permanencia, fue tejiendose la vida política cubana de casi todo el siglo pasado hasta la abolición de aquella en 13 de Enero de 1880 y más aún, hasta el día 7 de Octubre de 1886 en que el último esclavo fue declarado realmente libre de todo patronato.
Prescindiendo del aspecto económico de la esclavitud, cuyo examen tendrá cavida en otro lugar, limitome aquí al aspecto concretamente étnico de la misma. Ella fue la principal concausa del abismo social abierto en Cuba, como en otros países, entre blancos y negros, abismo que poco va cegándose por los escombros de los cada día más resquebrajados y anacrónicos prejuicios sociales de todo género y por el acelerado esfuerzo de los emancipados.
Tal abismo era infranqueable casi desde el descubrimiento de Cuba, concretamente desde que 25 años después (1517) entraban ya negros en nuestra tierra.
Blancos y negros, fuera de la vida de aproximación de los talleres de la agricultura y de las campañas mambas han vivido diametralmente distanciados y -¿por qué no decirlo? -siguuen permaneciendo en tal alejamiento si bien es cada día menos radical.
Sin embargo, la oposición étnica entre blancos y negros no habría sido tan intensa socialmente, si la esclavitud no hubiese separado con su trascendentalidad económica a ambas razas, de manera más infranqueable que por [tachado:prejuicios] motivos de menor importancia (...) * La lucha de razas fue intensificándose en Cuba a medida que la expresión étnica venía a sintetizar una posición económica sustancial en nuestra modesta sociología. En los primeros tiempos, puede decirse que hasta mediado el siglo XVIII
* En el manuscrito falta una palabra (N. de Albur).
cuando la trata fue adquiriendo su mayor auge, los negros residentes en Cuba no merecieron de parte de la raza dominante, en las poblaciones principalmente, la temerosa al par que [tachado:repulsiva] defensiva consideración de que después fueron objeto. Entonces, escasos en número y muchos de ellos hasta sucesores emancipados de los negros que los conquistadores fueron trayendo consigo de la metrópoli -de Sevilla especialmente, empecho entonces de la Sehora de las Américas -y esparcidos como estaban por el extenso suelo cubano; el factor afro-cubano fue tenido por peligro, llegándose hasta la creación oficial de cuerpos militares compuestos de [Tachado:negros] individuos de la raza de color.
A medida que aumentaba la proporción de la población
negra en Cuba, desde mediados del siglo XVIII hasta comienzos del último tercio del XIX, iba en aumento también el sentimiento social de hostilidad defensiva del blanco contra el negro. Abolida la esclavitud, desprovista la raza negra de su preferente significación económica, la diferenciación ha tendido y tiende más y más a conseguir un nivel normal y conforme con el avance de los tiempos. Hasta es ya general en nuestro pueblo el desuso de las voces negro y mulato, que provocan recuerdos de odioso pasado, resultando despectivas, y que hemos sustituido por las de moreno y pardo con asentimiento tan unáneime que han tomado ya desde hace mucho tiempo carta de naturaleza en el propio lenguaje oficial.
En la primera época de las tres que he intentado bosquejar, o sea cuando
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el negro no era elemento politicamente muy tenido en Cuba, su acción política era nula, no pesaba ni un adarme en la balanza pública. Privado de la personalidad política y las más de las veces hasta de la civil, y falto de todo valor económico personal no se contó con el negro en lo absoluto, no logrando este desviar en una sola línea el derrotero que a la historia de Cuba imprimían los blancos. Sus agitaciones no tuvieron trascendencia política alguna, no pasando de ser consideradas como lo sería hoy una huelga más o menos tumultuosa y localizada en tal o cual población. Así vemos que [tachado si bien ya desde]
Hampa 57
Sin embargo, pasadas estas primeras insurrecciones de escasísima importancia, las crónicas no nos hablan de nuevas rebeliones negras y por
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más que habia el espíritu de ocultarles para evitar que cundiese el ejemplo entre las negradas de las plantaciones, no es menos cierto que si existieron como logicamente hay que suponer que existirían, su trascendencia no pasó a la esfera pública, como sin duda habrian pasado de ser intensas y serias al igual que lograron pasar las hazañas de los filibusteros.
En cambio, crece la trata negrera, se fomentan los grandes cultivos y con ellos se aumentan notablemente las dotaciones, se van formando relativamente grandes masas de esclavos, se afirma en la conciencia social la [tachado imprescindibilidad] necesidad económica de la esclavitud en Cuba, y la diferenciación étnico-social se hace más de relieve y más honda. Entonces llega el momento peligroso, el previsto por Fernando V y después por Carlos I al mandar este que el número de negros en las Indias no pasase nunca de la cuarta parte de la población blanca y que ésta estuviese bien arraña. (1) Hay que pasar a esa segunda época para encontrar los primeros vagidos de la política afrocubana expresada por
(1) Herrera. Cita de Saco Colección postuma de papeles, Habana (1881 pág. 309 (189 - ?))
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más o menos extensas rebeliones colectivas con finalidad libertadora.
Hampa pág. 58-59.
Después, las rebeliones negras se confunden ya con las rebeliones patrióticas, que las simbiotizan. Esto no obstante, aún dentro del mismo campo mambi hubo que observar insurrecciones negras. Valga por todas la del mestizo Policarpo Rustán, separatista con Donato Mármol, que a la muerte de este "volvió contra los cubanos sus armas, proclamó la libertad de los negros y reconoció emperador al mulato Doroteo, otro esclavo de Cienfuegos que militó antes a las ordenes de Cavada y Villamil
(1) Calcaño. Diccionario Biográfico Cubano. -New York 1878 pág. 559.
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Las rebeliones de los negros, esas tristes e infructuosas tentativas de los esclavos -porque los negros libres, urbanos casi todos, se mantuvieron en su generalidad ajenos a ellas -para sacudir el yugo de su servidumbre, fueron dando personalidad social a la raza negra, y -con otros factores internos y externos de que habrá que tratar -determinar la existencia del problema étnico esclavista que por si solo fue el eje de casi toda la política cubana -legal cuando menos durante casi un siglo.
Pero el primer efecto político de las insurrecciones negras, que con mucho tiempo precedieron a los primeros movimientos insurrecciones de los blancos nativos, fue el de retrasar entre estos las aspiraciones separatistas. Los blancos cubanos, nuestros intelectuales y nuestros plantadores, temían
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muy mucho por el porvenir cubano si la idea separatista llegaba a ser un deseo nacional de fácil cristalización. Se sabía que una república cubana era imposible con la subsistencia de la esclavitud, se conocía la impreparación absoluta de los africanos para los derechos políticos (1), fresca estaba en la memoria la espantosa catástrofe social de Haiti (1791), el fantasma de Aponte atemorizaba a los más audaces, el aspecto económico de la esclavitud ataca a los capitalistas nativos... y el egoismo étnico hacia ver con buenos ojos el mantenimiento en Cuba de un fuerte poder represivo, del poder metropolitano que garantizaba la vida de la raza aun a corta
(1) La impreparación alcanzaba a todos a blancos y a negros, a cubanos y a españoles. Era difícil en aquel entonces encontrar en Cuba ciudadanos posibles; aún hoy talarea no es del todo fácil.
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de retardar el nacimiento de la patria. Solo cuando a comienzos del siglo XIX las conmociones políticas metropolitanas (alternativas constitucionales y absolutistas, abdicaciones reales, invasion francesa) e insulares (derivadas de las de
España, primera diputación cubana, libertad de comercio, etc) agitaron las ideas y los sentimientos, dividiendo en los pobladores blancos de este país, conciencias y voluntades; solo entonces los nuevos ideales liberales empezaron poco a plasmarse en las sociedades secretas y conspiradoras. Sin el peso de la esclavitud la sociedad cubana habría sido menos conservadora y se habría lanzado más pronombre tras de Bolívar al torbellino de la política revolucionaria, como los demás países iberoamericanos [tachado: (1)]
[Tachado: (1) se intentó, en efecto, seguir la senda del libertador de las Américas, pero no tuvieron éxito las intentonas y conspiraciones al efecto, como la de los Goles de Bolívar y la Iznaga, el Lugareño, y otros trataron personalmente con Simón Bolívar. Llego a tratarse (?) publicamente la independencia cubana]
26 Por otra parte, debido al temor general étnico-económico de una precipitada emancipación de los esclavos, si se proclamaba la independencia cubana, los primeros conspiradores de Cuba, los de los Goles y Ravos de Bolívar que en 1823 aspiraban a la república de Cubanacán, los que como J.A. Iznaga, el Lugareño y otros trataron personalmente años después (1827) con Simón Bolívar, en fin los que se avenían a correr el riesgo temido de la liberación de los siervos con el fin de alcanzar la nacionalidad patria, fueron fracasando todos ellos faltos del apoyo suficiente en el país. Pero además, el propio Bolívar, la misma Junta [tachado: patriótica-cubana] promotorá de la Libertad Cubana, nacida en México (1825), y hasta el Congreso pan-americano de Panama (1826) que convocado por Bolívar para lograr una gran confederación de Estados americanos, vieron obstaculizados sus esfuerzos en pro de la independización de Cuba, puesto que los esclavistas del Sur de los Estados Unidos por medio de su gobierno se opusie-
27 Ron al libertador designio de Bolívar temerosos de que la independencia trajera consigo la abolición de la esclavitud y esta fuera causa de perturbaciones reflejas en su territorio. Sin la esclavitud, sin la predominante desproporción de la población negra sobre la blanca, Cuba habría sido libre en época propicia para su libertad nacional, sus energías, no absorbidas durante un siglo por la gestación mambisa, no estarian hoy casi exhaustas, y sus destinos serían determinados de todos modos hacia otros horizontes más azules y más halagüeños. Las cadenas del esclavo negro, fueron al propio tienero las más fuertes cadenas de la libertad [tachado:nacionalidad] cubana.
Asi lo fueron comprendiendo poco a poco los intelectuales y los patriotas cubanos, y con ellos políticos metropolitanos. Si bien el primer grito abolicionista al ser lanzado (1811) por un diputado mexicano de las Cortes de Cádiz (Guridi Alcocer), propiando la abolición del infame tráfico negrero [tachado:de la trata] y de la esclavitud en todos los territorios españoles, no fue apoyado por los diputados enviados por Cuba (A. Jauregui y J.B. O'Gaban) antes al contrario tachado de premuro y combatido por Jauregui, el ya parlamentario programa abolicionista fue como reguero de polvora que inflambó a los políticos cubanos y como honda perturbación en Cuba hasta el punto de que Someruelos, el entonces Capitán General, envió una protesta al Congreso Español por tal insensatez (1) y Francisco de Arango, se hizo interprete en igual sentido en una exposición al monarca de la opinión esclavista de las principales corporaciones habaneras. Desde entonces, bien como finalidad pura hija del liberalismo lanzado a todos los vientos por la revolución francesa, o bien como medio para precipitar la independencia de Cuba, el antiesclavismo y su oposición conservadora fueron aspectos fundamentales y sin duda los más amplios de la política cubana durante la mayor parte de la última centuria. El sabio revolucionario Félix Varela formula en 1822 una notabilisima memoria-proyecto para la abolición gradual de la esclavitud. [Esta última frase aparece en una ficha aparte precedida de una estrella roja - N. de Albur] El mismo insigne cubano Francisco de Arango, antiguo y tenaz defensor de la esclavitud, como necesidad económica, ya en 1825 escribía al Secretario de Estado español "que sentía no tener autoridad para perseguir aquel abominable tráfico opuesto a la moral pública y a las verdaderas ventajas de nuestra agricultura". (2) Saco llega a decir que si el abolicionista español Argüelles que en 1811 apoyó a Guridi, guardó después silencio inalterable sobre la misma cuestión fue porque "ya cono-
(1) J. de la Pezuela Historia de la Isla de Cuba. Madrid 1871. Tomo II. pág. 424.
(2) Cita de Jorrin en su ensayo crítico al frente de la obra de J.A. Saco. Hist. de la Esclavitud de la raza africana en el Nuevo Mundo, folios VII y VIII, Habana 1893, pág. XV. Vease esta obra, especialmente el libro VII para conocer a fondo este aspecto histórico de nuestra política.
29 cio que los negros eran cadenas para Cuba, y el para América no quería otra cosa". (1) El propio Saco, en 1832 desde la célebre Revista Bimestre Cubana escribió antes que nadie en público acerca de los peligros políticos de la continuación de la trata clandestina.
Antiesclavismo y separatismo fueron casi siempre aspiraciones gemelas de nuestra política revolucionaria. El histórico consul inglés David Turnbull (1842) se mostró igualmente abolicionista que separatista, y por ambos motivos fue expulsado por O'Donnell. Este mismo governante envolvió por igual en la llamada conspiración de la escalera a los que defendían la libertad del esclavo y la de la nación.
Por una parte, el liberalismo cubano tendía a liberación de los negros como medio para facilitar la liberación colonial; y a su vez la metrópoli veía en la permanencia de la esclavitud en Cuba y en el aumento en ella de la raza negra, un medio para asegurar la sumisión de la (1) Ob.cit. pág. 79.
colonia. "Sin advertir las grandes diferencias que hay entre Cuba y las que fueron colonias continentes, creyose que de un día a otro ella también proclanaria su independencia; y para impedirlo dibse rienda suelta a la entrada de negros, mirándolos el gobierno, no tanto como brazos para la agricultura, sino como instrumentos de dominación; política que podía ser muy funesta a la causa de España, porque fácil sería a los conspiradores apoderarse de esos mismos instrumentos, y conseguir con ellos lo mismo que se quería evitar, como ha sucedido desgraciadamente en la sangrienta insurrección que acaba de terminar". Así decía agudamente Saco (1) al finalizar la revolución de los diez años. En efecto, apenas iniciado el período de las revoluciones separatistas, el (1) Ob.cit. pág. 108.
elemento negro se abrazó al ideal mambis no solo como lábaro que había de llevarlo a su emancipación civil, sino [sic] también a la política.
Durante la guerra de los diez años el maridaje entre separatismo y aholirismo fue potente, los negros lo aguijaron con entusiasmo e ingresaron en la filas insurrectionales de las regiones sublevadas. El filsofo cubano, F. Varela, lo previo en 1822, al decir "estoy seguro de que el primero que dé el grito de independencia tiene a su favor a casi todos los originarios de Africa". (1) Los blancos separatistas se encargaron de reforzarlo declarando la igualdad de derechos entre los hombres sin distinción de razas ni colores, en sus constituciones políticas, aboliendo expresamente la esclavitud por decreto dado en Bayamo el 27 de Diciembre de 1868, ratificado por la asamblea de representantes el 26 de Febrero de 1869 (2), y libertando individualmente los rebeldes a sus propios esclavos, como hicieron Céspedes, Aguilera y otros.
(1) Loc. cit.
(2) Y puede decirse que reconocido expresamente por el gobierno español en el pacto del lanzón respecto a los esclavos que hubieran militado con los insurgentes.
La doctrina política abolicionista va cundiendo y acelerándose, especialmente desde la promulgación de la ley Monet, merced a los esfuerzos de la Sociedad Abolicionista Española, a la derrota de los esclavistas de la Union y al efecto de la guerra separatista. Asi, el liberalismo negro que en un principio retrasó el liberalismo nacional, marchó después con el al mismo paso y por fin llega a su triunfo y se pretende hallar en él un medio de retrasar la victoria nacionalista, ya que la ley Monet venia a ser una de tantas transacciones reales o simplemente prometidas que el conservatorismo metropolitano fue cediendo al revolucionarismo criollo como táctica para impedir el inmediato éxito de este. En la paz, el partido liberal, luego autonomista, siguió la campaña abolicionista y encarnó esta tendencia un cubano tan recordado como debería serlo por sus méritos: Rafael M. de Labra.
Obtenida la abolición en 13 de Enero de 1880, extinguido definitivamente el patronato en 7 de Octubre de 1886, quedaba realizada en la política cubana uno de sus más duraderos ideales, la
emancipación civil del negro, a cuya consecución estuvo casi del todo limitada desde sus inicios la actividad afrocubana en el único campo en que podía agitarse, en el revolucionario. He aquí una de las más trascendentes consecuencias políticas de la dualidad de razas en Cuba; he ahí un efecto del factor étnico, agravado e intensificado por el aspecto hondamente económico, desarrollado en muy otras formas y modalidades a como hubo de verse en la mayor parte de los pueblos contemporáneos, pues en efecto, la orientación de ese fenomeno político, fue distinta a la que ofreció en los Estados Unidos, diversa a la que determinó la revolución haitiana y diversa a la que mostró en Brasil, el pueblo que con Cuba compartió durante algún tiempo el triste honor de la supervivencia esclavista.
Tiempo después, la raza de color emancipada civilmente, reanudo la lucha por su libertad política, haciendo causa común con el blanco separatista. No hay esta.
disticas que nos demuestren gráficamente el valor numérico del factor afro-cubano en la última campaña mambisa; pero su importancia está fuera de toda duda. Bu eficacia militar no es tampoco menos cierta, reconocida y lógica dada sus dotes fisiopsiquicas. Recordemos al gran guerreador Maceo.
En resumen, primeramente, un siglo ha, el factor étnico fue la mayor remora de la tendencia separatista; lustros después, [tachado:al mediar la última centuria] fue compenetrándose con el ideal nacionalista apoyándose ambos mutuamente, más tarde obtenida libertad civil el negro se unió al blanco para conquistar la común libertad política y tal union subsistirá sin duda para las luchas por las libertades económicas.
El factor negro influye grandemente en nuestra vida pública, como en nuestra civilización, por el lastre.
enorme que representa una tan extensa base numérica de psicología primitiva. Bastante alejados integralmente los cubanos todos de los estratos superiores de la civilización general y política, podriamos ascender más pronto hasta ellos si el elemento afro-cubano contribuyera tan decisivamente a ligarnos de manera real, aunque inconsciente, a fases más inferiores de la que [tachado:de no existir dicho elemento poco evolutivo] determinaría la psiquia media del resto de la población. Casi todas las características demopsiquicas de nuestro pueblo vienen atavisticamente subrayadas por la raza negra. Esto no obsiante, se puede afirmar rotundamente que los afrocubanos han alcanzado por lo común un nivel psiquico igual [tachado:y a veces] superior al de otros naises, al de los negros de los mismos Estados Unidos, los cuales si bien parte con mayor cultura intelectual registran frecuentísimos accesos violentos no comunes en nuestros compatriotas de color, impropios de la mayor cultura moral de estos.
Esa ya expuesta competencia duradera de los intereses políticos de blancos y negros, esa confusión de ambos sentimientos liberales en un solo sentimiento nacional, ha motivado sin duda el hecho feliz de que hasta ahora las pugnas racistas no han tomado entre nosotros formas rudas y peligrosas y apenas se han manifestado siquiera en formas concretas y definidas.
El negro en Cuba, como raza, ha sido solamente un enemigo del poder metropolitano, al cual pedía sus libertades civil y política, pero no ha tenido, desde hace poco menos de una centuria intereses francamente opuestos a los de la gran masa de blancos nativos y hasta forasteros que no compartian los intereses metropolitanos. Por esto en Cuba el problema del gran dualismo étnico se manifesta con aspecto felizmente mucho más favorable que en otros países. Así, por ejemplo, en Cuba no se han notado las crueles escenas de intransigencia que en los Estados Unidos, donde la liberación de los negros fue antipopular e impuesta bélicamente por unos Estados a otros. Aquí el abolicionismo fue ganando su terreno poco a poco.
y la revolución blanca al adoptarlo en su programa, al patriotizarlo por decirlo así, hizo más por la atención del problema étnico en Cuba que una honda y duradera propaganda intelectual. Las grandes reformas sociales se realizan principalmente por el sentimiento y no por la idea.
Por eso también, no hay en Cuba verdaderas organizaciones políticas negras e independientes; los políticos de color se barajan en los partidos políticos de la nación juntos con los blancos, los cuales se apresuran a admitirlos y a felicitarse a veces de contar así con adeptos de color que son de positivo valer, si bien no pocas veces descienda a condescendencias poco serias y honrosas concediendo posiciones y puestos a personas de raza negra desprovistos de todo valimiento y hasta de todo positivo prestigio personal; todo ello inquesto por la política absurda que practicamos y por el afán de sumar votos halagando a ultranza a la raza negra, gran elemento electoral.
Seame permitido aquí insertar un parrafo de mi obra ya citada.
referente a un original aspecto de la acción política de las masas negras (1)
Hampa 340.
En los días en que escribo estas lineas, es actualidad el horrible asesinato de la niña Luisa por los brujos de Alacranes, y se me dice por persona que ocupa importante cargo oficial, absolutamente digno de crédito por su seriedad y por la indole de su cargo que en Matanzas los brujos están protegidos por un negro, general revolucionario, que goza de grandes prestigios políticos.
La brujería, sentimiento difundido en grandes masas de negros y, en general, en el gris subsuelo de nuestra sociedad, no podía menos de enlazarse con la vida política [tachado:nacional], que, como recordamos no es sino [sic] el reflejo de la vida de las ideas, de las emociones, de los deseos colectivos. El [tachado:brujo] sacerdote africano presta a la política cubana la influencia de su sugestión y la política cambia el servicio, sirviendo de escudo a sus prácticas salvajes y hasta criminales.
(1) Ob.cit.pág.340 y siguientes.
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En conclusión, la raza, que tanta acción ha ejercido en las determinaciones políticas de Cuba, hoy no influye de una manera concreta y definida en nuestra vida pública, su influjo se difunde a todas las organizaciones políticas [tachado:liberales] y para descubrirlo hemos de remontarnos por medio de observaciones indirectas a la defectuosa estratificación psiquica de la raza negra que dificulta cualquier avance de modernidad social y de consolidación política.
Sin embargo, la raza es algo, aunque politicamente no lo parezca; socialmente dura hoy todavía la diferenciación de blancos y negros. Latente está el espíritu de raza y cualquier incidente puede en un momento aventar pasiones racistas que podrían ser horriblemente peligrosas para nuestro pueblo y su porvenir. Una tercera parte de nuestra población cubana es negra;la política, resultante de todas
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las fuerzas sociales, forzosamente ha de reflejar este intenso claroscuro étnico. Y esto es tanto más grave, cuanto que la ciencia contemporánea parece concluir -por la pluma de "Le Bon" entre otros (1) -que existe una verdadera infusibilidad social entre las razas blanca y negra, infusibilidad esta que aumenta la intima desintegración de nuestras fuerzas sociales y que determina una nueva degeneración, la mestiza, hibrida sintesis étnica incapaz de crear y continuar civilizaciones. Blancos y negros;he aquí los dos polos de nuestra sociedad, he ahí el grande y pavoroso problema presente y venidero, el problema de encerrar en credos y en prácticas políticas a masas tan psicológicamente diversas de nuestro pueblo. Pensad que la propiedad está casi en su totalidad en manos de blancos, que la propiedad negra es prefe-
(1) Lois psychologiques de l'evolution des peuples-Paris,1904, pág.44 y siguientes.Así, por ejemplo, V. Macchioro, atribuye la decadencia del Imperio Romano a la mezcla de razas [tachado:extremas] de muy diverso valor. Véase Rivista Italiana di Sociologia.1907.fac.II,pág.292.
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rentemente rural y de poca extensión, que la raza negra da un mayor número de analfabetos, que el medio social rechaza la difusión del negro, que la gran masa negra figura casi entera en las filas del proletariado, recordad que aun late en las venas la selvática sangre africana, que sus mentes apenas han pasado de un primitivo fetichismo,[tachado:que en ellos es por ende mayor la impulsividad criminosa,(tachado:abajo:criminalidad)]...para comprender que en Cuba todos los problemas de la moderna política, los del proletariado, los religiosos, los intelectuales, etc. se ligan al problema étnico, con razas, formas y modalidades bien distintas a las que igual problema presenta en otros países.[tachado:el agudo antisemitismo eslavo, por ejemplo]
Si tal y tan importante es el factor neoro, véanse las características principales del factor blanco, que forma el núcleo de nuestra población (2/3) e inspira el alma de nuestro pueblo.
Los caracteres de nuestra población blanca, que se reflejan naturalmente en la política nacional, habrá que dividirlos para su mejor consideración en fisiológicos y psicológicos, [tachado: palabras estas de tan claro significado que excusa su explicación]
La triste debilidad de los cubanos, como ha dicho un compatriota (1) es la sintesis de nuestra condición fisiológica, y ello es tanto más triste cuanto que si por nuestro propio decir juzgáramos, en cada cubano hay un titán capaz de derrocar imperios y de escalar el Olimpo.
(1) J. de Armas. Los dos Protectorados - Habana 1906- pág. 33.
Nuestra debilidad fisiológica empieza por nuestra talla pequeña. No tengo al altance de mi mano -probablemente no existe tampoco -una base estadística comprobatoria de mi acerto, pero este me parece evidente y de innecesaria demostración.
Sea porque la pequeña talla se derive de la condición desfavorable insular del suelo que pisamos, según podrían quizás sostener Finot y Verneau (1), sea también por la común y heredada pequeña talla de los espaholes, sea por efectos climatéricos o sea por cualquier complejidad de factores, lo cierto es que suele ser sintomática de un estado de debilidad orgénica.
La debilidad fisiológica de los cubanos no es de hoy. Los cubanos autóctonos, los siboneyes eran de una debilidad extrema. Ella fue tenida en cuenta para fonentar la introducción en Cuba de más forzados.
(1) Finot. Le prejuége de races. Paris 1905- pág. 226.
Después de los trascendentales estudios de Niceforo (7) sobre las clases pobres (1) la relación entre la pobreza fisiológica y la de la talla, ha encontrado nuevamente una robusta comprobación, dicho sea en términos generales y en tanto en cuanto puede significar diferenciación degenerativa en relación con el origen étnico; el ejemplo japonés queda por eso fuera de una afirmación generalizadora.
(1) Las clases parisines -Paris, 1907 -Porza e ricchezze Torino 1906.
brazos. La destrucción total y rápida es elocuente prueba histórica de su pobreza fisiológica. Acaso ello sea en parte una triste ejecutoria contra el factor telúrico ya tratado.
Nuestro tipo se aparta mucho del hombre vigoroso, fuerte, alto, de ancha capacidad pulmonar, de rica sangre, de viril andar y de potente cerebración. Los blancos cubanos huyen de los oficios rudos, siendo incapaces para desempeñarlos. Al blanco cubano se llamó -cuando se quiso apodar despectivamente -bijirita, pájaro muy pequeño (silvia) y delicado. Hoy día hemos dado en llamarnos cubiches, con desinencia que ciertamente nada tiene de aumentativa y encomiástica.
Nuestra debilidad se traduce [o produce] por la anemia en la pluralidad de sus aspectos, a la que ya me he referido al tratar del clima de Cuba, por más que no sea este el único culpable de ese nuestro carácter de inferioridad [tachado: degenerativo]. A Cuba puede aplicarse este párrafo de Hostos (1), muy notable sociología dominicano y por tanto
(1) Hostos. Tratado de Sociología. Madrid. 1904 pág. 186.
perfectamente capacitado para juzgar de la anemia antillana: "Hay un país, isla encantadora, que la Naturaleza se ha empeñado"
pág. 186-
Esta nuestra pobreza fisiológica produce a su vez una correlativa debilidad psiológica, que nos incapacita para ofrecer una activa, consciente y fuerte resistencia a los restantes factores mesológicos desfavorables que nos rodean y que impresionan nuestra vida pública.
Desde el punto de vista étnico se ha podido observar siempre en Cuba -fuera naturalmente del elemento negro -una casi [tachado: absoluta] invariable uniformidad etnológica entre los blancos -El núcleo blanco ha sido siempre y sigue siendo en sus líneas generales.
latino y más especialmente español (hablo de la raza, no de la nacionalidad) (1) singleses, norteamericanos, alemanes y chinos han sido pocos en esta tierra y su acción muy localizada.
La raza latina -cuyo valor sociológico actual con tanta profundidad como energia ha estudiado Sergi (2) entre otros (3), ha sido y será durante mucho tiempo la base de nuestra población, la inspiradora de nuestro espíritu, la determinadora de nuestras enociones.
A este respecto el año 1898, [tachado: como resultado del inicio de la dominación norteamericana], se ha cese de la influencia directa de la metrópoli latina y el inicio de la creciente acción immediata de la república sajona. A partir de esa fecha, baja a la palestra cubana de las luchas étnicas un paladín esforzado, orgulloso y temible; su acción será honda y trascan-
(2) Decadenza della nazioni latina. Torino, 1900.
(3) Colidando -Penicinis - Fonillee. etc.
(1) La expresión étnica latina y espahol[a] no son sinó [sic] muy relativas. Así nadie ignora que, como dice Pompeyo Gener (En la Información del Ateneo de Madrid)
acerca del tema Oliarquila y Caciquismo. Madrid. 1902, pág. 237(?) los únicos espaholes que presentan mayor unidad étnica y palquica son los pueblos que ocupan del Ebro al Estrecho de Gibraltar. Las razas que predominan en las provincias gallegas y montañes son celticas, godas y latinas. Los vascos son autóctonos, y se les atrituye un origen urogrofinés. Los catalanes y mallorquines son celtas y grecolatinos, sobre todo, de godo y visigodo, y aún algo de franco. Los aragoneses y navarros tienen más de celtiberos, aunque muy mezclados en las partes que separan del Pirineo. Y en cambio las demás
provincias de España tienen mucho de la raza primitiva que supone bereber, con algo de latino y de godo y muchísimo de arabe y sarraceno, cuando en ciertos puntos no tengan algo de mogol por el elemento gitano". Sin embargo, dentro de la relatividad de la terminología etnográfica, España se comprende entre los pueblos latinos.
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dentalísima. Si poco ha heme referido a la relativa infusibilidad de blancos y negros, ahora no puedo menos de hacer resaltar el carácter opuesto o sea, la extraordinaria potencia absorbente del sajón norteamericano, cuya raza realiza la más colosal amalgama étnica de los tiempos modernos y la perfecta fusibilidad entre latinos y sajones. La lucha por el predominio [tachado: étnico] en la sociedad cubana, entre latinos, sajones y negros será la historia de Cuba durante el siglo XX. Ocioso es decir la principalisima acción que ejercerá tal puigna en la vida pública de nuestro país, tanto más compleja cuanto que por ser no dos sino tres los nucleos étnicos principales -subdivididos en parte por las nacionalidades de sus componentes -los accidentes de la lucha pueden determinados casos decidir una especie de alianza entre dos de ellos contra el tercero (latinos y sajones contra negros o sajones y negros contra latinos o latinos y negros contra sajones.) Cuba está destinada a ser por muchos lustros todavía, como lo ha sido desde el día de su descubrimiento, un campo siempre agitado por la puigna de ra-
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zas. Hoy como ayer desde hace cuatro siglos, a toda honda manifestación de vida política cubana responde una conjunta o paralela cuestión de razas. Ya que es nuestro destino, ¿sabremos, podemos trocar los moralmente anticuados procedimientos de la lucha étnica por humanos y sabios principios de cooperación universal?
Por lo pronto felicitémonos de la aparición de una nueva raza que en estos momentos ofrece bríos incoercibles e indiscutida aunque no siempre confesada superioridad actual. Tendamosle mano amiga, y prestemos a la amalgama. La sociedad cubana no puede sinb [sic] ganar con ello.
Capítulo IV. El Alma Cubana Intelectuales.
El alma cubana: Dificultad del conocimiento demopsicológico. -I [Tachado y subrayado: Caracteres intelectuales]. -Nuestra ignorancia. -Sus causas. -Inferioridad mental. -Sus manifestaciones. [Tachado: Deficiencias mentales]. -La apatía. -La transigencia. -La credulidad. -La inconstancia. -La neofilia. -La imitación. -La irreflexión. -El amor al juego. -La fantasía. -La precocidad. -El sentido común. -La vanidad. -El choteo. -Falta de aristocracia. -La juventud. -La enseñanza. -Falta de ideales. -[Tachado: Los caracteres intelectuales en la política cubana]
¿Cómo es el alma cubana? ¿Cómo se manifiesta la resultante de las diversas civilizaciones que se acrisolan en Cuba? ¿Cuál es la psicología de nuestro pueblo? ¿De qué manera influye esta en la vida política?
En esta dificultad convienen los sociólogos contemporáneos. Novicow dice, por todos: "La Psicología de los pueblos es muy difícil de hacer... Cuando se quiere determinar el carácter de un pueblo, tiene uno que atenerse a generalidades muy vagas, que, por lo mismo, se pierden abstracciones incomprensibles y se evaporan el aire. Los caracteres nacionales escapan casi por completo al análisis del espíritu; pero quizás no escapan al sentimiento. No se puede decir cómo son los rusos, pero se puede sentirlos, precisamente porque el sentimiento es de una vaguedad que corresponde perfectamente a la naturaleza de los caracteres nacionales. Estos no tienen ninguna precisión geométrica; son ondulantes y diversos". (1) Novicow -Conciencia y voluntad sociales -Trad. esp. Madrid.
pág. 285.
Esto no obstante, la psicología de los pueblos más civilizados va haciéndose paulatinamente merced a los esfuerzos con que no con paso firme, sinb [sic] a tienen -van penetrando en las densas tinieblas de la demopsicología, exploradores y analistas tan esforzados como Sergi (1), Demolins (2), Fouillée (3), Emerson (4), Münsterberg (5)
(1) La decadenza della nazioni latina, Torino, 1900.
(2) "En que consiste la superioridad de los anglos-sajones". Trad. Esp.
(3) Psicología de los pueblos europeos. Psicología del pueblo francés y otros.
(4) El pueblo inglés y su carácter.
(5) The Americans.
amén de un sinnúmero de obreros, -casi todos los sociólogos modernos consagrados a la observación especial de aspectos unilaterales del problema y por tanto auxiliares de los grandes sintetizadores.
Pero en Cuba, el quequiera aventurarse -nadie lo ha hecho de lleno (1) -en el intrincado estudio de la psicología nacional, encuentrase con que no solamente ha de observar, sino que ha de buscar por si el campo de observación y preparar el solo los elementos del análisis, ya que poco, demasiado poco se ha pensado sobre nuestra psicología, tampoco que bien puede decirse con acierto que los cubanos no nos conocemos a nosotros mismos sinb [sic] muy superficialmente, y fuera de la clase culta, no nos conocemos en lo absoluto. Este desconocimiento -no puede
llamarse olvido -de nuestro propio modo de sentir,pensar y querer,sea acaso una de las más destacadas características de nuestra psicología.
(1) Es un buen ensayo la obra de F. Fiqueras Cuba y su evolución colonial.
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Más difícil es aun el análisis de la demopsicología cubana,por la múltiple diferenciación psicológica de los componentes de nuestra sociedad.Ya me he referido a ella al tratar de la raza y doy por repetido aquí lo que allí dije.
Asi que al tratar de expresar cómo siento yo el carácter del pueblo cubano,ya que según Novicow,no podría decirse cómo el es,no pueda menos de recordar al lector que en las siguientes cuartillas no habrá de ver sino [sic] un esbozo de lo que la psicología cubana deberá ser cuando el problema esté más profundizado,un examen telescopico de nuestra psicología colectiva,ya que una observación microscopica es hoy y más para mi del todo imposible.
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Los fenmenos psiquicos que a nuestra observación se presentan podemos agruparlos en emocionales e intelectuales,cuyos términos,si bien están lejos de ser absolutos,y si muy relativos,no necesitan explicación.
Si bien el orden que pudiéramos llamar biológico,quizás debiérase primero considerar los sentimientos antes que las ideas,esto no obstante,es conveniente en un estudio demopsiquico de la indole del presente,invertir los términos,y analizar antes y en lo que cabe los caracteres intelectuales del alma cubana,para luego -con mayor facilidad-observar los sentimientos de nuestro pueblo.
No es caprichosa esta inversión metodica,ya que "cualquiera que sea la causa de las idiosincrasias nacionales de un grupo social,se manifiestan por el predominio de tal o cual volicion. Pero las voliciones proceden de las representaciones.Cambiense las ideas
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de una sociedad,dice Ward en su Dynamic Sociology,y cambiaréis las acciones que ejecutan los hombres sin hacer ningún esfuerzo directo para obtener esta modificación".(1) Las ideas determinan en último análisis el carácter de una nación¡vase pues como el conocimiento de la intelectualidad de un pueblo facilita el de los sentimientos del mismo,y,sobre todo el de su carácter psicológico en su integridad.
Nuestra sintética característica intelectual es la ignorancia. Somos un pueblo de ignorantes,dicho sea sin eufemismos ni rodeos.
Es asombroso el desconocimiento en nuestro pueblo de ideas,[tachado:avances sucesos],simbolos,principios y demás conquistas mentales de la época contemporánea.Cualquier obrero urbano francés,alemán o italiano
(1) Novicow.Conciencia y voluntad sociales.Trad.Esp.Madrid. Pág.285.
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es un gigante si se le compara con la pigmea ilustración de nuestra masa popular.
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Las mismas clases directoras,o que por tales se tienen,son bastante ignorantes de la vida moderna,de sus exigencias sociales,de sus esperanzas y de sus victorias.
Ya hace años,cuando Cúba podía enorgullecerse de una verdadera aunque reducidísima aristocracia intelectual,modesta pero eficaz,decía O'Kelly (1) "Nada más chocante que la absoluta carencia de libros en las casas.En las más ricas solamente es que se puede encontrar una pequeña colección de obras,que raras veces puede llamarse biblioteca".Siguen siendo actualidad las transcritas frases,lamentando no tener una base [tachado:positiva] estadística para confirmar esta observación.[Tachado:Un librero culto,me asegura que Cuba con México y Chile son los tres pales americanos que compran más libros a España.Puede admitirse que así sea,mas ello no será prueba de mayor cultura
(1) En un [sic] libro La tierra del mambis,pág.27
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La vida extranjera que tantas enseñanzas nos aporta no interesa apenas a nadie y solo los grandes hechos políticos logran impresionarla [sic]# superficialmente;hasta la vida política de los Estados Unidos que tanta significación debiera tener para nosotros,es ignorada por casi todos.Nuestra propia historia,es desconocida por las generaciones [tachado:que imperan] presentes,como lo es nuestra geografía y nuestra posición internacional.
Cualquier idea que se lanza al comentario público merece laudos y censuras ajustados a criterios anacrónicos,jamás la vemos interpretada con normas contemporáneas.Vivimos con gran retrazo mental,ignoramos mucho,pero mucho,de lo que hoy constituye la civilización de los pueblos.
#esta ficha tiene tachado en su parte superior un fragmento del texto perteneciente a la ficha anterior que dice así:[tachado:es un gigante si se le compara con la pigmea ilustración de nuestra masa popular.Las mismas clases directoras son bastantes ignorantes de la vida moderna,de sus exigencias sociales,de sus esperanzas y de sus victorias] La terminación la (o las) del verbo impresionar parece corresponder a masa popular (o a classes directoras) - N. del Albur.
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Los datos positivos acerca de nuestra miseria mental no pueden ser más elocuentes.[Tachado:En 1899 el 64 por ciento de la población de Cuba no sabía leer ni escribir].Véanse sino [sic] los siguientes porcentuales de la población que sabía leer en las fechas de los respectivos censo
1861-19 por 100
1867-28 por 100
1899-36 por 100
1907-41 por 100
¡Menos de la mitad! Restando los menores de 10 años,la proporción solo asciende al 56.6 por ciento.
Somos unos semicivilizados; el fondo culto de una restringida minoría no puede deslumbrarnos y cegar nuestra visión para no ver el triste cuadro de nuestra ignorancia nacional.
Pero ¿porqué es eso? ¿Por qué padecemos tal ignorancia? El atraso mental de un pueblo, como el de un individuo, depende o de falta de inteligencia o de falta de instrucción, ¿caul de estas causas habremos de achar nuestra inferioridad intelectual?
Al pueblo cubano le falta inteligencia para alcanzar un grado superior de civilización. Sin ser su mentalidad extraordinaria -puesto que todavía no podemos contar entre nosotros con genios que proyectos su ideación poderosa sobre las tinieblas del porvenir, se adelanten al resto de la humanidad y le sirvan de heraldos y de guía -no obstante contamos con figuras de [tachado;sobrado] prestigio men-
tal. Avellaneda, Heredia, Plácido, Poey, Reinoso, Arango, Saco, Bachiller y tantos otros muertos, sin contar los contemporáneos desmienten la hipotética absoluta incapacidad mental cubana. Los cubanos en el extranjero han sabido aprovechar el ambiente favorable a su desarrollo mental y han vivido vida de intensa cultura y han triunfado al par que los otros.
En España, a donde hasta hoy han ido preferentemente por afinidades intimas, historicas e idiomáticas, tienen personalidad propia [tachado;brillan] Ulecia, Ortega Munilla, Lluria, Labra, Perojo, y muchos más. En otros países, los Quesada, los Albarrán, los Amoedo, los Menocal, los J.M.Heredia (1), los Santacilia, han hecho mucho bueno por el nombre cubano.
[Tachado;no somos incapaces de civilizarnos prontamente por deficiencias de carácter intelectual, no faltan a Cuba latentes energías mentales pero no podemos tampoco enorgullecernos de una inteligencia superior, como la de otros pueblos, pues carecemos de un completo desarrollo -como habremos de verciertas]
(1) Aunque nacido en Cuba, Heredia fue un francés; pero ello cuando menos dice que el factor antropológico cubano es tan obtuso que no pueda producir figuras como las del gran poeta
Pero, repito, carecemos de genios y "el ganio es lo que pesa y lo que constituye el indice verdadero, el exponente seguro de la mentalidad de un pueblo o de una raza".
(1) Colaianni. Razas superiores y razas inferiores. Trad. espl. T.1. pág. 101.
No somos pues incapaces de civilizarnos prontamente. No nos faltan latentes energías intelectuales que despertadas podrían darnos días de consuelo y de gloria.
Y si esto es así [tachado;¿por qué permanecemos aun en] ¿que achacar ese triste y bochornoso estado de incultura?
Miremos hacia atrás. A poco que quiera profundizar nuestra mirada, encontrará las impenetrables tinieblas de la esclavitud mental, agravada aun en su densidad por la esclavitud política. España no quiso instruir a Cuba. Ensehanza significaba rebeldía, intelectualidad equivalia a separatismo, instrucción era libertad.
El analfabetismo que padecemos es un estigma del coloniaje. Véase sinb [sic] la siguiente tabla estadística de la proporción por edades de los cubanos que sabían leer según el censo de 1907
Blancos De color
De 10 a 14 - 70.5 - 69.9
De 15 a 19 - 66.8 - 64.5
De 20 a 24 - 58.9 - 54.9
De 25 a 29 - 54.5 - 49.6
De 30 a 34 - 53.7 - 43.6
De 35 a 44 - 52.4 - 34.2
De 45 a 54 - 50.1 - 23.0
De 55 a 64 - 49.9 - 15.9
De 65 y mayores - 50.8 - 10.5
A medida que las edades avanzan en los tiempos de la colonia es más densa la ignorancia elemental. Nótese el salto de las primeras edades que recibieron ya la instrucción
elemental lejos de España, y disfrutaron de las 4000 escuelas creadas por la primera intervención norteamericana.
No he de hacer la historia de la instrucción pública en Cuba. Hecha está en cien escritos, que patentizan la incuria metropolitana y lo poco que ha podido trabajar en Cuba la mente de su pueblo.
Los organos se desarrollan por el ejercicio. Sin instrucción la mente cubana no solo ha resultado inculta sino [tachado;raquítica] de constitución debil. La maquina inmóvil se ha oxidado y labor de titanes engrasarla, pulirla y echarla a andar de nuevo con el movimiento progresivamente acelerado que nos exigen la época y el ambiente. Si nuestro principal defecto es la incultura, de este derivan otros nada despreciables que se reducen al escaso desarrollo de ciertas facultades mentales indispensables para alcanzar un alto nivel de cultura, tales como la reflexión, la precisión, la inventiva, etc. Si nuestra inteligencia es superior a nuestra instrucción, todavía dista de ser robusta y fuerte, desembarazada totalmente de la primitividad, como vamos a ver.
La apatía que caracteriza genéricamente nuestra psicología, se muestra así mismo en nuestras manifestaciones mentales; somos intelectualmente perezosos. Nos gusta muy poco el trabajo mental; estamos como adornecidos y gozamos de nuestra somnolencia. Baste a demostrarlo nuestra escasísima producción librera.
(Copia mecanográfica: Rarísimo es el libro que sale de nuestra prensa, la gran mayoría de las publicaciones que llevan ese nombre, no lo merecen sino [sic] desde el punto de vista tipográfico, porque bibliográficamente considerados no son por lo general sino [sic] colección de artículos de impresiones heterogéneas y volanderas, que no requieren el esfuerzo reiterado, unilateral y metodico.)
Por otra parte la preferencia que el público concede a
la prensa periódica popular confirma nuestra pereza mental. Leemos los periódicos nacionales porque estos nos dan, bueno o malo, un trabajo hecho, y nos ahorran el raciocinio sereno, frío, meditado y profundo que tendriamos que deducir sin [sic], de la lectura del libro y de la observación de los hechos al través de la prensa extranjera, cosa fuera de nuestro alcance y aficiones.
No se crea, sin embargo, que la difusión de la prensa periódica es considerable. Mucho le queda que hacer todavía a esta para ponerse a la altura de los pueblos superiores, así en su valor intensivo, como en su fuerza extensiva.
Las tiendas de libros, que rara vez se limitan a ese ramo mercantil nos venden novelas, que arrullan nuestra imaginación, mas fuera de la Habana será difícil encontrar una librería y menos aún un librero; aún en la capital será difícil encontrar dos dignas de tal nombre. Desde luego en ninguna se encontrará las obras extranjeras del día, salvo los libros de texto en los centros docentes, los españoles literarios y alguna que otra novela francesa de la peor especie. No hay público para más.
De nuestra apatía mental característica, resultan otros caracteres derivados.
Resalta ante todo nuestra extraordinaria transigencia mental. Es asombroso como en Cuba se pueden expresar pública y privadamente las opiniones más extremas y las más descabelladas, así en materia religiosa, como política, en cuestiones de arte como de ciencia, sin que se asone siquiera una señal de protesta en los oyentes, en la opinión nacional. Y esto que algunos llegan a suponer un caracter progresista de nuestro pueblo, es uno de sus caracteres más deplorables. Porque nuestra tolerancia no es hija de una superioridad orgullosa despreciativa, ni de una elevada cortesia mental, sino [sic] hija tan solo de nuestra ignorancia y más todavía de nuestra apatía, que nos incapacita para la crítica positiva. Podrá sí, esta tolerancia ser canalizada y ser útil.
su aprovechamiento en la obra de la cultura cubana, pero hoy no es sinó [sic] sintomática de nuestra inferioridad.
Ahora bien -y ello prueba mi afirmación -cuando surgen ante la mente cuestiones simples y de inmediata comprension para nuestro pueblo traidas por nuestros ciclones pasionales, entonces la intolerancia propia de nuestros antepasados de Ultramar resurge potente y avasalladora. Recordemos la intransigencia de los cubanos en sus luchas separatistas, y en sus campañas de personalismos políticos, entonces solo es comparable a la intransigencia española.(1)
Pero tal intolerancia desaparece en la vida normal y ni siquiera logra arraigar permanentemente en nuestras internas luchas políticas, ya que no cabe confundir la impulsividad con la intransigencia. Individuo que han llegado a inspirar crimenes políticos, han militado poco antes y después, con sus encarnizados enemigos. En nuestra breve historia de libertad política, de 10 años
(1) Sigue España siendo victima del dogmatismo. A ello se achaca en gran parte el vergonzoso estado presente, según el español Dr. Espina y Capó, entre otros, "Oligarquía y Caciquismo" pág. 554.
En la guerra de los diez años ante las armas enemigas fuimos cespedistas, quesadistas, estradistas, aldamistas, agueristas etc, disgregándonos en manipulos insignificantes pero tan apasionados que se llegó hasta el pronunciamiento a la española como el caso del Mayor General Vicente García y otros y a la deposición del Presidente Céspedes. En la emigración y el destierro sucedió otro tanto. En la guerra de 1895, la escasa duración de la misma, la mayor actividad militar y lo rápido y esperado de su fin impidieron los personalismos transcendentes; sin embargo bastaron para la deposición del Mayor General Calixto García. Después recuerdense los tristes días de Agosto de 1906 en que explotó en la manigua el odio de dos partidos y los de Septiembre de 1906 en que no pudieron ponerse de acuerdo para elegir un nuevo presidente cubano.
pocos son los personajes de la política que no han cambiado sus posiciones multiples veces, como hojas caídas y arremolinadas por las pasiones [tachado; ambicion]. La agresividad [tachado; salvaje] de hoy contra el adversario no impide la transigencia ni el compaerismo de mahana, apenas ella es aconsejada por el interés del momento. Después de todo, la intransigencia política, Santa y vivificadora a menudo, sería aquí absurda ya que los partidos políticos carecen lo absoluto de finalidad ideal [tachado; intelectual] y distintas; organismos similares movidos todos por casi identicos sentimientos e ideas. Nuestras rebeliones, especialmente las posteriores a nuestra independencia, no nacen de la intolerancia intelectual,(1) ya que no hay en ellas lucha de ideales, sino [sic] que proceden salvo rara excepción [tachado; de la ambición egoista] de criterios [tachado; personales más o menos egoistas] económicos más o menos personales y de intereses privados casi siempre, aunque aparentemente públicos.
(1) No creo que sea la intolerancia mental una concausa eficiente del estado convulsionario de la política iberoamericana, como parece sehalar A. Alvarez (La transformación de las razas en América) Barcelona 1907, pág. 176.
En Cuba olvidamos pronto las ofensas y los favores, olvidamos hasta la Historia. Pueblo alguno de América ha observado una conducta tan singular como el cubano al obtener su independencia. En toda América, los emancipados colonos han reacciónado rudamente contra los vencidos dominadores y hasta han llegado a traducir su tirria historica en instituciones políticas; en Cuba el español cesó de ser tenido por enemigo apenas fueron repatriadas las autoridades metropolitanas. Bien es verdad que el efecto psicológico de la aparición contemporánea de un tercer elemento político, del sajón, la falta de una raza autotona y otros factores complejos de orden económico han facilitado ese fenomeno curioso, pero no es menos cierto que ha sido a la vez un reflejo de nuestra psicología nacional. Mientras las estrofas de otros hinos nacionales his-tock...Tick-Tock...
pano-americanos maldicen de España, nuestro canto bayamés no estignatiza a la metrópoli;es grito de libertad y de victoria, olvida el rencor y la maldición. A los diez años de la reconcentración y del terror weyleriano, la marina de guerra espafola visita a Cuba y obtiene estrepitosa aclamación;es más, aunque parezca inexplicable (?) hoy estamos en una época de franca reespañolización injustificada y perjudicial [tachado: como lo fue la de precipitada y artificial (?) americanización de fin de siglo]
Nuestransigencia es casi absoluta en materia religiosa. Casi todos los extranjeros que nos han visitado han reflejado este fenomeno en sus impresiones.
Hampa & pág.314.
Mis pues, jamás la religión ha pesado en nuestra balanza política;nunca hemos tenido partidos políticos diferenciados por tendencias religiosas. La separación de la iglesia y del Estado, consecuencia lógica de nuestra organización republicana
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Memos logrado que desapareciera la bandera roja y gualda, pero el espíritu de España sigue aplastándonos, y tal parece que en nuestra vida política solo hemos obtenido un cambio de turbocrasias.
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Nievo a cabo de hecho sin ruidos, se redujo a una simple contratación por la cual el gobierno -entonces extranjero interventor compraba y arrendaba ciertas propiedades a la iglesia papal;nuestransigencia nos vetó la expropriación de las nanos nueritas.
Acaso esta transigencia religiosa que contrasta con la vida levitica de otros países suramericanos, derive en parte de la propia organización ecclesiástica de Cuba, basada en un clero escaso (1) casi exclusivamente nativo español, por lo general ignorante, a menudo corrompido y naturalmente realista y metropolitano. En Cuba sucedió algo analogo a lo que en Italia, el clero era opuesto a la nacionalidad, a los sentimientos patrióticos populares. El papa que fulminaba excomuniones contra la Juvenita, bendecía años después a las tropas [tachado:espaholas] que para sujetar su rebelde colonia revolizada su Majestad Católica y Cuba no se echo por esto en brazos clericales. Por otra parte Cuba no conoció la colonización religiosa. En Cuba no hubo misiones. El aniquilamiento siboney evitó la difusión conventual y la sumisión teórica, que en aquella habría.
111 Esta observación la hicieron desde hace muchos años el General Concha en sus memorias y el Baron de Humbolt en
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Ensayo Político sobre la Isla de Cuba, ed. de Paris, 1827. Marse los meditados capitulos de la obra de C.M.Pepper. To-morrow in Cuba.(N.York,1899) acerca del clero hispano-cubano, esencialmente el XIV que expone la situación del clero católico en Cuba a raíz de la evacuación española.
Nuestra actual legislación matrimonial es también hija de la transigencia criolla. Después de haberse proclamado legalmente la [tachado:necesidad] validez única del matrimonio civil, la presión de las religiones consiguíbla derogación de aquella orden militar,(1) a pesar de que en favor de su vigencia se declararon todos los miembros del Tribunal Supremo menos uno, ochenta ayuntamientos,la mitad de los [tachado:tres] Gobernadores provinciales y la mayoría de los jueces de primera instancia;mas todo ello sin agitación política,sin connociones públicas ni acaloramientos sectarios dándose así soluciones diversas en menos de un año a problemas que otros países latinos mantienen el olvido por la efervescencia trascendental que su solo planteamiento produciría.(2)
(1) No.66 de 31 de Mayo de 1899,refrendada por el Secretario de Justicia Dr.J.A.Braciales Lanuza.
(2) Véase A.G.Robinson.Cuba and the Intervention.N.Y.-1985,pág.128.
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tenido su palanca más potente.
Pero distantes mucho de ser ateos.Creemos en Dios, aunque no nos ocupemos gran cosa de su contentamiento.Somos crédulos,aunque no nos tengamos por tales y alardeemos de incredulidad.Tenemos la credulidad de los ignorantes.Nos suggestionan los africanos con sus hechicerías salvajes y la brujería es [tachado:la más] difundidísima manifestación psico-religiosa,pese a nuestro orgullo nacional y a nuestros alardes de superioridad [tachado:mental] y de despreocupación.Cualquier charlatán de feria,se rie de nuestro pueblo.En Cuba el hombre-dios ha masas que en el creen,y se ha temblado por las predicciones de cataclismos sismicos del nombre de las peonias.
Nuestra credulidad es general.No son las supersticiones sobrenaturales las que nos impresionan solamente.
El charlatanismo tiene en Cuba una tierra de promisión.Cual-
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quier audaz cubano o extranjero que se llame a si mismo, genio, hombre de ciencia o artista,logrará convencer de ello a todos los que lo oigan.Aquí tenemos el estupendo fenmeno de autoridades científicas unanimemente aceptadas,que jamás han escrito un mal artículo,ni enseñado nada nuevo,ni pronunciado una conferencia,ni demostrado conocimientos siquiera...y sin embargo todos nos descubrimos ante el genial científico,[tachado:mudo] que en su gigantesca superioridad jamás ha encontrado público digno de su secreta ciencia y que pasa por nuestro mundo,forrado a caso de titulos y muestras de la papeleria académica y de cruces,medallas y demás productos de la quincalla oficial,suberbio,grave y siempre mudo como la esfinge...también como esta con cerebro de piedra y pétrea ideación.
Cuando más maravillas prometa el charlatán,mayor será su ganancia.Cuando mayores sean las utilidades ofrecidas,más tomos serán engañados.El trino [tachado:la estafa] de la compañía anbnima ha tomado carta
de naturaleza en nuestra vida criminológica, por más que nuestra caduca y fosilizada legislación penal no se haya dado cuenta de ello; a la excesiva credulidad popular han robado fabulosos dividendos explotadores afortunados.
En política, la credulidad cubana ha sido igual y constantemente engañada. El pueblo ha ido de barraca en barraca, ora tras del político que traga espadas y come fuego o tras del arlequín que asombra con sus cabriolas y equilibrios en la arena de la opinión, ya con el titán que nos asusta partiendo piedras entre sus dedos o del payaso que nos ensorde y encanta contándonos sus maravillosos méritos y golpeando el bombo... Y siempre el pueblo ha pagado y siempre después se ha llamado a engaño, más siempre... ha vuelto a pagar de nuevo cuando el clown ha mudado su abigarrado vestido o anunciado más estupenda hazaha.
El charlatanismo político y su base de sustentación, la credulidad
popular, son casi toda nuestra política. Hombres que vistieron apenas hace diez años el uniformio español, han sido encubrados a título de [tachado:patriotas] mambises; individuos ignorados y fracasados han sido después proclamados estadistas eminentes; reconocidos y ejecutoriados bandidos se han impuesto como honrados patriotas... Acongoja, ciertamente, observar hasta donde llega la credulidad de nuestro pueblo, misera primogénita de su raquitismo intelectual.
Más esta credulidad, para ser peor, ni siquiera es la del neófito o del sectario, ciega, más férvida y capaz del sacrificio; no, es la credulidad del que se deja engañar por su simpleza, sin el señuelo de la fe, que puede en su fuerza llevar a grandes acciones. No es la credulidad del creyente, que está cegado por el fulgor de una idea o de un mito, es la del ignorante que no ve por las tinieblas de su mente. No es la credulidad del que se arroja tras de un caudillo o de un ideal, por la influencia de prestigios ajenos y de
convicciones propias, es la del extraviado que sigue al primero que pasa por la imposibilidad de dirigirse a sí mismo. Sería muy difícil [tachado:sin imposible] que nuestros electores dijesen por qué votan por tal o cual candidato. Se llaman avanzados o moderados [tachados:unos son liberales] porque tal se dice el candidato amigo del amigo; ninguno vota por este sujeto porque tenga con él ideas [tachado:liberales] avanzadas o retrógradas [tachado:otros son conservadores moderados]. La credulidad política cubana no es hoy día firme, recta, capaz de desafiar la opinión y llegar al holocausto, como el recto, gallardo e infusible pararrayos que doména las iras igneas; sino [sic] que es vacilante, débil e insegura esclava de la sugestionable ignorancia como veleta abandonada en las alturas de la vida a las encontradas rachas de nuestra ciclonada política.
[Tachado:Somos pues intelectualmente inconstantes. Lo que hoy nos alucina y atrae, merece mañana nuestro oprobio. No encontramos en nuestros publicistas sino muy de tarde en tarde el estudio metodico, complejo, hijo de reiteradas vigillas y de extensa meditación. Nuestros]
Somos intelectualmente inconstantes; ya lo he dicho incidentalmente. Nos cansamos pronto. No sabemos resistir, y menos desear dos o más representaciones de una joya teatral, y repetir la lectura de un libro. Nos aburrimos pronto cuando tenemos que reiterar y querer trabajos [tachado:repetir actos] iguales. Espectáculos que han tenido éxito colosal y que han producido verdadera conmoción, se han visto desiertos poco después.
[Tachado:Amamos lo nuevo, somos noveleros. La novelería es de pueblos aunque otra cosa se crea. Las compañías teatrales extranjeras pasan por nuestro mundo sin llamar la atención popular]
De ahí que no tengamos tradiciones [tachado:solidas] Es verdad que los sacudimientos políticos que ha sufrido el pueblo cubano, bastarian para conmover las bases constitucionales de pueblos de mayor arraigo; mas no es menos cierto que ello no basta para explicar este fenómeno, el cual no impide que seamos rutinarios. No conmemoramos apenas fecha alguna de nuestra historia; el aniversario de nuestra independencia pasa casi desapercibido fuera de pobres ceremonias oficiales.
La tradición significa disciplina mental, la rutina es prueba de miseria psiquica
Y sin embargo somos neofilos, amanos lo nuevo, somos noveleros. Recuerdo haber asistido en otros países a la inauguración de los tranvías eléctricos, los cuales iban casi vacios en los primeros días. En la Habana se disfrutaban los asientos el primer día de su funcionamiento.
Nuestra política se resiente asimismo de novelería. La constitución de la República cubana más parece la obra de una academia amante de la modernidad científica, que el resultado de una asamblea constituyente, surgida tras de una revolución casi secular.
Pero nuestra neofilia -por extraño y paradojo que esto pareza -no destruye el imperio de la rutina. Si el cubano se lanza tras de lo nuevo, no es capaz de crearlo. Su neofilia es simplemente imitativa, no iniciativa. Lo nuevo nos atrae, pero no buscan no trabajamos la creación de lo nuevo.
No creamos, imitamos. Creación significa fuerza mental; imitación, menor esfuerzo. Tuvimos ferrocarriles y teléfonos antes que otros muchos pueblos, antes que la misma metropoli más la mecánica no nos debe nada.
Nuestro criterio imitativo nos lleva a conclusiones rudamente igualitarias. Todos en Cuba vestimos igual. Por una parte no clase rica se ha desprendido casi del todo y fuera de ocasiones sacramentales [tachado:(fuera de ocasiones sacramentales como bailes y entierros)] de las prendas de vestir que le son propias en otros países; la levita en Cuba deja de ser [tachado:calleja] aristocrática, para
convertirse en plañidera, algo así como una veste funeraria que apenas se puede usar más que en entierros elegantes; el frac solo aparece ya en bailes y bodas, rara vez en los teatros, siendo suplantado por el smoking como prenda más proxima al saco, al igualitario saco que indistintamente visten ricos y pobres, blancos y negros, gobernantes y gobernados. Un caballero de levita y sombrero de copa a pie por nuestras calles algo tan raro que se aproxima a lo ridículo; tenraro como la soirée que no permita el uso del saco. El saco es el rasero de nuestros vestidos; acaso por eso en España lo llaman algunos americana. Por lo demás en materia de indumentaria somos casi anárquicos. Recuerdo que recién llegado de Europa estaba tratándose en el Ateneo de la Habana del sufragio electoral en Cuba; asistí a una de las conferencias dadas con tal motivo y hube de sorprenderme -impresionado como aún estaba mi ánimo de la tirania etiquetera de ultramar -al ver al presidente vestido de correcto frac, a un vocal de smoking, al otro de chaquette y al conferencista hablando desde la tribuna enfundado en una redingote inglesa y luciendo un luminoso plastrón violeta. Y se trataba de nuestra sociedad elegante. La etiqueta es otra disciplina social que no toleramos.
Por otra parte la clase obrera no se ha buscado indumentaria adaptada a sus necesidades. En Cuba no hay blusas [tachadoini gorras] Sera pobre o ajado, pero el vestido del obrero cubano será el mismo que el del patrono y a menudo el menestral endomingado supera al burgués en su rumbo; el relativo lujo de un flus de dril blanco almidonado, como en Cuba se sabe almidonar, será más fácil encontrarlo en un modesto obrero cubano, que un patrono español. Va en ese contraste, el contraste fundamental de dos psicologías.
Nuestro pueblo es gregario en demasia. Difícilmente encontrareis notas disonantes en el monbtono ritmo de nuestra vida social, y aquí donde la vanidad es común en todas las clases, esta solo encuentra una barrera en la senil imitación de todo y en todo. Acaso éste no sea sinb [sic] una hipertrofia de la vanidad, porque si ésta tiene su fuente principal en el deseo del aplauso de los semejantes nuestra falta de carácter mental nos hace suponer que no hemos de hallarlo sinb [sic] en una inimitatividad simiesca. Raro es en Cuba quien se atreve a ir contra la corriente. La propaganda política generalmente es abulación popular, se dirige al
Por este espíritu de imitación, no solo por falta de gusto, en Cuba escasean las mujeres elegantes, son pocas las que se atreven a romper la rutina de la moda consagrada y a lanzar modelos nuevos en Cuba. En otras capitales cualquier modistilla os seducirá con la elegancia de sus pobres atavios; aquí no busqueis fuera de cierta femenina, escasa y refinada, la personalidad en el vestir.
sentimiento ,jamás a las conciencias porque sabe que despertar al pueblo inconsciente es molestarlo y perturbarle su plácida modorra, y es preferible embotarle más los sentidos con el sahumerio del elogio.
Se le habla al pueblo de la libertad, de la patria, de la raza, de todos los más anticuados resortes del teatro político...mas el pueblo paga y aplaude. Jamás nos ensebó España otra literatura; y la catedra autonomista, que pudo formar escuela, ideales nacionalistas y libertadores, desaparecib antes de poder cosechar ciudadanos.
La irreflexión es asimismo y por razones ya expuestas, característica cubana. El cubano es impresionista -si así puede decirse -esclavo de las impresiones, mas no gusta de coordinarlas para hacer surgir de ellas voliciones reflexivas. El cubano contesta enseguida bien o mal nuestra pregunta, pero no le pidáis que medite antes de contestaros [Tachado;En mi práctica profesoral he observado siempre este fenomeno; casi todos los estudiantes al ser preguntados contestan inmediatamente; muy pocos reflexionan antes de contestar.]
Esto nos lleva a otros caracteres mentales. No reflexionamos suficientemente acerca de los [tachado;fenomenos sociales] hechos y de las cosas que nos ataen, no podemos por tanto establecer relaciones de causas a efecto entre los mismos. Somos imprevisores.
"La poesía de lo presente lo absorbe todo, y si los habaneros se ocupan del porvenir, se ocupan de él solamente como de una dicha inmediata. Esta imprecision se reproduce frecuentemente en la falta de orden y de conservación de los caudales. El millonario rara vez guarda la más minima parte de su renta; cuando es buena la cosecha, gasta todo el producto al año siguiente. Si la azúcar no se vende está apenas, es verdad, pero su boato es el mismo. El lujo, el desorden, y sobre todo el juego se traigan los patrimonios y las eventualidadesgraciadas del comercio se agravan infinitamente con semejante imprudencia. Estas tristes verdades las conocen todos los hombres.
entendidos del país". (1) La Condensa de Merlin, supo pintar a su pueblo. Hoy se han atenuado algún tanto las negruras de ese cuadro, mas en sus lineas generales permanece intacto.
El juego sigue siendo una de nuestras grandes llagas nacionales, y a la vez sintesis de la parte más defectuosa de nuestra psicología. El juego es en Cuba de todas horas y lugares. Los ricos y los que por tales pasan juegan al baccarat al pocker en sus clubs, los mataperros a los dados en el arroyo, y entre unos y otros jugamos todos a loteria nacional primero, a la rifa ilicita después. Disfrazamos a menudo nuestro
deseo de jugar con la máscara del sport, apostando pública o clandestinamente en el Jai Alai o en el baseball. Hemos llegado a un colmo, al de convertir el ahorro en pretexto para el juego; diganlo sino [sic] varias compañías de inversiones que chupan el ahorro popular gracias al aliciente de sorteos y amortizaciones periodicas con
(1) La Condensa de Merlin.-Viaje a la Habana.-Ed. de "Cuba y América" 1905, pág. 44.
No podía ser menos dadas las antiquas raices del juego entre nosotros. Desde hace un siglo -21 de Abril de 1812 - Cuba tiene su lotería pública. La Sagra suponía ya en 1831 que el pueblo cubano empleaba anualmente en el juego público más de un millón de pesos. (1) Tacón en sus memorias trina contra el juego escandaloso de su época, pero el Estado legalizaba al pueblo. Esta acción corruptora del Estado venía aun de más atrás ya que aun antes del establecimiento de la lotería pública, el gobierno colonial llevaba su parte en el fruto del juego. Así ya en 1736 el Cabildo de Santiago de Cuba acusaba al gobernador saliente de que el juego de gallos de cincuenta años a esa parte se remataba públicamente sin orden de su majestad S.M., (2) lo que hace suponer el reconocimiento y remate oficial del juego de gallos desde fines del siglo XVII cuando menos, en lo que conviene La Sagra. (3) En la época de este historiador el estanco del juego de gallos en la Habana producida al año unos 14.000 pesos a razón de 2 reales por cada pelea con pico y 3 con cuchillas.
Tras de un breve período -10 años -de prohibición...no respetada, hemos vuelto al juego público, a lotería nacional y a la ilícita valla de gallos.
(1) La Sagra.- Historia Económico-politica y estadística de la Isla de Cuba -Habana 1831 pág. 249 y 250.
(2) Bacardi Crónicas de Santiago de Cuba Barcelona 1908, T.1 pág. 133. Esto no impidió que en 1882 se comenzara a restringir la libertad del juego en la valla de gallos, como reconoce Pepper Ob.cit,pág.306.
(3) Ob.cit,pág.244.
el templo ni el ángora, el Campo de Marte ni el foro, el sitio público donde han convergido los entusiasmos, las ambiciones, y las ansias populares; el centro de atracción ha sido la valla de gallos. La política cubana ha dormido también en brazos del juego. En casi todos los clubs políticos vegeta extensa población parasitaria de jugadores; desde luego es voz pública que hay circulos de esta clase que no podrían sostenerse sino [sic] con el producto del juego percibido en forma de crecido precio de subarriendo pagado por tahures afortunados, seguros de su negocio bajo el enlodado manto de unos politicasatos deshonrados. Hasta así se quiere por algunos explicar la maravilla supervivencia de facciones políticas microscópicas, sin importancia ni fuerza algunas, degeneradas, retrogradas hasta la categoría del indiferenciado saco chupador de los más simples parásitos; en ellas el club no es el medio ni el alma política, es el fin; la política es el arma que inmuniza al antro. Mas esto, que es un mal de procedencia española, no ha parecido bastante. En Cuba hemos llegado a predicar la
institucion del juego público, legal y hasta oficial, como uno de los más decisivos y apasionantes argumentos de un programa político. La restauración de la lotería oficial y de la legalidad de la valla de gallos, han sido temas de un partido político, fulcros de intensa actividad [tachado:politica] y se vuelos de eficaz, extenso y ferviente proselitismo. Hasta se ha hablado en público de la conveniencia de convertir a Cuba en un Monaco americano, y a la Habana en un Monte Carlo tropical.
Nuestra impresión nos lleva a vivir al día. Desconocemos el espíritu de ahorro y de solidaridad económica. No tenemos bancos populares, ni cooperativas de consumo, siquiera; el restringido exito de algunas cooperativas constructoras de casas no basta para significar una educación cooperativista de la que estanos por desgracia muy distantes, como la aparición reciente de cajas de ahorro anexas a ciertas sociedades españolas [tachado:(1)] no puede demostrarnos la fuerza de un espíritu cubano previsoramente económico (2). Los seguros no
[Tachado:(1) El Centro Gallego y la A. de Dep. del Com.]
(2) Por otra parte, el hecho demuestra una evolución bien marcada en la situación económica de los dependientes de comercio. Antes en su totalidad y hoy todavía en su gran parte, el dependiente estaba diluido, por decirlo así, en la entidad mercantil a que servía, la personalidad del dependiente desapa-
Nota
recía tras la del dueño o jefe del establecimiento. Cada establecimiento significaba una casa común, dormitorios comunes, mesa común y comunidad de costumbres. Los [tachado:ahorros o] sueldos de los dependientes quedaban en la caja del dueño, no se cobraban periodicamente, en ella se [tachado:capitalizaban] amontonaban sin ganar interés alguno y corriendo todos los riesgos de la empresa mercantil. El dueño ejercía una autoridad suprema especial, una tutela desconocida por la ley, pero más eficaz y real que las tutelas legales. El dependiente era económica y socialmente un capitis disminuido, un hijo de familia. La organización de la agrupación de hombres que comprendía la entidad comercial, era algo de sabor antiguo, una sociedad primitiva; el dueño antiguo se recuerda al patriarca de las edades remotas. El antiguo establecimiento mercantil cubano era un buque corsariojuan caudillo de poder absoluto y una tripulación férreamente disciplinada, ausencia de vida familiar, intima solidaridad económica por el aludido sistema de retención de ahorros, entrega proporción del botín o de la soldada al que abandonaba la nave... Hoy esto desaparece, y el dependiente coloca el sobrante de sus sueldos [tachado:sus ahorros] donde encuentra un interés, una independencia y, a veces, una seguridad mayores. Esto producirá consecuencias favorables unas y adversas otras, mas el fenbmeno es cierto y merece consignarse.
51 arraigan en nuestro suelo. Solo se aseguran las fincas urbanas y establecimientos mercantiles; y esto por la frecuencia, hoy algo templada, del incendio intencional como procedimiento de rápida y lucrativa liquidación mercantil. Los seguros de vida son relativamente estasos.
En general, faltan instituciones de ahorro, abundando en cambio las de préstamos, con frecuencia usurario.
Con estos antecedentes, claro está que nuestro Congreso no se distingue por su previsión, trabajo intenso y reflexivo. Puede decirse que legisla al día. Se hacen leyes para casos particulares, aún cuando tomen y tampoco siempre, aspecto de normas generales. El Congreso cubano ha producido ninguna ley orgánica, de sería reorganización política. Sin la actividad legislativa, que tampoco fue [tachado:muy intensa] extraordinaria que digamos, de las intervenciones americanas, Cuba estaría en su vida legal casi tal como la dejó España.
52 [Tachado:Esto nos lleva a otro carácter mental. No reflexionamos acerca de los fenbmenos sociales que nos ataken, no podemos por tanto establecer relaciones de causa a efecto entre los mismos, no podemos pues prever. Por la imposibilidad de prever, nos abandonamos a la fatalidad.]
[Tachado:Somos imprevisores, somos fatalistas.]
La fantasía es nuestra tirana. Nuestra vida social marcha ondulando entre momentos de delirante optimismo y de pesimismo abyecto. Tan pronto estamos a la puerta de la felicidad, como nos precipitamos en el abismo de la desesperación. En nuestra vida social son muy frecuentes los ilusos, los fervientes y los desesperados, mas rara vez [tachado:con frecuencia se cambia de orientación y no se llega a formar el carácter] encontrareis una mentalidad sostenida y uniforme. El carácter, constancia y tenacidad de los separatistas, aparte de ser reaccion forzosa de la constancia y tenacidad de sus determinantes espaholas, fue solo el mérito de una élite [tachado:que los accidentes de nuestra historia hizo coherente] coherente unida y mentalmente superior a local del enemigo; pero no fue nula.
53 traducción de nuestra demopsicología. Si en algún país la masa popular se ha plasmado siempre a voluntad de los caudillos, inspirada en sus ideas, lejos de inspirárselas a ellos, este país se llama Cuba. [Tachado:Si la psicología de las multitudes enseña que el alma de éstas se asmeja a la de los niños]
Estos caracteres intelectuales [tachado:del pueblo cubano] no impiden, antes al contrario, armonizan perfectamente con [tachado:otros ventajosos]. El cubano es naturalmente inteligente] otros, cual el de la penetración mental del cubano que basta para no hacer desesperar de su porvenir. El cubano se apodera fácilmente de la solución de los problemas científicos, cuando posee la base necesaria para considerarlos. Los estudiantes cubanos, en el extranjero jamás han tenido fama de torpes y si de avisados e inteligentes. En las universidades españolas, especialmente, han contrastado con la masa estudiantil por su mayor penetración mental, y por su rebelión instintiva a métodos y tiranías mentales de edades muertas, propias de un profesorado [tachado:escolástico] que se asusta hasta del krausismo. Bien
54 es verdad que a ello contribuyen otros caracteres ya tratados y uno más que también es evidente, cual es el de la precocidad. Los cubanos salimos pronto a la palestra de la vida. Cuando en otros países todavía están los futuros ciudadanos en el liceo o en el gimnasio aquí nos las damos ya de publicistas. La ley que prohibibe el ingreso en la universidad a los menores de 18 años, aun cuando plausible, ha sido entre nosotros olvidada por reiteradismas dispensas y prácticamente está en desuso.
De ello no debiéramos envanecernos. Es esta una característica de primitividad. Cuando más atrasada una raza, más precoz. Los negros aprenden antes que los blancos y de ello pueden dar fe nuestros maestros. Mas al cubano, cualquiera que sea su raza, se le paraliza el desarrollo mental y pierde lo que la precocidad
le gana, apenas la vida y la cultura le exigen continuidad en el esfuerzo, reposada meditación, juicio ampliamente analítico y hondamente sintético.
Entonces queremos sustituir la ciencia y el estudio por un vulgarote, timido y [tachado:aburguesadamente] a la vez pretencioso sentido común. El sentido común es una de nuestras mayores desgracias. (1) Nuestra [tachado:vida nacional] independencia, nuestra personalidad, nuestra historia
(1) Como lo es en España, de donde heredamos ese predominio del "sentido común, [tachado:Nuestra mentalidad española] es decir, discurso llevado con los comunes medios de conocer, a ojo de buen cubero, a simple vista, sin telescopio ni microscopio". Asi dice de la producción mental de su tierra Miguel de Unamuno "Oligarquia y Caciquismo" Madrid, 1902. pág. 489.
morirán por un empacho de sentido común.
Cuando algún problema social -en parte alguna intrinsecamente más complicado que en nuestro ambiente -surge a la consideración pública, no se busca jamás la opinión de los cubanos que estén preparados para su estudio cuando menos.No, ello fuera un contrasentido en Cuba, una abdicción de la vanidad [tachado:nacional] colectiva e individual, y así, todos, sin distinción de razas ni procedencias nacionales lanzamos nuestra salvadora opinión y apedreamos al enemigo con despiadada crítica sin necesidad de estudio alguno, ni de [tachado:meditación previa] objetivación positivista;nos basta la impresión subjetiva vaciada en los moldes del espíritu medio de esta sociedad,nos basta el sentido común.En la prensa, expresión más selecta de la opinión general rara vez veréis apovar una opinión estadísticas,en analogías internacionales o históricas,en referencias científicas...Una llaga de nuestra prensa es la de esos hombres,en quienes el vulgo admira su adocenada graforrea,que día tras día producen sendos artículos sobre todo lo humano y lo sobrenatural,que con igual énfasis dogmático trata de un problema astrónómico o de la manera de doblar las tarjetas de visita.Las ciencias naturales,las matemáticas,las sociológicas,
las letras,las artes,hasta la plácida y gastronómica literatura del estómago regalado y agradecido,todo cae bajo sus plumas.Nada de personalismos mentales,nada de [tachado:disonantes] opiniones diferenciadas...todo viene nivelado por esos laminadores de la idea, todo enterrado entre paletadas de [tachado:ridiculos] encomios y de [tachado:disparatadas socarronas] censuras,por el cascote del sentido común.Sancho triunfa...y lo que es peor disfrazado a veces de Quijote,Sancho con el yelmo de Mambrino.
(El siguiente texto se encuentra en un papel unido por medio de una presilla a esta ficha:[Tachado:Hoy es raquitico el organo sensorial de nuestro pueblo,dicho sea con la simpática técnica de Novicow.Nuestra crema social,nuestra élite,nuestra verdadera aristocracia es muy escasa.Apenas da muestra de su propia existencia.)
Porque,eso si, somos quijoteza,infantilmente vanidosos.Unos,los más,faltos de base para deducciones comparativas,desconocedores,a veces voluntarios,de otros ambientes y factores,se empeñan en no reconocer la anemia de nuestra civilización y sus fatales consecuencias;otros,los menos,entienden que por obligado patriotismo debemos todos cubrir [tachado:itapar] con encajes retricicos nuestra pobreza orgánica. No podemos,tampoco en esto,negar nuestra filiación.Si en el parlamento español y después del desastre de 1890 se ha dicho que "España está en materias de cultura y enseñanza a la altura,si no es a más altura que Inglaterra o Bélgica" (1) ¿qué extraño puede ser que en Cuba caigamos en iguales pedanterías? Si esto sucede en nuestra vida colectiva,ello no es sino un reflejo
(i) Expresión justamente fustigada por R.Altamira:España en América.
(Tachado en el reverso de esta ficha:
Precocidad
Choteo
Aprobación de semejantes-imitación
Gentido común
Exageración fantasía
Falta de genios Vanidad Aristocracia
Olvido
Irreligión
Prensa
Falta de Historia (sociales)
Formulismo (?) símbolos del menor esfuerzo.
de la psicología individual.El cubano es vanidoso como un niño. Figueras (1) ha pintado con tan vivos colores y preciso dibujo la vanidad criolla que no resistimos la tentación de copiar algunos de sus párrafos.«
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(i) Cuba y su evolución colonial.pág.222.
Pero todavía no he citado nuestra mayor desgracia [tachado:intellectual] psicológica,la que esteriliza los esfuerzos más nobles,la que mortiferamente corroe nuestra sociedad,la que no solo impide nuestro progreso y liberación,sino que nos hace
indignos de sus bendiciones. No nos basta ser ignorantes, gregarios, imitativos, fantaseadores, apáticos y [tachado; supersticiosos] crédulos; sentimos además -y esta es para el cubano autor de estas líneas la confesión más triste -el alarde nuestra inferioridad, el orgullo de nuestra ignorancia y el desprecio olimpico hacia los hombres y las cosas superiores. De lo mejor nos burlamos; es cubano el choteo.
61 Nos mofamos de todo, no con la sonrisa voltairiana de un escéptico ilustrado, sin [sic] con la estúpida carcajada de la ignorancia vanidosa.
El choteo es la desgracia criolla.
(En la parte inferior de la ficha aparece escrito: entre cubanos)
62 No importa en Cuba ser o no mentalmente civilizado; es preciso únicamente ser listo. En otros países cuando se quiere apartar a un individuo de una senda distanciada de la que sigue la mayoría, se le dice: no seas ignorante; aquí le decimos: no seas hobo, porque la cultura no interviene absolutamente en el éxito de los triunfadores, y la bobería es nuestra muerte civil, que castigamos con la más implacable de las armas; con el choteo, sin pensar que ésta es de dos filos y propia de pueblos que carecen de otras más nobles, más civilizadas y más dignas.
(Será el choteo supervivencia de la quasa viva andaluza? ¿Lo será de la picardia española de los lejanos días coloniales, de esa defectuosa y paupérima psicología picaresca de España en los siglos XVI y XVII)
63 que tan bien ha estudiado Jalillas (7), y que en las Indias se prolongó casi hasta los días presentes? Porque allá también se nota el choteo. Unamuno (1) observa con acierto en sus paisanos "cierta complacencia marroquí allá en el fondo, cierto mal velado desprecio a la cultura europea, porque ellos estarán más adelantados en ciencias, industrias y artes, pero...en saber vivir?."
(1) "Oligarquía y Caciquismo" pág. 489
64 [No será un efecto de la depresión social que ha de producir el choteo]
A la vez que en Cuba improvisamos el encumbramiento de cualquiera llamándolo públicomente estadista incomparable [,] si hombre de ciencia [,] genial, en privado, y no siempre en privado, troquelamos el reverso de esa medalla choteándolo despiadada-mente entrando a saco como bandidos en su reputación profesional y en su honra. Pero si entre ambas exageraciones características de nuestra psicología acuñamos al projimo en cuanto por algún motivo, bueno o malo, logra llamar la atención pública y salir del montón de indiferenciados, son pocos entre nosotros los que merezan perpetuarse en medallas formadas por tales troqueles. Nuestro medallero es modesto en demasia. Carece- mos, desde luego, de una nutrida aristocracia mental, capaz de impulsar consciente y virilmente nuestra vida social.
Nuestros profesionales, contra lo que generalmente se cree, son escasos. En 1899 no pasaba de un 1.4 porciento de la totalidad de los trabajadores, contra un 4.1 en los Estados Unidos (1890). En 1907 la proporción apenas ha aumentado (1.6).
Y si defectuosa es en cuanto a extensión nuestra clase que debiera ser intelectual, más defectuosa es aun en cuanto a su intensidad de vida. En este aspecto, no nos hallamos solamente en un estado de atraso, sin [sic] de palpable decadencia. Hemos involucrado.
No hay sinfo [sic] que echar una mirada hacia el pasado y descubriréis una aristocracia (1) mental reducida pero poderosa para actuar con trascendental eficacia sobre la conciencia social, como así lo hizo.
(1) Casi es innecesario advertir que no me refiero a la aristocracia de pergaminos, que en Cuba está, como en todas partes, en franca decadencia, sin [sic] a la aristocracia en el sentido clásico de esta voz, como acción, dirección o gobierno de los mejores, en todas las esferas de la actividad humana: científica, moral, económica, etc.
66 Aristocráticas, exclusivamente aristocráticas, fueron nuestras rebeldias y revoluciones separatistas, especialmente las primeras.
Joaquín de Aguero e Isidoro Armaderos en 1851; Céspedes, Cisneros, Aldama, Aguilera, los Agramonte en 1868, fueron como casi todos los demás caudillos [tachado; y conspiradores] ricos o intelectuales, o ambas cosas, verdaderos aristocratas. [Tachado; La revolución] El separatismo cubano procedio de arriba hacia abajo, y aunque esto sucede psicológicamente igual en todo movimiento revolucionario, en Cuba, por haber sido paralelos casi desde los primeros momentos la tendencia rebelde y la represión sangrienta, pueden seguirse con precisión en cada una [tachado; todas] de las páginas de nuestra historia, el análisis de la labor del nacionalismo por los subrayados de sangre que trazara en aquellas la férrea mano de la represión metropolitana. (1) [Tachado; Generalmente toda revolución, especialmente las nacionalistas, separatistas viene preparada más o menos tranquilamente por una larga gestación de propaganda (tachado en la parte superior; inteligente y ocio) mental fruto de la élite o aristocracia social] y puede observarse, sin duda, por tratarse de la fermentación de un ideal nuevo, hasta entonces ignorado y, desde luego, no sentido, cual es el del espíritu de nación, cómo la nueva fuerza fue buscando el
67 (1) Gería interesantísimo y vital a la ciencia de la psicología colectiva el estudio analítico de cómo surge en Cuba el germen [tachado; nacionalista] separatista entre aquella élite de La Cadena y de cómo regado por peninsulares e insulares va creciendo al calor de la clase culta y rica, y entendiéndose más y más, adoptando las más raras formas miméticas o [tachado; guerreras] belicosas hacia [tachado; traves] las clases populares, hasta llegar a la época presente en que su cristalización política dista mucho de ser definitiva.
fulcro de su acción en los elementos representativos de la colonia. El separatismo no fue explosión popular hasta los días de Weyler. Narciso López no encontró cubanos que se le adhirieran a pesar de su en principio aftunada [tachado:audacia] acometividad. En la guerra de los diez años la rebelión armada no pasó en rigor de tres provincias,(1) y aun muchos cubanos, varios miles, lucharon bajo la bandera española. En el último [tachado:guerra] sacudimiento separatista, sin los errores de Martínez Campos y la crueldad impolitica de Weyler y sin la aftunada,[tachada-heroica] rápida y certera audacia de la invasion mambisa, dificilmente habría el sentimiento [tachado:cubano] antiespañol lanzado a la manigua o a la emigración a toda la indefensa población campesina de Cuba y a buena parte de la urbana.
(1) Léase la elocuente carta de Céspedes al Presidente de la Junta Revolucionaria de la Habana en "Carlos Manuel de Céspedes" por C.M. de Céspedes.Paris,1895,pág.118.
Los revolucionarios fueron minorías escogidas aquí como en España.
En Cuba medio en efecto algo análogo a lo que pasó a ese respecto en la metrópoli. La independencia norteamericana seguida por el volcánico [tachado:cititánico] estallido de la revolución francesa, agravado por la conmoción napoleónica que llevó a todas partes torrentes de lava revolucionaria, hizo despertar a muchos pueblos adormecidos y abrió la era de las rebeliones llamadas constitucionalistas en Europa y separatistas en América,unas y otras, expresión de un mismo sentimiento, el de la libertad popular. En España y en Cuba el mar de la política se agitó con iguales ondas. En 1808 a la rebelión nacionalista de España contra los franceses, responde Cuba con la loca expulsion de 6000 colonos franceses, con la horca al emisario de José Bonaparte y con la tentativa de una Junta cual la de Sevilla, por el patricio Arango y Parreño. En 1810 el constitucionalismo de la Junta Sucrea de Araupia, halla eso en Cuba, que
le envía sus primeros diputados Jáuregui y O Gabán, y más tarde (21 de Julio de 1812) la proclamación del régimen constitucional sigue en la colonia a igual suceso en la metrópoli. La restauración absolutista vióse templada en Cuba por la influencia de los consejeros de Indias, cubanos, Arango y Valiente y la ilustración del intendente Ramírez, mas en 1820 el pronunciamiento liberal de Juan de Riego, y la derrota e imposición sufridas por Fernando VII se traduce por la sublevación de las tropas en la Habana en 16 de Abril del mismo año, y el juramento obligado de la Constitución por el gobierno Cajigal. Después, los estertores del absolutismo y los vagidos del sentimiento liberal se confundieron en ambos lados del Atlántico, y las sociedades secretas, las conspiraciones, las luchas fratricidas, los pronunciamientos, las torturas y martirios políticos de allende el mar, fueron esta tierra La Cadena, los Comuneros, los Carbonarios, los Soles y Rayos de Bolivar, la insubordinación de la tropa, la supresión de las militias, el pronunciamiento del oficial Gaspar Antonio Rodríguez, la Comisión militar permanente, las facultades extraordinarias de gobierno de plaza sitiada, conferida al Capitan General, la rebe-
libión y muerte de Frasquito Agüero y A.M. Sánchez, la rebelión del Aquila Negra y la insurrección de Aponte.La guerra civil surgida a la muerte de Fernando VII tradujos en Cuba por la [tachado;ya] radical separación de peninsulares y cubanos, si bien con los términos invertidos;alla con la reacción absolutista, aquí pronunciándose el gobierno de Santiago de Cuba en pro de la constitución española, negada a Cuba y huyendo impotente a refugiarse en España, y recibiendo Cuba la boletada sacríaga de la expulsion de sus diputados de las cortes españolas. Y no cesa en ambos países el recio batallar del elemento liberal contra el absolutismo, despótico o manso, a cuyo fragor templa sus años aquella generación de aristocratas de la mente y del corazón que hicieron germinar allá la Gloriosa revolución septembrina, aquí, la no menos pura y gloriosa de los diez años. Fruto de la flor de la juventud
fueron ambas revoluciones, nacidas a un mismo conjunto aunque germinadas en ambientes diversos. Ruiz Zorrilla, Céspedes, Pozos Dulces, Primo, Luaces, Santacilia, Aguilara, Salmerón, Agramonte, Duesada, Castelar, Morales Lemus, Sagasta, Pi y Margall, Zenea, Sanguily, Calinto García fueron chispas desprendidas de una misma llana, iguales en virtudes y en defectos, heroicos y puros, indisciplinados y somadores. Céspedes conspiró con Primo. Martí saludo en Madrid con nuestra hoy bandera nacional la proclamación de la república española. Hasta el cantonalismo ibero lo sufrió Cuba en sus filas insurrectas. José de la Luz fue nuestro Sanz del Río. Uno mismo fue el restaurador de la paz constitucional en España y en su colonia, Martínez Campos. Después, la epoca transacional, la evolución pacifica, allá los antiguos republicanos gobierno [tachado:pactando] con la monarquía [tachado:monarquizados como Sagasta] aquí los que fueron separatistas, abrazados a la idea autonómica.
Pero el liberalismo de ambos países arraigo ya muy tarde en la conciencia popular;engendro fue solo de fildsofos y de soldados, pero no fue [tachado:credo] de conciencia de un pueblo, ni caríjo de ciudadanos.
Pero, aún asl, había una aristocracia cubana más viril e idealista, más consciente de su misión social y de sus deberes, más impulsora de progresos.
Dificilmente,[tachado:sino imposible] podriamos en nuestros días presentar un conjunto de figuras que paralelizar a aquel manipulo de Saco, la Avellaneda, Heredia, Don Pepe la Luz, Poey, Pichardo, Zenea, Luaces, Guiteras, Reinoso, Bachiller y Morales, Placido, el Lugareño [tachado:Pozos Dulces]...que fueron los directores de la sociedad cubana, los que moldearon su espíritu y le dieron el impulso nacionalista, los heraldos y maestros de aquella generación que llevó a cabo la guerra [tachado:revolución] de los diez años.
La misma colonia española de hoy día, numerosa como nunca y colectivamente mucho más instruida, no puede ya presentar personajes de la talla aristocrática de Gener, La Sagra, Hoyos, Zapata, Pezuela o Pintó, y hasta los propios peninsulares se quejam acerbamente de la ignorancia de las clases directoras de la metrópoli, "donde el que más sabe de su oficio sabe muy poco, y
algunos no saben nada". (1)
Hasta podemos abrigar serios temores por la generación que comienza a sustituir a la que fue heredera de la revolución separatista del 68 y preparó los espíritus para la definitiva de 1895 tras de un apostolado mental intenso y fructifero con el programa autonomista.
(1) Según el Dr. Espina y Capo de la R. Academia de Medicina de Madrid. "Oligarquía y Caciquismo". Pág. 551.
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Aquí, como de España dice Unamuno con una de sus curiosas paradojas, hay jóvenes, pero no hay juventud. La juventud, que es poco instruida, como el resto de la población "no forma un nucleo ni una esperanza" ni aquí ni en España. (1) Después de la guerra separatista, la juventud cubana se ha diluido, por así decirlo, nada significa por sí misma; las cuestiones sociales "le son indiferentes [sic] "preocupada como está principalmente por la cuestión económica personal". (2) Acaso esto no sea carácter tan solo cubano pues ya Gustavo Le Bon (3) maldice de la juventud acomodada de toda Europa que "se desprende cada vez más de todas las tradiciones morales que Únicamente pueden dar estabilidad a las sociedades; las ideas de deber, patriotismo y honor le parecen muchas veces prejuicios vanos, trabajas ridículas.
(1) A. Posada Revue Inst.(2) de Sociología. Febrero de 1898.
(2) A. Posada - Ibidem.
(3) Psicología del socialismo. -pág. 16
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Educada en el culto del éxito, manifiesta los apetitos y ambiciones más feroces". Si esto sucede en países de mayor cultura puede extrañarnos igual fenómeno, aquí, donde el todavía duradero ambiente colonial ha agravado siempre las formas de la lucha? Aquí ni siquiera vemos a la juventud arrojarse en brazos de las modernas corrientes políticas; le observamos alejada de las realidades de la vida, como no sea para el goce de los placeres más vulgares. Buscad el ideal de la juventud cubana en cualquier ciudad o pueblo, investigad en qué se ocupa, cómo se divierte y descubrire un cuadro [tachado:desolador] desconsolador. Antes, siquiera, se conspiraba, un ideal de libertad bullía en la sangre moza; hoy ni eso. Verdad es que después del 20 de Mayo de 1982 nadie se ha ocupado de orientar al pueblo ni a la juventud hacia otros idealismos.
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La mente juvenil, aquí como en la exmetrópoli, nace a la vida de las ideas arrullada por enseñanzas confesionales, por clírgos y Jesuitas extranjeros, naturales enmigos de instituciones republicanas y [tachado:liberales] democráticas que son hijas del pensamiento libre. Cuba no tiene hoy que ofrecer a su infancia ningún centro de enseñanza [tachado:importante] de firme arraigo y prestigio, que recuerde siquiera aquellos históricos colegios [tachado:de San Salvador] libres y patrióticos de Don Pepe la Luz y de Alonso y Delgado donde se forjaron los patricios [tachado:y ciudadanos libres] luchadores de nuestras jornadas de progreso y libertad, y no podemos extrañar que hoy nos falten pensadores virtuosos y potentes como aquellos de eterna recordación. No vemos tampoco la extensión pedagógica de aquellos centros que se llamaron "El Progreso", "La Caridad", "El Pilar" y que si aun subsisten logran su vida [tachado:laudicando] abdicando de su historia y abandonándose a la corriente de frivolidad y sensualismo. Nuestro llamado Ateneo, vegetando a duras penas olvidado de Minerva y abrazado a Terpsicore, apenas si es un remedio de los licenos de pasados días. Antes había en el ambiente sed de enseñanza y de cultura, hoy el nécar de nuestra política personalista y espumosa nos entretiene y aplaca con su tóxico, a la vez que nos envenenía y amodorra.
Todos dormimos, menos aquellos cuya vigilia es nuestro peligro. Los esfuerzos modestos de algún instituto, como el de la capital, no pueden bastarnos. En los establecimientos docentes imperan el memorismo, la retorica y la rutina. Todavía no nos hemos librado de la escolástica y en los colegios religiosos, que son los que instruyen a los hijos de las familias acomodadas, y no solo en esas escuelas el dogmatismo atrofia los cerebros [tachado:débiles] poco robustos.
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Ignoramos los idiomas extranjeros. Exceptuando los jóvenes que han sido enviados a los Estados Unidos por padres pudientes y previsores y los que aun recuerdan el inglés aprendido cuando niños durante la emigración de sus familias motivada [tachado:cuando] [por] la aun reciente guerra de independencia, los demás apenas pueden traducir los textos técnicos profesionales. De unos 120 alumnos que ingresaron poco tiempo ha en la Facultad de Derecho, puede contar cuatro o cinco tan solo que traducan el inglés;uno solo el francés,ninguno el italiano ni el alemán. Calcólese lo que esto significa (1);la imposibilidad de absorber cultura sino [sic] por los a menudo defectuosas y siempre tardías traducciones de los editores españoles;una reducción horrible del horizonte mental,un retraso de varios lustros en la evolución social de las ideas.
(1) Aquí como en España. Oligarquía y Caciquismo. Dr. Espina, pág. 555
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Nada hecho por su parte la universidad de la Habana, [tachado:nacional] que por Varona y Lanuza salió del estancamiento medieval; pero que por inercia invencible sigue aerrada a rancios regimenes pedagógicos y alejada de la vida patria. La universidad es una de tantas visceras del organismo nacional que necesita sangre pura,no infecta por el ambiente [tachado:general] político. Todavía nuestra universidad es antes que nada demasiado español,aun alardeando de lo contrario y debido [a] ello nuestro [tachado:regimen] primer centro de enseñanza es preferentemente una "oficina de expendición de titulos",com observaba Joly de las universidades de España, (1) o una escuela de pretendientes a los cargos públicos" como de iguales centros docentes opina un español (2). Nuestro primer centro docente vive vida colonial; [tachado:cubana] todavía no ha logrado transformarse hacia nuevos ideales contemporáneos. Se notan ya tentativas y hasta
(1) A través 1 Europe.
(2) A. Suárez de Figueroa, Sesión del Congreso de los Diputados de 12 de Enero de 1900; Cita de Dorado.
éxitos halagadores,aunque de corto radio;pero nos falta muchisimo para cumplir con nuestro deber.
Ningún centro de acción está tan obligado a tomar iniciativas, a fustigar apatias, a predicar enseñanzas, a hacer regeneración, como la Universidad, y sin embargo, apenas si da señales de vida extrauniversitaria fuera de la concurrencia de invitados a la ceremoniosa apertura de curso. Si la universidad no sale de su claustro, si sigue limitándose a expedir titulos académicos, sino baja a liza por la curación [tachado:regeneración] de la patria agonizante, sino enarbola enseña de una nueva cruzada patriótica de cultura...entonces si estamos perdidos, Y séame permitido este atisbo al porvenir, en un trabajo que solo debe mirar al presente, porque cada instante que transcurrre es un aliento que se pierde y [tachado:muerte ha tiempo que nos acecha] un paso más hacia la disolución.
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La falta de ideales nos inutiliza, a los cubanos como a los españoles. Así hace años (1906) que escribía a Unamuno cuando todavía no habíamos caido en convulsiones políticas.
« Entre cubanos -- ]
El 20 de Mayo de 1902, que fue para todo cubano, día de impereceras emociones, el día del [tachado:secular separatismo] ideal realizado; fue acaso y sin embargo, día nefasto, porque murió el ideal realizarse, aquel ideal que al decir de Lanuza, nos daba título de grandeza y nos dejó el alma huérfana de [tachado:ansias cubanas] esa idea-fuerza que nos dio conciencia de pueblo y fortaleza de sacrificios.
Buscad después un sentimiento
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verdaderamente nacional, una pasión que connueva el alma entera de la patria, buscad bien, porque dudo que encontreis nada que significa palpitación de sentimientos nacionales y augure un renacimiento de fervores y altruismos.
Capítulo V.
El alma cubana. (continuación) II [Tachado:Caracteres sensitivos] (En la parte superior; Dio ver esta división falsa!)
La abulia y la pereza. -La vagancia. -Jamás levantamos barricadas. -El valor. -El militarismo. -La guapaera. -Sentido caballeresco. -Jamás fuimos magnicidas. -Nuestra indisciplina. -Escaso espíritu de cooperación. -Individualismo hispano-cubano. -Gregarismo. -Caciquismo. -Egoismo presente. -La danza del oro. -Hospitalidad y generosidad. -Monotonia de la vida. -El danzón.
1
La misma apatía que tan honda trascendencia tiene en la vida mental, caracteriza toda nuestra vitalidad. Si la ley del menor esfuerzo es resorte psicologico de decisiva importancia; aquí, favorecidos por multitud de factores nos abandonamos a la tira-nía de esa ley con demasiado regalo.
Trabajamos poco, somos algo perezosos, nuestra voluntad es anémica. No es que seamos francamente holgazanes, ni es que los cubanos seamos incapaces para el trabajo. No. La decantada [tachado:incontrastable] pereza criolla, sin embargo, se ha exagerado desde tiempo viejo por individuos interesados en la perduración de este prejuicio, (1) del que no se libraron los mismos cubanos, como la Condesa de Merlin (2) y hasta algunos escritores modernos
(1) Véase artículo de L.Cancio, en Cabrera, Cuba y sus Jueces, pág.56.
(2) Cuenta esta compatriota como suceso verosimil la sorpresa y toma de la Habana por los ingleses en el siglo XVIII después de varias semanas de bombarde impotente, por la astucia de
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ofrecen aun como característica ibero-americana, la pereza embrutecedora (1) si bien otros le restringen al ambiente de los trópicos, como el implacable Hostos (2), que la llama enfermedad moral.
Me permito creer sin embargo, que con nuestradicional pereza sucede algo parecido a lo que con el dolce far (2) miente del pueblo meridional de Italia, cuyo preconcepto se va ya disipando. En efecto, la observación de laboriosidad cubana, en el campo, en los talleres o en las profesiones no es cientamente dificil ni desconsoladora. Nuestra indolencia, nuestra pretendida inveterada holganza suele ser por lo común cuando existe, más que una característica psicológica, un efecto de causas no-antropológicas: relativa facilidad de la vida, esclavitud, fecundidad del suelo, discontinuidad de ciertas explotaciones agrícolas, prejuicio desfavorable a ciertos trabajos, monopolios de ciertas labores por los inmigrantes, etc. Hoy que esas circunstancias van siendo menos favorecedoras de la vida holgada, la laboriosidad del cubano se traduce en patentes hechos.
similar una retirada y volver en la hora de más calor, cuando la población entera se entregaba al reposo de la siesta, y cuando hasta la guarnición vigilante toda la noche caía en un sueño profundo. Viaje a la Habana. Eo. de Cuba y América. pág.42 (2) En otros lugares de su viaje insiste en la condición perezosa del cubano (pág.44 y 49)
(1) Así Arguedas. -Pueblo Enfermo-Barcelona pág.99. No hemos alcanzado el grado de innovidad de Bolivia, según la pinta este autor. Aquí la inmovilidad es más bien intelectual, no fisica.
(2) Tratado de Sociología, pág.207.
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y se equivocan los extranjeros cuando quieren ver en nosotros escenas como las de otros tiempos de hamaca y negros esclavos. Tal parece a juzgar por las transformaciones sociales en sentido del trabajo y de la vida activa de todos los habitantes de este país, que hasta el sol es menos ardoroso, que no es ya inevitable la siesta, ni peligroso a la salud el pasear a pie, ni prescindir del jipijapa, y que hasta las horas de trabajo pueden ser las mismas que en países menos calidos. El país socialmente se ha ido septentrionalizando, y el cubano movido por la necesidad y aleccionado por el ejemplo extranjero, especialmente del anglosajón vecino se siente más y más activo y votado al trabajo redentor.
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Si el cubano por lo general ha trabajado menos que el inmigrante, obedece por otra parte al contraste entre la avida acometívidad de este para el enriquecimiento rápido y a ultranza, y la plácida labor del otro para la vida. Los moviles psiquicos eran diversos; uno trabajaba para ser rico y poder repatriarse, el otro para vivir; el uno para sacudir un pasado de miseria, el
otro para [tachado:no perder] continuar un presente modesto. Es el eterno contraste entre la psicología del inmigrante y del autóctono, en ambiente como el cubano en que muy rarísima vez se confunden.
Sin embargo, dicho sea en verdad, nuestra psicología, como ya he dicho, paréseme contraria al esfuerzo continuado y ritmico. Gustamos de trabajar explosivamente, discontinuadamente, y somos por tanto enemigos del trabajo en formas metodicas e incesantes. Este factor unido, al telúrico atenuado pero innegable y a los sociales expuestos, adormecen algún tanto nuestra voluntad en todos los ordenes y, ciertamente, no podemos presentar como propias las energías del pueblo anglo-sajón por ejemplo. En Cuba el trabajo es necesidad, no placer. Al que vive sin trabajar, al que realiza ese desideratum, le llamamos vividor, palabra y sentido de legitima procedencia andaluza y de psicología netamente española. Padecemos ese mismo horror al trabajo persistente que el español Dorado con muchos otros descubre en la psicología española colectiva. (2)
Esta misma pluralidad de concausas hacen que sea [tachado:endémica] frecuente en Cuba la vagancia. Hace casi un siglo cuando las conditiones sociales eran muy diversas, la vagancia merced atencion de muchos pensadores, de cubanos como Gaco y de no pocos viajeros (1). Hoy subsiste todavía, pero mucho más atenuada y en sentidos
(1) Véase Aimes. Havery in Cuba. pág. 260 y siguientes.
(2) Véase Oligarquía y Caciquismo. pág. 365.
5 diversos. Hoy tiende a hacerse [tachado:burocrática y] y parasitariamente política. Abunda en los pueblos rurales. Allí los caudillos de los sacudimientos revolucionarios, cubanos y espaholes, blancos y negros, mambises y guerrilleros, afirman su derecho a vivir sin trabajar. En las bodegas del campo, el forn rural, encontrareis siempre al guajiro arrancado a su terruño por los vaívenes de la política de campanario; lo que es más frecuente, el lugareño presumido para labor por ambiciones caciquiles. Las revoluciones por un lado, los excesos de la política mentalmente amorfa y personalista por otro, amen de otros factores sociales, ([tachado:escasa] división de los fondos, cultivos rudimentarios, barie agricola) retienen las aldeas y pueblos buen número de inútiles y vagos. Hoy no tiene la vagancia la intensidad dolorosa que en otros tiempos, cuando inspiraba a Gaco su celebre memoria; (1) pero sería antipatriótico callar esa mécula de nuestros campos, supervivencia de primitivo sistema colonial, inspirado por un país de secular parasitismo económico, donde era institución la basofia de los conventos y donde partir del descubrimiento de estas (1) Véase en la Revista Bimestre Cubana, primera época.
6 Indias, las energías nacionales dejaron el ritmo de las industrias y se lanzaron a la revoltosa vida aventurera en Ultramar o Ultrapirineos o a la placida vida chupadora de [tachado:la burocracia y del] las privanzas o de los claustros monsticos.
7 Collectivamente, los cubanos estamos dormidos tal parece que Cuba la divinidad romana que arrullaba el sueño de la infancia en Roma; (1) fue la diosa que por sobrenatural ubicuidad dio nombre a este pueblo adormecido. Estamos privados de las grandes energías propias de otros pueblos. Puede decirse de nosotros lo que un infortunado español, que viajó mucho, Ganivet, decía de su gente: "Si se me consultara sobre el mal que sufrimos y que es tan difícil de curar, diría que es el mal de no querer; tenimos más científicos, que sufrimos de abulia, debilidad, extenuación de la voluntad". Esta abulia colectiva es suicida, más para nosotros donde la nacionalidad apenas ha cristalizado, que para en [sic] otros países igualmente cansa-
(1) M. de Mirmont. Mythologie des Grecs et des Romaines. - Cita de Nicolay (?).
8 dos, que cuentan con amplia base histórica y tradicional en que reposarse y recobrar fuerzas para empresas venideras. No es que hayamos perdido del todo la fuerza, es que ésta ha quedado errabunda e indecisa, sin bandera que seguir. Cuando las guerras separatistas nuestra constancia fue cuna de virtudes y de solididas esperanzas, hasta llamo la atención de los extranjeros que de lejos y de cerca nos observaban. (1) Hoy, sin ideales nacionales adopta la forma irregular y explosiva, tan común hace apenas medio siglo en España, de los pronunciamientos. [Tachado: Nosotros estamos]
(1) Decía O'Kelly-La tierra del mambis: "aunque le falte al cubano la tenaz energía de los pueblos septentrionales, poseen un valor latente y una constancia que ninguna otra raza sobrepuja".
9 [tachado:pasando ahora esa fase evolutiva. Fracasada nuestra revolución] Acaso, por esto, tenga razón Mantegazza cuando dice que "la apatia general de una población no es un carácter psicológico de raza, sino [sic] el efecto de la ausencia de ideales de vida". (1) Ojalá sea así, por más que a mi modesto juicio a veces la falta de ideales no sea otra cosa que la impotencia volitiva para buscarlos o la incapacidad mental, aunque transitoria, para encontrarlos si se busca. Acaso a esta falta de energía puede, en parte, atribuirse la causalidad de un fenmeno político, cuya observación me ha
(1) Profili e casesaggi della Gardea. - Milano, 1869, pág. 130.
10 interesado bastante, cual es de la forma en que han plasmado siempre en Cuba las revoluciones todas; la rebelión en los campos, y no el sacudimiento de la lucha en las barricadas. La revolución que por lo común es hija de las ciudades y crece en la plaza, en Cuba y con gran frecuencia también en América ha sido rural.
A nuestra débil energía atribúa este curioso fenmeno el irlandés O'Kelly cuando nos estudiaba en nuestra guerra de los diez años (1). "Una raza más viril hubiera hecho el esfuerzo; pero los criollos de las grandes poblaciones no tienen la fiera (1) Ob.cit.pág.14.
11 energía que levanta barricadas". Es sin duda exagerada esta opinión. La naturaleza especial del campo cubano, propicia a la rebelión y a la economía de vida sin perjuicio de la transcendentalidad revolucionaria atacando la base agrícola de sustentación nacional, la especial division de los elementos urbanos en facciones francas y eternamente enemigas, bijiritas gorriones, armados y organizados estos, inermes aquellos, la
insularidad del país que abre nuestras costas al enemigo, el espíritu nacional y no meramente político ni menos social de nuestras revoluciones, etc, concausas fueron de la falta de barricadas y de trastornos en las ciudades (1). Los motines que en Cuba hubo fueron siempre causados por los españoles manteneadores del orden, soldados, milicianos o voluntarios, desde los pronunciamientos constitucionalistas de principios del siglo pasado, hasta los motines antiautonómicos de 1898, pasando entre otros por los que motivaron.
(1) Tenemos que remontarnos a 1823 para encontrar una lucha de cubanos y españoles en la ciudad de Camagüey, del [sic] que resultaron varios muertos.
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la deposición del general Dulce y el fusilamiento de los estudiantes. [(*)] Pero, sin duda, no hemos tampoco dado muestras de grandes y constantes energías activas y colectivas, acaso también porque la integración de fuerzas cubanas jamás ha podido realizarse con intensa cohesión en un país como este donde la sociedad es un abigarrado mosaico de razas, nacionalidades, clases, [tachado:y psicologías] costumbres y espíritus.
[(*)] Si la escuadra de Cervera fue destrozada en Santiago de Cuba se debió al revolucionarismo de los voluntarios españoles. Habría sido derrotada en cualquier otra parte dada su heroica impotencia; pero su embotellamiento en Santiago fue causado por el General Blanco el cual hizo anular el telegrama de Madrid que disponía la vuelta de la escuadra a su país, telegrafiando a su gobierno diciendo que era preferible la destrucción de la escuadra pues si ésta no llegaba era inevitable una revolución sangrienta en la capital y en toda la isla, y diciendo más claramente el 3 de Junio de 1898:
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*Los Voluntarios, excitados ya hoy por insuficiencia de la escuadra de Cervera y contenidos solo por la esperanza de la llegada de una segunda escuadra de un momento a otro, se sublevarian en masa al saber que en vez de refuerzos se retiraran los pocos barcos que hay*.
Si no hemos [tachado:levantado barricadas] agitado motines, los cubanos, se ve que hemos tenido sin embargo, constantes y próximos maestros de convulsivismo patriotero.
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Nuestra abulia, no impide, antes explica, nuestra impulsividad. Esta se explica no ya solo por una escasa difusión de la cultura moderna que pudiera darnos ideas y hasta prejudicios inhibitorios, sino [sic] por nuestra propia anemia psicológica y fisiológica, que debilita también los centros de inhibiciones en nuestro organismo [tachado:anémico de pobreza organica e irritable] empobrecido. En nuestra [tachado:delincuencia] criminalidad son rados los asesinatos frios, rarismos especialmente entre los cubanos blancos; son mucho más frecuentes los homicidios pasionales, producto de nuestra psicología fulminante; aún cuando nuestra delincuencia de sangre no alcanza el triste nivel que encontramos en España, Italia y México. ¿Por qué? ¿Será por el clima? Lo cierto es que nuestra impulsividad no aparece tan explosiva y tormentosa como la de otros pueblos de psicología afin y de más templado ambiente.
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No es que al cubano le falte el valor. Poeta y valiente, llamaba al guajiro cubano la Condesa de Merlin. La historia del separatismo dice si es cierto este juicio de una cubana, al mostrar sus páginas de sacrificio, [tachado:de heroismos] más callados que ruidosos, de sangre vertida por ideales puros, de ensohaciones borrosas, y de puerilidades heroicas. [Tachado:y ¿por qué no decirlo? de tonterias heroicas]
Poeta y valiente como nuestro progenitor hispano, al decir de Havelock Ellis en su estudio psicológico del pueblo español.(1) La España Moderna, 1. Julio de 1908.
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El cubano, pues, sin estar exento de valor personal, conocer también la prudencia y dista mucho de ser pendenciero. Su valor es un valor pasivo, estoico, de sacrificios, más bien que un valor de aconetividad, activo, de energías y conquistador, aún cuando aunque raro ejemplo haya dado de este nuestro pueblo. Sus impulses son defensivas y reacciónadoras, antes que ofensivas e iniciales. El cubano escribiría poesias, en la capilla como reo a muerte subirá sereno las gradas del patíbulo, se dejará fusilar con la frente alta, soportorará con tenacidad la miseria y el hambre, verá su salud minada por la fiebre y su cuerpo transido por la fatiga de una lucha de guerrillas y emboscadas, antes que pasar por cobarde y antes también de [tachado:abrazar partidos] tomar resoluciones de intensa y violenta acción y antes de arrojar una bomba al tirano. Su impulsividad con más frecuencia es hija de la falta de ideas inhibitorias, que de un desbordamiento de la voluntad en amplio vaso mentales por lo común no la locura de la abolición sinb [sic] tan solo la irreflexión de la misma, que falta de canales mejores en que deslizarse despecha en un torrente de pasiones y personalismos.
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Nuestro pueblo ha dado prueba de valor guerrero, y conducido por caudillos de espiritu militar, los Gomez, los Maceo, los García y los Sanguily, por ejemplo, realizó proezas y heroismos activos de popular recordación; pero el cubano guerrero no es militar, como según el ya citado Ganivet en su Idearismo español tampoco le es el pueblo hispano, poseedor de las virtudes del buen soldado, más falto de las cualidades del buen militar. Nuestra espíritu belicoso es el producto de impulsiones individuales espontaneas, pero no organizadas ni siquiera tenemos espíritu esencialmente aventurero del español antiguo, ni ha báito de la disciplina [tachado:impuesta] que parece va adquiriendo el ejército español a pesar de sus aspiraciones militaristas.
Nuestra juventud gusta del uniforme, de las paradas, de los colorines militares. Hace poco se ha organizado en Cuba la Cruz Roja con tal lujo de insignias, armas, granuaciones y belicosas apariencias, que más parece alistamiento guerrero que hermandad de amor entre los hombres. Estudiad el fenómeno a través del lente de
la vanidad criolla y lo habreis visto en sus verdaderas dimensiones. La vanidad puede explicarlo como también hasta el heroismo inducible y la militarezca organización de la compañía de bomberos camisetas rojas, cuando el cubano buscó en esa simbiosis el contraste con el español voluntario.
Fruto legítimo de la vanidad [tachado; y el militarismo] fue el prodigioso número de generales, coroneles y graduados de toda clase de que hizo gala nuestro mal vestido, descalzo y hambriento ejército insurgente. Imposibilitados de conceder cruces, pensiones y retiros a los guerreros, disculpable era el abuso pueril de ascensos y graduaciones, como en ejército de colegiales; pero ello no borra la causal psicológica. No fue pues un militarismo jamás sentido el que nos ha llenado de generales, sino solamente la vanidad cubana proyectada sobre el revolucionarismo no siempre patribtico de nuestro pueblo. Y esto que generalmente era objeto de la befa de la metropoli, denuncia también nuestra filiación, ya que en España no siempre por vanidad y si a menudo por parasitismo militarista se ha hipertrofiado también grotescamente la
officialidad de su ejército [tachado; y se ha abusado de] y ha sido milagrosa lluvia de estréllas militares y de condecoraciones pensionadas. En el año del desastre decía el Conde las Miemnas en el Senado español con palabras que llevó el viento: "En tres años los generales espaholes no han dominado la guerra separatista a pesar de los no comunes esfuerzos y del enorme material de guerra de que disponían. La rendición de Santiago fue un acto vergonzoso. En tierra apenas hubo resistencia al anglo-americano. Todo concluyó en un inmenso desastre, y sin embargo, se concedieron 11.276 cruces rojas, 5015 cruces pensiadas; 1314 cruces de María Cristina y 3737 empleos. Si todo no fuera profundamente triste y bochornoso merecería los honores de opera bufa con música de Offenback [!]". Asi también yo deciré Fouillé (1) hace pocos años que [en] el ejército se contaban 540 generales, cuando el ejército francés tama 300, siendo
(1) Psicología de los pueblos europeos pág.235.
casi triple su efectivo. Aun en la actualidad, tomando como base datos del Statemen's year book de 1989, España tiene normalmente un oficial por cada 6 soldados; mientras que el ejército aleman tiene en igual situación, un oficial por cada 19 soldados.
Aquí hallamos esa opereta o para decirlo en términos vanidad; cubanos] del país, contamos con nuestros brujos cubanos musica de guayo y [tachado;sus rituales] entonces timbales incá. Acaso ello sea un peligro, no el peligro del militarismooplamente dicho aquí imposible, sino [sic] el de la pedantería militaria como con expresión acertada decía el General Wood. Si la ausencia de elemento militar, como ocurrira
(1) North American Review, Mayo de 1899.
1986 no bastó para asegurar la paz y expulsar el fermento convulsivo como generosamente profetizaba años antes Whitcomb, no es menos cierto que encierra un peligro latente en el pueblo irreflexivo e indisciplinado. Nada menos que en Octubre de 1871 Carlos Manuel de Céspedescubría ya el mal de las ambiciones militaristas (2) cubanas.
En nuestra patria, después de la guerra de independencia, aunque dominado en sus inicios por el interventor norteamericano, el militarismo o lo que por tal aquí puede tenerse, ha producido sensibles frutos. No fue el menos mal aquella escandalosa página al ejército revolucionario. Jamás hemos podido imaginarnos a Garibaldi cobrando su soldada a la Italia redimida. Pero no fue el pago a los sol-
(1) La (?) situation internationale de Cuba, Paris 1905, pág.215.
(2) Carlos Manuel de Céspedes, Paris.1895, pág.128.
22 dados de la revolución lo que puede asombrar aún después del desarme o entrega del arma a cambio de dinero, pues todo ello podría, al fin, disculparse por varias razones, aún cuando habría sido preferible que el esfuerzo cubano quedase más idealizado. Lo curioso y abominable fue que, [tachado; aun cuando no por sus gestiones populares], las listas de los insurgentes se aumentaron de tal modo con nombres de cubanos no militantes y con tanta laxitud que aquella paga resultado por la forma en que se hizo en perjuicio del verdadero libertador, una estafa del patriotismo al Estado recién nacido. Y después el militarismo aun cuando haya veteranos sinceros y videntes que lo combatan con fe y tenacidad, deja asomar con demasiada frecuencia sus garras parasitarias clavándolas sobre el presupuesto. [(#)] Es un triste mal, pero mal que no basta a matar nuestra nacionalidad sinb [sic] toma aspectos más abiertamente agresivos que hasta ahora. La figura del caudillo impulsivo revolucionario, no siempre afortunado, que ahora en la paz quiere seguir imponiendo su autoridad pasada, y mangonear la cosa pública blandiendo, falta de otras armas, el machete libertador, no es figura única, ni siquiera propia de este país. En la historia.
[(#)] El hecho de que un delincuente haya sido libertador con frecuencia basta para motivar un indulto y a veces una amplísima amistía hasta de criminalidad común.
de todas las revoluciones, es el sedimento que en la agitación social suba a la superficie, es la moneda falsa que la anormalidad arroja al mercado con serio peligro de la ley, que se oculta y envanece...es el hampa política.
A ello se une algo que es todavía característica nuestra, el temor de la fuerza y la admiración por la misma. Hay en nuestro ambiente algo de matonismo y quaperia, que atenuada ya recuerda sin embargo tiempos pasados. Recordemos los negros curros, después los muchachos de la acera de caballerezca majeza, la epidemia duelista de los años que sigueron al Zanjón. En nuestros días, el éxito teatral más estruendoso que se ha visto en muchisimos años ha sido el de un luchador japonés de Jiu-Jitsu. Nos entusiasman los gallos por su psicología matonesca. Hasta los pocos espectáculos de boxeo, que nos han importado han tenido buen público y lo tendrían sin duda las corridas de toros. La preocupación del niño es ser un hombre, quedar como todo un hombre es frase nuestra, importada de España.
Es el esto vir del estoico español Seneca, según Ganivet.
Proyectad la vanidad criolla sobre la impulsividad que tenemos y obtendreis al guapo, de andares cadenciosos, de vestido llamativo, de mirada despreciativa, de mentalidad no siempre obtusa pero siempre fanfarrona...claro está que no todos los cubanos son quapos, ni el matonismo es característica individual nuestra; pero reconozcamos que a título de quapería se han obtenido [tachado: hoy día] en Cuba y en todos los partidos muchos triunfos políticos y que acaso sea este uno de los males, no extensos pero sí intensos, de más difícil extirpación. Recordemos que nuestros progenitores, son amantes también de la prepotencia al decir de Dorado.(2)
En los días que escribo estos renglones leo que dice un talentoso periodista español (1) que los corifeos de la colonia española cuando discuten hacen que el asunto degenere pronto en cuestión de criadillas. Y de criadillas, podemos decir los cubanos, se alimentan buen número de nuestros caudillos políticos. Hasta por algunos, conocedores de nuestra psicología, se han postulado candidatos para [tachado: cientos] bastantes puestos, [tachado: elevados] con el título único de unas criadillas
(1) Antonio Villar Ponte, en su diario El Comercio, de Camagüey.
(2) Oligarquia y Caciquismo, pág.365.
ciclópeas.
Todo esto no impide que seamos caballerescos, descendientes de la buena gente de Castilla, sin querer olvidar que en la lucha de la vida, tenaz y ruda aquí como en todo ambiente colonial, se dan no pocos casos de picardia, de indignidades, ni más ni menos que en cualquier otro país. Entregas de prisioneros, cura de enemigos heridos, sacrificio por compaerismo; la guerra mambisa tuvo también sus rasgos caballerescos; no fue lo salvaje que la pintaban las plumas de obcecados [tachado: españoles] enemigos, de esas mismas acaso que hoy cantan a la raza común. El Capitán General de Cuba Mar-
Acaso puede encasillarse en este carácter psicológico, un hecho de nuestra vida política, también muy curioso: El cubano jamás ha sido [tachado: magni] tiranicida; nunca ha
tinez Campos escribía en 25 de Julio de 1895, ya iniciada nuestra última guerra separatista, al occeado Canovas: "Los cabecillas principales dan muerte a todos los correos; pero tienen una generosidad fatal con los prisioneros y heridos nuestros. No puedo yo, representante de una nación culta, ser el primer que dé el ejemplo de crueldad e intransigencia; debe esperar a que ellos empiecen" (1). Y no fueron los nuestros los que empezaron (2).
(1) Esta carta se publico en apéndice en 1902, por el Duque de Letrán en sus Apuntes del ex-Ministro de Estado, Madrid.
(2) Léase toda esta curiosa carta también inserta por E.Piheiro en su libro Como acabó la dominación de España en América, pág.103.
Fuera de estos dos únicos casos de verdaderos políticos, no merecen esta consideración otros que aparentemente tan solo podría creerles tales, como el envenenamiento de gobierno Carreño en 1577 por una mujer vengativa; la muerte del gobierno Sahudo por el alferez mayor y alcalde mayor de Bayano en 1712 por rivalidades gubernativas; y cuchillada que en la cara recibió en Holguín en 1858 por venganza personal el célebre arzobispo [tachado: y español Antonio Mario Claret], aquel prelado que nos trató de salvarse que nos impuso misioneros y que hacía matrimonios en masa (1). Pero ni un solo capitán general fue muerto, casi todos vejaren al cubano y siempre impunemente; Weyler, que para los cubanos tu el prototipo de la tirania más sangrienta y ominosa, pasea todas
(1) Véase Bacardi - Crónica de Santiago de Cuba, T.1, pág.74.
las tardes por las calles de la Habana, [tachado: acaso para compensar sus escasas salidas al campo]
[Tachado: El cubano puede ser militarista]
Y no era ciertamente por respeto a la autoridad, ni a principio, ya que no puede llamarse respeto el temor que autoridades inspiran al cubano. Varias generaciones sumidas
el despotismo han depositado en la psicología criolla ese triste sedimento. A la autoridad se la teme, no se la respeta ni mucho menos se la quiere.
Hay en ese temor algo de la supersticiosa primitividad a que aludía poco ha en relación a la fuerza y a la guaperia. En Cuba donde la autoridad no tuvo otra razón que su fuerza, se ha ido poco a poco produciendo la confusión o sinonimia entre ambos
conceptos de autoridad y fuerza, y hoy en que ya aquella no siempre se afirma en esta, la fuerza tiende siempre a confundirse con la autoridad. Pero esta es aquí tan poco estimada y querida como ambicionada es su posesión. El choteo demoledor, es la más tenaz piqueta no ya de los gobernantes sino del mismo principio de gobierno. Este mal se agrava por la inclinación hacia la prepotencia que comúnmente se hermana con la autoridad, [tachado: cubana al fin] y así de una parte ha venido a ser en nosotros casi instintiva la resistencia a la autoridad en una parte, y el abuso de esta, el autoritarismo en la otra, lo que produce una nueva e inercible fuerza desintegradora y el relajamiento de todos los resortes sociales.
(Ficha mecanografía y pegada:
La escasa sociabilidad nuestra que hace rara la unión fuerte, intima y constante de nuestros convivientes para finalidades políticas, nos hace repudiar toda subordinación a principios superiores; por otra parte la autoridad, hallando el vacio a su alrededor, tiende a rectificar su incoherencia con la masa social con actos de fuerza que más y más distancian a una de la otra.)
Bonos indisciplinados, incapaces de grandes cohesiones. Los partidos políticos actuales organizados de abajo hacia arriba, son acéfos, o pluricefales, que aun es peor. Ya en la guerra de los diez años dimos pruebas bien patentes de indisciplina que evidentes, no importa especificar.
Pero la indisciplina es general. Véase la vida efimera de todas las sociedades cubanas. Quitad a las españolas la obligatoriedad legal unas veces y económica otras del seguro contra enfermedades, y las vereis.
accreer inmediatamente. No sabemos lo que son cooperativas de consumo. Pensad en el escaso dessarrollo que entre el comercio cubano tienen las compañías, especialmente las anonimas. Todos las relativamente poderosas que aquí contamos son organizadas y mantidas por ingleses o norteamericanos. Mitre, general y publicista argentino decía que esa debilidad del espíritu de asociación en Ibero América, "nos lo legaron los espíritos con su sangre" y así es en efecto. [Tachado: Puede ser la que no podemos confundir con la disciplina social la tendencia gregaria.]
de los caracteres fundamentales del cubano como del español del hombre nediterráneo, es el individualismo no ese individualismo que se otorga a los anglosajones o a los teutones, [sic] el replegado, inconforme con toda norma coactiva y de la cooperación, que con cesi absoluta unanimidad descriren los latinos, los demópsicologos. Bastaría traduir y seguir parrafos extranjeros para reflejar la psicología cubana, como si para ello hubiesen sido escritos. Véase sin duda la espírita Pardo Bazán, dice que su raza revela un intento de anarquía individualista," que impide toda obra colectiva" (1) y lo mismo viene a decir G. Azcárate (2) y lo confirman Fouillé (3) y varios más, siguiendo todos ellos a Sergi que nos traza un cuadro acabado del individualismo neolatino (4) definido como la exageración del sentimiento individual hasta el punto de perjudicar la acción cooperativa de la sociedad." En estas condiciones el desequilibrio se manifiesta con frecuencia, porque la sociedad a menudo descansa sobre el valor individual de lo que resulta un equilibrio inestable".
En nosotros, aunque en términos literarios, la descubría en 1840 la Condesa de Merlin, observando la resistencia del cubano de aquel entonces a toda sujeción [sic] y dependencia. Algo se ha civilizado ya en este aspecto como en todos nuestra psicología, pero aún con-
(1) Cita de Fouillé ampliada por D. Emilia en su informe al Ateneo de Madrid. Oliqarquía y Caciquismo, pág. 373.
(2) Oliqarquía. & pág. 589.
(3) Posquejo psicologico de los pueblos europeos, Madrid pág. 197 y 640.
(4) Decadenze della nazioni latine (?) [tachado: pág. 55]
servamos ese sello de la raza.
(Fragmente mecanografía incorporado a la ficha:Y esto es todavía más de sentir cuando se considera que nuestro pueblo por su ignorancia e impulsividad tiende al gregarismo,) a la afición clanesca que en España observa Hawelock Ellis, (1) es decir, (mecanografía del acatamiento inconsciente de jefuras y programas, que no conoce ni comprende, acaso por esa ley psicológica del menor esfuerzo que inclina su mentalidad infantil a acatar formulas y famas políticas sin pararse en razonamientos analíticos para los cuales esta incapacitado.
Estos caracteres, el individualismo por una parte y el gregarismo por otra, que a primera vista aparecen como contradictorios no lo
(1) La España Moderna.núm.cit. pág. 145.
son en la realidad, sinó [sic] que al contrario competetrándose hacer derivar una consecuencia también desfavorable, y es que nuestro pueblo esquiva la sumisión política a personalidades y credos que por series muy superiores a su nivel intelectual, le resultan empequehecedores de su propia personalidad, rebelde a esas concepciones sociales grandes y fuertes que únicamente pueden basarse en ideas grandes y regirse por personas superiores en cambio su pereza psiquica, su gregarismo le lleva a acatar la jefatura de cualquier semejante suyo que le sea superior en muy poco, que por su escasa talla no le haga ver su propia pequeñez.
De ahí resulta también que el pueblo cubano es reació a las grandes organizaciones, se resiste a las jefaturas mediatas, y en cambio halla su elemento en el grupo local, en el caudillaje inmediato. No otra cosa es el imperio del caciquismo político, expresión ésta que impor-
tada de España -donde también se padece -significa gráficamente la primitividad de nuestro sistema orgánico-politico.
Pero el caciquismo que en España tiene su base principal en el elemento económico y religioso, en favor del rico, de la aldea y del cura del villorrio, aquí en Cuba, donde la riqueza no suele estar, acumulada al menos, en manos cubanas y donde nuestra
tirria a la autoridad rechaza dominaciones celestiales, se nos presenta con otra base más, aún más atrasada, más primitiva que ya en la misma España parece resultar imposible; aquí el caciquismo suele basarse en el prestigio de la fuerza adquirido a veces por abusos del poder y casi siempre por exitos de sugestión belicosa y machetera. Los cubanos sin religión y sin riqueza aceptan el caudillaje de los guerreros, como en los pueblos incultos. Y así puede verse el encumbramiento de personas que no tienen más base política de sustentación que su principal defecto, su hoy trasnochada belicosidad infantil. (Fin del segundo fragmento mecanografiado.)
En Cuba, diré parafraseando a Sergi, (mecanografiado: la sociedad reposa sobre valores individuales y no sociales, lo que constituye un equilibrio inestable que produce la ausencia del orden legal como sentimiento, la falta de sumisión fácil a la autoridad y la frecuencia con que la masa social se deja dominar por dichos valores individuales como una fallange de gregarios.
En Cuba, pues, como en los pueblos mediterráneos al decir de Sergi parece que "no cabe más que una disyuntiva: o gregarios o anárquicos; cuando el pueblo encuentra quien sabe mandar se impone con la violencia de la superioridad individual y crea gregarios; cuando la masa no encuentra quien la mande, es anárquica y la sociedad peligra".
Triste confesión, pero sincera y objetiva.
En nuestro pequeño mundo ni siquiera se llega al gregarismo por los valores individuales más elevados; rara vez por el valor mental o el moral, sinó (sic) por los más primitivos, por el de la fuerza o el de la intriga, que no siempre marchan unidos a los primeros, aunque a veces se dan esas raras coincidencias. Y es que los [tachado:hombres verdaderamente grandes] hombres que en aquel noble sentido son representativos se ven preteridos, no siempre en la forma, pero si en el fondo, por los hombres que deben su prestigio principal a la guerra o a la intriga.
Estrada Palma, hombre de paz fue presidente de la República por sugestión extranjera; el cubano intento oponerle un general, Masb. En la convención constituyente se produjo honda zambra al discutir las condiciones de capacidad del presidente, por el deseo de hacer posible el nombramiento de otro general, del generalismo Máximo Gómez. Años después un partido llamado conservador al buscar un candidato para la presidencia tuvo necesidad de designar a otro insurgente, el general Menocal, para que sus prestigios militares fuesen sehuelo de electores ya que no podían serlo los prestigios igualmente indudables pero de orden intelectual de los directores del partido: Varona, Lanuza, Cancio, [tachado:Montoro] Desvernine, etc. En las candidaturas que lucharon últimomente por el poder el elemento representati-vo de la intellectualidad de los partidos [Zayas y Montoro] quedo en el secundario puesto de la vicepresidencia.
La explicación de todo esto ya está dada. Individualmente no acgstumbramos mirar por encima de nuestros intereses personales; [tachado:nuestra mentalidad] ingratos con la Naturaleza no usamos de la inteligencia feliz que ésta nos prodigio y seguimos siendo niños, aún siendo grandes, gustando de rebeldias y prepotencias, del machete y del clarin, más mucho más que del libro y de la pluma, egoistas y apáticos, profundamente apáticos y egoistas.
¡Cómo! (El cubano egoista! El cubano, del cual todos hasta su antiguo enemigo peninsular, reconciereron su esplendidez, su generosidad, su altruismo... Si, de ese mismo, y vais a verlo.
Madie apenas se ocupa aquí sin [sic] de lo positivo de la vida, pensando que todo se encierra en eso, en el dinero, o en el goce material, y así a la postre nos hemos quedado pobres y prostituidos. [Tachado:Si toda la savia del país se]
[tachado:gasta, en los presupuestos, en lo fútil y muerto... si los penados salen al cumplir la condena más]
Este párrafo, a mi modo entender encierra como marco de verdades el fondo de la presente vida pública cubana. Y lo curioso es que no ha salido de mi pluma ni se escribí pensando en Cuba; es de español pulsando a España. (1)
Si el Dr. Espina puede decir que la justicia, la sanidad, las escuelas, las penitenciarias, las cuestiones obreras, el crédito agricola, las comunicaciones, etc, son cosas de las que no se (1) Dr. Espina y Capb-Oliqarquía y Caciquismo.pág.554.
preocupa "el español actual, ese español que no deja su corrida de toros ni aun el día de la catástrofe de Santiago de Cuba"; lo mismo puede decirse del cubano de nuestros días. Aquí tampoco preocupa nada de esto como no sea con fines electorales. Se lucha a diario hasta con fiera saña por las escuelas, digo, por el control de las mismas en la Junta de Educación. Día tras día en nuestro Congreso se piden créditos para acueductos y carreteras, por lo común sin otro fin que el halago a los electores provincianos. Le llegan a pedir leyes de intereses obreros aún antes de que estos tengan conciencia colectiva de su necesidad. Et sic de caeteris.
Y si el español fue a los toros el día de Santiago de Cuba, el cubano fue a los gallos el día en que desaparecia la república bajo una segunda intervención extranjera; uno y otro inconscientes de sus culpas y perdidos [tachado:incapacitados] para la previsión política y la labor y el sentimiento colectivos.
De Colón, buen genovés, son estas frases: "El oro es lo más excelente que hay, con el se forma un tesoro, y el que lo posee puede procurarse todo en el mundo, hasta ilegal para las almas la entrada del paráso" (1). Tal parece que estas palabras fueron el (1) Cita de Fouillee, Ob.cit.pág.132.
Cuando el indio Hatuey quiso informar a su pueblo de la religión de los invasores y darles una lección viva de su culto, hizo tailar a los indios alrededor de un montón de oro. (1) Todavía los colonizedores [tachado:invasores] y sus hijos danzamos esa diablica zarabanda. Si aquel psicólogo detez cobriza volviera a esta tierra, su juicio sería el mismo, y hasta encontraría indios (con o sin levita) que le bailaran con entusiasmo la ganza del oro, no con la armonia colectiva de los areitos, en que la multitud bailaba unida en un solo placer [tachado:colectivo] social sino con el egoismo de los bailes
singulares donde el placer se individualiza o se reduce cuando más a la pareja,ávida de su sensualismo y ajena a la colectividad que le estorba.
(1) Herrera.Historia de las Indias déc,I.libro 9 cap.3.
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himno de la conquista española,tal parece que con ese evangelio habría de levantarse el altar [tachado:armazón] dorado del coloniaje,y,tal parece,en fin,que los pueblos que como Cuba,(1) no han podido sacudir su psicología colonial,seguimos acatando como precepto de nuestra constitución espiritual,el dicho de aquel glorioso egoista.
Nuestro egoismo,no es el utilitario,que Kant,atribuyó al italiano por haber inventado el cambio,la banca y la lotería,no es el que inventa;sinb [sic] el impotente que atrofia toda idealidad colectiva,que abate al sofador del arte,de la ciencia,o de la patria.
(1) Y no solo Cuba:Los centroamericanos,colombianos,& están aún aplastados por la loza colonial.Económica y psicológicamente tienen mucho de colonias,sinb [sic] de España,de los Estados de Occidente.
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el egoismo del antiguo mercader,el que creía que el buen pamo en el arca se vende...[tachado:enemigo del vecino,porque sabe que a su vez es otro egoista]
Esta metalización intensa es sin duda la causa más aguda de nuestra falta de movilidad social.
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tanbién hemos retrogradado en esto.Muerto el ideal separatista en 12 de Mayo de 1902,no hemos sabido,repite encontrar otro que lo sustituya;y hoy no tenemos ideales colectivos que demanden sacrificio.
Antes el afán de hacernos superiores a los dominadores y la imposibilidad de entrar en las esferas de la gobernación,nos mantenía más en contacto con idealismos de todo género,y lease lo que digo acerca de la degeneración de nuestras clases directoras para evitarnos nuevos ejemplos de altruismos que hoy no encontramos.Nuestros caudillos de hoy no libertan sus negrades,ni sacrifican sus riquezas como Cespedes y Agramonte, primero porque la vida pública tiene hoy otro modus operandi, segundo porque no las tienen,pues los cubanos ricos por lo general prefieren el placido goce de sus capitales en Cuba.
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o en el extranjero,a la vida activa y de sacrificios de la política honrada.Los unos en sus acometividades electorales o administrativas los otros en su envidiable calma;y hasta los más en su modorra y abúlica inconsciencia;devotos somos del egoismo individualista,estéril y empobrecedor.
Este egoismo acuñado,que cierra al cubano en estrechos horizontes,no es obstáculo para que se exteriorice una buena cualidad cubana,el altruismo hospitalario,hijo del sistema de vida agricola colonial y de la escasa densidad de población blanca en las Indias,durante varios siglos.Lo recordaba no ha mucho un colono norte-americano (1) con gran encomio,por más que otro (2)
(1) The National Geographic Magazine,July 1908,pág.491.
(2) Ch.Pepper.To-Morrow in Cuba.pág.275.
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diga que nuestra hospitalidad es entre latinos.
Somos igualmente generosos,por más que nuestra generosidad no revista ya los caracteres de esplendidez de otros tiempos,en la edad de oro de la colonia esclavista.Pero nuestro individualismo nos impide canalizar ese sentimiento [tachado:altruista].En Cuba es muy común dar limosna.Todo hogar cubano tiene sus pobres parásitos;pero carecemos de buenos institutos beneficios.Los que hay,antiguos son e incompletos.La beneficencia colectiva (privada y oficial) está en páfales,teniendo acaso las decanas de toda América entre las instituciones benefactoras.(1) La Casa de Maternidad fundada en 1687 o 1710 y el Colegio [tachado:asilo] de niños,de San Francisco de Sales en 1690.
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Y esto,no porque tengamos el tiempo ocupado en cosas de mayor provecho y de actividad intensa,pues la vida cubana,as la capitalela como la provinciana es monbtona,uniforme,aburrida;trazada sin compases,sin curvas,a plomo;tirada a cordel.
"Todo yace inanimado y muerto en esas poblaciones.No hay arte,ni comercio,ni industria,ni nada.Si algo puede dar idea de la vida en ellas,es un estanque.Sobre las agua inmoviles y podridas,solo se agita una clase de bichos con zumbido monbtono e incansable:los políticos".
Este párrafo de Arguedas,en su Pueblo enfermo,referente
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a Bolivia,escrito parece para las poblaciones de Cuba,aun para la misma Habana,para esta ciudad de 900.000 habitantes,sin un verdadero parque (1),sin un regular hipódromo,sin un casino elegante,[tachado:sin carnavales] casi sin salones...Aquí,coma allá "reducense las fiestas,por lo general,a paseos diurnos y nocturnos en prados y plazas donde las gentes se aglomeran y, lentamente,con paso perezoso y triste,van rodando de una acera a otra en incesante afán de lucir la confección de un sombreo o el buen corte de un vestido,si no para narrarse por la centésima vez,el escándalo de la semana,y en tanto que una banda militar sopla incansable.
(1) Aquí llamamos parque a cualquier plazuela o rincón "que tenga árboles,a veces hasta sin esta circunstancia.Parque es aquí sinbino de plaza.
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en sus cobres tristes".(1)
Nuestros domingos son tristes,nuestros paseos están siempre solitarios.No sale la gente de las casas a los prados sinb [sic] cuando tocan esas bandas militares,de que habla Arguedas,institución social de trascendencia intensa aqui,como en Bolivia,como en las ciudades provincianas de la lejana Iberia,como en todas partes donde el pueblo está pasando del huráno encogimiento del villorrio a la abierta vida de las grandes ciudades,detenido en ese estado en que la comunicabilidad social necesita siempre del pretexto.En esas sociedades no se visitan nunca las gentes,no se echan a la calle,no se alegran ni sienten deseos de verse juntos sinb [sic] hay un pretexto oficial,y
(1) A.Arguedas.- Pueblo enfermo.pág.84 y 85.
consagrado; la fiesta [tachado:religiosa] de almanaque o la reta militar, y así es la nuestra. Aquí el calor no nos lanza al paseo sino cuando toca la charanga;en los demás días ni el calor tropical del verano es capaz de que violemos nuestra enclaustración moruna. En el interior del país la vida es absolutamente conventual;no hay música;la iglesia suele ser el único salón.
Nuestro pueblo humilde no se divierte,no va a los parques,no gusta de ir al campo los teatros son casi siempre vulgarotes y pesados,no hay bibliotecas,ni ginnasios,ni clubes populares,no tiene a donde ir.
Esta es la frase constante;no hay donde ir,y acostumbrados a no tener donde ir,se nos anquilosan las piernas y cuando tenemos donde ir,nos quedamos en casa.
Si cada pueblo desarrolla su vida con especial ritmo,
La modorra mental priva al cubano de móviles intelectuales la apatía y la abulia le roban deseos de movilidad y los días del pueblo corren [tachado:grises] silenciosos,uniformes como las cuentas del rosario,con la grave trascendencia para la patria de esa vida grisacea [tachado:y brumosa] sin colorido. "Nada es más daño para la salud de una fuerte nación que la monotonia mental en la vida de las masas" piensa Münsterberg,el psiclogo de Harvard.
Quitad el baile a Cuba y habrá muerto su espíritu. Si,porque el baile es un sintoma o una resultante de su sensualismo,de ese sensualismo satirico,que según Hostos,casi puede decirse característico en nuestros días de todos los pueblos intertropicales de origen español.(1)
Para Hostos,este fenbmeno sociopático es de carácter mesológico. Según él,el clima,la belleza del medio físico,aquí como en Nápoles o Mármara produce la debilitación de la voluntad y de la inteligencia,el sensualismo mental,el precipitarse de este en el corporal hasta llegar a esa enfermedad fisio-psiquica.Para otros
(1) Ob.cit.pág.196.
ofrecería preferentemente un carácter étnico,como para Ferrero que da el sensualismo concausa casi decisiva de la decadencia de los pueblos neolatinos en su Europa Giovane.
Acaso ambas teorías sean exageradas,pero por lo que a Cuba respecta el fenbmeno es cierto.La psicología tiene en esto una base fisiológica innegable y patente.
La pubertad y la nubilidad nos sorprenden entre juguetes. Nacemos a la vida del sexo demasiado pronto. Nuestra precocidad es integral. Y una vez hombres o mujeres,el sol se filtra a nuestras venas y [tachado:cosquillea] sobrexcita nuestra voluptuosidad.
La pasión amorosa nos acerca a nuestro padre psiquico el andaluz,de alma árabe,sensual,celoso,apasionado. Nuestra anémica apatía refrena las impulsiones explosivas y acaso por esto no tengamos muchos Otelos;pero la mujer ocupa la atención
culminante.En la iglesia,en el teatro,en el salón,en la calle la mujer reina,obsesiona.Y que nuestra adoración no es por Venus Urania,ni es hija de un platonismo sexual,basta a demostrarlo la animalización de nuestras expresiones amorosas. No buscamos a la mujer,sin [sic] a la hembra,a la buena hembra. La legislación ha tenido que plasmarse a la realidad y el delito de rapto se modificó,cuando un legislador de espíritu nuevo sintibo de cerca la realidad de las costumbres sexuales cubanas.El rapto es accidente diario.No el rapto clásico y violento,sin [sic] el más racional y moral,que surge del métuo consentimiento y acción de dos voluntades hervidas en dos naturalezas más fuertes que la ley.El matrimonio borra la sanción penal,y así el rapto suele ser un sustitutivo del consentimiento paterno.
Luchan en Cuba -y la lucha será más intensa de cada día -dos fuerzas.De un lado la previsión,hija de la experiencia,de la trascendencia econbica del matrimonio y la dificultad creciente de la independencia pecuniaria;de
otro lado,la impulsión sexual [tachado:fuerte y] arrolladora. En nuestro ambiente psiquico de imprevision infantil y de sexualismo de fuego,la victoria es siempre de esta última.O se traduce en matrimonios precoces y parasitarios,(1) a través de raptos o acuerdos familiares,o se-refleja en el gran número de uniones libres que la estadística descubre en Cuba.
Esta es una de las más tristes observaciones cubanas.El número de esas personas que legalmente viven concubinato y que el Censo llama casados por virud de contratos consensuales,ascendib en 1907 a 176.509 o sea un 8.6 por ciento de la población total.Habla solo 2.4 matrimonios por cada unión libre.En este fenbmeno influye bastante
(1) Gegún el Censo de 1907 los casados de 15 a 19 años suman en Cuba,el 3.20 por ciento del total de casados,mientras que en los Estados Unidos solo el 1.70;esto sin tener en cuenta los matrimonios del diablo,los unidos por mutuo acuerdo sin formalismos legales.
la raza.Entre los blancos el número de unidos libremente era de 68.298,o sea un 4.6 por 100 de la población blanca mientras que entre los negros se contaban 108.211 o sea un 17.4 por 100 de la población negra.
Este no obstante,no hay que exagerar la significación inmoral de esas uniones.No siempre son hijas de la cráula,con frecuencia son tan series y honradas como las matrimoniales.El mismo censo,en su informe inspirado por espíritu práctico anglosajón,ya se hace observar la diferencia entre el criterio estadístico cubano que ha de basarse en la existencia formula-ria de una caremonia religiosa o civil para afirmar la existencia del matrimonio,y el criterio norteamericano,que atiende al hecho de la intención de los ligados sexualmente más importante por su fondo que el elemento superficial [tachado:externo] de la formula consagrada.
En efecto no puede afirmarse que toda esa cifra de concubinatos,legalmente tales,represente un coeficiente de inmoralidad.Más bien pudieramos decir que esas uniones libres,ni son morales ni
Consecuencia de estas uniones son las cifras de nacidos ilegitimos. 257.888 ninhos ilegitimos, un 12.6 por 100 de la población total. 94.772 o sea un 7.7 por 100 del total de los blancos cubanos; 162.775 o sea un 22.2 por 100 de toda la población de color. Y aun estas cifras resultan inferiores a la realidad según el propio informe del censo de 1907 demuestra.
inmorales, son amorales, independientes de todo criterio de relación con el bien o la honestidad. (1) La bendición de un sacerdote ni la inscripción de un juez, afmade un ápice de amoralidad a las uniones sexuales, para el criterio frío y objetivo del observador positivista. La intención honrada o no de los así ligados es la única piedra de toque de la moralidad o del vicio.
Ni siquiera hay que achacer solo a nuestro exagerado sexualismo esas cifras, otras concausas sociales han influido en ello, que este prolijo analizar aquí.
Buena prueba de ello es que la capital Habana, cuenta con menor proporción de nacimientos ilegitimos que el resto de su provincia y aun que las demás provincias. Esos nacimientos en las ciudades cubanas es de un 8 por 100, mientras que asciende a un 13.8 por 100 en los distritos rurales. Las proporciones más altas se encuentran en Oriente y Pinar del Río, o sea en los extremos de la isla, en sus regiones más ruralizadas.
(1) Así lo comprende uno de los extranjeros que mejor nos ha comprendido Charles Pepper en su Tomorrow in Cuba pág. 279.
Por otra parte, recuérdese la fecundidad cubana, independiente de la legitimidad de los enlaces para pensar que no es ciertamente muy inmoral que digamos la ilegitimidad de la filiación, cuando se contrasta con la vida de países muy civilizados que tienden a suprimir esa ilegitimidad, por el radical medio de suprimir los hijos. Nuestros guajiros de larga prole ilegitima están más cerca de la virtud, que los bendecidos y estériles menaces a la vida de Paris. Entre la ilegitimidad del matrimonio y del nacimiento y de la carencia de estos, el criterio sereno se dedirá por nuestra vida sexual de libertad fecunda. La ilegitimidad del sexualismo cubano es la hija del placer libidinoso; no es sino [sic] una de tantas rebeliones, más bien una de tantas apatías; es solo la indisciplina del amor, pero no la prostitucion.
Si en la estabilidad familiar se basan virtudes innegables, recordemos que nuestras uniones ilegitimas, especialmente entre los guajiros, son más mucho más permanentes,
esos matrimonios santificados, pero cuya santidad se compaína con divorcios incesantes. En nuestra vida amoral, la unión de los sexos se aleja de la ley, la desconoce; pero no la haría [tachado; prostituye] haciéndola juguete de sus veleidosiudes. En Cuba ley no admite el divorcio quo ad nisculum, pero con relativa frecuencia un viaje a los Estados Unidos, suple en las clases adineradas esta deficiencia legislativa, y se ven divorcios que rectifican errores y previenen vicios, más también otros [tachado; muy morales, legalmente] que incuben ualterios y disfrazan concubinatos.
Pero, repito, si no son inmorales, rigurosamente hablando la mayor parte de las uniones sexuales permanentes y libres entre nosotros, tampoco son morales; la moralidad es factor ajeno a ellas.
Son sin embargo, nocivas. Hay que reconocerlo. Los hechos amorales, pueden ser nocivos, como lo es el rayo o el collera, sin que tengan relación alguna con la moral, a menudo Celestina de prejuicios y atavismos baros.
Son nocivos esos contratos consensuales, aún no siendo sensuales sino [sic] en minoría, porque contrastados con los matrimonios ofrecen una base de permanencia menos estable, con todos los inconvenientes que ello acarrea en relación con la educación de los frutos de esas uniones.
En Cuba tenemos hogar. Es un hogar acaso demasiado abierto, sin duda. No es como el home inglés, fortaleza y santuario; es más bien bohio, lugar de reposo, sombra que vivifica en el extenuante calor de nuestra vida tropical.
El hogar cubano es modesto, más que modesto, pobre. Al entrar en el se diría que sus habitadores no lo aman. Raramente vereis en el adornos coquetones; pero no hay que atribuirlo a desamor; sino [sic] a falta de educación artística. Cualquier chiribitil [tachado; francés] del occidente europeo y aun de norteamérica, tendrá sus cuadros y libelots (?) de moda; aquí apenas si tendremos antidiluvianos adefesios de la quincalla colonial. Pero Cuba está lejos de Paris y Londres y, mentalmente al menos, lejos de New York y Boston. Pero a menudo hallarán retratos de familiares, vivos o muertos; serán sin duda pobres y baratos, con frecuencia pésimos, grotescos acaso; pero fetiches, al fin, de adoraciones populares. El cubano quiere a su familia, hasta con dahina hipertrofia del cariño. El ejemplo de padrazos y madrazas, que malcrian a sus hijos.
por un exagerado afán de contentarlos siempre, es muy común.
LAZARITO EL NOUTRAL 188
1. Holovista - Pernito oblado - Non Klug
2. Yoraliqi
3. Oribalidad - Pernito oblado - Non Klug
4. Yoraliqi
5. Novelfilia - no instativa - morales
6. No morales
7. Yoraliqi
8. Impresión
9. Impresión
10. Lensulfum - Simplicidad individual - 11 punito no impisa politica
11. Elite definió (Alem. 26)
12. Tiffany politico realmente politico - clado
13. Defunto Submenio
14. Dato
15. Antesedientes
16. Precordialmente
17. Yoraliqi
18. Bueno nuevo no inferior
19. Remo
1. Pricolor difficult
2. Vari y misfurios al minimo stringo
3. Individuos
4. Impulsindo el habilidades
5. Valoración
6. Valorado
7. quepea
8. maledicencia (2) ha impedido memorizar
9. indiferencia imitación
10. indiferencia imitación
11. Paso apasion - fuego
12. Impresión - fuerza (noticed)
13. Lensulfum - bacte - a corriente realmente politica
14. Herrador - hogar tipo (V. Demolio)
15. Patriciasmo (I. Demolio)
16. Vari y misfurios (Lensulfum Hato).
NOTA:
El presente texto es la transcripción del manuscrito "El pueblo cubano", de Fernando Ortiz, hallado en una de las carpetas de su archivo y facilitado gentilmente para su publicación en nuestra revista por los especialistas del Instituto de Literatura y Lingüística de la A.C.C. A juzgar por el estado del material, se trata de una obra inconclusa en la carpeta, además de las fichas manuscritas, distribuidas en forma de tres pequeños cuadernos, hay una gran cantidad de recortes de periodicos y revistas tanto nacionales como extranjeros - artículos en inglés, italiano y español - cuyas fechas de publicación abarcan el período de 1907 a 1913. El contenido de estos recortes incluye diversos temas que el propio Ortiz consignó de su puño y letra en varios sobres preparados para compilar la información: Economía y sociedad, economía y propiedad, presente de Cuba, futuro de Cuba, etc. Hay estadísticas de inmigración, artículos sobre las razas y el clima, la inversión de capitales extranjeros en Cuba, los problemas pedagógicos en España, el alzamiento de los independientes de color, la riqueza española en Cuba, el pago del Ejército y el cobro por el desarme, la situación de Europa durante la guerra de los Balkanes, etc. Varias referencias ofrecidas por Ortiz en el cuerpo del texto permiten ubicar cronológicamente esta obra: el asesinato de la niña Luísa (viease: Cap. III, ficha 38) ocurrió en julio de 1908, la fundación de la Cruz Roja Nacional (viease: Cap. V, ficha 17), aprobada por el decreto num. 401 del 28 de abril de 1909, la alusión a la vicepresidencia de Zayas durante el gobierno de José M. Gómez (1909-1912) (viease: Cap. V, ficha 40), etc. Por otra parte, una gran cantidad de fichas del primer cuaderno contienen fragmentos escritos a máquina, uno de los cuales - que aparece tachado en la ficha 22 del capítulo I - permite asegurar que este libro fue concebido como reelaboración de una "Tesis doctoral". ¿De qué tesis doctoral se trata? La consulta del expediente de estudiante de Fernando Ortiz, realizada en el Archivo de la Universidad de la Habana con la ayuda de su director, Eusebio Reyes Fernández, reveló que en dicha institución Ortiz defendió dos tesis doctorales: la primera - "De la reorganización del servicio de vigilancia como una necesidad de la administración de justicia en lo criminal" - fue defendida el 16 de abril de 1903 para obtener el título de Dr. en Derecho civil; la segunda, cuya defensa se celebró el 20 de abril de 1908 fue presentada por Ortiz el 27 de mayo de 1907 para la obtención del título de Dr. en Derecho público y era su tema: "Factores políticos del pueblo cubano". De esto se infiere que con la presentación en las páginas de la Revista "Albur" de la obra "El pueblo cubano", perteneciente al período más temprano de la labor creadora del "tercer descubridor de la isla de Cuba", el lector no sólo tendrá la oportunidad de estudiar un libro más del eminente sabio, sino también una de las tesis que cerraran con notas sobresalientes su etapa de estudiante universitario. El estudiante universitario de hoy podría encontrar en este texto un excelente ejemplo de un rigor científico que no está rehido con la frescura de pensamiento y de una amplitud de ideas que no excluye, sino fortalece el auténtico patriotismo. Es precisamente la necesidad de resaltar estos valores la que nos ha movido a editar la obra en su estado original, tal y como fue saliendo de la pluma de su autor, respetando incluso algunas de las tachaduras que hemos considerado más significativas, pues siempre es muy importante mostrar al hombre detrás de su obra.
Los anhelos de todo buen cubano.
(Cancion criolla)
Para ser un buen cubano hay que ser muy figurin, el abanico de guano y en la solapa un jazmin. Siempre estar bien afeitado, almibita derramar, y de buen oro grabado del cinto hebilla llevar. Darle coba a las mujeres, prometer y no cumplir, gozar todos los placeres y de si mismo reir. Resistir en la bebida, en el constante rumear, de broma pasar la vida y vivir sin trabajar.
MELLIZO.
(Imagen del cubano de principios de siglo que nos ofrece un recorte de fuente desconocida, de la ya mencionada carpeta de Don Fernando Ortiz.)
MAESTROS DE LA PINTURA MUNDIAL
COSTA DEL MAR
Oleo sobre lienzo. 52×68 cm
Abajo, a la derecha, firma: JV Ruisduel
El Ermitage, Leningrado
José A. Echeverría
Discurso del líder de la Federación Estudiantil Universitaria, José Antonio Echeverría, en el mitin efectuado por la Sociedad de Amigos de la República en la Plaza de Luz y transmitido por CMO-Radio. (*)
Grabación:
Y a continuación viene a estos microfonos la voz de la nueva generación, la voz de la juventud cubana, viene precisamente en la persona de la máxima representación del estudiantado cubano, el presidente de la Federación Estudiantil Universitaria, mil veces gloriosa en la lucha por las causas populares, José Antonio Echeverría. (Se escuchan voces que gritan a coro: "¡Fidel Castro!")
Veteranos de la independencia:
Sehores de la presidencia:
Pueblo de Cuba:
Hace más de 200 años se funda la Universidad de la Habana, desde hace más de dos siglos ha sido digna atalaya de todas las inquietudes de nuestra nacionalidad, regando la semilla de la cultura en el surco de la conciencia cubana y empapando con sangre de sus mejores hijos todos los campos de batalla donde se ha defendido la libertad y la dignidad humana en nuestra patria (Aplausos). Y porque hace más de 200 años la Universidad ha sido cuna de héroes y madre generosa de martires, yo tengo en esta noche la responsabilidad histórica de representar la causa universitaria y hablar en nombre del gayardo Ignacio Agramonte que escribiera páginas para las tropas (?) generosas de Camagüey, en nombre de Julio Antonio Mella (Ovación) que librara con su espíritu rebelde la lucha contra Gerardo Machado. Vengo a hablar en nombre de Rubén Batista Rubio (Ovación) caldo en las calles de la Habana luchando por la libertad secuestrada por Fulgencio Batista (Gritos de repudio). La Federación Estudiantil Universitaria, que acudió al Palacio Presidencial en la mahana artera de la asonada del 10 de marzo ofreciéndose para la resistencia al golpe militar, la Federación Estudiantil Universitaria, que ha estado en la vanguardia de la lucha del pueblo por el rescate de las instituciones democráticas -y prueba de ello son nuestros mártiles, nuestros presos y nuestros multiple esiliados - fue también la primera en enseñarle a la ciudadanía unas bases para la solución nacional. Y fiel a su actitud ante los problemas de Cuba, por tratarse este de un acto no oportunista(?), viene a brindar su limpio apoyo a las demandas de la Sociedad de Amigos de la República en su acción ciudadana de una solución que facilite la salida decorosa a la presente situación cubana. Pero el régimen de Fulgencio Batista (Gritos de "¡Abajo!") se niega a aceptar cualquier solución democrática a la crisis nacional. Se empecina en su ambición y su desmedido afán continuista(?), dando por resultado que cientos de jóvenes de vidas plenas de ilusiones y esperanzas en los caminos escabrosos por la instauración de la libertad, del decoro nacional; y es también el resultado de su malsano empecinamiento tiránico, que un pueblo viva sumido en la más trágica desolación, en el tiempo muerto que cubre todo el año entre cientos de muertos y de hambre. Este Fulgencio Batista (Gritos de repudio) y su régimen se encuentran embiragados en una orgla de sangre y de oro que los hace insensibles a las cuestiones fundamentales de nuestra patria. Al reclamo de una solución al hecho de fuerza del 10 de marzo respondió Batista con la cínica mascarada del Iro. de noviembre, y hoy ante una nueva petición de elecciones generales se aparece con una convocatoria ridícula de elecciones parciales que solo servirán de mero reparto de otras medidas para que el gobierno y la seudooposición que le haga el juego, sigan disfrutando de la usurpación que asesina a mansalva y saquea el tesoro nacional (Gritos de "¡Libertad!"). Ante este pueblo que repudia las elecciones mezquinas convocadas por el dictador, yo demando de los presidentes de los partidos políticos que no transijan, ni acepten participación en las mismas, pues ello equivaldría a la entrega de la causa de este pueblo que aquí se reune (Aplausos). Y este pueblo pide más, se hoores presidentes, más que combatir las elecciones parciales lo que el pueblo pide es que se impidan...[Interrupción] EJ régimen de Fulgencio Batista es negativo por su origen, porque se engendró de una traición a las instituciones democráticas, pero también porque significa el imperio de la fuerza sobre el derecho, porque simboliza la barocracia ensoberbecida que persigue a estudiantes y profesores, que arranca a estos últimos de sus catedras por motivos políticos e ideológicos, que viola autonomía universitaria. Es negativo porque el actual régimen dictorial desarrolla una política económica anticubana al servicio de los intereses monopolistas y de la reacción, lanzando a la miseria a los obreros y a los campesinos. Es negativo porque practica el crimen como método político. Todas sentimos horror cuando leemos...[Interrupción] Pueblo de Cuba, pueblo de Cuba no le hagais caso a los provocadores del gobierno, esos son siempre los que aprovechan esta oportunidad para desprestigiar los mitines oposicionistas. Pueblo,... parece mentira que este pueblo cubano que es un pueblo digno, se deje provocar por los provocadores de siempre. Yo pido cordura en nombre de todos los...[Interrupción] yo pido respeto para este ilustre mambi que preside este mitin. Compaheros, pueblo de Cuba, no te dejes provocar por los provocadores de turno, respeta la presidencia de este ilustre mambi que haciendo un esfuerzo extraordinario (Aplausos) trata de encauzar la opinión pública de nuestro país. (Voz de la radio).
El régimen de Fulgencio Batista es negativo, porque el actual régimen dictorial desarrolla una política económica al servicio de los intereses monopolistas de la reacción, lanzando a la miseria a los obreros y a los campesinos, es negativo, porque practica el crimen como método político. Todas sentimos horror cuando leemos la historia que nos describe el fusilamiento de los estudiantes de 1871, de los expedicionarios del Virginium, de los patriotas Zenea, Narciso López Goicuria. Pero el más sangriento de todos los crimenes políticos perpetrados en Cuba ocurrió en plena República, en el año del centenario del Apóstol José Martí, cuando fueron
masacrados cobarde y criminalmente en Santiago de Cuba más de 100 jóvenes que ofrendaron sus vidas en martirologio impar. Allí se enterraron vivos a decenas de esos jóvenes, allí se les arrancaron los ojos al valiente revolucionario Abel Santamaría cuando aún estaba vivo, y lo que es más, por lo que tiene de humano y de bárbaro, se le presentó esos ojos a su propia hermana...[Interrupción] Pero Santiago de Cuba no está sola en dolor con sus tumbas sin cruces y sin nombres. En Camagüey María Aróstegui fue despedazado por la metralla, mientras que Habana presenciaba horrorizada el asesinato de Mario Fortuni en parecidas circunstancias, Jorge Agostini, Rubén Batista, Fernández y muchos otros que eran arrancados a la vida los sicarios de Fulgencio Batista. Es negativo, porque este ingenien cercena libre expresión del pensamiento allanando y masurando organos periodísticos y de opinión, y lo que tanto significa para la estabilidad de la República como es el normal constitucional funcionamiento de los cuerpos armados, esteienen irresponsablemente los ha desarticulado y desorbitado,ientandolos a la ciudadanía a la que por deber tienen queteger y defender. No hay adjetivos para calificar esta colonia, esta ignominia de dividir al pueblo cubano en civiles militares, en hombres con uniforme y sin uniforme. (Soldados,endes no lo son de Batista, sino de Cuba! Este pueblo os pide cumplís con vuestro deber (Aplausos). La Feferaciónandidil Universitaria tiene una provección clara y fija con la problemas de nuestra patria. Mantenemos que incamente una transformación profunda en nuestra realidad politica, económica y social puede ser la cura de los males de nuestra patria. El problema inmediato de Cuba es derrocar al mapador Fulgencio Batista y establecer un gobierno militico, y después emprender una obra revolucionaria que revela el problema de los desempleados, de los campesinos sin carne, de los obreros explotados, de una juventud condenada desterrero económico. Cuba está urgida de una verdadera excución que arranque lo que Rubén Martínez Villena llamaba versos encendidos "la dura costra del coloniaje".
Maldarizarnos con la demanda de una solución democrática y a la problemática cubana, queremos advertirle a la colonia y se harle a los presidentes de todos los partidos políticos que al fracaso de la Junta de la provincia siguió la epopeya de los diez años, que a la colonia de España de dar a Cuba su independencia, se cubrieron altimos treinta años del siglo XIX peleando por nuestra patria, que a la estúpida negación de Gerardo Machado de poder responde el pueblo con la acción triunfante en el 12 de agosto. Fulgencio Batista (Gritos de "iAbajo")) O vas a esperar a que te coma Gerardo Machado. Con Martí proclamo: los derechos que pueblos no se mendigan, se arrancan, no se conquistan, sino con sangre. El pueblo de Cuba tiene la
(%) Al inicio de la grabación aparece la siguiente dedicatoria: A los padres de nuestro mártil y llder estudiantil. José Antonio Echevarría dedicamos esta grabación en la propia voz de su querido hijo. Esta grabación fue tomada en el mitin que efectuó la Sociedad de Amigos de la República, la cual hemos conservado haciendo miles de peripecias para resguardarla de la persecución y registro de los esbirros de la dictadura. Hoy siendo Cuba libre le obsequiamos esta reproducción comoomenaje por quien hubimos de sentir tanta admiración y que persista el recuerdo de su lucha por la libertad que hoy disfrutamos.
Josif Brodowski: Elegias Romanas
traducidas por Manuel Toledo
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habita lince ipsa: umplunis rius diru-
puo fir. Omia aur pur illio fur falla
furt. Dumbo et madu aur dimbu
et illos rius droes! A fabri oui rau-
ribuls fada fir. Mithi alud rur nilt
id quolitur ril fandoere. Murfurce
JOSIF BRODSKI: ELEGJAS ROMANAS.
A Benedeite Kravieri.
I
La caoba cautiva de un piso privado en Roma.
Bajo el techo: una isla cristalina polvorienta.
La celosía, en la hora del ocaso, al pez semeja,
al que embrolló escamas y osamenta.
Al poner el pie descalzo sobre el mármol encarnado,
el cuerpo da un paso al futuro: vestirse.
Gritama ahora: "¡así mismo!", de inmediato quedaría petrificado,
como dejo a la felicidad, en la niñez, esta urbe.
El mundo se compone desnudez y pliegues.
En estos últimos hay más amor que en los rostros.
Como el tenor en la ópera, que es más dulce
porque se perde para siempre entre bastidores.
Mirando la noche, la pupila azul enjuaga
su cristalino con una lágrima, llevándole hasta la tersura.
Y con la luna de almohada, igual que una plaza desierta:
sin fuente. Pero de la misma piedra.
Иосиф Граждкий: Римские Элесии.
Benedeite Kravieri
J
Плееное красное дерево касмої квартири в Риме.
Люд помакан – польвый хрустальный осмотр.
Хамо兹 в кас заказа подвойти рюде,
переумакшей телуго и осмоб.
Смава досуло почу на красный шрамор,
мело делем уны в будуше – сделов.
Крикки сеихас "замери" – и для мотас занер,
как змог сород сделал он сгаемая в демстбе.
Мир сосмотрим uz наатоми и складок.
В этих последних больше ловьи, чем в пышак.
Гик и метор в опере меня и складок,
что исчезаем накекс в кулинах.
На поть шмах, смий зрагок полошетим
свон хрустальный слезой, довода его до сверкания
У луги в толовак, могло пустая плодать:
дег формана. Но uz мого же камня.
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El mes de los pendulos inmóviles (en agosto ágil era sólo una mosca en la laringe del seco garrafón.)
Crúzanse las cifras en la esfera, como proyectores anti-aéreos en busca del serafín.
El mes de las sillas enfundadas y las caldas cortinas, del doble sudoriento en el espejo del anaguel, de abejas que olvidaron la ubicación de las colmenas y volaron hacia la mar, para cubrirse de miel.
Esmérate, corriente, en el níveo, hético musculo, juega con el cerro de manchas pelicanas.
Para el torso sin abrigo y el rastro estático, no existe nada más cercano que el aspecto de las ruinas.
Incluso ellos en la chapurreada "r" del hebreo se reconocen; y tú, apenas con saliva, afianzas las esquirtlas, mientras el Tiempo dirige al foro con bárbara mirada.
מערך זהריים ממרכז (b abuysme pasmoporria molkko muka b torranni blissxweo grafirma).
Isuprin na isuperblamax skreziuzabaromax, nodobio promeckrormam JTBO b nouckax grafirma.
Measu cluiseenix umor u zaxekelenix smuileb, nomno oboiniika b zerkale nad kaipodam, nkeel, noqadibnix pascalomene yuleb
u yulebnix k moro nokrplibnax medam.
Xlombien xe, smuja, nad deloosenhon, dgrdioi mbsuisei, uerai kudelbo cedix nodalien.
Dla dezdomino mbrca u npraqhix gradiei nixero nem giuhee, taml bid pazbaliin.
Da u oni b nomanam ...pr" ebrex
uzhaom ceda mome: molkko sluiseen pasmoporam
u skreplieeb oskaiki, noxameim Brelia barkapriskim beiljadam obbodim forqun.
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La teja de los cerros, incandescente por el mediodía veraniego.
Nubes parecidas a ángeles, en virtud de volantes umbrías.
Así, el feliz guijarro peca con el vestido interior indigo
de la zancuda amiga. Yo, cantor de tonterías,
de ideas superfluas, de líneas quebradas, en la eterna ciudad,
en sus entrañas, me escondo del astro
impuesto por los césares a su ceguedad.
(Estos rayos darían abasto
para otro universo). Plaza amarilla, adormecimiento
del mediodía. El propietario del "Vespa", por un programa, se atormenta.
Yo, apriando las manos por el pecho, remotamente,
del vuelto, con la vida pasada, saco cuenta.
Y como un libro, abierto a un tiempo en todas las hojas,
el laurel susurra en la balustrada quemada.
Y el Coliseo, cráneo de Argos en cujas orbitas
flotan las nubes, como recuerdo de la antiqua mesnada.
III
Черенщиях холод. раскалённая леттими палтем.
Oblaca kröde anjelov - в аму леттей мени.
Плак счастливый будьлиник грецим с голубым истодим
длинного подгури. Я, nebek древедели,
шишки мислей, ломаных лиши, пружись
в недрах верного зорода он светила,
навязывающего цветари их негуражесты
(эти лучи za злаза б хвамило
на вморуго веленично). Мелая площад; огурь
полдя. Владелей "весли" мудрем передалу.
Я, хвамиясь рукой за угьь, поддать
скитаю с прожимиой минуцы сдаху.
U как книга, раскрывая сразу на всех страницах,
лавр шестим на волшебной балотраде.
U Калидей - моно керен Ареуса, в тих плащашах
облака проливатом, как память о дольшем стаде.
Dos jóvenes morenas en la biblioteca del que es esposa
la más bella de ellas. Dos jóvenes ovalos
chocan sobre un libro en las tinieblas, como si la Musa
le explicara a la Fatalidad lo que dictó.
Susurro de papel viejo, de rojo crespón,
el aire impregnado de ciclamino y lavanda.
Cambio de peinado; y el codo, al instante, es elevación
a los cambios del viento habituada.
Oh, el ojo castaño oscuro penetra sin esfuerzos
el mueble del mismo color, la cortina, los frutos del granado
y es más agudo que el azul, más tierno.
¡Pero al azul no le hace falta nada!
Está siempresto a distinguir al propietario, el azul,
de las mercancías arrojadas en caos
(es decir, al tiempo, de la vida), para mirarse en él.
Como la cara que ansía mirarse en la cruz.
Dbe malodix broonemki b budimomke myrka
moi uz nix, tmo npekrasnei. Dba malodix obala
stmaikibaromsa nad kniroi b cymerkax, motno Myza
obaciciem Cydde mo, tmo kadiknobala.
Worox stmaori bymarni, красного кредешия,
bodyx пропшmai labandoi и цикламен.
Tperemena grixëски; и лакомb - на ми - вершина,
привыкх к bemреним переменам.
O, корищевый глаз bvimibaeim dez usciiш
medel moo xe isbema, wmoruy, плоб zgranama.
On u zorze, on u nexknei, кем сiiшii.
No сiiшему - нiizeo ke nada!
Сiiший веред томов omлишивь владеляza
om mokapob, броениях bproenielxku
(m.e brema - om xujni), дашь b нео владеляza.
Tllak орëн строenиях владеляса b peinку.
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Los sonidos del piano a la hora del almuerzo.
El silencio del callejón dormido
se cubre de bemoles, como de escamas el pez,
y el castaño estucado,
chasqueando las agallas, respira
el putrefacto aire de agosto, y por el orificio
ardiente de la garganta, como una fría perla,
rueda Horacio.
Yo no elevé hacia las nubes ovjetos
de piedra para amedrantarles.
Sobre mi porvenir, y el de otros,
sabía por las letras, por sus negros tintes.
Y así dormitan abrazados, en compañía
de la "Leica" para, refractando en la lente
los sueños, reconocerse en la fotografía,
despertando en una vida más distante.
Звучки рояла в часы обеденного перерва.
Пшеница уступило переулка
образаемым демолью, как чечуго рюда,
и коршневая шмукатурка
движим, хлопая жаброй, прелим
воздуком августа, и в горяей
полосми горя холодным перлом
перекмываемая Гораши.
Я не возьмил угодницу к мукаменной вещи для их осмотрки.
О своем - и о любан - угодицем
я узнал у духов, у черной краски.
Я так задремываюм в обшивку
с "леикої", чем, преламляя в лице
слия, седя опознять по снимку,
отчувись в доле длиной шидки.
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53
Abraza al aire puro, como las ramas de los pinos locales:
en los dedos no hay más que en el tul, en los vidrios.
Pero de las nubes las avecillas no retornan más azules,
y es poco probable que seamos dioses en miniatura, nosotros mismos.
De eso estamos contentos, de ser insignificantes. Altores,
lejantas, etc, por la superficie de la piel sienten repugnancia.
El cuerpo, a la inversa del espacio, por mucho que te esmeres.
Nosotros, desventurados, evidentemente por la misma causa.
Mejor apóyate en el pórtico, quiltate los botines,
a través de la camisa, la pared al antebrazo enfría;
mira como el sol se sienta sobre villas y jardines,
como el agua, preceptora de elocuencia,
corre desde los aherrumbados agujeros, sin reproducir nada,
excepto la ninfa que toca la ocarina,
excepto lo que ella, hómeda,
convierte de rostro en ruina.
VI
Obturmii чистый водyx, a-ля bembi местных пины:
b палых - не балше, чем на стекле, на тюле.
No и птика uz myx brízу не вернемся синей,
da и самы вряд ли доны в миниатюре.
Оттого мы и скастливы, что мы низмотны. Дали,
выси и прот. бредагомладо кочи.
Пелю обрамло пространство, как ни крупи nedали.
U нескастлины мы, видимо, оттого же.
Привались лучше к портику, скинь бокли,
сквозь рубашку стена холодим предлезе,
и смотни, как салце садится в сади и вилли,
как вода, насматрица красорезь,
левся uz рисавок сквашит, не повторяя
пихело, кроме nimpor, душией в окарину,
кроме мого, что она - сырая
U превращаем лице в ручну.
VI
En estas estrechas calles, donde es torpe
hasta la idea sobre uno mismo, en este ovillo de sinuosidades
del cerebro, que cesa de pensar en el orbe,
donde ora hay irritaciones, ora debilidades,
encaminas las votas por las plazas,
'e fuente en fuente, de templo en templo,
cual agua que por el disco se desplaza,
olvidando detenerse en el centro;
uno puede resignarse a la fracción de fealdad
de lo que resta de la vida, a la pasión de la pasada
vida por la perfección, por la igualdad
de lo integro. Una sonoridad, de la tierra sacada
por las suelas, aria de su unión,
serenata que el tiempo lejano
canta al futuro. Este sí es Caruso
para el perro que escano del gramófono.
VII
В этих узких улиях, где громодка
daске мыль о сede, в этом куидке цвили
прекратившего думать о мире моза,
вде мо взвили, мо обессилен,
переставивсь на площадях бомники
ом ротмана к ротману, они церкины к церкиви-
мак церкика шаркаем по пластинке,
зadbая остановиться в瑟тре,
помко спиритесь с невзрагной дробю
остановился мидии, с влекенем пролой
мидии к законтическии, к подьго
瑟ло. Звук, из земли павивой
игвлекаемый, — арти их сюда,
серенда, коморую время оно
напеваем трудизему. Это и есть Каруzo
для собаки, свежевыми от грамиарона.
Late, lengüita de fuego, sobre la página vacua,
tiembla, doblada por el ácido carbónico de lo espirado,
sigue -isin acercarte!- la recua
de letras que esperan su turno por el significado.
Tú iluminas el armario, la pared, el sátiro en el nicho,
la gran plaza, con la cual se cubre la escritura!
Si, y tu hollín se remonta más alto, mucho,
que las aspiraciones del autor de estos versos.
Por añadidura, en su fila el nombre atinas,
escrito por la estilografica, en memoria de tus sutiles
comas; a finales del milenio en Roma
caligrafio las palabras "antorcha", "mecha", "candiles",
pero no el punto,...y la habitación se ve como al principio.
(Haciendo patrañas, la pluma compuso sucinta).
Oh, cuántas luces surgen por las noches,
mezclándose con la oscura tinta!
VIII
Jejeix, serenой хвьек, nad пустой страшей,
трепеши, припишем водоатом углекислым,
следyi - не признающая! - za веренишей
лимер, стоянь в отередях за списам.
Пыль одарень шкаф, стенку, самира в нише -
балтийное пломadb, тем покрываем потерк!
Da и копить мной воспарнем воше
попислов автора этих стирок.
Впроет, в шнем раду мой обременей ина;
верниш перam, в память мвоих субтитивных
загитков, на исход монагелемь в Риле
я воьоху слова "факел", "фитиль", "светильник",
а не могу - и копила волядим, как вахале.
(Сосиная, pero мало что сосиная)
О .сколбко света двоом ногами
сливочиея с мелкомой терпила!
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Cáscara de las cúpulas, espinas dorsales de los campanarios.
Columnas de miembros extendidos, quietud y gozo.
Un gavilán sobre la testa, cual cuadrada raiz
del insondable paraiso, como antes del rezo.
Más de lo que sembró, cosecha luz:
el cuerpo puede esconderse, pero a la sombra no ocultará.
Todas las ventanas miran al Norte, en esta latitud,
donde, entre menos significas, bebes más.
El Norte! Por un enorme iceberg está aprisionado un piano,
menuda viruela de cuarzo en una base de granito,
incapaz de detener la mirada, el llano,
diez dedos corredores de Ashkenazi, el favorito.
Allí más trochas no se pueden levantar.
Sólo letras en la cohorte, en el Sur, traza la estilografía.
Y una ceja dorada, cual ocaso en la cornisa del hogar,
se eleva en fo alto, y se oscurecen los ojos de la noiga.
Скория куларов, позвоночики колоколен.
Коломаны, раскинуемые клины, пожой и Нера.
Жестреб nad головой, как квадратный корень
из дудьниного, как до моливы, Нера.
Светт пожинаем балше. чем он посел:
мело способно скрипаться, но меня не спроекшь
В этих ширурах все окна шидам на Север,
дег плевь мел балше, чем меняше знакшь.
Север! В огромный айсбер вперgere панино,
мелкая оща кварISA в гранитной base,
не способная влода османловить работы,
десять дучших пальцев милли Ашкенази.
Болше муда не водьизать корьона.
Пилко букв в коорти стрипями не на Юze.
И zalомистая бровь, как zakam и карпусе длина,
поднимается вверх, и меняет шлаза подруч.
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JX
Сáscara de las cúpulas, espinas dorsales de los campanarios.
Vida privada. Ideas desnarradas, amenaza.
Edredón más informe que Europa.
Con ayuda de una cazadora arrunada y una azul camisa,
algo se relleja todavía en el espejo del guardarropas.
Bebamos tê, para abrir los labios, rostro.
El aire, cual tributo, en la habitación se impone.
Los arrendajos, levantando el vuelo, abandonan el sofa
de los pinos, a causa de la desatención que supone
una mirada echada en la ventana. Roma, un hombre, papel,
el rabo de una letra terminada, como escapa una rata.
Asl disminuyen las cosas en su perspectiva, pues en aquel
sitio esta es impecable. Como en el hídeo del Tanáts,
perdiéndose de vista, los temblores por todo el cuerpo,
por los secos laureles cubiertas las sombras,
deliran acostados, en cualquier tiempo,
tras las frontoras de cualquier oran potencia.
X
Частная жизнь. Рваные мисли, страки.
Ватное обедно decorfиментей, чем Европа.
С помощью мятой курицы и голубой рыбки
тимо-мо еще оправляется в зеркега гаудерода.
Вольтем его, лише, тимо паскушут rydu.
Воздух облочен камчатой, как офиокан.
Соиск вспорщуь, показатом курицей
пиши - om фронтного ненапокам
взгляда в акно. Рим, телокек, думага,
хвост домисаной дукув, много мелких курица.
Плат уменшаватся веши в их персиковые, блюдо
мун, ока дезупрека. Плат на лобу Панаиса,
прогадая uz виду, дрожка всем мелам,
весхимным лабром прикрытием мела,
дредум в некаause за пределом
всходи великой державой времени.
58
X
Lesbia, Julia, Cintia, Livia, Miguelina.
El busto, lugar causal, los muslos, anillitos de pelo.
Calcinada por el cielo, en los dedos, blanda figulina:
la carne, tomando la eternidad como anónimo del torso.
Sóis manantial de lo inmortal, los que les conocieron desnudas
devinieron cátulo, trajano, las estatuas,
augusto y otros. ¡Provisionales deesas!
Es más placentero creerles a vosotras que a las perpetuas.
¡Gloria al redondo vientre, a los muslos de tierra piel!
Blanco sobre blanco, como los sueños de kasimir, en una tarde
veraniega, yo, el transeúnte más mortal
entre las ruinas, sobresalientes como las costillas del orbe,
bevo vino de clavículas, por la impaciente boca;
el firmamento más pálido que la mejilla con un lunar dorado.
Y las cúpulas miran hacia lo alto, como las mamas de la loba
que, después de alimentar a Pemo y Rómulo, se ha acostado.
XI
Lesbia, Julia, Cintia, Livia, Miguelina.
Boom, prusitismo mecmo, sedra, colección borca.
Obscuramente nebri, malak b nalbyax tluna-
plomb, prusitismo bextoch bak anonimismo morpa.
Boi - icmotnik becapermbs: znakbine bac nasmi
sami cmai kamyllom, cmayjjni, mraknom,
abuycam и други. Вреленние достиги!
Zami prusitismo becapermbs, Нехели постоянным.
Славься, крульный осивом, ладьве с немкой комей!
Zebbi на белом, как метка казмира,
немким bekerom я, самый смертиный проходный
среди разварил, моргающих как редра мура,
немерпельный рмал поью вило из клюцшы;
небь дледей useki с золотистой мукой.
U купола стомром beberх, как сосиь волщи,
накорпившей Рema и Ромля и уснувшей.
59
Inclínate, te susurraré algo al oido: yo
estoy agradecido por todo, por los cartilagos de gallina
y por el chirrido de las tijeras, que ya
me están cortando el vacío: si es Tuyo.
No importa que sea oscura. No importa que la vacuidad
no tenga manos; ni su óvalo, ni la cara.
Entre más invisible sea algo, es mayor la seguridad
de que alguna vez existiera
en la tierra y, lo que es más, por doquier.
Fuiste el primero con quien eso ocurrió, icterio?
Sólo del clavo se puede suspender
lo que no se divide entre dos, sin resto.
Estuve en Roma. Me inundaron los luces. De minería
cual sólo en sueños un despojo puede verlas.
En mi retina, una dorada moneda.
Y alcanza para toda la duración de las tinieblas!
XII
Haklorisb, y wenny Jüede na uxo tmo-mo: y
dlaodapen za bce; za kufrinii xhruik
u za smrekom Hokniis, yoke kraizisn
mne nysmomy, paz ona - Jüebox.
Hixero, tmo tepha. Hixero, tmo b nei
ni pycsi, ni mija, ni olo obala.
Yem Hezrimei beuz, mem olo bepnei,
tmo ola korda-mo cyusecmbobana
ha zerne, i mem dolbwe ola-bogde.
Jüke dni nepboim, ckem 3mo wuyiloc, ngabda?
Jüolko mo u derokimca na zbodde,
tmo ne delimca doz osmanka na oba.
Jx dni b Jüme. You zalim csemom-Žiak,
kak molbko mocem mexmame odomok!
Ha semxomike moei - zalomni namak.
Xbamum na bco diniy noheiok.
60
XII
OSCURA VOZ LEJANA.
Alusiones oscuras al silencio y la nada
que los viejos augures, en el aire impreciso
de una noche lejana, buscando estrellas hallan.
Filamentos fugaces de alguna luz lejana
que en sólo un verso cuentan
en qué lugar estuvo la luz más depurada.
Extrañas inscripciones en pulida antracita
revelan los secretos del silencio y la nada.
Soplos oscuros, voces de una edad olvidada
que en lengua ya perdida las canciones extrañas
de la muerte y la vida entre sollozos cantan.
Yo quiero recoger los ecos
que en tinieblas, ya muertos, sobrenadan.
Pero no puedo,
sbo alcanzo las lejanas palabras
y regreso por caminos que cierran la aparición del alba.
Félix Pita Rodríguez.
DE TI, BUEN AIRE.
Astas de sortilegio,
tensada cuerdas de aire:
Haganme pronto un sueño.
Confienlo a mi vera,
discreta veré yo si me sostiene.
Mimoso, errante y torbellino sea mi sueño.
Pueden hacerlo viento,
pueden hacerlo brisa,
huracán o remanso,
de tormenta o de paz pueden hacerlo,
pero han de comenzarlo desde el atardecer
para que del levante le vea yo llegar
tan ligero y de prisa
que no atine a buscarlo donde está.
Un sueño movedizo que adivine
mi paso indagador y que se aleje
que se me escurra lento, pero muy lentamente.
Presencia de espejismos visibles
han de hacerle,
para que de las nubes yo le palpe.
Presencia de espejismos visibles,
confiado sea a mi orilla,
para que ya de nubes lo derrame.
Astas, ilusorias veletas,
tensas cuerdas de aire:
Hagan pronto mi sueño.
Pueden hacerlo viento, pueden hacerlo brisa,
soplo pueden hacerlo. Pero de ti, buen aire,
de ti quiero mi sueño, para que no me baste.
Un sentimiento tengo y me consuela.
A mi lado está el mar, aún le sé
broquel preciso a mi mirada fija.
Mimos que del azul los peces tienen:
Tan seco es mi silencio aquí en la tierra,
que de tus himnos, vasto mar, tiene penas mi canto.
Y ya siento tu voz,
y ya siento tu abrazo,
ya siento, mar, tu corazón de agua,
de resplandores tiernos congregarse.
Tan seco es mi silencio aquí en la tierra.
Plena de ti la generosa vida
enmudece al llegar de tu festón la espuma,
sonríe y ya se aleja.
Ni altiva ni violenta
sonríe y ya se aleja.
Y no escucho tu voz,
palpo de espumas el consuelo mío:
ya no escucho tu voz, ya no escucho tu canto.
Se me apagan los himnos.
¿Acaso has diluido tu corazón de agua?
Temo y suspendo mi temor y en tanto
regresas de la espuma en que te has ido.
Broquel que cambias los contornos vanos:
regresa siempre, de juegos y retozos,
aléjate y regresa.
Tan seco es el silencio de la tierra,
tan seco es el silencio,
que sólo ese regreso me consuela.
NO ES ELLA
(Coloquio)
--Ven me dijo mi amigo, ven para que veas
la reina del ballet, la incomparable Alicia.
Ven, la verás bailar Giselle como no ha habido
ninguna que la iguale.
--He visto a varias
de las supuestamente bailarinas perfectas
bailar Giselle, ¡y cómo!
--Quiero veas a ésta
sé que no ha de pesarte.
--Bien, vayamos.
----
Fuimos y vi bailar Giselle a Alicia Alonso...
--¿Qué te parece? --musitó mi amigo.
Mas yo callaba deslumbrado, absorto.
--¡Esa que ves, alada silfide, es Alicia!
Clamó mi amigo, y yo:
--Esa no es ella.
Esa no puede ser Alicia, ¡esa es Terpsícore
que del monte Helicón bajó a la tierra!
ARTIFEX (vía seca)
Homenaje a Marlowe, a Goethe, a Mann
No firmé el pacto:
supe que prolongar el despertar
prolongaba el dolor inevitable
nacido del instinto.
El se vengó cruelmente.
Yo vencí al cabo de vidas
atadas con cadenas de memoria.
No se llevó mi alma.
Yo no detuve nunca un solo instante.
Supe que no serían tan hermosos
como para saber, sacrificando.
Se esfumó el perro negro.
El también se marchó. Lejanas tierras
presenciarán su oferta, repetida
en oldos de muchos, que ahora aguardan
una renovación del sortilegio
que anualmente celebra su Walpurgis
con sombras y no almas condenadas.
Metáfora tan sólo.
JUICIO DE DIOS.
Con cada nuevo triunfo se me abre una herida.
De ellas manan mis rizos cercenados
en los días de infancia
cuando los caballeros ajustaban sus yelmos
y con lanza y adarga, partían al combate
portando la divisa de su rey, de su dama, nobleza de linaje.
Entonces sólo ellos podían batallar contra el demonio
encerrado en dragones, sarracenos, o guerreros sin honra
o de estirpes bastardas.
Hoy también Dulcinea, Oriana, Cunegunda
marchan a la contiendan
y sollozan la rueca, y el bastidor y el clave abandonados
y yo me precipito en un dolor infame: en el olvido
de mi vida de entonces.
1982.
ALETHEIA.
¿En cuántos te he amado? ¿Y a mi cuántos
me han amado en tu rostro? La violenta
transformación del hombre no resiste
tanto anhelo presente, percibido
en un acto total, único, intenso.
Por eso migra rauda entre los soplos de razón y carne,
retorna sobre sí en una elegía
sin sentido ni causa.
Por eso vida y muerte se confunden
en inconsciencia y despertar alternos
sin final, con dolor, con alegría sin limites
hacia el reencuentro siempre, en la penumbra.
1983.
HUMANISMO.
Me gusta ser mujer, porque he nacido
con pétalos de rosa en la garganta
porque soy la mitad del ser humano
y vuelo al infinito cuando quiero
y reposo en el seno de la tierra y la noche.
Me gusta ser mujer, sin elección posible
-mentira de los débiles y necios
refugio de los bárbaros.
Sé cómo asir las olas en un golpe
ahogarme en los cráteres del cielo y la neblina
renacer cada vez con algún rostro
revelador del tiempo violentado.
Me alegra ser mujer, sin espejismos
sin delirios de calma
sin refugios ficticios y humillantes
ni frenesí de gloria, de poderes grotescos
con un llanto real, por los dolores
de todo el universo con temor
a cualquier fuerza ciega. Con mis brazos
tendidos hacia un hombre que comparta sin miedo
la corona y el cetro de este cosmos
del que somos la cúspe.
1983
TODAS IBAMOS A SER REINAS.
A Gabriela Mistral.
Niñas entonces
sonrosadas caritas del engaho
jugamos a vivir y a la aventura
a la muerte, al amor, a la tristeza.
Nunca un rayo de sol pudo menguar el impetu del halo
de los años primeros, porque todas
íbamos a ser reinas.
Hoy retorno:
sólo yo lo he logrado.
Llevo sobre mis sienes la corona
en las manos el cetro
y sus púas acarician diariamente la sierpe
que roe mis entrañas.
Las otras se marcharon al cumplirse su tiempo.
El mundo las renueva ante mis ojos
y contemplo entre todas, sentada junto al mar, estremecida,
con la cabeza oculta entre las manos,
henchida de un dolor desconocido
a la nueva heredera del reino de la noche.
1982.
Lourdes Rensoli.
ENTREVISTAS
Albur; Está muy difundida una visión negativa de la nacionalidad cubana, negativa en el sentido de lo no afirmativo. ¿Cuáles considera usted que sean los valores positivos y afirmativos? ¿Cómo definiría usted lo cubano en nuestra cultura?
Dra. Pogolotti: Yo pienso que la cultura cubana es como una totalidad en la cual resulta difícil sealar los elementos positivos y negativos. Es la consecuencia de un proceso en el cual han intervenido los factores de la más diversa naturaleza. Pienso que un factor importante a lo largo de la etapa colonial y neo-colonial fue el que nuestra cultura se fue definiendo como una forma de resistencia y de auto-afirmación. Los criollos empezaron por ser distintos de sus padres y ya esa diferencia la advertían los primeros historiadores del siglo XVIII y se fue produciendo desde entonces un proceso de resistencia que se manifestaba en el criollo blanco tanto en rasgos exteriores de su conducta como en el desarrollo de un trabajo intelectual destinado en última instancia a construir un país o expresar su entorno en imágenes. La gran masa esclava tuvo que desarrollar a su manera una cultura de resistencia que conocemos fundamentalmente a través de sus expresiones artísticas pero que también se manifestó en costumbres y formas de vida. Hace pocos días yo lamentaba la carencia de estudios tebricos acerca de nuestra manera de expresarnos en el humor, apenas se han hecho algunos intentos historiográficos, algunos intentos sobre la caricatura o el teatro vernáculo, sin embargo no se ha tenido en cuenta que el humor es una dimensión importante en nuestra cultura, en el sentido amplio de la palabra, que tiene una fuerte raíz popular y que sigue manteniéndose viva en el pueblo y contrariamente a lo que pensaba Maach, sus manifestaciones más vigorosas se producen términos de auto-afirmación. Yo quisiera recordar en este sentido las manifestaciones populares que hubo entre nosotros cuando el secuestro de los pescadores en el 70 y más recientemente cuando el ataque al Hermann. En circunstancias como esa se despliega una imaginación verbal y también una imaginación plástica, por lo tanto, creo que en nuestra cultura se produce una poderosa voluntad de ser estrechamente unida a la historia de la nación. Hay desde luego problemas que subsisten como consecuencia de la herencia impuesta en las formas de trabajo como son: la falta de sistematicidad, la improvisación, la carencia de una continuidad paciente, la deseesura entre las grandes tareas que se emprenden y la atención que se presta a las pequeñas cosas, son estos aspectos que deben irse superando en un proceso de maduración. Pienso que también otra característica de nuestra cultura se manifiesta en el predominio de la reflexión ética. Nuestros pensadores no han sido tanto forjadores de un sistema sino hombres que han articulado un núcleo de pensamiento en torno a una preocupación de orden ético. No somos tan afectos al pensamiento especulativo sino que más bien nos interesa vincular nuestras ideas a los problemas del hombre y la sociedad. Desde ángulos distintos así se comportaron todos los pensadores significativos de nuestro siglo XIX vinculados algunos a la educación y otros a las ciencias sociales. Más tarde, durante la etapa de la república neo-colonial, todo el trabajo que se lleva a cabo trata por una parte de seguir definiendo lo cubano y de rescatar nuestros valores en una etapa hisbrica de dominio imperialista o en otra dirección, sehala corrupción, la quiebra de los valores de la lucha independentista y las lacras sociales que se iban acumulando. No pienso agotar todos los rasgos características de nuestra cultura, pero no quiero dejar pasar por alto el constante empeño por asumir la contemporaneidad y por asimilar y apropiarse de manera creadora de todo lo nuevo y útil que pudiera venir de otras partes.
Yo no creo en una visión cerrada y definitiva de lo cubano. La definición de lo que somos es algo permanentemente abierto y en proceso de desarrollo que sustenta en todas las cristalizaciones de la imagen de nosotros mismos que se han venido dando a través de nuestra cultura. De ella aprendemos a mirar el paisaje determinada manera, a comportarnos en cierta forma y a sentir el mundo de cierta manera. De nuestra historia y de nuestra cultura hemos aprendido que ser cubano es también ser latinoamericano y aunque no hubieran crecido entre nosotros las grandes culturas indígenas del continente se hicieron nuestra doctora con la edad de oro. Creo que lo más importante es entender hoy el significado de esa herencia acumulada y darle vida en el contexto histórico en que nos encontramos que es el que verdaderamente la engrandece y le da sentido.
Félix Pita Rodriguez: Creo que el verdadero concepto de lo nacional aparece en Cuba simultáneamente con la Revolución, ne estoy refiriendo naturalmente al terreno que me pertenece a literatura. Hasta entonces se habla deambulado por caminos que iban desde un cosmopolitismo vanal y periférico a un pintoresquismo no menos vanal ni menos periférico. En ambos casos lo esencial y entrañable quedaba al garete.
Siempre he pensado que el mejor camino para la comunicación con el mundo comenzaba en el patio de la casa, pero entre ese pintoresquismo y ese cosmopolitismo habla lugar para situar a lo real y verdaderamente cubano. La Revolución aportó un elemento nuevo que como tantas otras cosas apuntara ya en José Martí: el concepto patria como sinbnimo de humanidad.
Siguiendo la lección martiana el concepto de lo nacional adquiría su verdadero relieve en extensión y profundidad. No era posible ya una visión negativa a priori pues no nacional se engarzaba con lo universal entrañado en el concepto martiano de patria es humanidad. Ya no era posible la supremacia de lo negativo sobre lo positivo. Una vez más y en otro terreno la Revolución situaba las cosas en su lugar.
Todo aquello que nos acerque a nuestras auténticas raíces debe ser visto como lo real cubano. Y en nuestras auténticas raíces está permanente el espiritu de lucha, las fuerzas combativas persiguiendo los más nobles objetivos, lo que podría resumirse en unas palabras del padre de la patria vietnamita, Ho Chi Min: "no hay nada más hermoso que la independencia y la libertad". Para mí así puede manifestarse del mejor modo el concepto de lo cubano en el vasto campo de la literatura.
Roberto Fernández Retamar: Cuando Albur me habla de una "visión negativa de la nacionalidad cubana", la cual "está muy difundida", entiendo que se trata de lo que en lógica se llama "definición negativa": A no es B ni C ni D, etc. Esta visión, "negativa en el sentido de lo no afirmativo", no nos dice lo que si es el objeto que se pretende definir. Y en el caso que nos ocupa, amenaza con dejarnos (o simplemente nos deja) en un punto muerto. Voy a poner un par de ejemplos.
El idioma cubano, según la definición negativa, no será el inglés, ni el francés, ni el alemán, ni el ruso, ni el chino, etc. Esto es verdad. Pero no menos verdad es (dicho en positivo) que el idioma cubano es...el español (o, si se quiere, el castellano): conclusión a la que no hubiera podido llevarnos la definición negativa. Ahora bien: esto parece querer decir que el idioma cubano, al ser el español, no existe. Pero tal conclusión no es cierta: todo el que se toma el trabajo de pensar (y de oír) sabe que hay una inequivoca manera cubana de emplear el castellano, que al mismo tiempo prueba nuestra creatividad y es garantía de comunicación con el resto del planeta en uno de los idiomas mundiales de larga y honda tradición.
Hace años, estando en Jamaica, una impetuosa profesora inglesa me enrostró que yo encontrara mal algunos modismos al uso en Cuba (como decir "producto de que" en vez de "porque"), y me aseguró que deberíamos incluo estimular hechos de esa naturaleza, hasta ir a parar a un lenguaje que fuera estricta (estrecha) y únicamente cubano. Yo le respondí que su opinión, que en apariencia tenía visos de radicalismo, hubiera satisfecho a la CIA, pues de hacerse realidad eso que ella postulaba, textos como los de Fidel y el Che tendrían que ser traducidos al mexicano, al panameño, el nicaragüense, el colombiano, etc. Lo realmente revolucionario en este caso es contar con un idioma de radio mundial, en el que dejamos nuestra impronta nacional sin disminuir ese radio.
Voy a mencionar otro ejemplo en que la definición negativa no funciona. Nuestro deporte nacional por excelencia no nació en Cuba, sino en los Estados Unidos. Allá lo llaman el base ball, mientras nosotros preferimos nombrarlo la pelota. Un nacionalismo estrecho (una definición negativa) nos hubiera obligado a prescindir de él, lo que visiblemente empobrecería de modo considerable nuestra existencia. Yo no sé si puede hablarse de una escuela cubana de pelota como se habla de una escuela cubana de danza o de guitarra, pero lo que sí es que a nadie en sus cabales se le qcurre negar la importancia de la pelota para nosotros.
En 1959 publiqué en el periódico Revolución un artículo "Contra la definición negativa", que por cierto me trajo alguna agriaca censura, al impugnar yo el "antiorigenismo" entonces muy vivo, por ejemplo, en zonas de Lunes de Revolución. Creo que hoy no suscribiría integramente ese artículo. Pero si mi rechazo, de entonces y de hoy, a la definición negativa.
Entre los aspectos positivos y afirmativos de la cultura cubana yo mencionaría su gran capacidad de incorporar, dándole rostro nuestro, lo valioso de fuera. Aplicado ya no sólo a Cuba, sino a nuestra América en su conjunto, Martí formuló para siempre "Injértese en nuestras repúblicas el mundo, pero el tronco ha de ser el de nuestras repúblicas". El tronco mismo es mestizo de occidental (sobre todo español), aborigen, africano, oriental, ecuménico. Por eso Martí habló de "nuestra América mestiza", idea que subyace en obras capitales como la de Fernando Ortiz.
Heredia no es menos cubano cuando escribe sobre el Niágara, no es menos cubano Casal cuando evoca su "museo ideal". Trata, sí, de rechazar el colonialismo cultural, pero nunca sobre la base de postular el provincianismo cultural. Como lo expresó Lezama Lima en uno de los aforismos que encabezaron en 1941 el número inicial de Espuela de Plata (y que he citado al comienzo de un curso universitario sobre cultura cubana, que coordino), nuestra divisa podría ser: "La Insula distinta en el Cosmos, o que es lo mismo, la Insula indistinta en el Cosmos".
Ahora bien, en cuanto a definir lo cubano en nuestra cultura, francamente no me considero en disposición de hacerlo. Recuerdo a propósito un trabajo de Elías Entralgo, Perioca sociográfica de la cubanidad; y, desde luego, el notable libro de Cintio Vittier Lo cubano en la poesía. Pero yo no tengo elaborada una tabla de valores cubanos equivalente a la de esos textos. Y no se ocurriría contentarme con decir que lo cubano es producto de una (o varias) sintesis, ya que todas las culturas que conozcan lo son, empezando por la cultura occidental, sobre lo que tengó dicho varias cosas.
Sé que un cubano lo es por la manera como habla, por la manera como camina o baila; siendo con orgullo que son cubanos Milanes Zenea y el Benny, Lam, Portocarrero y Mariano, Nicolas, Alej Ballagas y Titón, Alicia, Dora, Cintio y Santiago, Raúl, Peña, Le Barnet, Nancy y Mendive, Bola, Portillo, el Ronco, Marta Valdez Pablito y Silvio, Eliseo, Fina, Lisandro, Fayad, Jesús Dlaz, Herb Lebn y Wichy, Tomás Sánchez, Zayda, Flavio, Bedia, Torres Llorca Reina María, la décima, el danzón, el son, la rumba, la conga, mambo; desde luego Martí. Pero no puedo definir qué es cubano. Además de que los pueblos, a menzien ideas equivocadas sobre sí mismos. Siempre habla pensar que los cubanos éramos criaturas muy cordiales, con quienes bien fácil entablar amistad; hasta que a principios de los sesenta Ezequiel Martínez Estrada me preguntó de repente qué atribúía yo que fuera tan difícil entablar amistad con cubano.
Lo cubano será una gran posibilidad, una gran esperanza, gran enigma abierto avidamente hacia el porvenir?
Manuel Moreno Fraginals:
Los estimados compañeros de ALBUR me hacen una pregunta que contiene una afirmación previa. En efecto: parten de que "lo cubano", o si se quiere "lo nacional", ha sido siempre explicado y definido negativamente, por lo que no es. Y como es logico buscan la explicación positiva.
Empecemos por admitir que estoy de acuerdo con la afirmación previa. No sé si en otros países sucederá lo mismo, pero estoy absolutamente convencido de que casi todos los entramados ideológicos que han esgrimido la noción de cubanía han tenido más carga negativa que positiva. Y quede muy claro que no estamos utilizando el adjetivo "negativo" en un sentido peyorativo, de cosa mala o perjudicial, sino en su exacto significado de basarse en negaciones, es decir, precisando más claramente lo que no se quiere ser que aquello que se aspira a ser.
En línea generales - individualidades aparte - esa fue la tragedia de la oligarquía azucarera criolla, que se alzó con gran parte del poder político en Cuba a finales del siglo XVIII. Fue esta una oligarquía formada en los valores y patrones de comportamiento de la cultura dominante colonial. Pasta leer a su primer gran ideologo, José Martín Félix de Arrate y Acosta, para advertir hasta qué punto ellos tuvieron conciencia de que Cuba era un medio distinto del español, pero no obstante pretendieron trasladar a La Habana, integramente, la españolidad aristocrática: es decir asumir en la Isla el papel de nobles españoles. Sus discursos políticos, sus expresiones ideológicas, están llenas de alabanzas y quejas: alabanzas que insisten el mundo físico en el clima, en las frutas, en las maderas del país, etc., cosas todas ellas distintas de las de España. Y quejas del criollo blanco que se proclama igual a los nobles españoles, ya que sólo se diferencia de ellos "por el lugar donde ha nacido".
Así, desde muy temprano, y de manera obvia, criollos y peninsulares hicieron patentes las diferencias: términos como "el Nuevo Hundo" y el propio gentilicio "criollo" (de fuerte carga peyorativa en el siglo XVI) marcaban dos regiones geográficos/culturales. Para el español peninsular, América era lo otro, en el sentido de lo que un ser humano, perteneciente a una cultura determinada y encerrado en una ideología puede percibir de "otro" que habita un medio físico distinto y responde a otras convenciones culturales. Son dos mundos unidos politicamente pero en continua fricción donde el criollo, como recurso de identidad se apropia espiritualmente de lo más grandioso que tiene América: la magnitud de su paisaje. En Cuba, el contrapunto criollo/peninsular se va a iniciar con el ingenuo - pero nada inocente - el logio de sus frutas. El mamey, la guayaba, la piña, el caimito, la guanábana, van a constituir la primera y más elemental expresión de cubanía, hasta que la palma real asuma el papel principal de símbolo patrio.
Pero al interpretar lo "otro" americano partiendo de los canones de la cultura dominante española peninsular, los criollos reformistas del siglo XVIII y primera mitad del XIX no estaban en capacidad de autointerpretar que ellos también pertenecían a lo "otro", que eran parte de lo "otro". Ellos se reconocían blancos, y no indios ni negros, aunque habitasen un medio físico mestizo. La patria (en el sentido de lugar donde se nace) era Cuba; la nación (en el sentido de marco espiritual que se pertenece) era España. Se repiten así dos comportamientos posibles y complementarios: aceptar que existe una sociedad mestiza, pero negarse a reconocer que es cubana. O admitir que existe lo cubano, pero negarse a reconocer que es mestizo.
El contrapunteo de las negaciones se mantiene vigente durante todo el siglo XIX. Es la resultante lógica del racismo y el colonialismo. Histricamente se negaron condiciones ciudadanas a indios y negros. Por lo tanto cuando emerge en su forma más dramática la contradicción entre peninsulares y criollos, estos últimos niegan su esencia española produciéndose un hondo vacío espiritual cuya expresión literaria más cabal es el siboneyismo. Estamos en la década de 1840-1849, cuando los literatos criollos, que no quieren ser españoles ni negros (sus dos raices étnicas), se declaran siboneyes, que era una etnia extinguida desde hacía tres siglos.
Toda la ideología política del XIX está laastrada por la fuerza negativa del racismo. Aquí aparece por primera vez la utilización cotidiana del término cubano, pero entendido como "hombre blanco nacido en Cuba". El negro o mulato nacido en Cuba no es cubano; es un negro criollo. Esta es la ideología de José Antonio Saco, de José de la Luz y Caballero, y de todos los voceros del reformismo de mediados de siglo incluyendo al más cavernario de todos: el Conde Pozos Dulces. La contrapartida, el anexionismo, es la negación de lo negro, lo español y lo cubano.
El cuadro que estos hombres pintaron de la sociedad de su época ha nutrido la visión hondamente negativa del cubano. Cirilo Villaverde deja la imagen familiar de un padre negrero, una madre consentidora que trata de aplacar el complejo español paterno de tener un descendiente criollo, unas hermanas tontas y un hijo disoluto e incestuoso (aunque por ignorancia), moviéndose todo ello en un ambiente oficial corrupto y una sociedad marginal negra e inferior precisamente por ser negra. Ramón Meza, en Don Aniceto el Tendero y Mi tio el empleado deja las figuras sociales de comerciantes y funcionarios estatales ladrones donde todos los escrúpulos han sido sustituidos por la ciega e incontenible ansia de enriquecimiento. Y estas son las tres principales novelas cubanas del siglo XIX. La visión que entregan José Antonio Saco y el Conde Pozos Dulces no es más optimista. Así quedaba muy claro lo que no era el cubano, pero no se definía lo que era.
La visión positiva solo podía provenir del reconocimiento previo de una sociedad mestiza, hondamente española, y en cierto grado negra e india. Es el mensaje que, desde el punto de vista literario, se entrega por primera vez en Nuestra América de José Martí; y desde el punto de vista social lo hacen realidad negros y blancos en la lucha independentista. Pero el peso de la imagen pesimista entregado por la frustada oligarquía reformista y autonomista - arruinada económica y mentalmente en la segunda mitad del siglo XIX - oculto el
verdadero rostro de una sociedad global que sometida a una prolongada y cruenta lucha interna construyó un sangriento pero excepcional mundo económico y cultural.
Alcanzada la República, con el sacrificio de cientos de miles de seres humanos, debió afianzarse la visión positiva. Pero la frustración parcial de la revolución social que debió seguir a la revolución anticolonial hizo que ascendieran al poder republicano los mismos sectores reformistas/autonomistas de la etapa colonial, quienes impusieron su visión negativa. Y la política cultural se cimentó sobre la contradicción de negar la herencia cultural española y llenar la Isla de inmigrantes españoles. De los negros se persiguió todo: a fin de cuentas, para los nuevos gobernantes, los negros no tenían religión sino brujerías, no tenían arte sino, a lo sumo, folklor. Y se les hostigó también físicamente hasta culminar en el genocidio de la "guerrita de los Independientes de Color".
Pero dentro de este mundo negativo no fue posible detener la fuerza positiva, creadora, germinada en las guerras de independencia. Y los 20 primeros años de la República fueron de honda siembra cultural que germinó en la década de 1920-1930.
Quienes creen que la exaltación del presente se logra denigrando el pasado, han acuñado la frase, repetida hasta el cansancio, de la "Pseudorepública". Y llenan la prensa y los espacios escritos y televisivos con título como Qué república era aquella y Así era entonces, etc., para exhibir de manera grotesca los aspectos más negativos de ese pasado.
Pero junto a lo innegablemente malo del pasado republicano, hubo un proceso impetuoso de desarrollo económico y cultural que en muchos aspectos situaron a Cuba a la cabeza de América Latina y recrearon la visión positiva de lo cubano. La naturaleza, declan los antiguos, no camina a saltos. Si aceptamos que la década del 20 es una de las más brillantes en la historia de la cubanía, tendremos que reconocer que fue una cosecha sembrada en las décadas anteriores; si aceptamos que la "Generación del Centenario" llevó a cabo una revolución gigantesca tendremos que aceptar que esa generación fue formada en el ejemplo y la prédica de lo más noble de las décadas anteriores. Exhibir sólo negativo es entregar una visión parcial y deformada de la historia.
Creo que en la República se logró la concepción positiva de lo cubano, de lo nacional, que como categoría abstracta, será siempre indefinible en sus rasgos últimos y definitivos. Pero que indudablemente se basa en afirmaciones y no en negaciones, en ser y no en lo que no se quiere ser. En saberse mestizo de sangre y cultura, en arrastrar todos los vicios de un colonialismo y una esclavitud que se diluye, y todas las virtudes de una inmigración española y africana de hombres fuertes seleccionados en la lucha biológica de la historia. En tener un pasado que se desconoce y que le entrega deformado en los libros, pero que se intuye grandioso. En la pasión magnificada a veces hasta lo deforme por las cosas físicas que entrega la tierra: frutos, paisajes, otros seres humanos... que siempre estamos dispuestos a considerar "los mejores del mundo". Pueblo de rápidas intuiciones, no siempre acertadas; pero que en la vorágine aguizada por lo inmediato, no ha cultivado concepto del saber como lenta y larga acumulación y procesamiento de información. Todo resultado de una economía que socialmente formó categoría espiritual de aprovechamiento de lo inmediato y destrucción del pasado, porque no lo considera suyo, y vive un poco con el sentido de que la vida comienza en ellos ya que todas las culpas de sus males están precisamente en el pasado. Si le hubieran enseñado las virtudes del pasado y no solo malo, hubieran aprendido a cuidar su historia en vez de destruirla.
Pero todo lo anterior no basta para definir "lo cubano" que, como toda estructura espiritual, se escapa siempre de la caja de Pandora en que quieran encerrarlo.
Gaspar Jorge García Galló:
Queridos compañeros de la Revista Albur:
Ustedes me han formulado varias preguntas referidas al carácter del cubano, es decir, a la cubanía y a los aspectos de ese carácter tanto a los que pueden calificarse de positivos como a aquellos otros que no lo son tanto.
Pero se ha escrito tanto sobre esta temática y han sido tan numerosas las opiniones emitidas, entre estas últimas, algunas expuestas por mí, que les ruego me permitan desarrollar algunas ideas que bordean el asunto y que, quizás puedan explicar lo que somos y por qué lo somos.
En cuanto a lo que somos, bastaría, a mi juicio, mirarnos por dentro, puesto que ya, hoy, no nos diferenciamos mucho.
Para lograr lo que les propongo se me ocurre analizar dos cuestiones, ambas entrelazadas: la significación que han tenido las diversas etnias constitutivas de nuestro pueblo en la formación del carácter nacional y el panel que han desempeñado los trabajadores del sector tabacalero en esa formación.
Sobre la cuestión de las etnias es preciso acudir a Don Fernando Ortiz que, tanto en su "Contrapunteo Cubano del Azúcar y el Tabaco", como en la Introducción que hace al libro sobre bas Antillas de la "Geografía Universal" de Vidal Loblache trata magistralmente el tema, de lo que el llama el ajiaco cubano, y que ahora otros, se van por la vía licorera y califican de Coctel o cotel de la cubanía.
En este ajiaco se mezclan más bien se integran, hombres venidos de todos los rincones de la Tierra, amasados y cocinados bajo el cálido aliento del Caribe con un sol ardiente y un cielo límpido, aunque a veces, tempestuoso: blancos, indios, negros, europeos, chinos y hasta árabes, directos, o a través de españoles del Sur de la peninsula.
¡Qué sabroso ajiaco, cocinándose por años! ¡Qué sustancioso caldo tiene la cubanía! Al lado del adusto "gallego" del comercio, o el canario de las Islas, el "moro" vendedor de ropas "buenas, bonitas y baratas" cuyos hijos y nietos terminan por ser médicos o abogados, o políticos. Y, el negro que, según Pablo Neruda, sufrió la esclavitud y sin embargo "trajo a América la alegría".
Como Uds saben el carácter de un pueblo se forma a través de una lenta evolución, pero va adquiriendo su más definida peculiaridad al llegar a la fase de la nacionalidad. La disimilitud natural de la diversidad de grupos y clases sociales no impide, sino que al contrario favorece, la formación de un alma nacional, sin que por ello dejen de existir variaciones en el comportamiento de dichos sectores y clases.
Cada individuo va aculturándose de acuerdo a su medio más inmediato; pero, como la conciencia individual pasa necesariamente por la conciencia social, él se encuentra, desde la infancia, bajo la influencia de una cultura determinada de objetos materiales, ideas, valores y modelos de conducta.
Me pregunto y trataré de contestarme al analizar la segunda cuestión planteada de inicio: ¿chasta qué punto, durante el proceso de formación de la nacionalidad cubana el sector agroindustrial tabacalero logrb crear e imponer ideas, valores y modelos de conducta que llegaron a influir en el carácter nacional?
El camino histórico por donde transitó Cuba, durante mucho tiempo estuvo bordeado por una vega y un cañaveral. En la vega y en la industria que surge de ella trabajaban en lo esencial, hombres, libres de la atadaura de la esclavitud; en el cañaveral y el ingenio estuvo presente el trabajo esclavo. Naturalmente de ambos sectores nos han venido rasgos caracteriológicos, pero sin duda - y de esto no puede dudarse, de las vegas y las tabaquerías nos vinieron costumbres y tradiciones que aportaron más elementos positivos a nuestro carácter nacional.
Pienso - y lo he expresado así en artículos aparecidos en la Revista Bimestre Cubana que dirigía Don Fernando, y en mis dos libros sobre el tabaco, uno llamado "Psicología de las Profesiones" (1936, La Habana, Editorial El Siglo Veinte) y otro, "Biografía del Tabaco Habano", (tres ediciones, una en francés) que, en cierta etapa de nuestra fase nacional, por las razones de su papel en la economía, por la condición de ser en la base un trabajo libre, por su masividad y por su nivel de cultura, el sector de la producción material que más ha influido en la formación de la cubanía es el sector tabacalero; y que a este sector le debemos muchos rasgos de nuestro carácter nacional.
Consciente soy de que en los tiempos que corren la influencia de este sector ha ido disminuyendo por razón del surgimiento de otros sectores y grupos sociales, en general; pero si tomamos en cuenta su peso en la fase de la maduración de la nacionalidad y su influencia en las luchas sociales de esa etapa, no me podrán negar ustedes, y el resto de los jóvenes estudiosos de hoy, que el sector tabacalero sentó raíces en la psicología nacional.
Es de ustedes conocido que la economía desempeña un destacado rol en la formación de una nación. En una conocida definición de tal categoría entran conceptos todos aplicables a la industria tabacalera cubana, pues no en vano es cierto y justo que una nación es una comunidad estable de territorio, de idioma, de vida económica y de psicología, que se traducen una comunidad de cultura.
Si pasamos una breve revista al decursar de nuestra historia veremos lo siguiente:
La producción y el comercio de la industria tabacalera han estado - y aún están - en la historia de nuestra nación desde sus inicios.
Está en el primer coche que recorrió las calles de La Habana, cuyo Gobernador logrb comprarlo, allá por 1625, con el dinero que le facilitó el embarque clandestino de un cargamento de tabaco en rama.
Está en las compras que hacían esta ciudad los marinos de la Flota que pasaban por su puerto, de los primeros tabacos torcidos que iban para Europa.
Está el tabaco en el primer título de nobleza obtenido por un cubano, cuando, a principios del siglo XVIII el Rey de España hizo Marqués de Casa Torres a Don Laureano de ese apellido, por haberle proporcionado una gran remesa de tabaco que aumentó sus caudales.
Está el tabaco peleador en las primeras contradicciones económicas y legales entre el latifundio ganadero y el minifundio veguero de los primeros siglos de la colonia; y está en el primer movimiento insurrección producido en Cuba contra el monopolio colonial, cuando se alzaron contra el los cosecheros del Partido de La Habana y fueron capturados varios de ellos junto al Río Almendares, en Calabazar, y ajusticiados en Jesús del Monte.
Avancemos un poco más y enfoquemos el tipo de trabajo artesanal en la producción tabacalera, y veremos que desde principios del siglo XIX, ya establecida en talleres urbanos donde se reunían hasta centenares de trabajadores que laboraban en las distintas fases de su producción, y que iban desde la Escocida de la rama, hasta el barril de las despallilladoras, las mesas de los tabaques y las cajas donde se anillaba, el puro habano.
Esa reunión de decenas y centenares de artesanos libres tiene una gran significación social. Mediten ustedes cuántos intercambios de ideas y de sentimientos se producirían en un sector de trabajadores que en 1859, según las estadísticas, llegó a nuclear a 15 000 obreros!
Esto nos explica que en La Habana y otras villas del "interior" apuntaran los primeros pasos del movimiento proletario. Se establecieran instituciones como la Lectura en las tabaques; se crearan las primeras organizaciones obreras y se publicaran ya desde 1865 las primeras revistas, como La Aurora y los primeros libros donde debatían ideas reformistas, anarquistas y socialistas.
Eso explica las luchas de la clase obrera que condujeron al Primer Congreso de Trabajadores de Cuba donde los tabacaleros fueron sus más decididos organizadores.
Mientras iba consolidándose en la Isla agrupación de los tabacaleros, los mambises batallaban por la Independencia Nacional. Al cabo de diez años de dura pelea solo pudo quedar, como enseña de continuidad, la Protesta de Baraguá. En el Congreso Obrero (que fue disuelto y fueron perseguidos sus lideres) los obreros unieron a sus luchas por la emancipación de clase las luchas por la independencia nacional. La represión colonial se hizo más aguda durante el período que siguió al fracaso de la Guerra Chiquita donde Martí hizo sus primeras armas conspirativas.
¿Qué pasó mientras tanto en la industria tabacalera? Durante el tiempo entre la Guerra Grande y la que habría de venir después, llamado el "Reposo Turbulento" los tabacaleros tuvieron que salir, en gran mayoría fuera de Cuba porque el proteccionismo del Presidente norteamericano Mac Kinley obligó a cerrar muchos talleres de tabaco en Cuba.
Fue en la Emigración donde se asentaron miles de tabacaleros cubanos y sus familias que llegaron a población también combatientes de la Guerra de los Diez Años. Y apareció el líder capaz de unir los esfuerzos de los "pinos nuevos" y los viejos luchadores que andaban por los mismos caminos de la expatriación. Y ese líder que ya se había ganado el respeto de los antiguos combatientes fue José Martí.
Sobre la significación de los tabaqueros en ese proceso de unidad y de su aporte a la nacionalidad en desarrollo quiero traerles aquí de mi libro "Biografía del Tabaco Habano", con Prblogo del Comandante Ernesto Che Guevara algunos datos (pag. 183, 2da edicción, La Habana, 1961, Tipografía Ideas).
Ahí se dice:
"Se ha dicho mucho, aunque nunca lo suficiente, acerca del papel que jugaron los tabaqueros y la industria en la independencia nacional de Cuba, pero hay algo que no se ha dicho y nosotros queremos resaltar. Es el hecho de que José Martí pudo imponer su concepto de la estrategia y la táctica de la Revolución a los viejos caudillos, por la base de masas, por el esfuerzo económico y por el contenido ideológico que le proporcionaron los tabaqueros. Sin los tabaqueros Martí hubiera sido un gran líder, pero con los tabaqueros, con los trabajadores organizados sirviendo de medio concavo de sus ideas, Martí fue el líder indiscutible de la conciencia nacional".
El 10 de abril de 1892 se creó, por primera vez en la historia, un Partido de nuevo tipo; un Partido con un programa para hacer la Revolución; un Partido formado por un complejo de organizaciones. Y en su nacimiento y en su base estaban los obreros del tabaco.
El carácter nacional no se forja en unos años. La historia muestra que el primer sector obrero, y las primeras luchas agrarias se iniciaron y se mantuvieron el frente tabacalero. Y esas luchas trascendieron a la etapa neocolonial. El tabacalero que estuvo al lado de Martí en 1892, después, en 1925 fue cofundador del primer Partido Comunista de Cuba junto al estudiante Julio Antonio Mella y un grupo de tabacaleros: Carlos Balího.
¿Y quién fue el primer Secretario General de la Confederación de Tabajadores de Cuba, (CNOC) en 1939? ¿Y quién es el Gran Capitán, formador de cuadros sindicales, sino el tabaquero, Lázaro Peña?
Hasta aquí, compañeros, la historia breve, del acontecer tabacalero cuya influencia en el desarrollo de la nacionalidad, que es influencia en la psicología social y, por tanto, en el carácter del cubano, nadie puede negar.
Ahora quiero tratar sobre una peculiaridad de la industria. Es el hecho de que son los talleres donde se va cocinando, en gran parte, el ajiao cubano: la mulatez de nuestra cultura. Viene a mi memoria un fragmento de una poesía de Villaespesa que habla de la mulatez del tabaco, ¿qué coincidencia? Dice así el poeta:
"Con su hoja mulata,
Cuba, esencia antillana, americano zumo
Su ensueño en el camino de los vientos, desata
En palomas de humo...".
Pero si queremos ver, cómo el ajiao cubano se materializa, vayamos a un lugar donde trabajan mujeres, por ejemplo, vayamos a un despalillo o escogida.
Permítanme cerrar este comentario sobre las raíces del alma nacional con una cita de mi poco conocido libro sobre el tabaco habano, ya citado (pag. 94).
"Centenares de obreras, en su mayoría jóvenes, de todos los tipos y colores trabajan en talleres o galeras, sentadas en taburetes de cuero frente a un barril, en cuyo interior halla tarea del día y, sobre él, las tablas o planchas donde colocará el tabaco despalillado. Las hay rubias, de piel blanquisima y de ojos septentrionales; triguemas de ojos negros o de verdes ojos; mulatas de todos los matices, con ojos de almendra al estilo oriental o con todos los rasgos nordicos; negras de piel de ébano y de peli ensortijado o lacio pelo; Qué magnifico campo de estudios para un etnólogo resultaría un taller de despalillado. Allí aprendería el sabio cómo, en estasislas antillanas se esta gestando un tipo nuevo de seres humanos, que va fundiéndose en el crisol de la tierra y de la historia. Ese tipo no esta definido aún, pero se va definiendo. Lo que podría ocurrir es que el ritmo acelerado del progreso de la interrelación de sociedades no dé tiempo a la maduración de un tipo antillano o americano. En verdad marchamos a un tipo universal pese a los aspavientos de los que hablan de puerca racial. Pero mientras llega el tipo universal, entre despalilladoras y tabaqueras se van notando rasgos de un tipo cubano".
Como Uds comprenderán, compañeros; en nuestro carácter nacional, se refleja el mundo y el proceso histórico social unidad y diversidad en la propia unidad. Hay cosas buenas y algunas cosas no buenas que, con el tiempo, iremos superando hasta que se haga más sólida y firme nuestra cubanía. Mirémonos por dentro y veremos lo que aún puede faltarnos para que nuestro carácter sea del todo positivo.
Gainesville, 20 Sep. 1984
Esta Reyda Gracia.
Barreda 5. Vibora.
Mi querida hija: Esta casta tura es la tercera que escribi, a new
given seguido, después de las de Mavia e Dava. Por el medio tute el albuquerque
tector se fue en seguida para un lado, y Jorge va a pegar dentro
de su movimiento.
Augue el último asunto de que tate su le caite es el de tu
probable boda su dueno, yo que refiere al mismo un primer tinto for
la alegia que ha producido. Si que quiera a tinto y tute las
indieria sou de que il de quiera a ti igualmente, de manera que
el dese de unir es perfectamente natural, y las probabilidades sou
tales a favor de la felicidad de außer. Lo estoy consciencido, este
o no en la dieta, que el tute feliz o no defende causalidad
que sou en grupo para ambitos. Si uno "se viente feliz", no hay
circunstural optimo suficientemente produzimos para canciliarse o
uno ese atado de aspirite, cuando se bientan interior depende
de que uno causara la vida a una propiedad que este cautivo
de a muestra alcance, caurso el al niño y trabaja para la ayuda, for
tatu de havel, suelta su cada movimiento el color de muestra cario,
muestra devocion for su felicidad, muestra affectione constante for
su hematos. I en este orden de cosas, por ley de la naturaliza,
el caisto del maido a la mujer y de la mujer el maido son más
hechos y devueladores que todos los otros, cuando este another existe
verdadero amor. Ha la divina Escritura: for el maido o for
la mujer, se defa fadie y madie y todo la devala. Bus multisimio
unico for el cuero es lo que fuerte y lo más grande. De lo inicio que
fuede fundar un hogar y crea una familia, es decir, asegurar la
custuminidad de las quenciasiones, bada die lo vas más claro la familia
a la fundamenta más solida de la condición. Seguen la bovina, fue
estituida y creada for Dios, que le dio el Puente for hogar, y ui
live se, forque hay en ella, recando es la que debe ser, algo de
dimenso siempre. Hueva Dios que writes, que viene de familia
de tipo más noble, for muestra falta creo que fedeuer decida con
galleto y pretende que for la de tinto tautilus, fuedon completir
que no solo no denuncia un nada de los de sus autofasadys
que la migre y la suferen. En el mundo hay mucho agujero,
pero yo creo, hija mia, que el agujero, for avanzado que este sin
a su manera, os el mayor elemento de inflicción. Da dicha se en
cuidad, más que un veriño uso para si su mismo, en viveris para los
que uso en una, en dos, en de manera; en viveris, caus la
trauma, alumbrando, cabentando y cavernificando. Las almuza no
habiente frecuentes son las que usen, ou la feuer y más coleados
cumplientes; tienen usen para da, a falta de un cuarto, si
no la tute, casión y todo dirigimos. Lo dividiría las seis kunas
vos en una a su valor moral, en dos categorias simplemente; ly
que usen vasan, oute tute, a coger; todo las pares fues y nueve
citas satífices. El otro guijero es el de los que se vienden arrotilla
fuefundamente, a dar, a dos lo negro de si, a los urgers, y en el
tute, el frífimos. Entos for fobes que sean materialmente
sue menfes ríces en capirte. Dios las frionia, oro yo, forque la
lace seute sinrejo sus males y sus dedichas, monorgy que la de los
fuentes que usen consuelo, alivió o ayuda para si. Dios bovinales for
la tute, fueron así 'Vafía-aduido', el fede una, si un lo
que dan seute los que tute a los urgers y a cuartos ve en vez
dichas los altimos años de su vida en la fobiga, para la fobiga,
blaza, su kenawa, lo misero, su bisaduelo, Manuel Guena y tu sabuela "Dolorita", su mujer, fuevow siempre de abra ginerva, y tu abuela, papa, lo nutero. Muneca found us si, sinueras siempre para los supers nada más, y no hube recordado a su vista que el no mediana, si lo fodía. Por la liver systema, tu bisaduelo fuecia un foro egiste a primera noticia, fue un el faudo no era así. Dido lo supsa una para las supers, y se cozio con una "Cuaso", es decir, una muja de la liver de los Cuernos de que tandieron descendieron nervios. Dijo his glauco matamos, el "bigo y Madína" eran economías y orduaderas, pero en el faudo nodle y guenoso. El bigo, agotte al gracer, por lo que refugiaba para quedar pligo, daba, en realidad, cuando la muja a sus hijos y a sus nietos, y Madína not pute, su modelo, para quien vivía siempre, sino para mí, para notada, para que feirentes y para cuadratos se acercaban a ella en alguna necesidad? Nolederas la salida todas lo misuro, y dios los hediga for ello. De vez que acaso for eso, nuestra familia nunca ha fordió tu fortuna, la cual no deja de ser una desventaja en un mundo como este que vivimos, fueo, no nos han falta, gracias a Dios,chas saupacious, y aunque yo crevo, a veces, que frecuen for espeso, en cuadrados a no ser un poco mis intestinos, entre pecan este intestino sentido a pegar en el otto, fresciero ser como saupacio. Buda to cases, hija mia, todas esa ventaja a favor de tu marido de tus descendientes y de tu hebrera. Parejas más en ellos que en thy studios, un escudo cautta, las más títos desventajas de la vida. Dios te hediga y hediga tandieron a las hijas de los hijos.
I abra a otra vez. Da que honora tuida la sorpresa de ver que tevenos más de la apreciación, tama de ahí cierra pesos, para que nayas caudifiedole algueras event. De ninguna de las de taculo, pues nada podía producir un quito mayor, trofo unedilante, para que can tierras mayos preparando las vistas, le cuadrufo o manduino algo para refranzar la que tengo odio, una conveniente si no suja el otro diabo, porque ahora tu dice que fogan, a fin de niño, no never de 160 de gozos de mártica, laboratorio, experimente, etc. de Jorge, y siempre es cuervo con algo para una emergencia, tanto lo de otro trailaje, si resulta lo no lo sabio puerta, yo de avacarie.
Tu cuentito a lo si brio, desde luego que no quiero gastar un solo culce en infirmínio, si se fuade, tiene y si no, experimente mas adelante. No is cuidien que can fuera. La teotailo echo en el caso, aunque cuolquido cosa que determine se a cuervo a grace, que me imagino en la más desencufada.
Lavengo intermente en lo que me dio de dr. Brasilio sag, los tercedor, lo la cuazoa a el pernualmente y lo extenso, pero la incinacion que viento hacer il, se debe principalmente a que su padre, médico tandieron, el dr. Brasilio Sdez, una superficialita en infirmadades de la negiga, fue modido de foja numo chot tiempo, y al fue lo afraid de piedra en la negiga, quedan do perfectamente. Papa lo tarea en gran extinción, do en la típe que dia a esté, o sea al bífo, y se vistió muy camplacido. In nuestra misma familia, ya que Fuenco cans music, y lo forse caudicita, de que las vistas de dientes en utensilios muñero, son recano, más pelices que no antes? Do, como ti, doga al dios todos los dios, for las padres y la exposa que me did, y for los hijos con que hedílos mi madremovio, a los cuales quio más cada dia.
A Ficha, que is la mejor de todas la criía—no tablo de utensils de toda la otra criía en la cual we violaron la incinacion, recuadieron a Doctor, bien para la Ficha Jesús, lo padre que te alora con la carácter de nuevele.
Mi querida hija; que trouble cante sute este lugar tan bello y apacible, ester fraiado tan apléndido y esta temperatura tan agradable con días de clara sol, y los horas de augustia que estoy paraido aquéí, en otros misuy dios también de tan híte secadoción; al lado de tu pobre fernando,! bruida llegí al día primera a los 6 y 7 de la mañana, no estaba seguro de encantado vivir; dadas los minutos del tegrama que me pasaron su estado ora, en ese te, devolador. Se hallaba agotado, can un vistazo nervioso ardiente y el rostro congestionado, can de quien subra su intoxicación otitiana. Me miré y me hizo un gesto como de quien dice: "la vas mi estado". Lo animé cuando fuede y la freguente si labla bide mi tegrama, en que le docía: "Loy a tu lado, amirso"; y me dijo que si la foble la labla bajada y despide tus dios de no dormir teniendo toser y que le respitiera la bromargia, cuidado por mi duruido sin proco. Por la tarde duruí tan bien y se repuso bastante. Me dije que laacia nunca folta. Por la noche, duruí tranquilo casi todas las horas y americano sintiéndose muy bien. No la notó, sin embargo, si dice canis en el túnel de la voy cares de quien ha cargado su catao nuevo, y creo que fue así. La noche no la fosó tan bien y ese día tuvo fiebre un poco malta y mucho ardor en la garganta can profesión a tener. No obstante canis recuperado fuero, alquila ya se sintió muy molesto y frescapado can al dolor de garganta, que la dole propusión a tener. La fiebre fue sin proco muertos y no dispersion era que el muero contara ilta contienda. Hay por la mañana me dije, que estaba muy mal, fueres avergüe sentía fuerte, no tobi podido darme for la profesión a toser, y que creía que a pesar de sus effeueres por cañte, ne la tos, dos veces la labla producida un froso de sangre in cual, a su juicio, si la labla quedó en el ferro, los minutos nos tando, no fuido contuerse un acceso de tos y avergo, su gran coagulado de sangre, do los médios, seguraan te. Por cuello a tu vez otros cuagulados muertos, pero la sangra ha sido fora y pasea estar conturida. Ha tendencia a la monagia la disminuya, pero la tendencia a toser ha sido conturida y de los muertos que se la tos hoha la asistencia es semanalmente, las enfermedades ha attenden sin cesar, con un carácter coagulado de ureados y los médios y tor mediúnus estan a la mano, al minuto bien que todo la que la ciencia y la canciencia fueren hacer, se la hace al instante te, sólo que la fuerza humana es impotente contra el delicioso. No si es que me aforto a la esperanza, aunque no fusores engañan o ni me longa idiosyncrasia, pero me pasee que, a pesar de todo, esti fuera tos, ya la garganta se la alició. Si la tos se la contiene y no tiene nues sangre que majorará mañana. El me decia hace un roto que, a pesar de todo, se cave que la sau-gue estaba mis fuente, pues can taita tos no labia tandida ni. El hace y segura que for mantener ante
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y serue, y causar la moral en el desastre. Es una gran corona, pero no el tostar cuando sea capy de re. sistir. El medio de cabecera can quien hablo hace un rato, al acabar de verlo, no deja que lo escaute la mis fuerte, y que ellos son los altibajos de la confianza. Se está me refitió es muy felizoso, en general, pero no creo que loya feligrosamente mediante de unante, sabro accidente, y que el caso no es una esperanza. Me apareí de su lado hace justamente una hora y vein triciso minutos, para venir a olvarzar, y despues subi al cuadro a escribirte. Esta muestra lo hace a Aunador y a Flucedes. Bancarse ayer un artículo para "Bartelo" pero lo deja a medios de este nos tranquilo este tarde, quejas lo acado, forque ne cuitteíme y van deierz por.
Juego, hija, bien apretido, y no almuerzo bien, tres veces del día. He baido, cañizo al aire libre para despejar un porro la coloca, y por cuestión de higiene física y moral, y durmo por lo nuevo creativo o más horos. No más, porque fronce que no lo vecesito y porque aqui a los 8 de la tarde es de die y ablara a los 8 y medio de la madrugada. Aude aquí, denios este que te lo diga, cueso un sentimiento, sabiendo a todo el mundo y saviente y mostando bien sentimiento, pues no quiero aumentar la presupicion de los esfuerzos que audan, por estar en condición de hacerlo, da aguerre para allá. Lodez me frequentá for Jose, que o cawo le deven aquí, pues esté es una gran familia. Buen hija, lo he dado un porro de expansión a los sentimientos te,unque sea esperándolo o sufrir un porro medio, ha floquera humana, la debilidad del band minera-ble de que estamos lejos los baños, María Jesús. Las madres no van así, tienen más tiempo, a pegar de que si pudiera sufrir, sufre más.
A miles de kilómetros, en el camino de estos montes Addirandards, prevoo un estados de delpura. Has neo, las cantouplos con los ojos de la imaginación, y me roffe en su secundo. Díos las hardíga, for berenos y for carinosas con su padre.
Tago fuente, hija viaa, para salir a tener un porro de sol y de aire y volar al lado de tu hermano, al que no necesita de ni. Tudo cavo la puerta, al porro, porque siempre los sidos compresiva y tolerante can olf.
Dale nunca recuerdos a todo la familia de thotorbolo fuerte obrigo para el, y otro para ti, con muertes de tu frade.
Pamíl Guen
Ni querida hija; Arabo de iscibir tu corte
del 4, presta en carreo al 6, segui cuenta en el centro
tificado. Lo la eficiente de un momento a otro
no ha producido verdadera alegría.
Murbo me satisfacen los notices que me disp del
bolejiz y de la forma en que se ha avolado
utilidades. La sabia yo que tienergías, inteligencia
y decisión hostil para hacer frente a la dificultad. Lo que me produce murba para
es la situación de Rainmundo. Canfis en que lo
de el y de Maria se solucionara de la mayor
neva posible. La actitud de Plácida y de Encarnación la compreende. Si hallen algo mayor, notifiquen que lo aprovechen; debles recuerdos de mi fue
to si las nuevas movimientos, fueras las dos van muy bien.
In lo que a la casa toca, lo que hay que
cortar es que leagan muertos de la guerra, y que la
intemperie y la hemodad leagan de la guerra.
Por lo tanto, procesen, aunque goteen algo, con un
al exterior los heces de las veinta con todas clavadas a los marcos, dispido tools a los heces que
diez quiera. El vito, Francisco que lo suide
y lo trabaje todos lo más que freeda, mantiene
dolo a usted la mantica y las viendas. Pasto a la tebe, revelo el problema en la forma que sea más racional y ventilada.
El lunes extendiere un poder a tu nombre, para que fuerdes altura liberamente de un modo legado en te, dos los aumento. Lo hace vivar en el caucalado y te lo maudete en seguida.
Desminte, donde luego, con obstinata saguida, evolquína cosa que publicuen respecto de mi figura aquí absolutamente a todos de todo, sin ver ni ninguna cubada ni comunicarse con nadie. Si no muere de aquí sería para regrar a tu cuadro fuera o si el fijo me obliga a ir al Su, donde enta Largís. No deja, fue, fosse nada, transmitiendo lo en el mismo periodico en que se fue lique y en la Marina, si fue.
Lo que decidió a mandar a Largo a la Thir-
suicidad, a pesar de todos los casos, forque fue
se que ni debía regrar a tu cuadra ni tu tarea nada
que hacer allí. Si gotóz de casa y conda en la Universidad, no, causa ya las infortunios que agui,
tiene el gozo de la entiague y de las llaps para su forced subidio. Es tan inteligente que juices.
so y tu capy, que se va una historia que no puede seguir figharándolo. El naturalmente, no quenia que se gartara en cuenta en sus estiliz
y me freno para toda era que siguira preparándolo, pues allí, quijada en el manzano.
podido ayudarlos. La tierra fagada allí los pastos para el primer semestre del año. Se lo adelanta reverso. Estudiará ventas se fueda hay no se trata de que adquiera un título sin de que adquiera una preparación efectiva.
Vistales no se fuere de nada esencial que fueda necesitar, pues el dinero que teve a te noble es para usted exclusivamente. El que yo tengo aquí nos aleanza para Sep. y Oct. ame que Gracila y Ramíso no encuentran trabajos que yo supreso que lo encuentran frente. Después, yo ves, cuando usé el fodor, que tengo para hacer te tiempo más, pues para a fero había ido con vigorando con mi apa lo farmerie. Lo inicio que si que era para usted, y ahora, por el fa-nesi de mis paisajes tengo que atender gastando en tierra extrata. El haubo propone y Dios dispue. Ari pen los casos y no hay más remedio que comba, nueve can ellas.
De lo que había en el Banco Caucasio no le tocado nada, pues no era mis. Desde luego que kufaria no tocado para adoubí, le solicitó que el haubo quebió. Es un asunto que no me im-rito. Lo aquí no los periódicos de alla, así es que no se si han publicados algo selativo a mi. Preden tu absoluta seguidad do que
famos utenire un nada sucio ni de dinero, ni de custodía de Policia o de política. De manera que cualquiera accionó que me pudiera hacer es folla y fueden desmentida. Cumplí mis obligaciones administrativas y nada más, haeuled todo el bien que fueda a los maestros, a los forequidores y al país en queofre, con angelo a mi cielo.
Dos periódicos americanos, el "Ting" y el "Brafford" dicen, "ne tienen al cuadro de lo que fueda para alla, tal caso ellos lo presentan aqué, tho la ma-niop del E. cauten los cubanos para que impioen su voluntad y he extendo a puerta de colleja jiruidas y inocibles a las directores del nuevo go-ries, para he contendido mis impulses for que dira integración mis manifestaciones en el sentido de que yo descaba conquistado la benovada cria de ellos, le y tus heueras dolen que yo fou-go, por mercia de todos el mundo y el decro de buba, y que prefies so periódicos for el viña no a auferarse bajo la protección de un go-ries inquieto a mi fórd. He el que deses que buba tiñfe y afirme su independencia y su solución, fose lo que fose. Aucaz llegue sin dia en que fuea contribuye a descuentos al impelitete yajajaj que esté chi facturando, ibn, si los cubanos se unian y viven bien also su problema, buba podía solverse y sin mig
que nunca a pesar de todos los bastidores difíciles.
Los defínes exito a su todo, que go, por el momento, no debe meclarse en nada ni ha de esto can nadie, ni can ustedes vigueras, ya y fresos a esta cosa.
No ni si admires de la rofa que manda en solución alguna otra. Démelo cuando me excéchos. Me despira que Santamaría sabía que no supresas de periodistas, y no se alquijete frapeles han suido usagidos, pues yo le sucurqué a mi hijo de Remy que rocía y guardara su un saco número que se quise me dije estaban sogados por el suelo. No si lo hijo, todos exito, caudó tic con frecuencia que interesa mucho. No dije tic o analgüe de ti humanas, de darse toto las detalles que fue dan cuando me excéchos.
Fuido que excéchos una cantas habitándome de su proyecto matriz can affirma, para el mes que viene. Lo le cautete ayer mirados, dicen que lo niecau mucho quids, dicido a flirto a quien le excélicite de un momento a otro. Suido caudó se las angulares. Suve toldado! Gana algo! Dora. Del Amader trapoed me ha dicho nada.
At Nina he voy a escribir key misures. Le mandé la carta a tu dirección, pero mandame la de Otter para me lo sucesos, excribible textualmente. Hora y Rogals inspiérdes que ya se han notificado, pues me dioia Mercedes que wrote ideas a occupational cuadros el ciclo. Cada si quen Ricardo, solicitad y dimgs? Dalis recuerda.
At Auster que no sea Karagana y que me excébas, caudó la hija Doctor. Lo le moya a escribir favorito forgue ya ella extensa sufría de cuel trabajo de la escuela. At Doctor, la chan muy de menos for a quien y todos hablan muy bien de la Dirección de mi fafter, y que le te recuerdos a Rosita y familia.
Que persepectivas títese Doctor de terminas su jotidipio ahora? Supengo que icui huavas de lo cual me abagro muchísimo. Dalis recuerdos de mi fafter y todos hablan de que salude a toda su familia.
Su fiesta hija, caudó sofrecidos para todo la familia y muertos hechos para tus hemung todos Recibidos ti de la tarde que te obesa
Ramíl Guía
Nava Stork, 28. Agosto, 1933.
Situ: Leyda Guena, Libera - Bahama.
Mi querida Leyda: hoy tiene el grandeísimo placer de recibir tu cata del 23. Con ella llega tu recibida una de sus. Causo extinto ausente de recibir noticias de uttida, fueces imaginate la alegría que me produjo. No distante, estuya inquieta por la balla de noticias de Pamus, en vista, sobre toto, de lo que velecadamente me dice, expecta a que no debía de ir por shiva. Aquí habíamos discutido el caso tiba, if y yo, y peuamos que lo más conveniente era su frustre regreso. Lo, en previsión, le forse un cable a Benigno, americano de la llegada, y il, donde Key West, le iba a forzar a Miguel Tode Castro, Benicia Dids que no haya tenido novedad.
La toto lo tenga listo para que se Largo in-grese en la Unde Florida, que está en Gainesville, no lejos de Baskasville. No le cobra la euxiaza, for lo cual no tuedía que paga más que los gastos de alquiler y comida, los mitos que teudía, más casos aquí en Nueva York. El viaje toto alle, en unidies, cuz-
la más 25 perdi. Daley haceudo este expeso forgue sería una tortima que no pudiera extudir, tan buvo, pujicios y capaz que es. Lo me pruces in para alla tambie, no sido forgue la vida es más harota que aqui, y el olínea más apresrada, sus forgues extuerces más cerca de lauba, y si for five ustedes tienen, el uso je contard lo minimo.
Lo hablé aquí detribulamente con Tacha, y alle que es tan equilibrada y seiva, quads conmigo en extudir ahí la victuarioso, consulta con usted e informame de todo para revista con fleuro conocimiento de causa lo mejor que fueda locerse. Lo tengo en el ba-co, donde hace lasga feber, la cautidad que ti cuenta, con la cual, reinando todos ustedes a la Florida, crea que podriamos vivir con de un año. Me imagino que cuandles leguaje el momento no habi'd dificultad, como no la habido hasta la fecha, para difender de uyg recuerdos. Es diener que he aborado en varios leguajes y haadamente ganados por mi, diea a dia. Causo he procedido con la mayor bien pieza, no le cogido que sido centrado de la nación ni de nadie, y no le incurrido en ninguna responsabilidad administrativa ni
legal, no creo tener hopeless en ese sentido.
Sí una muestraividad que cuenta toda la
y toda fiesta interna privada de la le-
gitimamente niño, o mejor dicho, de niñas,
que yo mismo no tengo nada, ni la casa.
Lo que si tego que ver, y es lo que se
veamos de acuerdo con tienda, es como gor-
mos ese dinero en beneficio espiritualmente
de niñas, con la mayor fortunia posible, ya
que cada centavo que gastamos ahora, no va
tevor cuandos ni cuas podemos llegar a
repensar.
Mucho me tego que la evidencia y la mala
predicción quiebra hacer y le lagu daño
a tienda. La la previna, for algo que la
hía leído en el periodico "Demencia", respecto
a Estella Grande, a la cual totalda hay
que atribuye participación el colegio.
Lo le dige que celarana exo con la gente
del A.P. C., si le era posible. En el Oriente
ibou con ella ninda de Mella y otros
elementos obvios sustituir, muy significados
que se hindasou effrutina y generoso,
maite a agudarla. A pesar de lo
que me presupya que asuntos tengs be,
fues si hay mucha curación y mucha mal-
dad su el mundo, taupies fallores los peroug
seotales, hawadas y justificantes. Ficha es tu
integra, tau hawada, tau moralmente vana
y labriosa, y ha realizado una labor de
caterina de tau altos valores, que creo totalmente
to impossible que no llegue a cautar con
alguna apoya en la Vibora. Hendria que ve
lo para creerlo, y despierta de verlo aime
resistida. Si la maldad humana llegara
tuda que esté en atención, habría que crear que Cuba
existe dejada de la masas de Dios. Pero si así
fuera, el profio me tenía alguna angela o
alquia vacación, o todo se hundía en el
dichos de la destrucción y la minacia, pues
no es posible que subirte una social
que newspressa todos los valores morales
y lose exeunis de la justicia y del bien.
Me imagines, pues que taupies dedicadas
des muy grandes agresados por la vitisina
consciente y el desorden todavía renuncia,
pero no dudo de que con su talento
su firmosa, su sucesidad y su gran
caujeu via adelante. Lo que no tiene que
facer, ni votades tampoco, es flaque ni da-
tabase. En la disposición es deuda si fane
a fuerza el carácter y el tangle del alma.
El que se acrobda frece más impediente;
el morbiente fuente y valiente tiene inji-
reamente más probableidad de solverse
y tratar.
En el supuesto de que el colégio preceda
vivir sus labores sin mayor dificultad-
les-grucia Dios que vas ari- ella quena
que te gou Lima vigan tobajindo. Aquí me
lo difjo. Buñjal exto no fuerza campeñante
para el colégio for el momento, a parte de
que votades, aún el supuesto de que no
regan prentó para aed caus a mi deses,
mergidum reforse y descausa. No vacily
en decirrelo, mantenerdo la fina cuesta
fuente caus sea recorridido. Todo la fuerza
cieres van poca para actuar, for ahora,
dando mayor, ella tiene ocho buen juicio
para no voda que no antes nos dares, un
ta de la situacion, y que lo mejor es lea-
tar el collegio, sacrificando, si es necesario,
los plazos de utedes for el momento.
En lo posterior no le recuerda, hija mia.
Hastedes son bienes, capaces, tabiosos y ellos
ben preparados para hacerle fuente a las vices
attodes y dificultades de la vida. Lo inv-
fortante, lo inicio importante realmente, es
que en Cuba se afirme el orden y la poy.
Las pasiones violenta y los odios foran; el
huevo, la justicia y el merito quedan. Notably
no han hecho daño a nadie, ni han invocé
de su falta ni en responsabilidad de vino-
quia close. Solo necesita que las deje vi-
n; y habían en fog, sustantiely desechas
invisiblely que en ninguna país erredi-
jada se niegan a nadie. No puedes hacer
me a la idea de que a utedes sus fares-
nos les pattendau hacer infeible la vida
en su patria. El alaque a nuestra casa,
injustificado y todo, tiene su aplicación;
se cumprede, aunque no puede y
cuidarse alle ninguna consecuencia harada
que cauya los autecedades del caso; para
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el perseguir a un lado, acuatando y hacer
la vida imposible, seba un cierre
tan atay, que no hay que pegar en el
miroso. He amo en el caso de que yo hilo
robado y acercado sin piededad podía con
chirla. Hay que abrir, pies, el pedal a la esp
raza de dios ocenas, si Cuba llega distribu
hilo, llega para visitar tumbias, hija niza.
Estoy seguro de ello, porque surely lo mece
suplicidamente.
La de luego, estoy aislado de todo y
te todo. Vozes de vuelo que, moralmente,
no tengo ninguna necesidad con Mohada ni
cuan nadie del pasado Golencio, en el cuad
no tenía análisis en la verdad aseg-
ciones del timideo. Tumores ignoran que el
sau en las funciones y obligaciones que
había se vería desarrollado y ad-
quired, experimenta un sentimiento
de liberación y no veille jelly sucia o
titla, aunque lucen para decir a
fuerza vana de visita ilícousmente
y de ganados, a puerta, la villa,
Cierre, hepa mira, dicele a los humanos
forque es así: solvo los recuerdos de sangre
los pérdidos y los peques y las augustias de
nutidos, todo lo soy para bien purificado
al sustituire like y dosligados de testo.
Gran alegría me las dado el decimo que
somos al rotato de Vauï que nos hizó del
drauza y los que estaban en sus cuadratos de
Grocilla aunilla. Pristé la cuenta en
hence a tu nombre. De mandad una
caita para que fuerdas disir la capita de
seguidad. A falta del dinero que hay able
y que ti robes, está si no secundos que
la creatura de la casa, mi testament
y algunas cosas más.
A Santamarina y a toda su familia, aber
tresimos secundos y mil espresiones de gra-
titud. Revisa para Custar, Bector y todos los
humanos. Garries para Cuebla, Ray y todos, que
ha sido Evelio?
Dite a distor que me ha acordado número
de sus cantas italianas porque Grocilla tanta
aquía más excelente sale para el hijado de
los fuentes de Montecatteni. Sue magistrac
Excrite fuentes. Deser y obajos de la fa-
de que lafta te guiara Fuentes
Para Xi.
Queda la tierra en sombros sepultando
At revultarse el sol por Occidente
I deusa ascuridad barra inclemente
Los esmaltes del valle y la curamada.
Al obejarme yo, de tu mirando,
Para, tranguila, clara y transparente.
Pento pesar sobre mi triste frente.
Nunca sangría mortal que me avama do.
Eres astro radiante de mi cielo!
Sin th, todo es horror, todo negro,
I presa de terrible desacusado,
Couristeuse mi diosa y mi venturo,
Mis superanos, mi idiosnui mi anhelo
En noche triste, bóbega y ascura.
R. J. Pinoche
Databanco 6 de Octubre de 1790
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Guena y Sánchez, Paúso, décimos. (A la muerte de Juan B. Joyas)
Escriitas en Agustó de 1896, en la pista Jesús Roja sento, inne-
damente después de la muerte del brigadero Juan Berna
Raggs.
I
Amé a España care delirio.
Le sacrifío sus bienes.
I corte amor cítrico a su sién
La cama del montero.
Tie cues un brillante cítrio
Ave apagua una sopla koladra.
Murio síilo, accoudado.
Los suegos se debaudan
I al escupir io desajun
Del maravilla cercado
Guena y Sánchez, Paúso, décimos. (A la muerte de Juan B. Joyas)
II
Tuvo una muerte gloriosa
En madrid de la pista
Jue defensa de una idea
Perdita sin vida practica.
Alma noble y generosa.
No cuadro la maldad...
Fue con grande health
Sin concesión la victoria
Peso fuerte la fortuna historia
Mortir de la bibautía.
Guena y Sánchez, Paúso, décimos. (A la muerte de Juan B. Joyas)
III
Si alguien hube que hurgen
Había partido ferrocarriles
Ave abnegados y cautivos
En su puesto ascendieron.
Allí en sangre sentieron
Perdita, fuese hirsua,
Planas, brazos y animas
I utrix de estrena memoria.
Regarde a la fortuna historia
Vou nombre hirsuto y glimnas
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Guena y Sánchez, Pamir. Decimos
II
Guena a ti, Goyos, que fierras,
Frieste del truero apartante.
Hoy la patria areba blanca
Frieste four ti, gran guenero.
Baundo de canibal postero
Haya de drescho teimarar,
Fus cubanos un alter
Alfarín dande cañete.
I en aquel lugar tan teíste
Ye irán todos a advenir.
Guena y Sánchez, Pamir. Decimos
Efecto en 1896.
Jui no nos aquel ginete
Ave un abanicoso al blanco
Ravando un ríble en la mano
J prieto el círculo un mundito.
Ave hue fresco a cuadrupo inci
J sin demostrar teimar
Can temirando voler
Bruza al mante o la solana.
Aves de la teimar cubana
Este es un applicador.
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El Seminario San Carlos: Cuna y hogar de la Cubanía.
No está permitido el silencio cuando el afecto impone, como necesidad, la palabra. Y sea la primera para decir el gozo y la gratitud que me acompañan esta noche por encontrarme en lugar entrañable, entre personas queridas y con el oficio gratificante de edificar, entre admiración y complacencia, la memoria de una de nuestras mayores glorias: el Seminario San Carlos, su historia y su significación.
Será una manera digna de conmemorar el Día de la Cultura Nacional, a los 121 años de que se entonara por primera vez nuestro Himno en la Iglesia Parroquial de Bayamo, y de recibir como recompensa un amor enriquecido de nuestro pasado que nos capacite para un mejor servicio evangelizador en el presente. Antecedentes.
En fecha tan lejana como el 1605 encontramos al Obispo Fray Juan de las Cabezas Altamirano fundando en la ciudad de la Habana, con la ayuda del vecindario, el primer Seminario en suelo cubano. Allí se estudiaba Latín y Música. Tuvo muy corta vida, a los tres años el edificio es solicitado para otros menesteres y dos años más tarde el Obispo es trasladado a Guatemala desapareciendo así la Institución. A fines de ese mismo siglo XVII el insigne Obispo Diego Evelino de Compostela inauguró el Seminario de San Ambrosio, también pequeño y reducido pero que tendría mejor fortuna que el anterior pues prolongó su existencia, aunque de forma lánguida, durante casi un siglo. Allí se establecieron doce becas para los que deseaban seguir la carrera eclesiástica. Se ensemaba Latín, Canto llano y Gramática. En 1767 era una modestísima institución que sólo podía producir pocos frutos.
Ya desde 1722 existía en Santiago de Cuba el Seminario de San Basilio Magno fundado por el Obispo Jerónimo Valdés, pero, al igual que el de San Ambrosio, llevaba una vida precaria. Comenzaba el año 1728 cuando, el 5 de Enero, inicia sus cursos la Real y Pontificia Universidad de San Jerónimo de la Habana, dirigida por los Padres Dominicos.
Perlodo fundacional.
A la muerte del sabio Obispo Agustín Morell de Santa Cruz, primer historiador de Cuba, le sucede en la sede episcopal de nuestra Isla el prelado santaquero Santiago José de Hechavarría. Y Elguezúa primer obispo residencial cubano quien pondrá todo su empeño en la obra del Seminario hasta conseguir las necesidades autorizaciones para su proyecto. Corría el año de 1769, dos años atrás por disposición del rey Carlos III habían sido expulsados los Jesuitas de los territorios españoles. Los bienes de la Compañía de Jesús habían sido entregados al Obispo para que, después de una serie de trámites y con la previa aprobación real, los destinara a fines religiosos. Entre esos bienes se encontraba la antiqua Iglesia de San Ignacio, lugar ocupado hoy por la Catedral de la Habana, y el anexo colegio San José destinado por la Junta de temporalidades de los Jesuítas, el 17 de Junio de 1771, para establecer allí un Seminario. Un año más tarde, por Real Cédula de Carlos III de 11 de Julio de 1772 fue aprobada esta creación. Puede decirse que en esta fecha surgió a la vida el nuevo Colegio Seminario bajo la advocación de San Carlos Borromeo.
En 1773 se dispuso la extinción del antiguo Seminario San Ambrosio y su refundición con el nuevo Colegio Seminario, que sería colocado bajo el doble patrocinio de San Carlos y San Ambrosio. Por fin el 3 de Octubre de 1774 la nueva institución recibía a sus primeros alumnos y comenzaba así la fecunda labor docente de lo que sería el primer y más importante semiller de cubanía y cultura que tuvo nuestra Patria por varias generaciones.
No es tarea simple resumir en pocas palabras la relevancia y la significación del proceso educativo que en beneficio de la nación desarrolló el Seminario San Carlos y San Ambrosio que, a la vez, fue cuna y hogar para la conciencia de una Patria que despertaba y cuya alma se expandía suscitando los elevados sueños de independencia y arrebatando las voluntades de sus mejores hijos para el más puro servicio entonces requerido: el de la libertad.
Es admirable e inspirador comprobar como el espiritu convocador, que en forma de ideal y conquista nacía en San Carlos, tenía como origen una matriz enriquecida por el amor a Dios y el amor a Cuba. El Evangelio y la Cubanía, la Fe y el Patriotismo, en sintesis armoniosa e inseparable, constituyen la sublime dotación con que cuenta la emergente nacionalidad.
Así lo intulan y desaban los padres fundadores al solicitar al Rey Carlos III la aprobación de los estatutos del Seminario. En dicho documento leemos la intención fundacional: "formar un taller en que se forjen hombres útiles a la Iglesia y al Estado, hombres que por su probidad y literatura sean capaces de cualquier ministerio sagrado o profano, de hacer el servicio de ambos magistrados y contribuir a la felicidad de los pueblos".
Desde el inicio el Seminario abrió sus puertas a jóvenes que seguirían estudios eclesiásticos y civiles. Las primeras catedras fueron: Gramática, Filosofía y Teología.
Pronto adquiere fama por la calidad de la enseñanza y la competencia de sus profesores, al extremo de que ya en los comienzos del siglo XIX era la más notable institución docente de nuestra Isla.
Fue con mucho sobrepasado el propósito de los fundadores del Seminario, la probidad y utilidad de los proceres que por allí pasaron, su contribución a la felicidad del pueblo quedo ampliamente cumplida por los hombres, las ideas y las acciones que hoy enaltecen nuestro recuerdo.
Basten para introducirnos, sobrecogidos por el respeto y con afecto exultante, en el clima y el significado de aquel plantel, las indelebles palabras que nuestro Martí le dedicara en un artículo escrito con ocasión de la muerte de Antonio Bachiller y Morales, en 1889:
"Estudió Bachiller en el Colegio San Carlos... cuando el sublime Caballero, padre de los pobres y de nuestra filosofía, habla declarado, más por consejo de su mente que por el ejemplo de los enciclopedistas, campo propio y cimene de la ciencia del mundo el estudio de las leyes naturales; cuando salidos de sus manos, fuertes para fundar, descubría Varela, tundía Saco,
y La Luz arrebataba..."
Más adelante coloca Martí el contexto social de aquella generación preclara cuando dice:
"Abajo, en el infierno, trabajan los esclavos, cadena al pie y horror en el corazón, para el lujo y sehorio de los que sobre ellos, como casta superior vivían felices en la inocencia pintoresca y odiosa del patriarcado; pero siempre será honra de aquellos criollos la pasión que, desde el abrir los ojos, mostraban por el derecho y la sabiduría, y el instinto que, como dote de la tierra, los llevó a quebrantar su propia autoridad, antes que a perpetuarla. Era de rayos aquella elocuencia, de ariete aquella polémica, de ángeles aquella caridad".
Y continua Martí su elocuente descripción de la generación fundadora que florece en San Carlos abarcando ahora en su elogio a los buenos españoles que acunaron la naciente conciencia cubana:
"El aire era como griego, y los conventos como el foro antiguo, a donde entraban y salían resplandecientes de la palabra, los preopinantes fogosos, los doctores noveles, con su toga de raso, los escolares ansiosos de ver montar en su calesa amarilla de persianas verdes, a aquel Obispo español, que llevamos en el corazón todos los cubanos, a Espada que nos quiso bien, en los tiempos que entre los españoles no era deshonra amar a libertad, ni mirar por sus hijos. A Vélez, el alavés, lo seguían por las calles, bebiéndole sus lecciones, los discipulos enamorados. A Ramírez, el castellano viejo, lo acompañó en su entierro la Habana entera, con muestras de congoja. A Espada, el vizcaíno, se lo arrebataban a la puerta del camposanto los jóvenes cubanos"... Y concluye con la fogosa exclamación: "Oh flor de la Patria, no se puede recordarte sin llorar!"
Queridos amigos:
Qué incomparable y conmovedor, encomio de la fértil reciprocidad que se ha dado entre una institución y una generación! Nos llega hoy, después de una centuria, la voz más autorizada de nuestro pasado descubriéndonos motivos para la gratitud y para la responsabilidad.
Bien podriamos conocer la historia que nos ocupa poniendo nuestra atención en los hombres que la hicieron. El mismo Martí dijo de Luz "sembró hombres" y otra no ha sido la función bicentenaria del Seminario San Carlos. De la estela de nombres ilustres que aparecen ante nuestra consideración es posible resehar algunos que por si solos bastarian para ser gloria y fundamento de una eticidad vigorizada por los mejores ideales de la virtud, exponentes esclarecidos de nuestra genuina identidad cultural.
Entre los primeros alumnos que tuvo San Carlos se encontraba José Agustín Caballero, quien fuera después sacerdote, profesor de Filosofía y Teología, Rector del Seminario. Es este uno de los cubanos más eminentes de su tiempo, ya escuchamos a Martí llamarle "padre de los pobres y de nuestra filosofía". Y para ello sobraban las razones. Con audacia y diligencia el Padre Caballero había defendido dentro de la Sociedad Patriótica, uno de los más influyentes foros de la capital, la educación popular, y, en numeros escritos y discursos, es de los primeros cubanos en oponerse a la esclavitud y en abogar por la supresión de los calabozos en los ingenios.
Encontramos en el Papel Peribdico del 5 y 8 de Mayo de 1791 expresiones que resueltamente vinculan cristianismo y justicia al escribir: "Creo es la esclavitud la mayor maldad civil que han cometido los hombres cuando la introdujeron". "Quiera Dios que esta hojilla produzca los buenos efectos que me propongo y espero ver coronados, en los que me sigan, cuando oigan al Supremo Juez, estaba encarcelado y me visitaste, esto es, me aliviaste redimiendo de estrecheces tan amargas a unos entes de nuestro mismo calibre, a nuestros hermanos y prójinos a quienes debemos tributar la más sincera compasión y benevolencia..." Durante sus años de profesor Caballero inicia una verdadera reforma educacional en el Seminario. Expuso su catedra de Filosofía a los aires del libre examen y la sana crítica ante los postulados comunemente aceptados por la autoridad de los filósofos. Años más tardes, hacia 1811, y con ocasión de las Cortes de Cadiz se nuestra su liberalismo político al redactar un Proyecto de Constitución Autonómica con el fin de "alterar en nuestra antigua Constitución lo necesario para que no pudiesen los delegados de la autoridad abusar de su poder y de los pueblos; y sustituir el miserable sistema que desde la conquista sacrificó los grandes y naturales recursos de estos vastos dominios al interés privado de un gremlio".
A la luz del magisterio de ciencia y virtud del Padre José Agustín Caballero se va acendrando el carácter e iluminando el pensamiento de una de nuestros más altas y puras figuras fundacionales: Félix Varela, que sabrá responder con la verdad y el amor al deber necesario de su tiempo.
Varela se va imbuyendo de lo inprescindible que es al nombre la ilustración del entendimiento y el mejoramiento de sus capacidades, y lo expondrá más tarde en sus cartas a Elpidio al afirmar que "la impiedad, como todos los monstruos del abismo, no puede vivir en una atmósfera pura y tiene por paso la ignorancia".
Como profesor en el Seminario San Carlos el P. Félix Varela con genial intuición anticipó, llevando adelante la reforma iniciada por Caballero, los presupuestos de una pedagógia convenientemente educativa frente a la escolástica decadente que se apoyaba en los viejos recursos memorísticos y en el criterio de autoridad como prueba de la verdad.
En esta época se modifican los planes de estudio con la inclusión de nuevas asignaturas como la Fisica Experimental, la Química, las Matemáticas, la Economía Política y los Idiomas modernos extranjeros, lo cual era una novedad y un notable adelanto en aquellos tiempos.
Varela fue también un pionero de las ciencias y de la enseñanza experimental en nuestro país. En su andadura por estos caminos de innovación le alentó y sostuvo su Obispo Juan José Díaz de Espada y Landa. De los buenos españoles elogiados por Martí.
Sin la participación del Obispo Espada los rumbos del Seminario probablemente hubieran sido otros. Su personalidad, exuberante
y controvertida, anticipó en muchos campos el pensamiento y la acción de generaciones futuras. Ilustre la ordenanza dictada por él para que todos los niños al ser bautizados recibieran también la vacuna antivariólica descubierta por el Dr. Tomás Romay, quien había sido alumno del Seminario. Ante las reservas provocadas por la vacuna el mismo Obispo se hace vacunar en público apoyando así la primera campaña de vacunación que recuerde nuestro país.
En consonancia con el espíritu abierto del Obispo Espada y en ese espacio propicio que era el Seminario para cobijar y estimular una sana modernidad, el P. Varela se mantuvo en fructifera relación con la sociedad y con la vida cultural de su tiempo.
Pero será en la Cátedra de Constitución del Seminario donde el P. Varela hará adelantar su pensamiento de emergente cubanía y sentará las bases de una nación que empezaba a reconocerse e identificarse en sus derechos y posibilidades.
"Vo llamaría a esta Cátedra -dijo Varela al inaugurarla- la Cátedra de la libertad, de los derechos del hombre, de las garantías nacionales, de la regeneración de la ilustre España, la fuente de las virtudes civicas..." Y con estas simientes de incontenible fuerza irá el P. Varela a las Cortes Españolas; con genuino civismo, configurado por el amor y la verdad, propone los tres proyectos más audaces que allí se presentaron: la abolición total de la esclavitud, el reconocimiento formal de la independencia de los países americanos ya liberados y un dictamen el que propone una constitución autonomista para los países de ultramar.
El P. Félix Varela, ya exiliado en Estados Unidos, nos ha dejado el testimonio incontestable de su sacerdocio, desplegado como una noble aventura en la que el corazón y la mente pugnan por aventajarse, con amor y por amor, en el servicio a los hermanos. La germinal conjunción que se ha dado entre el Seminario San Carlos y el P. Félix Varela constituyen hoy para nosotros una de nuestras mejores raíces cubanas y cristianas, de esas que fundan y nutren el amor a la Patria y la práctica de la Virtud.
Extensa sería la relación de los cubanos prominentes que en las aulas y en los claustros del Seminario San Carlos y San Ambrosio aprendieron el amor a libertad, a servir a Dios y a Cuba con un mismo corazón. Citemos para gloria nuestra los nombres de Francisco Arango y Parreho, el primer economista cubano, experto en asuntos agrícolas y de comercio, José Antonio Saco, que sustituye a Varela en la Cátedra de Filosofía, profundo conocedor de la realidad nacional, abogó por la libertad de los esclavos y se opuso a la aneviñ de Cuba a Estados Unidos. Domingo del Monte, humanista, poliglota y poeta, gran promotor de la cultura. Cirilo Villaverde, el autor de nuestra Cecilia Valdés, la mejor novela del género costumbrista. Rafael María de Mendive, maestro, por quien, de manera particular, recibiera Marti la irradiación de lo que acontecia en el Seminario.
Los cubanos ilustres José Victoriano Betancourt, Anselmo Suárez Romero, Ramón de la Palma, Antonio Bachiller y Morales, los hermanos González del Valle.
Los sacerdotes Bernardo O'Gaván, Francisco de la Cruz y Nicolás Manuel Escovedo que sustituyó a Varela en la Cátedra de Constitucion.
Incluso se asegura que José María Heredia y Carlos Manuel de Céspedes asistieron a las aulas del Seminario.
Y como figura también cimera, entre los grandes que fueron el P. José Agustín Caballero y el P. Félix Varela, hay que mencionar a Don José de la Luz y Caballero, el profesor de filosofía del Seminario. El maestro y el mistico. Insuperable forjador de la conciencia moral y patriótica de sus conciudadanos. De quien Martí escribiera en el Economista Americano (N.Y.1888):
"Los cubanos veneran, y los americanos todos conocen de fama al hombre santo que, domando dolores profundos del alma y el cuerpo, domando la palabra, que pedía por su excelsitud aplausos y auditorio, domando con la fruición del sacrificio todo amor a sí y a las pompas vanas de la vida, nada quiso para serlo todo, pues fue maestro y convirtió en una sola generación un pueblo educado para la esclavitud en un pueblo de Méroes, trabajadores y hombres libres...No escribí en los libros que recompensan, sino en las almas que suelen olvidar. Supo cuanto se sabía en época; pero no para enseñar lo que sabía, sino para transmitirlo. Sembró hombres".
Y en fecha probina a la guerra del 95, el 17 de Noviembre de 1894, escribí Martí en Patria acerca de Luz:
"El, el padre; él, el silencioso fundador; él, que a solas ardía y centelleaba, y se sofocó corazón con mano heroica para dar tiempo a que se le criase de él la juventud con quien se habría de ganar la libertad que solo brillaría sobre sus huesos... él, que es uno en nuestras almas, y de su sepultura ha cundido en nuestra tierra, y la inunda aún con el fuego de su rebeldía y la salud de su caridad... él, que de la piedad que rebeld en vida, ha creado desde su sepulcro, entre los hijos más puros de Cuba, una religión natural y bella... él, el padre...".
Queridos amigos y hermanos:
Hemos explorado, con asombro y emoción, la etapa fundacional de nuestra identidad cultural. La voz, de sonora vigencia, del mayor de los cubanos ha hecho vibrar ante hombres principales: Caballero "el padre de los pobres y de la filosofía", Varela "el santo cubano" y La Luz "el maestro, silencioso fundador".
En estos, gigantes del espíritu, reside la reserva de conciencia y espiritualidad en la que podemos encontrarnos todos los cubanos. En ellos como en la Madre de la Caridad del Cobre están las raíces de nuestra preciosa identidad cultural con tal solidez y actualidad que si la cultura cubana deja de ser cristiana, dejará de ser cubana. Y como célula originaria de la vida nacional: el Seminario San Carlos profundamente cubano, consistente cristiano.
Escuchemos el testimonio, autorizado por la erudición, que sobre el Seminario nos ofrece Medardo Vitier en Las ideas en Cuba:
"Ahí está la severa estructura de San Carlos, testificando el afán creador de que fue espléndido escenario... Hubo un día en que lo mejor de nuestros orígenes estaba allí, en vigilancia y decisión. Naves, recinto, aulas, todo parece reiterar la afirmación del bien que nos hizo".
Deseemos y trabajemos para que aquel día no decline. Las glorias de ayer son nuestras responsabilidades de hoy. El presente es también tiempo germinal de humanismo renovado. Se afianza nuestra confianza y optimismo, hoy, cuando comprobamos como se va extendiendo la pléyade forjadores, maestros de la Verdad y testigos convincentes del amor, que surgen de las mismas aulas que nuestros padres fundadores. Quizás hoy no se sepan sus nombres, tal vez nunca los recojan los historiadores y cronistas, pero sus nombres están escritos en el cielo. Su labor por callada no será menos útil. Son los sacerdotes y seminaristas de esta generación los continuadores de una vida en profundidad que no puede ser suplida por las febriles consignas de un mundo turbulento.
Hacia el Seminario San Carlos y San Ambrosio se dirija siempre el aprecio y cariño de todos. Sírvanos para agradecer su pasado y labrar su porvenir la entrañable confesión del virtuoso Obispo Mons. Manuel Ruíz:
"...viejo y amado caserón, donde se pulieron tantos corazones, donde se alimentaron tantos entendimientos; alumbrado siempre por los rayos de la ciencia de Dios y por los destellos de la ciencia humana; donde no se apagó nunca llama viva de los amores divinos y la casta llama de los amores humanos; donde se formaron mentes para las letras, corazones para el martirio, y hombres para el heroísmo; tú que acogiste en tu mullido seno los más grandes hombres de mi Patria y los ensehaste a cantar, y los soltaste luego para que cantaran el himno de la libertad, y cantaron el himno de la liberación espiritual, contenido en el suavísimo nombre de Jesús, y cantaron como la alondra, arriba, junto a luz del cielo, lejos de la miseria de la tierra; de donde, y dando la una la mano a la otra salieron generaciones de sacerdotes que en el ministerio merecieron bien de Dios, merecieron bien de la Iglesia y merecieron bien de la Patria; viejo y amado edificio, donde se pasaron pacíficos y en laboriosa formación en la ciencia y en la virtud, los días de mi niñez, los de mi adolescencia y los de mi juventud, te llevo en el alma, como la concha esconde la perla; te llevo grabado en el corazón, como se graba la roca herida por la gota; como se graba en la piedra preciosa la imagen bien querida del amado; viejo y amado caserón, alcázar de las ciencias, templo de virtudes, mansión de paz, cuna de los más queridos hijos de mi Santa Madre Iglesia; en nombre de Dios y en nombre de la Iglesia te bendigo, en nombre de mi Patria te doy las gracias".
Pbro. José Félix Pérez
Rector del Seminario San Carlos y San Ambrosio.
20 de Octubre de 1989.
siigue, sigue!
si, si eso
QUE SACUDA
Bien la
MATA
CLARO, CLARO
que siga
si, si
1989
EL PODER
1989
NEGACIÓN
DIALÉCTICA
88
MARCLO POGOLOTI
Hernández pasó junto a él varias noches durante su última conferación. En esas horas de insomnio, conversaron mucho. Tusaron tiempo suficiente para tocar los temas más diversos. Y entre ellos para interrogarse acerca del sentido de la vida que nada tener un hombre que, siendo pintor, había perdido la vista, progresivamente aislado por la sordera y limitado ahora en su movimiento. Conservaba, ciertamente, la plena lucidez y memoria excepcional. Reducida su posibilidad de participación personal, manténia viva su curiosidad por los aconteimientos y por los hombres, su capacidad de seguir integrando esa nueva experiencia a larga meditación de muchos años. Había tenido que renunciar a muchas cosas, pero en alimentando la pasión por las ideas y disfrutaba el encuentro con una atmósfera que siempre había sido la suya y la entraba por los poros, como el salitre del mar. Su formación tecnológica, de sus estudios de ingeniería requisado los conocimientos necesarios para mantener acerca de las tendencias en desarrollo de la ciencia contemporánea. Y, también, había derivado una sostenida conflianza respecto al pragmatismo y de la consiguiente de la dimensión humana, de sus nefasas consecuencias para la vida espiritual. La ciencia lo acercó a la filosofía la vía de su riguroso entrenamiento intelectual. Las tradiciones motivaciones procedían, en efecto, de su preocupación por el hombre, a través de una sensibilidad personal cultivada con numerosas lecturas literarias y con el método y la práctica de las artes plásticas. El descubrimiento del marxismo resultó para él una experiencia deslumbrante. Vivía en Europa las circunstancias de un mundo cuya supervivencia parecia amenazada. La conocido directamente la Italia fascista. El nazismo auricula su poderio militar y socavaba con su penetración biológica el resto del mundo, mientras preparaba el golpe decisivo. El marxismo integra la filosofía, la ciencia y la historia y colocaba en su centro al hombre. Rescataba así unirse potencial liberador. Anos de entreguerra fueron también los del surrealismo y el occultismo. Sin desconocer el papel de la intuición y las oscuras sumergidas en el ser humano, rechazó los enfoques matarales que privilegiaban un aspecto en detrimento de los bien aprendida lección de la dialéctica, lo condujo a su mirador dogmas y esquemas. Después de haber sido pintor, tuvo que hacerse de un escritor, defendió una literatura de ideas que se constituyeron en vehículo de indagación. En sus abordos principalmente problemas de estética, de morria y de sociología del arte y de la literatura. Como ornadas, llevó a cabo una intensa labor de analisis y de investigación. En la narrativa, indagó acerca de las tradiciones en el comportamiento del hombre, sus distintas conductivas ante la vida, sus miedos y aprehensiones, sus carácter y su debate ético.
En los últimos tiempos, el contacto esporádico con artistas más jóvenes le hizo advertir la diversidad de tendencias y la inquietud intelectual de las generaciones surgidas en los treinta años de Revolución, lo que constituyó para él un verdadero estimulo. Advertía en ese afán de búsqueda la razón fundamental de una continuidad de las mejores tradiciones de la cultura nacional. Había estado siempre al margen de capillas y de grupos sectarios. La aventura intelectual se mueve entre una zona de soledad, de meditación, y un espacio de debate, de confrontación y de proyección social. Le habla tocado vivir una epoca en que el pragmatismo asumía su expresión más vulgarmente utilitarista, en que la creación artística carecia de los medios para proyectose en una sociedad que la ignoraba. La soledad se constituyó entonces en parte de un desafío ético. La férrea disciplina, una indomable voluntad de ser y existir, se constituyó en una segunda naturaleza, en un modo de seguir viviendo. Preservó así sus convicciones éticas y políticas, con lo que pudo sentir que su combate personal por la vida formaba parte inseparable del combate de la Revolución.
Dra.Graziella Pogolotti.
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El pueblo hebreo ofrece un bien definido ejemplo de la pervivencia de las organizaciones tribales. Resulta igualmente esclarecedor en lo tocante al robustecimiento del patriarcado en consonancia con transformaciones en el régimen de propiedad. Mientras que en Mesopotamia la propiedad pertenecía, de hecho, al representante del dios tutelar de cada ciudad-estado dentro del templo correspondiente, así como a sus allegados, y en Egipto el faraón lo poseía todo; Jehová era como creador suyo, propietario del mundo y distribuiía las tierras entre sus hijos, los cuales formaban el pueblo elegido, a la vez que marcaba los límites del país. Equivalía a una suerte de sintesis entre el orden mesopotamio y el egipcio. Así la propiedad adquiría cierto carácter sagrado, "-sacrosanto", como se dice con frecuencia en algunas partes, que se ha mantenido hasta nuestros días. En el libro de Números, se dice que Jehová, después de la conquista de Canaán, que él mismo ordenó, dispuso lo siguiente: "... echaréis a los moradores de la tierra, y habitaréis en ella; porque yo os la he dado para que sea vuestra propiedad. "Y heredaréis la tierra por sorteo por vuestras familias; a los muchos daréis mucho por herencia y a los pocos daréis menos por herencia; donde le cayere la suerte, allí la tendrá cada uno; por las tribus de vuestros padres heredaréis". Sobre premisas semejantes habría de fundamentar Calvino su justificación de la propiedad y la usura. Establece de este modo Jehová las fronteras del territorio conquistado: "Tendréis el lado del sur desde el desierto de Zin hasta la frontera de Eden; y será el limite del sur al extremo del Mar Salado hacia el oriente. Este limite os irá rodando desde el sur hasta la subida de Acraoim, y pasará hasta Zin; y se extenderá del sur a Cades-barnea; y se continuará a Hasaradar, y pasará hasta Asmón. "Rodeará este limite desde Asmón hasta el torrente de Egipto, y sus remates serán al occidente. "Y el limite occidental será Mar Grande; este limite será el limite occidental "El limite del norte será este; desde el Mar Grande trazaréis al monte de Hor. "Del monte de Hor trazaréis a la entrada de Hamat, seguirá aquel limite hasta Zedad "y seguirá este limite hasta Zifrón, y terminará en Har-enán; este será el limite del norte..." Y prosigue con igual exactitud la fijación de los linderos restantes. Una delimitación establecida por su propio dios, no podía sino imbuir a los hebreos un sentido sacro de la patria, como propiedad inalienable. En lo que tocaba a las tribus se decreta lo siguiente: "... Esta es la tierra que se os repartirá en heredades por sorteo, que mandó Jehová que diese a las nueve tribus, y a la media tribu; porque la tribu de los hijos de Rubén según las casas de sus padres, y la tribu de los hijos de Gad según las casas de sus padres, y la media tribu de Manasés, han tomado su heredad. Dos tribus y media tomaron su heredad a este lado del Jordán frente a Jerico al oriente, al nacimiento del sol. "Y hablo Jehová a Moisés diciendo: Estos son los nombres de los varones que os repartirán la tierra; El sacerdote Eleazar, y Josué hijo de Nun. Tomaréis también de cada trúb un príncipe, para dar la posesión de la tierra". Y sigue una larga lista de tribus. Pero notese el poder que se les confiere a los principes, o sea los descendientes de los antiguos patriarcas. Sobre las anteriores bases se cimentaron la unidad y la edificación del pueblo hebreo, las cuales se irían resquebrajando no obstante su solidez. Mas, la doctrina religiosa, a pesar de sus contradicciones, mantendría ligados a los hijos de Jehová hasta el presente.
A principios del período neolítico, cuando empezaba a gestarse el sentido de la propiedad, no debió existir la gradación entre el hecho de poseer, el simple deseo de posesión y la voluntad de obtenerla, siendo esta última, por su tenacidad, causa de no pocos conflictos armados, delictivos, legales, políticos y sociales. A ello se debe la mayor parte de los graves trastornos que sacudirían las sociedades posteriores. La eclosión de la cerámica, primero, y luego con la edad de bronce, que posibilidad la creación de una mayor variedad de artículos de belleza, el afán de poseer tierras se hace extensivo a los objetos de arte. El espíritu de distinción clasista se arraiga, ampliando el distanciamiento entre las capas sociales altas y las bajas. En una palabra, se recrudce la codicia, en vano condenada con motivo de los males que provoca, por profetas y sacerdotes a lo largo de las resemas bíblicas, desde el Decálogo y el Pentateuco. "No codiciarás las cosas ajenas", ordena el décimo mandamiento; y en Números se consigna que "Aún estaba la carne entre los dientes de ellos, antes de que fuese masticada, cuando la ira de Jehová se encendió en el pueblo, e irió Jehová al pueblo con una plaga muy grande. "Y llamo el nombre de aquel Jugar Kibrot-hataava, por cuanto allí sepultaron al pueblo codicioso". Mas, el mal no pudo erradicarse, antes bien, se agravb. Da una idea del increible crecimiento del comercio y la producción de artículos de valor, Ezequiel al referirse a Tiro, uno de los principales focuses de dicho intercambio, tanto con Israel como con otras naciones. "Dirás a Tiro, que está asentada a las orillas del mar, la que traficía con los pueblos de muchas costas: Así ha dicho Jehová el Semor: Tiro, tu has dicho: Yo soy de perfecta hermosura. En el corazón de los mares están tus confines; los que te edificaron completaron tu belleza "De hayas del monte Senir se fabricaron todo el maderaje; tomaron cedros del Libano para hacerte el mastil. "De encinas de Basán hicieron tus remos; tus barcos de pino de las costas de Quitim, incrustados de marfil. De lino fino bordado en Egipto era tu cortina, para que ts sirviese de vela; de azul y púrpura de las costas de Elisa era tu pabellón. "Los moradores de Sidón y de Arvad fueron tus remeros; tus sabios, oh Tiro, estaban en ti; ellos fueron tus pilotos. "Los ancianos de Gebal y tus más habiles obreros calafateban tus junturas, todas las naves del mar y los remeros de ellas fueron a ti para negociar, para participar de tus negocios". "Tarsis comerciaba contigo por la abundancia de todas tus riquezas; con plata, hierro, estaño y plomo comerciaba en tus ferias". "Ed on traficaba contigo por la multitud de tus productos; con perlas, púrpura, vestidos bordados, linos finos, corales y rubles venían a tus ferias. "Juda y la tierra de Israel comerciaban contigo; con trigos de
Minit y Panag, miel, aceite y recina negociaban en tus mercados. "Damasco comerciaba contigo por tus muchos productos, por la abundancia de toda riqueza; con vino de Helbón y lana blanca negociaban. "Asimismo dan y el errante Javán vinieron a tus ferias, para negociar en tu mercado con hierro labrado, mirra destilada y caña aromática. "Los mercaderes de Sabá y de Raama fueron también tus mercaderes; con lo principal de toda especiaría, y toda piedra preciosa, y oro, vinieron a tus ferias".
Lo que antecede podría causar una impresión de gran bienestar general. Todo lo contrario. Israel, o sea el antiguo Canaán, era un país esencialmente agricola, pero en buena parte éráido y montañoso. En la zona sur imperaba un clima tan caluroso que resultaba casi imposible de soportar. Al este hay un vasto desierto y el centro está atravesado por dos largas cadenas de montañas rocosas que van de norte a sur. Las áreas fertiles son relativamente escasas. Los artículos de lujo, así como otros de primera necesidad, debían ser importados, al igual que las muchas materias primas que faltaban. Los artesanos eran, por consiguiente, pocos. Las riquezas traidas del exterior tenían que salir, pues, del sudor de los campesinos, los siervos y los esclavos al servicio de los terratenientes. La propiedad de la tierra se convirtió en la ambición más devoradora. Los principes la acaparaban por todos los medios a su alcance, ya sea por la fuerza, ya sea por manejos políticos, leguayescos y de usura. En contubernio con el gobierno se burlaban de la justicia. Las malas cosechas y las calamidades de la naturaleza de una enfermedad obligaban a los campesinos pobres a recurrir a los préstamos que les ofrecían los ricos a un interés exorbitante. Los usureros imponian condiciones tan inerosas que al cabo les permitían adueñarse de las tierras. El arrendatario pobre que por alguna razón no pudiese pagar su tributo, a más de perder su granja, corría el riesgo de verse obligado a pagar su deuda trabajando el y sus hijos como esclavos. Se echa de ver que la propiedad de la tierra era la única fuente disponible para satisfacer las codicias de los usureros y la vanidad de los principes.
De esta suerte la situación de los pobres se tornaba cada vez más precaria. No les quedaba más remedio que pedirle a Jehová la justicia que no encontraban en la tierra. La buena conducta constituta, para ellos, el único recurso para alcanzar un trato equitativo. Para los ricos ello no resultaba necesario, conforme lo mostraban los hechos. Jehová les habla dado a todos por igual la libertad de escoger entre el pecado y el camino recto. Pero los únicos que gozaban de verdadera independencia eran los propietarios de la tierra. De modo que habla una contradicción. Otra era que si bien dios habla hecho al hombre a su imagen y semejanza, el hombre no podía ser tan justo como el, a pesar de que ambos tenían que acatar un pacto en plan de igualdad. De acuerdo con este pacto, Israel devenía el pueblo de Yahvé, y este seria su Dios, comprometiéndose a concederle un vasto territorio y asegurarle, mediante los recursos necesarios, bienestar físico y goces espirituales. La fidelidad al pacto exigía el rechazo de cualquier otro dios y la obligación de rendir culto y obediencia exlusivamente a Yahvé.
La obediencia resultaba, pues, una obligación más que una virtud, según se desprendía de la libertad de cada quien de llevar una vida sin pecados. Moisés, guiado por Yahvé, era considerado como creador de la vida nacional de los hebreos, así como de su religión, siendo el que les mostró las tablas de la ley, basada en los deberes hacia dios y hacia el prójimo. Mas, ni Yahvé cumplía sus compromisos de bienestar material, dejando a los pobres sumidos en la miseria mientras permitía que siguesen pecando impunemente los ricos, ni estos respetaban sus obligaciones con el prójimo. Se comprende el estado de angustia en que vivía el pueblo pobre y desamparado, con su conciencia vapuleada por tamaña contradicción. Y, sin embargo, en este trance, su única salida era apelar a la protección divina, al propio creador de este mundo, que lo podía todo. Se mantuvo, por ende, aferrado a la fe, su única salvación. Los ricos y los principes no necesitaban apelar a la protección divina, puesto que ya contaban con ella, la cual, por lo demás, les era indiferente. ¿No disfrutaban ya de todos los bienes y placeres? Los mercaderes de Tiro y otras procedencias los provían de joyas y otros artículos de lujo, a cambios de productos de la tierra, proporcionados por los incansables brazos de campesinos, siervos y esclavos.
Este asunto de la protección divina tiene varias facetas sicológicas. Una de las más significativas la presenta el caso de Job. Job era un hombre bueno y recto, libre de pecados, a despecho de sus riquezas, las cuales revelan, sin embargo, cuánto habla aumentado ya la distancia que separaba los ricos de los pobres. "Hubo en tierra de Uz un varón llamado Job; y era este hombre perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal. "Su hacienda era siete mil ovejas, tres mil canellos, quinientas y yuntas de bueyes, quinientas asnas y muchismos criados; y era aquel varón más grande que todos los orientales. "E iban sus hijos y hacián banquetes en sus casas, cada uno en su día... "Y acontecia que habiendo pasado el turno los días del convite, Job enviaba y los santificaba, y se levantaba de mañana y ofrecía Holocaustos conforme al número de todos ellos. Porque decía Job: Quizá habrán pecado mis hijos, y haorán blasfemado contra Dios en sus corazones." Y ne aquí que "Un día vinieron a presentarse delante de Jehová los hijos de Dios, entre los cuales iba también Satanás... "Y Jehová dijo a Satanás: ¿No has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como él en la tierra, varón perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal? "Respondiendo Satanás Jehová dijo: ¿Acaso te Job a Dios de balde?". La profunda intención de esta satánica pregunta contiene el grano de todo el asunto de la ulterior conducta de Job, según se verá más adelante.
Más tarde empiezan a llegar las malas noticias. "Un día acontezció que sus hijos e hijas comían y bebían vino en casa de su hermano el primogénito, y vino un mensajero a Job y le dijo: Estaban arando los bueyes y las asnas paciendo cerca de ellos, y acometieron los sabeos y los tomaron, y mataron a los criados a filo de espada; solamente escapé yo para darte la noticia. "Aún estaba éste hablando, cuando vino otro que dijo: Fuego de Dios cayó del cielo, quemó las ovejas y los pastores, y los consumib; solamente escapé yo para darte la noticia. "Todavía
estaba este hablando y vino otro que dijo: Los caldeos hicieron tres escuadrones, y arremetieron contra los camellos y se los llevaron, y mataron a los criados a filo de espada, y solamente escapé yo para darte la noticia. "Entre tanto que este hablaba, vino otro que dijo: Tus hijos y tus hijas estaban comiendo y bebiendo vino en casa de su hermano el promoñito; y gran viento vino del lado del desierto y azotó las cuatro esquinas de la casa, la cual cayó sobre los jóvenes y murieron; y solamente escapé yo para darte la noticia. "Entonces Job se levantó, y rasgó su manto, y rasuró su cabeza, y se postró en tierra y adora, y dijo: Desnudo salí del viento de mi madre y desnudo volveré allá, Jehová dio, y Jehová quitó; sea el nombre de Jehová bendito."
Como se ve, Job no perdió su proverbial paciencia y soportó con resignación todas sus desgracias, lo cual Jehová le tuvo en cuenta. Intervino Satanás provocándole una sarna que lo invadió de pies a cabeza; y aun así Job persistió en su actitud. Pero Satanás, valiéndose de la mujer como instrumento, actuó de nuevo. "Entonces le dijo su mujer: ¿Aún retienes tu integridad? Maldice a Dios y muérete. "Y el le dijo: Como suéle hablar cualquiera de las mujeres fatuas, has hablado. ¿Qué? Recibíremos de Dios el bien, y el mal no lo recibímos?" Vinieron en grupo sus amigos para condolerse de sus males. Mas, al cabo, Job maldijo su día y exclamó, diciendo: "Perezca el día en que yo nací y la noche en que se dijo: Varón es concepido. "Sea aquel día sombrío, y no cuide el Dios desde arriba. Ni claridad sobre el resplandecerza. Y sigue una cascadena de maldiciones y blasfemias. Mas, Elifaz lo reprende, diciendo, entre otros cosas: "Mas ahora que mal ha venido sobre tí, te desalientas... "He aquí, bienaventurado es el hombre a quien Dios castiga. Por tanto, no menospreciéis la corrección del Todopoderoso. "Por que él es quien hace la llaga, y él la vendará". Por su parte, Job sigue quejándose. "Porqué las saetas del Todopoderoso están en mí, cuyo veneno bebe mi espíritu, y terrores de Dios me combaten" "¿Y cuál mi fin para que tenga aún paciencia? Es mi fuerza la de las piedras, o es mi carne de bronce?" Se lamenta, vertiendo su amargura: "Cuando estoy acostado digo: ¿Cuándo me levantaré? Mas la noche es larga y estoy lleno de inquietudes hasta el alba. "Mi carne está vestida de gusanos y de costras de polvo; mi piel hendida y abominable".
Por las páginas del libro desfila una larga retahila de alegatos y reprimendas entre Job y diferentes interlocutores. Hay momentos en que siente incapaz de responder y otros en que argumenta oponiendo razones atendibles y más lamentaciones. Sostiene que los malos prosperan, preguntando: "Por qué viven los impíos, y se envejecen y aun crecen riquezas?" Y se queja de la indiferencia de Dios ante la maldad: "Traspasan los linderos, roban los ganados y los apacentan. "Se llevan el asno de los huérfanos, y toman en prenda el buey de la viuda. "Hacen apartar del camino a los menesterosos, y todos los pobres de la tierra se esconden. "He aquí, como asnos monteses en el desierto, salen a su obra madrugando para robar... "Y los implos vendimian la viña ajena. Al desnudo hacen dormir sin ropas, sin tener cobertura contra el frío". A veces recapacita y apela a Dios, pasando altibajos que desencadenan una tormenta en su conciencia. Se advierte, por lo demás, como el propietario arruinado empieza a comprender la condición de los pobres.
Jehová, al cabo, interviene, respondiendo desde un remolino: "¿Dónde estabas tú cuando yo fundaba la tierra? Házmelo saber, si tienes inteligencia. ¿Quién ordenó sus medidas, si lo sabes? ¿O quién extendió sobre ella cordel?... ¿O quién puso su piedra angular...? ¿Quién encerró con puertas el mar, cuando se derramaba saliéndose de su seno... Y dije: Hasta aquí llegarás, y no pasarás adelante, y allí pasará el orgullo de sus olas? "Has mostrado al alba su lugar, para que ocuepe los fines de la tierra, y para que sean sacudidos de ella los impíos?" "Has entrado tú hasta las fuentes del mar? ¿Y has andado escudriando el abismo? Te han sido descubiertas las puertas de la muerte, y has visto las puertas de la sombra de muerte?" "Por dónde va el camino de la habitación de la luz, y donde está el lugar de las tinieblas, para que las lleves a sus limites, y entiendas las sendas de su casa?" Prosigue su regaño Jehová, hablando más adelante de este modo: "¿invalidarás tú también mi juicio? Me condenarás a mí para justificarte tú?" "Tienes tú un brazo como el de Dios? ¿Truenas con voz como la suyá?" Y Job acaba por arrepentirse con humildad.
"Cosas demasiado maravillosas para mí, que yo no comprendía." "Oye, te ruego, y te hablaré; te preguntaré y tú me enseñarás". "De oídas te habla oído, mas ahora mis ojos te ven". "Por tanto me aborrezco, y me arrepiento en polvo y ceniza". Jehová, por su parte, lo recompensa. "Y quitó Jehová la prisión de Job, cuando él hubo orado por sus amigos; y aumentó al doble todas las cosas que habían sido de Job..." "Después de esto vivió Job cientocuarenta años, y vio a sus hijos y a los hijos de sus hijos, hasta la cuarta generación." "Y murio Job viejo y lleno de días".
Está claro que Jehová, más que persuadir con su palabra al descarriado, lo convenció de su poder, en vista de lo cual Job se arrepintió. Como propietario, le convenla ponerse bajo su amparo. Es cierto que cuando era propietario, habla sido un hombre bueno, pero empezó a renegar al perderlo todo. En cambio, la mayor parte de los propietarios, según se desprende los textos sagrados, era ápatica o indiferente en lo tocante a sus deberes con Jehová, considerando que su bienestar les eximía de la necesidad de cumplirlos. Hay otro ejemplo importante acerca del rompimiento de la fidelidad absoluta exigida en el Pacto por Yahvé. Al casarse el rey Ajab con la princesa siria Jezabel, se dejó influir por ésta en pasar al culto de Baal. La presión devino tan fuerte que el monarca empezó a ceder, al grado de perseguir a quienes rehusaban a hacerlo. El peligro llegó a ser tan alarmante que Elías intervino enérgicamente, levantando su voz de profeta. Defendió el culto de Yahvé y a sus fieles a la vez que acusaba al rey y a los subditos que se hablan descarriado. Su actuación fue seguida por una sequila cajamitosa acompañada de una tremenda hambruna, que el profeta interpretó como manifestación de la ira de Dios; por lo que emplezó a los dos bandos a que se pronunciaran en una asamblea frente al monte Carmelo, a cuál
dios se adherían en definitiva, ya que no podían coexistir dos verdades opuestas. Ordenó que se levantaran sendos altares, uno a Baal y otro a Yahvé. Los dioses correspondientes debían mostrar cuál sacrificio aceptaban, inflamándolo. Después de un día de invocaciones a Baal por parte de sus fieles, no sucedió nada. En cambio, cuando le tocó el turno a Yahvé, bajó fuego y se consumió el holocausto y la leña. Todos los presentes lo reconocieron como Dios Único. Pronto una tempestad acabó con la sequía. También este caso fue el poder lo que convenció a los infieles, el primero de los cuales había sido el propio rey, rodeado de príncipes y magnates.
El temor de Dios está más difundido entre los pobres y los desamparados que necesitan protección. Tienden a sentirse inhibidos por un dios terrible, irascible y vengativo y son más propensos a dejarse poseer por un sentimiento de culpabilidad. Los reyes, cada vez más absolutos, al par que los principes y grandes propietarios de tierras y fortunas, repudian la intromisión religiosa. El gobierno quiere verse libre de toda atadura. Tanto a los governantes como a los ricos, les molestan las acusaciones y reproches, aunque por tradición reconocen como sabios a los sacerdotes y portadores del mensaje de Dios a los profetas. Estos tienen más autoridad porque actuan por revelación divina al paso que aquéllos tratan de persuadir mediante la razón aplicada a interpretar las leyes y los mandamientos divinos. Aunque los profetas pensaban que la nación se desmoronaría si no permaneciese ligada por la religión, y se alarmaban por el deterioro de la condición social y económica de los menesterosos; por lo que sentían obligados a levantar su voz, los governantes solo los escuchaban como consejeros pero, de hecho, no les hacían mucho caso. Los vehementes defensores de las leyes de Jehová voceaban pavorosas amenazas y maldiciones en un trepidante lenguaje metafólico e hiperbólico, que era la expresión de aquel pueblo emotivo, apasionado e imaginativo. Matanzas a granel, plagas exterminadoras, ciudades consumidas por las llamas, tempestades asoladoras, sequías, pestes y terremotos componen la suerte que han de correr las conglomeraciones de quienes incumplen sus compromisos con Yahvé. Contra los ricos lanza violentas acusaciones y reprimendas. Así habla Jehová por boca de Ezequiel: "Pondré mi rostro contra ellos, aunque del fuego se escaparon, el fuego los consumira..." "Y convertiré la tierra en asolamiento por cuanto cometieron prevaricación..." "No hubo ojo que se compadeciese de ti..." Yo pasé junto a tí te ví sucia en tus sangres, y cuando estabas en tus sangres te dije: ¡Vive!..." "te hice multiplicar como la hierba del campo, y creciste y te hiciste grande..." "te lavé con agua, y zarcillos en tus prejas, y una hermosa diadema en tu cabeza." "Y salió tu renombre entre las naciones a causa de tu hermosura; porque era perfecta, a causa de mi hermosura que yo puse sobre tí..." "Confiaste en tu hermosura y te prostituíste a causa de tu renombre y derramaste tus fornicaciones a cuantos pasaron..." "Tomaste asimismo tus hermosas alhajas de oro y de plata que yo te habla dado, y te hiciste imágenes de hombre y fornicaste con ellas..." "Y harán subir contra tí muchedumbre de gente y te apedrearán, y te atravesarán con sus espadas. Quemarán tus casas a fuego..." En estilo alegbrico parecido hay pasajes demagógicos, como en el libro de Joel: "Sucederá en aquel tiempo, que los montes destilarán mosto, y los collados fluirán leche, y por todos los arroyos de Juda correrán agua y saldrá una fuente de la casa de Jehová, y regará el valle de Sitim." "Eiqipto será destruido y Edom será vuelto un desierto asolado, por la injuria hecha a los hijos de Juda; porque derramaron en su tierra sangre inocente."
La conciencia del bien y el mal provoca en las afiebradas mentes de los profetas espantosas alucinaciones. Temores catastróficos azotan su conciencia ante el espectáculo de depravación e infidelidad entre governantes y terratenientes, acompañados de abominables actos de expolición del pueblo depauperado. "He aquí que Jehová vacía la tierra y la desnuda, y trastorna su faz, y hace esparcir a sus moradores y suceder así como al pueblo, también al sacerdote; como al siervo así a su amo; como a la criada, a su ama; como al que compra, al que vende; como al que presta, al que toma prestado; como al que da a logro, así al que lo recibe." "La tierra será enteramente vaciada, completamente saqueada; porque Jehová ha pronunciado esta palabra." "Se destruyó, cayó la tierra; enfermo, cayó el mundo; enfermaron los altos pueblos de la tierra." "... y la tierra se contaminó bajo sus moradores; porque traspasaron las leyes, falsearon el derecho, queebrantaron el pacto semipiterno." "Por esta causa la maldición consumió la tierra, y sus moradores fueron asolados..." "Así profetizaba Isalas desesperado, generalizando. Los que denunciaban con voz tonante los males considerábanse también responsables miembros de la nación y agentes de Jehová. Su sentimiento de culpa llegaba hasta el paroxismo; de suerte que sus violentes amonestaciones unidas a tenebrosos panoramas de muerte y devastación, semejantes a horribles pesadillas, representaban, sin duda, desdoblamientos de una subconciencia atormentada. Por lo regular los profetas tomaban la defensa de los pobres atropellados por los ricos codiciosos que violaban el pacto con Jehová. Con todo, también los atenaceaba una agresividad inculcida por más de cuatro mil años de regimen de propiedad en ascenso, con sus agresiones y contraagresiones. En Números hay trozos reveladores. "Jehová habló a Moises diciendo: haz la venganza de los hijos de Israel contra los madianitas, después serás recogido a tu pueblo. "Entonces Moises habló al pueblo, diciendo: Armaos algunos de vosotros para la guerra y vayan contra Madián, hagán la venganza de Jehová en Madián." "Pelearon... y mataron a todo varón." "Mataron también, entre los muertos de ellos, a los reyes de Madián..." "Los hijos de Israel llevaron cautivas a las mujeres de los madianitas, a sus niños y a todas sus bestias y todos sus ganados y arrebataron todos sus bienes." "E incendiaron todas sus ciudades, aldeas y habitaciones, y tomaron todo el despojo, y todo el botín, así de hombre como de bestias..." "Y les dijo Moises: ¿Por qué habéis dejado con vida a todas las mujeres?" Matad, pues, ahora
a todos los varones de entre los niños; matad también a toda mujer que haya conocido varón carnalmemte." Abundan más ejemplos ilustrativos en el libro de Josué y otros, en donde la rapacidad se conjuga con la agresividad. Por lo demás, a su dios se llamaba "Jehová de los ejércitos." Las luchas intertribales hebreas nunca cesaron por completo. Ni siquiera David logró una total unificación de las mismas, y jamás se aplacaron los antagonismos entre Judá e Israel.
La sinceridad de los profetas, empero, parece incuestionable. Las representaciones y los mensajes de la subconciencia que afloraban en su conciencia eran para ellos revelaciones de un poder sobrenatural, de cuya existencia estaban absolutamente seguros. Sin embargo, sus esfuerzos por detener el mal resultaban casi por entero infructuosos. Su influjo era mayor en el pueblo depauperado a la vez que más inhibido, por ende más falto de protección; por lo cual era, por otra parte, proclive a dejarse atraer por la magia. Ambs se dirige a los terratenientes y a los mercaderes tramposos, no solo fenicitos y otros extranjeros, sino hebreos, declárando: "Oid esto, los que explotáis a los menesterosos, y arruináis a los pobres de la tierra", "diciendo: ¿Cuándo pasará el mes, y venderemos el trigo; y la semana, y abriremos los graneros del pan, y achicaremos la medida, y subiremos el precio, y falsaremos con engaños la balanza, para comprar los pobres por dinero, y los necesitados por un par de zapatos, venderemos los desechos del trigo?" No valían las süplicas. Tampoco las amenazas de castigo. ¿Podría el sufrimiento prohijar el arrepentimiento de los culpables? Hemos visto que en el caso de Job el sufrimiento por sí solo no bastó. Con frecuencia, por otra parte, el sufrimiento endurece el corazón. Algunos profetas abogan por el amor como único medio de vencer el mal y acercar a los hombres entre sí. Mas, ¿cómo puedeamar el despojado a su expoliador? Siendo así, parece difícil comprender cómo, fuerza usual de la creencias religiosas raigales aparte, el pueblo hebreo se haya mantenido ligado a través de dos milenios, bien que disperso por todo el planeta. Tal vez la causa resida en una contradicción. En efecto, el que Jehová, no obstante ser el creador del mundo, se circunscribiese a proteger tan solo una pequeña parte, extraña y desconcierta. Mas, por lo mismo que es un dios universal, se sigue que tenga más poder para proteger al pueblo hebreo, el de su elección, contra los enemigos de todas partes. Añadase el efecto aglutinante de la persecusión de minorías.
El pueblo hebreo vivió el drama más intenso que hasta entonces había conocido, en lo que llevaba de trayectoria el ser humano. Después del fracaso parcial de unificación de las doce tribus intentado por el rey David, el cual acabó por anularse a consecuencia del crecimiento del poderio de los grandes terratenientes y mercaderes; ya se ha visto que la ley divina y buena porque era concebida por Dios, resultaba incapaz de contener o destruir el mal. La angustia derivada de tan torturante a la vez que insoluble situación conflictiva, en particular para quienes profesaban un ferviente amor a Jehová, era el precio de la toma de conciencia moral del hombre. Una coyuntura similar, aunque no igual, fue el caldo de cultivo en que se desarrollaría durante su apogeo la tragedia griega, mientras Atenas confrontaba una crisis política y económica que comenzaba a quebrantar el riguroso apego a la tradición. Los desarrollos sicológicos se agudizan a partir del judaismo, justo porque el hombre como tal se eleva paulatinamente a un nivel más alto a medida que se esclarece su sentido de la justicia, a despecho de que la realidad se muestra adversa a las aspiraciones del sentimiento y el pensamiento en tal dirección. El priser tenue despunte de un germen de conciencia moral, ingénita en el hombre, la cual irá creciendo no obstante la oposición de un clínea adverso; ya se adivinaba en el período magdaleniense, cuando un vago sentimiento de culpa hacía temer la venganza del espíritu de los muertos por los males sufridos en vida. El propio pavor que infundía un dios terrible que gobernaba desde afuera, contra el que no habla reclamación posible en caso de que el rompiese su pacto; ha debido imponer sumisión en los pobres y acato conveniencia por parte de los ricos israelitas.
Marcelo Pogolotti.
(*) Del libro: Influjo sociológico de la propiedad (inédito), ofrecido generosamente por la Dra. Graziella Pogolotti para su publicación integra en Albur.
SALVAME ALA
FRANK PAIS: la traición al hombre y su obra.
palabra que es sentimiento y para definirla no es consultar el diccionario, basta con sentirla, desasiado desdicha. De buscarla no encontrará su sentido: traición.
que es abominable la persona a quien llegamos a plena y ciegamente; el dasengaño que nunca esperamos lo profundo, llega de pronto como un rayo de negra sentidos y solo nosotros quedamos con él, penetra en pecho como un puhal invisible, dejando heridas que nos acorralan y nos llevan a pensar en la de la vida, del esfuerzo, del desinterés de nuestros más duro aún porque nadie deberá conocer nuestros sentimientos.
con más hondo llega esa sensación indefinible de y desencanto, de destrucción de la vida que no nos según las concepciones de todas las filosofías cabría la pregunta: ¿Para qué necesito esta vida y cruz? ¿Mercilia esta traición cuando todo lo di?
lo considero solo como engaño, es mucho, mucho más verte perdido, desorientado, sumergido en la nada, la convicción de la meta que debes cumplir; cerrar los soportar en silencio y continuar con las entrañas de piel corazón y carne quedan para siempre incurables, aunque vivas cien años. ¿Se puede sentirla? Creo que no.
como todo ser joven que lucha por abrir caminos a nuevas concepciones, también sintió la traición, mantidos años, en aquellos momentos en que lo consumían por cambiar su época, en los arduos y dificiles días precedieron al desembarco de la expedición del yate Granma, esa esperanza para derrocar al tirano Batista.
corazón escribió:
pesan las cargas que han de llevarse solo. Aquel que la necesidad de decidir por el destino propio y por el los demás... y quisiera ser justo... Como abruman los sentimientos cuando hay que sentirlos solos. Los que no más que esperar que las cosas sean hechas para actuar, que lejos están de saber las angustias del que fue ayer, lo es hoy y tiene que serlo mahana, de esos cargados que nos trae la vida, pesados, crudos, ventientes, de tension constante, que a veces parecen las situaciones y nada... y siempre nada y se en el sufrimiento, en la agonía del amanecer, la tragedia del destino en cada doblar del día, la traición en cada recoveco de las circunstancias necesare solo, como maldito peregrinar sin poder escuchar de mi propia tormenta.
que Sehor la vida tiene que ser de tanto dolor y agonía por lo que se ha luchado tanto, algo que la necesidad misma de necesitar y de una manera desesperada, como el peregrino que muere de sed con la garganta seca y los labios implorantes, con la necesidad grande inmensa, para no morir en vida, para no dejar de existir y ser una sombra errante sin destino y sin sensación.
No podría yo definir entonces mejor la traición, el dolor.
No había descubierto ya, durante su corta y plena vida que el germen de la traición podía renacer en el alejamiento y extrañamiento de los puros sentimientos que llevaron a tantos jóvenes a la muerte. No vislumbraba en el futuro también la posibilidad de la traición cuando escribió:
A veces el dolor me hace pensar que si hasta sería preferible morir y no ver malogrado tanto sacrificio, tanto esfuerzo, tanta sangre noble, tantas vidas preciosas, tantos compañeros queridos. Me aterroriza pensar que algún ambicioso enlodara algo tan precioso, que estos ideales que tan caro nos cuestan se malograran.
Y Frank murió victima de la traición el 30 de julio de 1957, asesinado, fulminado por las balas traidoras de la tiranía batistiana, en las calles de Santiago de Cuba.
Elia Frómeta Guzmán.
"AMO A CUBA HASTA LOCUJA"
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VAMO A JUGAR AL CHUCHO PESCONDIDO
¡NO! A LA OBRA ESCONDIA
YO ME LAVO LAS MANOS COMO PILATO
ESCONDIENDO OBRAS QUE REFLEJEN TEMÁTICAS PROBLEMÁTICAS, SE ESCONDE LA OBRA PERO NO SE PUEDEN ESCONDER LAS TEMÁTICAS PROBLEMÁTICAS DE LA VIDA DIARIA QUE DIERON ORIGEN A LA OBRA
¡GRRRRR! ESTAMOS AGRESIVOS
DYE... NO ES CARICATURA PSO ES PROPAGANDA...
LAZARITO EL PROPAGANDOSO/89
L. EL EMPÍRICO/89
Quisiera aclarar que sólo la gentil insistencia del Director de vuestra revista, Iván, me ha podido llevar a entregar estos cuentos, ya que no "cultivo"-como se suele decir- tan difícil género. Con frecuencia, cuando debo hacer largas esperas, las entretendo inventando alguna historia, cuyo personaje central suele ser alguien XXXXX
En la mañana del lunes 5 de agosto B se dispuso a subir a su despacho del periódico para redactar una sonada respuesta a su colega de La Fraternidad, periódico comercial que publicaba una sección de comentarios a los sucesos de la activa provincia. En ellos se hacía eco algo burlón de la iniciativa de B de recaudar fondos para inaugurar, en um rincón no principal del parque situado frente al hermoso edicicio del Ayuntamiento, un busto al fundador de su periódico, uno de los benefactores de la localidad.
En realidad, dicha iniciativa la había tomado un día en que no encontró otra mejor para llenar su obligatorio artículo, pero de todas maneras, no podía negarse que mostrarse agradecido y emprender una pequeña tarea de interés local era algo, quizás no imprescindible, pero de todas maneras inocuo y contra lo cual nadie tendría nada que objetar.
Por eso no pudo menos que sentirse mortificado al leer el inesperado ataque. La verdad es que al otro colega tampoco le interesaba mucho el asunto, pero no había hallado aquel día otra manera. Paso lo había puesto de un buen humor ligero, que al chocar con la pesantez premiosa de una perspectiva de colecta, le había hecho derivar h hacia el tono festivo, y bien conocía por otra parte, que a todo el mundo le gusta oir alguna crítica. Pero ese no era motivo, no, para que no se le guardara el respeto debido, monologó B, con cierta imprecisión, mientras subía a su despacho.
Con tono de dignidad ofendida, de que le parecía se hacía eco el simple encabezamiento de la carta, comenzó: "Estimado colega..." Al llegar aquí se detuvo a pensar por dónde podría arremeter mejor para hacerle sentir el primer agujazo, y no pareciéndole hallar recurso más
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UNA POLEMICA
eficaz que el empezar contrastándose presentándose en la forma menos agresiva posible, entonces la primera aclaración: "En nuestra modesta, aunque limpia ejeutoria...", ya casi enternecido.
Pero al llegar a la "t", el eje de la letra se le encangrejó, montándose tercamente sobre la pieza vecina. B enderezó, malhumorado, sus en engrasados flejes, y al sostener la hoja de nuevo, dos roletas negras que daron marcadas en los bordes blancos de la página, como las huellas digitales de un delincuente en el expediente de una Comisaría. "Bendita sea! Buseó el pañuelo en el bolsillo derecho, pero sólo sintió su propia llave. El pañuelo tampoco aparecía en el izquierdo, cuyos bordes se ensombreieron, contaminados. B se miró, con sordo rugido gimiente, la gasta-da guayabera, cuando vio que asomaba con timidez, con humildad perruna, la oreja, al borde del pañuelo en el bolsillo de arriba. Lo sacó, con militar fiereza, y se limpió los dedos. Pero al intentar de nuevo la t, el largo flejecillo volvió a enredarse con el de al lado, como dos comadres que hubieran abandonado sus quehaceres domésticos para cuchichear alguna simpleza. B se aconsejó, reprimiéndose a sí mismo: serenidad. "Vamos a invertir -dijo ya solidario-, el orden de la frase." Pues sabía que a veces una letra se enreda porque uno se empecina en golpearla y prestarle demasiada atención, pero si se la abandona y se empieza con otra, ella va atrás inadvertidamente, como esas niñas a a las que suspadre fingenno hacerle caso, y dejarlas en el parque, que al fin, vencidas, lo siguen, con la cabeza baja. La frase, ahora invertida, debía leerse: "En mi limpia, aunque modesta..." etc.
Al llegar aquí B se detuvo. El giro era menos usual, y la nueva redac-ción le resultaba menos halagadora. De la otra manera, al lector le quedaba la impresión final de una vida acrisolada, mientras que de éste, aparecía esa atenuante como una inoportuna aclaración que no dejaba du-das acerca de la insignificante de su existencia. La "t", por otra parte,
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seguía plantada como una mula en un desfiladero. Ya B se sentía arriero,, inspector, mecánico grasiento, desdichado. Nadie sabía lo que era esxribir. Nadie consideraba que eso era, también, un trabajo manual, como cualquier otro. Y además que uno se lo quita de la maldita cabeza ni siquiera cuando termina. Bueno, ¡había que volver a empezar! En un rapto de director invitado, impaciente con un trombón municipal que no entrase a tiempo, arrancó con la propia mano, sin recurrir al persuasivo rodillo, la inocente página.
A la una de la tarde, pudo entregar al fin a una mecanógrafa amiga el voluminoso pliego escrito a mano, en que su modesta aunque limpia ejecutoria resplandecía de nuevo, y en que las protestas por su dignidad ofendida dejaban caer algunos certeros, aunque velados dardos, a la dignidad por ofender de su colega, poniendo siempre en medio, como imparcial objetivo al ya acribillado busto del fallecido fundador.
La nada leída sección de B cobró un inesperadp interés entre los lectores del pequeño periódico. Aún los más indiferentes, le daban una palmadita. "Magnífico. Leí tu artículo..." "A ver con qué se sale ahora..." le dijo el flacucho del ascensor al que lle faltaban dos dientes, con visible satisfacción. Por lo visto, hasta él lo había leído. B respiró satisfecho.
Pero la respuesta del "querido colega" no se hizo esperar. El "distinguido amigo" no había captado bien sus intenciones. El no había hecho ninguna alusión personal, pues no era su "costumbre", enfatizó, como el que hablase de algo que debía ser conocido por todos, "descender" a ningún insulto -al leer esto B se sintió ya insultado-, sino "insinuar" que no creía oportuno levantar el susodicho busto "en momentos en que tan urgida estaba la comunidad de cosas más concretas", recalcó, sin tiéndose ya concejal. Y en cuanto a la alusión a su "limpia ejecutoria" le recordaba que la suya no lo era menos, ya que nunca "había aceptado prebendas de ningún gobierno" para aprobarle "sus turbios manejos de
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los fondos de la Nación": una verdadera "indirecta".
Al llegar aquí B sintió que leiba a dar un colapso. "Cómo! Y se atreviá a decir esto! El, -por delicadeza -desgraciadamente mal comprendida se había callado muchas cosas. Pero ¿quién no sabía que su colega cuan-do el machadato, le había conseguido un aula de maestra a su hija pagando una fuerte suma, y que allá, en sus comienzos, había tenido aquel dudoso pleito con ese comerciante que se llamaba...cómo..., no podía recordarlo...del que salvó gracias al prestigio de su padre? Po cierto, amigo suyo, director muchos años del Casino, antes de casarse con la viuda del General aquel que murió cuando la inauguración del ferrocarril americano..." B se enderezó. ?Cómo se había entretenido en esas genealogías? ¡mx quixipuñóxerax! Una nueva respuesta se imponía! El no era hombre de soportar ciertas cosas, dijo a su compañera de mesa con aire infeliz. Sí, le cantaría las verdades, le haría la irisión de todo el mundo. Pues no era para menos! B tomó inspirado un papel, que pareció volar por los aires con el impulso adquirido. Una puertecita se abrió de pronto. "Lo llaman por teléfono..." -No estoy", dijo retórico, enjugándose el sudor. Y como quien raya el papel con una uña, silabeó conteniéndose: "Querido colega..."
Su respuesta, más larga, eexplicativa y minuciosa que la anterior, le llevó varias horas. Se sentía enardecido, más joven, pionero de algo, compositor. En realidad, sentía un picor agradable -esto no lo confesaría nu nunca-, cada vez iba cogiéndole más gusto a la cosa. A lo mjeor era por esto que a todo el mundo le gustaba tanto estar bravo con alguien. Hasta ese momento, su vida se le presentaba sin relieve; sus virtudes, improbables. Pero una ofensa! Esto lo hace sentir a uno un emperador. En cuanto al colega, ya tenía hasta partidarios, como si se fuera a decidir un campeonato de ajedrez. Había gentes que le habían retirado el saludo, pero es que eran, desde luego, absolutamente mezquinas. Su estilo no era ya
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el de un gacetillero. Se había revestido de una infatigable elocuencia.
La polémica, demasiado prolongada, fue decayendo poco a poco. La gente se iba desinteresando. Al principio, los artículos eran cortos, y aquello prometía, no se sabía qué. Pero ya no había quien se leyese aquellos largos y personales alegatos, en que lo único que se veía era una vanidad picada por partida doble, y en que, sobre todo, ningun no de los dos parecía dispuesto a dejarse convencer. Por otra parte, ya ni se hablaba del busto del fundador.
"-Mamá -dijo una pequeña niña a una enorme señora que se abanicaba con el periódico doblado, en el portal de su casa, mientras esperaba que escampase para salir-, hazme un barquito!" La bonachona señora, más niña que su hija, se aplicó a formar, con los recuerdos lejanos que tenía de su época de Trabajo Manual- un gracioso barco. Y por las aguas de los quicios navegaba, se iba de lado, se hundía a medias, reaparecía, el periódico en cuyas letras se iba borrando: "...no entendió usted la intención conque dije...", "...en el párrafo quinto de su respuesta...", "nuestra modesta ejecutoria...", "lo que...", "inaceptable".
1972
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La mañana de Octubre había amanecido lloviznosa y friolenta. Los transeuntes, todavía vestidos con las ropas del prolongado verano, sentían recorrerle los brazos un friecillo inesperado, entre molesto y delicioso. La espera de la gua se abría en dos alas de vuelo difícil: la "cola" de los sontados, algo más asentada ella misma, y la de los parados, a la izquierda, inquieta, irregular, rodeada de maliciosos "distragidos" y "espontáneos", como los del toro -sin contar las dos alas aviesas de los"cañoneros", sin cesar flanqueandoles la entrada desde el puesto "singularmente seguro" del ala conservadora. Llovábamos ya más de una hora esperando a que los grupos de XXX asientos se fueran tras el desfile de las enormes guas, ahora laxas y vacías, cuando sentí a mis espaldas un hombre de movimientos confusos y como innocencias, trepar detrás de mí al vehículo. Ocupando antes que yo, sin saber cómo, el asiento de la ventanilla, quedó a su lado, oyéndole continuamente una espacie diálogo consigo mismo al que mis oídos servían sólo de pretexto quizás prescindible. "-¿Se ha fijado usted? Todos los días es lo mismo. Los personas mayores como usted -entonces me fijé que el mismo debía andar por los XXXXX-, aunque tenía un aspecto todavía juvenil y una locuciad incontrolable-, hacen su cola ordenadamente, una hora o lo que haga falta, y esos jóvenes, acabados de salir de los pañales como quien dice, llegan unos minutos antes y quieren traparse antes que nadie, para llegar temprano a la clase o al trabajo. Y, claro! "Al combate corred," XXXXX!Cañoneros! Se los grito todos los días. ¡A Atropellas se ha dicho! llavear la entrada con el insolento: "en ésta me voy de todos medios!" Usted ve a ese viejo detrás de usted? Ese no va como le corresponde, ya que es retirado del trasnporte, entre los cuatro primeros que dejan pasar con el carnet. Y todo porque un jovencito de estos XXXXX ¡que creo que le dijo el otro día a otro? "-Dale la mala al viejo ese, que los viejos siempre están ahí quitánodle el puesto a los jóvenes que vamos a trabajar". Como si el viejo no hubiera ya trabajado bastante! Y fijese el infeliz, cómo ahora se pobe en la cola también, para no oir esos insultos." "Bueno,-respiró al fin, hondamente, con una ligera sonrisa absolútoria:- El caso es que aquí estamos, sentados."
Ya pensaba yo que iba a disfrutar de un rato de silencio cuando lo vi de nuevo volverse, como picado por una avispa, a alguien, al parecer amigo suyo, que iba detrás. "Oyo, viejo, qué mala suerte! La viste? ¡Am-
! Amparo Diaz! Le voy a tener que dar el máximo asiento. Eso se llama salir con el pie izquierdo! Una hora en la cola, y ahora tener que darle el asiento! ¿Por qué no se puso ella como nosotros, ahí, a esperar? Claro, cuentan con la lástima. Pues no. De aquí no me levanto."
Mira para afuera, bobo, hazte el distraído. No la visto, y ya!, le apuntó el otro. "Eso mismo voy a hacer/. No la he visto, voy a mi trabajo, y estoy aquí en lo mío, eh?" El otro echó una risita cómplice, mientras mi amigo empezó a mirar forzadamente por la ventanilla un breve rayo que seguramente a él le pareció interminable, pues al cabo se volvió a mí y me dijo: "Mejor me hago el dormido". "_ Es una buena idea", le dijo, pensando de pronto en las películas mexicanas en que un gangster de Chicago habla a otro en el asiento de la máquina. "Eso se hace mucho", mastiqué, a lo Humphrey Bogart.
El hombre echó la cabeza un poco hacia atrás, cerró los ojos, y se dejó caer un poco en el asiento. Pero no habían pasado ni dos minutos cuando se incorporó y me dijo: "Oiga, le voy a tener que dar el asiento. Me parece que me está mirando." "-No lo mira nada, le dijo, siga durmiento." "-Sí, sí, me mira, y va a decir que me estoy haciendo el bobo para no darle el asiento. Ya me debe haber visto hablando con usted. Nadie se duerme tan pronto." El hombre razonaba impecablemente, como todos los maniáticos.
Asentí debilmente, para dar por concluído el asunto. Pero de pronto, entonó: "-Amparo Diaz, la pobre! Tiene cinco hijos! Y cuatro están fuera. Nada más que uno se quedó aquí, y ni siquiera vive con ella. Mire, mejor la voy a llamar para que siente." Empezó a buscarla con la vista, trazando de atraer su atención, sin llamarla demasiado a los que la rodeaban, alzaba tímidamente la mano derecha: "Hey!" Pero la mujer de uno a cincuenta y ocho años, absorta, no parecía mirarlo a él ni a nadie, parada cerca de la columna de la entrada, sin reparar siquiera en que flanqueaba la salida. "Oiga, psss, oiga!" Otra mujer fue la que se volvió, mirándolo con insolencia. "Espere que esté más cerca para dar le el asiento, le dijo. Y, aludiendo a su frase de la entrada: "los "patriotas", si no, correrán a arrebat=árselo." "Sí, sí,-me dijo, levemente sonreído, eso yoy a hacer, pero oiga, ¿habráse visto? Antes me parecía que me estba mirando, y ahora, que se lo voy a dar, se diría que me vuelve la vista." La mujer empezó a hacerse incierta. "A lo mejor se molestó "Nada de eso,-lo dije como a una criatura-, es que está distraída." El hombre se tranquilizó al fin, y se dispuso a disfrutar su asiento. De pronto, como quien oye un tiro, se incorporó para sususrrarme: "Y tiene
nuevo nietos que no conoce! Nuevo nietos
machó, casi malhumorado, hecho ya un San Sebastián con las nueve fle-
chas en el pecho. Pero al cabo de un rato, pasó de la retaguardia a la
afensiva: "-Bueno, si ella no quiere sentarse es cosa de ella... uno hace
el gesto...verdad?", -dijo apiadado de sí, con una digna y casi herida
reconsecuencia. Restablecido ya, y acomodándose de nuevo, añoró: "¡ Y era
mujer bonita! Si usted la ve, todavía hace unos años! Pero la vida
del..." Una señora muy tierra, sentada enfrente, completó la frase con
un enconado silencio de tres silabas.
La mañana se fue poniendo triste. "-Cuatro hijos, y fuera! Cinco hijos,
y sola!" El hombre volvió a mirar por la ventanilla, como si la considera-
día del caso lo hubiese ya liberado completamente, puesto más allá. Ya
daba yo el incidente por liquidado, ya empezábamos a disfrutar de una paz
alvidiza, cuando de pronto, ví al hombre incorporarse, con una voz
ahogada primero, después algo más alta, y al fin apremiante, levantando le
dos brazos, como si lo hubieran encañonado, y llamando, no sé si como
un salvado o como un náufrago: "¡ Amparooo!"
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Y RECUERDEN...
CAMARON QUE SE DUERME...
SE LO LLEVA EL... INTUR
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-Qué va, aseró! Conmigo tú sabe que no camina el asunto, ayer mismo me llegué hasta allí y...
-Cerraste. Hiciste bien. La cosa es que hay que ir poco a poco. Tú viste lo de Chano...
-No me digas! Y yo se lo dije! Andate con toda esa bobería... pero eso sí a mí no/mé puede hacer eso, porque yo vi claro, iclarito!
-Estás en el duro, igual que yo -brete no hay quien me arme, porque yo, unos poco, tú, Mangui, Evo...
-El jabao, José Luí...
-Y más nadie, negro. Que se las arreglen.
-Ahora, eso sí, él siempre ha sido igualito...
*(Risa).)Igualito...
-Yo estuve por Sancti Spiritu, por Jovellano, y ayer...
-¡Matanzas! Eres un fenómeno.
-Cómo que si si+ Hay que hilar fino...
-Pero ese siempre está en lo mismo. ¿Y te fijaste ayer la cara que pu-so, cuando tú le disjite...
-Mano! No me diga me! Pero ese estrella, y pronto. A mí si que no me enmaraña, que va, ahora, fíjate, con do o tré tenemo...
-No hay que apurarse. Eso solito se cae. Envuelto en llama. No necesita que lo arrempujo nadie. Amí también me vino con la marina, pero... (Risa).
-Tú! Perro viejp! Igual que yo! Y luego tú visto, te fijate, mano...?
-No me diga ná! Ero un fenómeno! Y luego con las gana que le tengo. Pe-ro el tiempo, el tiempo.
-El tiempo el tiempo...
-El jabao sí que no anda con esa vaina, pero pa mí que tú tuvite también tu equivocación.
-¿Yo? No era e momento...
-"Caballero, avancen, el centro está vacío, la salida es por detrás..."
-Esto está encendido=10.
-Mira mano, no hay cómo esperá uno su oportunidad.
-Ese siempre tuvo problema con el grupo.
-Enmarañó al Rubio, a Migué... ¿Eso pantalone son de aquí?
-Sí, lo cepujelo oscuro no, eso me lo trajeron.—Pues fijate, yo me dije: tú lo que tiene que hacé es hablá con el que tú sabo. Lo que pasa es que uno a veces se confunde, y luego tú vite como fue la cosa. No pude hablá co
hablá con más claridad! El tipo é redondo, te lo digo!
-Redondo.
-Pero ese no pué con ese vaina que tú lo vira al revés. Hay que irle dando vuelta a la cosa y no deja que se ompine el papalote má de la cuenta ni exenredo la pita ese...
-Y que va endiablao el Coronel.
-Pero tú dale cordel, que tú verá que e mismito se enreda en el poste.
-Juy, compay! Ete mundo é tremendo...(Risa). Pero conmigo no pué! Yo nací primero que ó...(Risa).
-Bueno, asere, no vemos! Recuedo a la vieja.
-Y ya sabe, no deje el asunto de la mano, no dejo que se enfríe la cosa.
Siempre!
-"Caballero, avancen, el centro está mació, el centro está vacío!"
-Adió.
-Nos vemos, mano. Hay que acabá con la maraña!
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UNA SENORA VESTIDA DE GRIS
La pequeña tienda local dejaba ver un letrero amarillento: "La Aguja de Oro". Su antiguo dueño, inmigrante judió llegado a nuestra costas por los años veínze, la había llamado así para significar que no era su Aguja una de aquellas maldecidas que no dejaban pasar por su ojo angosto a ningún propietario con suerte, sino que su "niña mimada" era diferente, y le proporcionaba todos los goces que le quedaban por disfrutar en la existencia. Pero ya el antiguo dueño había empacado, desde que advirtió vientos inquietantes, su "Aguja de Oro", no había corrido mejor suerte y estaba por lo menos tan descaecida como él. Ya nadie la llamaba siquiera así ni de ningún otro modo: había pasado a ser un "género": "la tienda", o más bien "la tiendecita." que era como la llamaban familiarmente las vecinas de la barriada cuando, como pájaro exótico, llegaba a ella algún artefacto doméstico de imprescindible utili ad, descollando entre la cajita de pintura verde para los ojos y algún otro abaratico de uso imprecisable que envejecía sin demanda. La vidriera empañada dejaba ver el bien esperado, que ostentaba cerca el número del cupón que hacía falta para obtenerlo, entres baldes verdes, unas vasijas de barro repintado, demasiado pequeñas para tazas de leche y demasiado grandes para el café, unas arandelas, esparcidas como flores, y una armazón diminuta de "diablito" colonial de Día de Reyes, sosteniendo un imposible diálogo con un perrazo de yeso, de aspecto poco amistoso, que, a juzgar por lo elevado del precio, daba poseer un elevado corazón. La palabra "Unidad" seguida de una larga cifra, no podía hacer mucho en favor de tan heterogénea colección de objetos.
La "cola" estaba inmovil desde hacía rato. La empleada parecía no tener prisa. Se movía con la lentitud de un sueño.
"-El otro", farfulló, como si la explicación estuviese en la imposibilidad
de distinguir al cliente que tenía delante.
"-No se apuran porque saben que nadie las va a botar, como antes. Si se apuran, trabajan más, eso es todo", comentaban dos al fondo, La exxílex empleada se desperezó. Miraba al vacío, como si tuviese en el espejo su propio rostro. "El otro..." Alzó la mano para verse las uñas afiladas y pulidas.
La cola se cimbró con el movimiento nervioso e involuntario de un xx caballo cuando se le para en el anca una mosca.
El mediodía zumbaba afuera. Pesaba dentro como un vapor sin chimenea por donde subir. Al cabo de media hora empezó a oscurecer un poco el interior de la tienda. Afuera comenzaba a nublarse el cielo y un airecillo ligero sopló el espacio caldeado. La vidriera empezó a cobrar un aspecto familiar, casi carífoso: los baldes verdes, las ronde las de ferretería, más que de tienda, recordaban el interior de una casa e en que se hubiera vivido de niño. Empezaron a caer gruesas gotas de agua. El letrero "La Aguja de Oro" se vaporizó, como tras una neblina.
Por la puerta entró suavemente, doblando el periódico y sin echarlo al suelo, una señora vestida de gris.
-¿La última?
-Yo soy,-contestó una decidida jóven.
La señora sonrió imperceptiblemente. Claro que se trataba de "la última que llegó a la tienda", pero como ésto se suponía, no se decía, uno se veía obligado a preguntar desconsideradamente lo mismo a un hombrachón que a un hombrecito tímido: "¿Usted es el último?", y ellos contestar, sin sombra de resquemos y hasta con orgullo: "¡Yo soy el último!". Bueno, era un poco cómico. Sobre todo cuando se traba de hombrachón. En cuanto al tímido, a uno le daba pena.
Pero ésta vez no pensó en nada de esto: la sonrisa fue involuntaria, como si los labios fueran los únicos que recordasen las veces en que había
pensado esta simpleza. Porque su cabeza andaba ahora en otra cosa, otra cosa. Y ésta la ocupaba por entero: era demasiado emocionante.
-Usted es la última, señora?
-La última.
A ella, no sabía por qué, nadie le decía "compañera", sino un respeito "señora", a pesar de que a ella no le molestaba, como a otras viejas, que se lo dijeran, y hasta lo oía con gusto, como si de pronto tuviese menos años, y arboreciese de nuevo. La señora sonrió bondadosamente. Miró al niño.
-Ya vas a la escuela, ¿no?
Pero el niño no le contestó cosa tan sabida. Los grandes siempreguntando: "¿Quieres mucho a tu mamá?..." Ne né, né. Viró la cara para la vidriera. Y de pronto, rebrilló:
-Usted no va a coger el bológrafo? Yo ya cogí ese número en el cupón. Vengo por la cartulina verde. ¿Ya usted lo cogió?
-Yo no he cogido nada, hijo.
La voz se le nubló ligeramente.
-Coge mi cupón, si quieres.
-Espere: voy a pedirle el dinero a mamá mi mamá.
-No es mucho. Vaya, voy a regalártelo.
-De verja?
-De verdad,-dijo sin apoyar tanto la última sílaba.
-Y usted que viene a coger?
-Los vasos, vengo por los vasos de flores.
-Ah....
-Son bonitos esos vasos ¿verdad? Los hay por la libre, pero más caros. Deja ver si llego. Se pueden acabar. Casi nunca sacan. ólo los de vidrira blanco, Y la suerte, quelos hayan sacado hoy...A lo mejor llego. Casi están aquí por los mecánicos....
-Qué es eso?
La joven decidida explícito:
- Los blú-yins. Antes los llamaban así, porque nada más lo usaban los mecá-
nicos ahora es que e stan de moda en todos lados.
La señora prosiguió, sin cuidar de la interrupción:
"...pero yo lo que quiero son esos vasos. Los vasos verdes de flores."
De pronto se volvió con ansiedad:
- Jóven, me puede decir qué hora es?
- Ya son las cinco y media. Cómo vuela el tiempo...
La señora se sobresaltó.
- Los cinco y media! Con todo lo que me falta por hacer...¡Me cuidas el
puesto, niño? Vengo enseguida. Ah, coge ésto, por si compras antes que yo:
para el bolígrafo.
La señora salió con más ansiedad que prisa de la tienda y se fue perdien
calle abajo.
- Esa señora vive pa la otra equina...,-dijo una morena vieja.
- Para qué querrá tanto vaso? comentó una flaca con acritud. Vive sola hace
una partida de años. Y casi nunca sale. De casualidad se la ve por aquí. Za
Las de al lado le compran.
- Esperará a alguien de visita.
- Que va, mija, si a eso no lo va a ver nadie. Los querrá para guardarlos y
tenerlos de repuesto. Esas viejas son previsoras. Siempre guardando para
cuando algo se les rompa. Y a las muy desgraciadas no se les rompe nunca
nada como a uno. Pero viven así, acumulando por gusto...
Aunque hablaba alto, como para que la oyese toda la fila y la aprobase,
nadie le gustó el comentario. La vieja había caído bien. No parecía una
micacha venida a menos. Era una pobre señora, sólo algo cansada. Y luego,
había mostrado buena con el niño. Si hasta cuando llegó empezó a so-
plar un poco el aire, casualiades. El mediodía, tan pesado. Menos mal que
pezaba a caer la tarde. Llegó otro hombre.
- El último?
-Una señora. Pero se fue. Luego viene. Usted va detrás de ella.
-¿Cómo iba vestida?
-Una señora de traje gris.
La cola se iba acortando. Ya estaba casi para comprar, y la señora no llegaba. El niño se asomó a la puerta para ver si la veía. Todavía quedaba vasos de colores. Sus seis vasos.
De pronto, llegó otro hombre, con el pantalón y los codos manchados de pintura.
-Oyo tú, niño, tú eres el que va después de la señora? Yo vengo por ella.
-A comprar los vasos?
-Si.
-Qué bueno.
La jóven miró al pintor con simpatía.
-Esa señora es muy amable. La gente así siempre tiene amigos, ¿verdad?
Cuando dijo "la gente así..." se sintió más jóven todavía. Eso no se decía en tiempos de sus viejas tías. "Se dice "las personas, niña...", le advirtieron la primera vez que dijo fuera de su grupo, donde había "gente tan linda..."
El pintor titubeó.
-Si, la pobre...Hoy llega su familia de afluera.
-¿Sus hijos?
-Sus sobrinos. Ella los crió.
La jóven comprobó algo que ya había observado. Los hombres contaban las cosas a tiro directo, sin detenerse en explicaciones. "Me caí", por ejemplo, le decían al médico. Una mujer siempre añade las menores circunstancias. "Yo estaba limpiando la escalera ¿sabe? cuando me resbalé con el jabón del piso, y me dí un golpe que, bueno, tuve que llamar a mi sobrina que se le casaba la hija ese día, figúrese, no puedo, aym no me coga el
obillo así, ni dar un paso..." Así que llegaban los sobrinos de la señora.
- Internacionalistas?
- Bueno, llamémosles así, dijo el hombre para abreviar y mirando para los
aux lados.
- Kenos mal, dijo la jóven.
El hombre se animó a franquearse algo.
- Mire, ellos viven fuera. Se ocupan poco de ella. Pero lo aseguraron que
este año venían por las Pascuas por sus setenta. Se suponía que estuvieran
aquí para la comida, pero si no vinieron el avión de las tres, es que
no vienen ya. Pero bueno, yo no le quito la idea. Hasta la estoy ayudando
acabar de pintar una ventana, para que acabe de arreglar lo de la comida.
Una "intercalada" llegó.
- Yo había marcado. Pregúntele a él, -dijo señalando con imprecisión a
lguien.
El hombre le cedió el paso, para no poner la cosa mal.
- Bueno, compre.
La empleada la miró con parsimonia inalterable.
- El carnet de trabajadora...
- Sí.
- ¿Y qué quiere?
- Deme los seis vasos aquellos.
El niño la miró con asombro.
- ¡Los seis vasos! ¿Pero usted se va a llevar, ahora que yo estaba llegando,
los seis vasos de la señora?
- Qué seis vasos ni qué señora. Son míos. A mí me toca ahora comprar.
- Está bien, dijo el pintor. Entonces te quedas tú, muchacho, detrás de
mí. Yo no iba a comprar nada. Ella sólo quería los vasos de flores.
El hombre volvió la espalda.
- Déme el bolígrafo, -dijo el niño, un poco tristón. ¡Y esa cartulina verde!
113
Brillaba como una flecha. "La pobre señora..." Empezaba a olvidarla. Parecía que había escampado, pero no, seguía lloviendo, ligeramente. Una menuda lluvia gris. El niño, apretando su tesoro contra el pecho, corrió, radiante, calle arriba.
1983
AQUÍ ARANDO CON
UN VIEJO
BUEY...
PALATINO-MANILA
LINCOLN
-KIEV-
TAXI
1949
VOLA'O
LITERALMENTE...
NO ESTABA...
PREPARADA...
PARA ESTO.
114
-8
"-Por qué -dijo Priscilla con impertinencia- si usted es realmente un artista, hace tantos esfuerzos por parecerlo?"
La pregunta iba dirigida a un joven pintor que acababa de llegar a la Sala de Exposiciones en donde se presentaban algunos óleos suyos, entre los de otros. Priscilla había subrayado lo de realmente (really), según oyera a Miss Parkinson en la clase de inglés que solía dar en otra sala del mismo viejo Liceo. Le gustaba también como decía "es deplorable" o "La mentablemente, no, jóven", con un aire de real superioridad, que hacía justamente dos semanas estaba en vano tratando de imitar convenientemente. Su nombre mismo no era, of course, el suyo, que en su partida de bautismo aparecía completo, con un lamentable gusto por lo largo e innecesario: María de la Encarnación Dolores Emilia. Y fue desde el primer curso en el Colegio Rouston del Vedado que decidió decirle a sus amigas que, "Por favor! " Si le llamaban Encarna o Dolores de ningun modo iba a contestar. "¿Y cómo te llamamos entonces?" "Pues Priscilla" m contestó sin pensarlo, nombre de la protagonista de la novela de misterio que estaba leyendo en su pequeño tomito brilloso, de coloreada portada dura y flexible a la vez, de la colección de los Pocket books. Todas se rieron, encantadas. "-Está bien, Priscilla, esmucho más bonito." Sonrió, ya dentro del capítulo nueve ante el investigador privado que, a espalda de la policía y con más perspicacia, encontraría, diez capítulos después, al verdadero asesino.
La pregunta iba dirigida al joven pintor le pareció del mejor estilo de dar por sentadas dos o tres cosas a la vez, sin decir ninguna completa. Porque éste era otro punto que le encantaba en el sobrino de Miss Parkinson, Harry, instructor de teatro, de cara desvaída, como si al frotársela con la tohalla le hubieran quedado algunas partes de ella afuera, y es que nunca deída nada completo, o sin hacerlo preceder de un titubeante "ahhh..." o más bien "ohhhh"; "&Podría decirme...ahhhh... si había vistoxxx usted...ohhhh". "Pudo estar mejor esa...xxxxx
de sutilmente cortés (así al menos le había parecido a Priscilla), ya que suponía (suppose) que no se traba de un tipo impositivo a latina, sino de alguien que ocultaba, en su fingida torpeza de farmer, tesoros de talento y honestidad "real", y aún buscaba hacerse perdonar su rubiedad bovina, más que disimulándola deportivamente con su raqueta (era otra opción), mostrándola a lo niño, a lo imberbe y sin malicia, en aquella perfecta asimilación de la superioridad de lo sobrio de que su tartamudeante dicción era prueba tan sólida como la misma Constitución inglesa. A Priscilla le producía una dmiración sin límites cuando el mugido intermitente y en el fondo inflexible, intercalaba la palabra "the law...", alargando la o hasta multiplicarla, con la firmeza de quien lleva bien ajustadas las dos pistolas al cinto. No es que fuera tonta Priscilla: sólo demasiado jóven, y había visto, como todos los jóvenes, demasiadas películas.
Prueba de que no lo era, era que detestaba toda afectación (honestly), y cómo nada puede molestar más a un afectado que otro menos hábil, aquel pintor que se las "daba" de pintor, además siéndolo, de modo innecesario, estaba del todo acorde con el deplorable gusto latino por subrayar las cosas, que desconocía totalmente la fuerza de lo alusivo. Priscilla repudiaba que un muchacho "genial" en Hispanoamérica acababa por escribir una mala novela, en cambio cualquier periodista "allá", sin romperse mucho la cabeza, hacia un "fiction" excelente, algo que se podía llevar hasta a vender en el mundo entero, y cualquier escritor mediano hacía una novela de misterio que no sería nada extraordinario, pero que no había forma de despegar de allí los ojos una vez empezada, o sea, era capz de hacer una verdadera (riiial) novela, algo sencillamente bien hecho, como esos "oestes" insulsos pero con tal ritmo que se podían "solfear", sin caer en nuestros largos parlamentos sentimentales. Lo que a María de la Encarnación no dejaba de fastidiarla un poco.
El joven no se dejó inmutar por la insolente pregunta que ocultab, bien pudo advertirlo, algún excremento interes hacia él.
"-Hago tantos esfuerzos por parecerlo porque algunos idiotas poerían no darse cuenta de que lo soy, con la misma sagacidad que usted", dijo amablemente. "Fijese que los victorianos, a pesar de serlo, se pasaron la vida haciendo esfuerzos por "parecer" perfectos
victorianos, mientras fumaban con aire despectivo frente a su consola inglesa."
La jóvenes no estaba preparada para el tiro inesperado, por lo que varió agilmente la táctica. "-Y usted, ¿cómo se llama, si podría saberse...? Sólo firma con su apellido."
"-Yo no uso mi nombre nunca. Mis amigos me llaman"Riverito". Nombre y apellido así van guntos: dígame Riverito, si quiere."
Priscilla hizo lo posible por disimular su indignación, cono hubiera hecho Miss Prkinsom, arreglándose, antes de componerse para contestar, la parte de atrás del pelo, con su hebilla floreada. ¿Cómo , ese jóvenes tan apuesto, podía dejar que lo llamasen con ese ridículo diminutivo? Había pasado de Lexington Avenue a la esquina de Toyo. Este mundo era imprevisible. Apeló a Harry. "Ahhhh...y no pudiera usted...ohhhh... hacerse llamar de otro modo... diríamos menos corriente? No "viene" bien con su pintura."
"-Nunca he pensado que el nombre conque me llaman mis amigos "venga bien" con lo que pinto", dijo el jóvenes despreocupadamente. Las calles volvieron a su antiguo orden, deshaciendo en nieblas al grueso irlandés de la posta jmexxixx dirigiendo lejanamente el tráfico.
Priscilla pensó que su "descuido" era real, que no intentaba con él parecerse a ese jóvenes que cuando se pone su pitusa estropeada y su mochila al hombre ya siente un Van Gogh en vacaciones o un guerrillero boliviano.
"-Y su mamá ¿lo llama también así?"-dijo Priscilla, apuntaándose el primer "hit" a su favor que casi vió en la pizarra del Stadium de las Grandes Ligas. La palabra "mamá" había dado un inesperado vuelco a la realidad. Ella freía torrejas doradas para el almuerzo, en el domingo de un mediodía de verano. El jóvenes quedó mirándola. Era una mucha bella, de largo pelo dorado, descuidadamente abrochado atrás con una hebilla grande colores tiempos.
"-No, no, claro. Me llama Juan, Juanito, Juanucho bobo... Vivimos e la Víbora ¿sabe? desde que nací.". Se empezaron a abrir la hilera de framboyanesde Santa Catalina , y, a una luz rebosante comó paila de agua , se dejaron ver el letrero de la farmacia y los anuncios del viejo cine de harrio.
"-Y usted...¿cómo se llama?"
La joven se sorprendió a sí misma comtestáneole, con una sonriida:
"-María de la Encarnación Dolores Emilia."
Se echaron a reir los del nombre larguísimo, mientras se miraban a los ojos.
¡¡¡Que!! Diii c00... CUBANACAN. SA DRDOS...
1988
118
1988
LIGERA DISERTACIÓN
Abrir puertas y ventanas, suele decirse: pero no es lo mismo.
La puerta es terrenal y la ventana, las ventanas, de indole celeste.
Las puertas son una a una, mientras cada ventana es todas.
La puerta es protectora y carcelera, la ambigua puerta.
La ventana se abre a la rosa de los vientos.
Las puertas están llenas de culpas,
por eso son escrupulosas, maniáticas, supersticiosas y juicciales.
Como es sabido, las puertas del submundo son egipcias.
No se conocen ventanas del submundo,
porque las ventanas son inocentes.
Desde luego, hay una pequeña complicación arábigoandaluza:
el visillo, la celosía, las persianas.
Ventana cerrada y con persianas ya es otra cosa,
indiscutiblemente relacionada
con el clandestinaje y/o la voluptuosidad.
Como veis, el chelín es la persiana del sintagma.
(Qué horror, una franja amarilla y pájaros y flores, por favor.)
Cuando se abre una puerta pasa un rey,
un cadáver, un crimen, una idea.
Sin duda hospitalaria, puede ser también una giba.
Cuando se abre una ventana lo que entra es la libertad.
Ese animal sagrado que nos manda el sol.
Por las noches las puertas piensan y las ventanas cantan.
De todos modos está bien decir, de un solo golpe:
abrir puertas y ventanas,
pues cuando tal hacemos y decimos
la casa echa a volar.
Ah María Zambrano qué decía,
fina boquilla con que diluía
el humo del pensar, o cuando hacía
el gesto aquél con que su frente abría
en la penumbra del Lyceum: guía
del laberinto que la perseguía,
tan melodiosa Ariadna, en la agonía
de Antígona sepulta, qué decía
María, la Zambrano, qué diría
a nuestro corazón que la asistía
cuando se iba a morir y proseguía,
sino su misma voz, su voz que ardía
delgadísima, en vilo, y combatía
por España, paloma, poesía
CINTIO VITIER 119
Aquel hermoso día llega
y recibo la hermosa noticia de
central de Albur y yo immediat
mi obra que es la sgte:
CEMENTO, RECEBO, ARENA LAV
DE 3/4 O DE PULGADA, ARENA, LA
EL EDIFICIO, EL JIBE, PICO Y PALA
EL ALMUERZO, LOS FUSTE, VC 1,
LAS VÍGAS..., PON EL CATAO, BLOQUE
DE 350, 160, 260. LA JAVLA, ARO
LA PAPÍTA, EL COCOKUJO, ANCLAJE,
EL GREY, LA SABALETA, CEMENTOSA, ¡ARTE
NO VÍNO, CATALANA, CAJÓN, EL FÍNO Y EL RESA
LA BAMBA, EL TABLÓN, LA ESPÁTULA, LA...
LA CAMPANA, PÍSÓN, RESANAR, SALPI CA DO, CEM
120
egaba de mi microbiología
que se me afrecía la página,
alamente, contenido y alegre realice
AVADA, CABÍLLA DE 3/8, DE 5/8
A CASA DEL MÉDICO, ¡MI CASA?
ALA, PERÍCO Y PALA, HAY ESPINOSO EN
EL REPLANTEO, EL ENCOFRE DE,
QUE DE 40, LA BOBE DÍLLA, CEMENTO
ARO DE 32 X 32, PERÍCO Y PAULA,
A FUNDIR, GRÁBILLA, EL VA6ÓN
ARTE? NO HAY, EL PLAN, LA TÉCNICA
RESANO, CABÍLLA
A...
CEMENTO.
Jíngmo Sánchez
1990
121
(1) Oy, bien sobre que yo soy muy sincero
(2) 90 língs que le pienso ... amar
¿te imprimirán ... sinojer?
auffligirme bien neces!
Fotografía de los señores Olero y Colomina.
SRITA. JUANA BORRERO
122
(1)
(2)
Nocturno.
Lloraba en mis brazos vestida de negro,
De oia el latido de su corazon;
Cubrianle el cuello los rizos castaños
Y todo temblaba de miedo y de amor.
Quien tuvo la culpa?... la noche callada!
Iba a despedirme... cuando dije: "adios!"
Ella sollozando se abrazó a mi cuello
Bajo aquel follaje del almendro en flor...
Ruben Dario.
Lunes, 7 de la mañana.
Cielo, cielo mio! anoche te escribí... aqui frente a mi bajo un sobre la carta... pero no quiero releerla estoy segura de que no la mando. Que te decía? no sé... no explicarte el estado de mi espiritu anoche después queiste... Hubiera querido detenerte, estar junto a ti mucho hacerte hablar decirte... tantas cosas! Oye mi cielo. Yo seguuro por el nombre que llevo, que la próxima vez que a verme obligare a hablar aunque sea necesario darte "jarabe de pico". Demasiado sabes tu que hay ciertas que tienen que ser dichas porque escritas solo producen el efecto... Me desespera tu impasibilidad... ¿Es quieres parecerte a Jose Antonio?... Dios te libre de porque lo aborrezco. Siempre me lo estan celebrando... me parace lo mas cargante del mundo.
Pienso escribir hoy a mamá... todavía no se lo que diré que te amo, que te adoró... y que tu eres desesperadoramente mudo.
Conque a mi no me cuesta trabajo escribirte...? Esta bien... No deja de ser triste después de todo que tu no arras los esfuerzos y las zoobras que me cuesta cumplir. Esta carta la estoy escribiendo en el borde la casa después de levantada no podría hacerlo porque me lo problo... Después la naturaleza de lo que escribo me scultar el papel cada vez uno se acerca. Esto sin el malestar físico que me produce fijar la vista y estar sobre el papel. Tengo además que hacerlo coser, darlo y le quito a estos trabajos el tiempo que les asignado para ponerme a escribirte a riesgo de pasar por aplicada. No puedo esplicarte la suma de paciencia de terriedades que representa cada una de mis cartas... Y esto que tu digas: "Tu estás muy tranquila en tu casa, sin masacion que escribirme" (textual).
Acepto tu injusticia, como una prueba, y hasta te lalezco porque me hace sufrir por ti. Sufir por ti! que me hace esto! Creelo! Yo necesito sacrificarme en algo, escribirte que te amo con una pasion intensa ardorosa.
Que bella tu carta! que feliz he sido descifrandola alma mia: pon la letra un poco mas legible. Aunque a mi seduce lo misterioso lo eniomatico, me causa verdadera pena todavía algunas palabras de importancia pues estan travadas... Tienes la especialisima habilidad de pisfrazar la masta el estremo de que tu mismo no la reconocerias... Por ejemplo voy a copiar la palabra "cuentas" que viene en tu carta. "Pág. 122. (1)" "Pág. 122. (2)" "Vaya" a ese paso que llamar a un mago del Egipto, descifrador de regiones, para que me las interprete. No te ofendas por estas celebraciones cielo mio... Te las hago valida de la contianza.
( Pág. 122. (3) ) Has entendido este parrafito?... ¿no? pues juzga mi desesperación al encontrarme en tu carta con párrafos enteros combinados de ese modo diabolicamente arrevesados y kabalisticos.
Pon la letra un poco mas clara, te lo ruego... hazle siquiera a la tilde en el medio del palito para no confundirla con la l... y dispensame estas indiscreciones. Me alegraré mucho de conocer a tu mejor amigo D. M. Lujan... te advierto que tengo el contrave[nelno]... y que no pueden hacerme efecto sus seducciones: Allá las limeHas! Yo tengo bastante guerra contigo para echarme encima otras obligaciones. De sobra tengo trabajo, para conservarte y tenerte en camino. Ademas no me hacen efecto alguno los venenosos. Unicamente que no se parezca a ti porque entonces... no responde. Trae también al monisimo Ambrogi para regalarle un cucurucho de confites... Y a todos los que vayan llegando, traelos... trae al tristemente cébre y altivo Jabyl, al plástico (?) Byrne, al formidable Carballo... & &. No te detengan consideraciones arriesgadas... tu eres para mi mil veces mas poeta que todos ellos juntos, mil veces mas gracioso, mil veces mas lindo (no te rías) y millones de veces mas simpático... Conque ya ves! El caracter de esta carta y su alegre franqueza te haran comprender que estoy mas tranquila. Yo no se lo que tenia ayer tarde. Hubo un momento en que crei volverme loca... cuando te fuiste! Ya estoy mas calmada. ¡Oh supremacia del amor ideal! Leiste la oracion fantastica que decoraba el dibujito que te di ayer?... ¿La entendiste?... ¿te sientes capaz de realizar ese tipo de perfeccion que se adivina bajo mis frases? ¡Si yo pudiera estar segura de ello! --- Enfermate (de mentirita) para que papa tenga que ir a verte. Mandalo a buscar y procura cuando el te vea estar en casa de Rosalia... Y a proposito, no sabes los deseos (tachado; ganas) que tengo de tratarla. Pieno que no pasará mucho tiempo sin que yo la visite. El dia que vaya a su casa... Tu sabes que para mi no hay tu tia! Me voy al comedor y coloco a mi gusto los asientos de la mesa. Voy a poner tu silla en una cabeza y la de la mucha rubia en el otro extremo. Veremos si desde alli la miras con tanta claridad como cuando Rosalia te la siesta al lado. Me sulfuran las rubias...me han hecho rabiar tanto! Tu no puedes saberlo porque no conoces mi pasado...-- Me siento mejor... la medicina que sabes hace su efecto: - tu amor me cura. Voy a escribirle a Mama... cuando te veré?... Te me vas haciendo indispensable. Pero oye! la otra vez que vengas hálame. Mi dueño, mi vida! Necesito que me digas que me amas... que me lo digas. Prefiero un "te guiero" hablado, a un "te idolatro" escrito.
Quiero mirarme en tus ojos que ya me van gustando demasiado. Son tan dulces! Y eso que no ven!
Quiero extasiarme en tu mirada
Tan dulcemente sofadora
Para buscar tu amor oculto
En su penumbra misteriosa.
Quiero oirte decir tantas cosas como me escribes. Adios escribeme. Te idolatro... en serio! Ya te voy queriendo... José Antonio me encarga que te dé sus recuerdos.
Adios tu Ivone.
Sin miedo y sin
trama
Pues uno ex muestro person
Una se muestra suerte;
Las almas que unido la muerte
No se deben separar!
Julian del Casal
"Luzos de muerte"
Carlos, alma de mi alma. No recibi ayer carta mi
ny tampoco... Que ocurren?...ongo escritas dos cu
tas por ti pero no puedo enviarlas por falta de de
Mos. No sabes la incertidumbre horrible que me
produce tu salveir... No quiero enlparte, no
quiero sed mensos que tu... Sin embargo, te rue
go que me escritas aunque sean dos retias
totas box linea. De año y demaciante
para resignarme a tu silencio. Neeesito
saber de ti, si estas buena si me reencenta,
si me quieres siempre... Neeesito ade
max tus consuelos, tus cartas tan buenas
que son mi unica alegría sobre la tenn.
Es lo supplies por nuestro amor! Dien
sa y jugen por a mis manos; no te insue
ta la falta de mis cartas? El jueve,
te mande con D. Perina dos, una even
te he tal el fin, otra a media por que
cuando ellos llegaron me dispersion a con
124
tenna la. Ase la mandé a si, sin embargo, por
que recibiera como diapaso mis cantas. No
a que atención me con mis cantas, las que te ex
inbo. No includes a ella sino de un modo muy
abstracto. Quiero que me esencbas alguna frase,
especial y particularmente, sobre cada una de ellas
para saber que las has recibido todas. Receibis
ta und en que te incluna estrofita? Cuen
to sentir en que se hube en pendido! Manana
espero carta tripa: Si no viene ... no se que pen
sane ... Si yo pudiera leidas de ti creencia y
me habias olvidado; pero no cres que sen unen
y ganso la passion que me han manipatado. El
dia que tengen que dudan de ti quiero morir me
porque la certidumbre consoladora de tu amos
es lo unico que me reconcilia con la vida, don
de no ne hallado siempre sino espinas. Si!
te amo y te crees ... pero esencbene! Cuen
carta me ha cen tanto falta como tú ... y
siguiern ellax pueden sin minas por ahora...
Por esto las necesito tanto, y el dian que no vie
me lo pado triste y abatida. ¡An llego
so u ser me tan necesaria como el aire, como
tu luz, como el sueno ... primero que de ella,
presendía de la salud ... si me subid no
te perteneciera ... Expero con impar cien cia
tu carta de manana. Avisas, un bezo bien lefts de la to enjuy
125
Nineteo Campos Alejo:
Va que me hizo muy frítil
fue amable, y que despiros
de ello tornó y Yo hemos
estilo esperando que el
telefono nos amenaza alin
vestibil de Val de Murcia, o que Val a otro lado suj
humanos de Fel; pues he
aguió el chijo de Murcia con
murcia. B 3898.
Cuando va Val heuis pas
apri, nos pintarí werde
by dharas em Val.
eso que horti pinto
un altarago de
sus amigos
san y W. Haro
En la escritura de Wilfredo Lam esta toda su grafía, la que
veamos en sus creaciones (en su pintura). También la estructura
de la carta (su diseño) nos da toda la estructura de su obra.
126
AV.8 y 9 de noviembre de 1959.
Sr. Jorge Mañach,
La Habana.
Querido amigo:
Victima de una de esas curvas ciclónicas - a veces días, a veces meses - de la profesión, no contesté inmediatamente su breve y grata ultima ni me he referido a su anterior.
Si, leí sus artículos y los de Ichaso sobre Los tres temas: Con Ichaso estoy incurso en la más terrible pena de desdía: no le he escrrito aún!
Subjetivamente amo aquella disertación porque la hice en medio de atroces apremios de todos ordenes; y porque es, además, una cosa comprimida: el asunto era para desbordarse. Y objetivamente, porque tuvo la suerte de provocar los comenta ríos brillantímos de Ud, y de Ichaso. También comprimidos.
Salvo el enjuiciamiento de Poveda sobre Ambascos - en donde el carrío inclina con frecuencia al oríctico a lenidad - nada me ha regocijado literariamente tanto como la crítica de Udes, a los tres temas.
Por cierto que con explicaciones y ejemplos, los expone reiteradamente la "revista de avance", la cuestión de la vanguardia en Cuba no llega a penetrar en los mismos espiritus cultivados o simplemente "simpáticos", con los que se pudo y debió contar desde el primer momento. Prueba al canto. La selección de Kodak-ensuño que sacó "1929" motivo una carta de Niemes Lavie, en la cual se me confiesa partida río de una vanguardia moderada (esa es la que el ve en la selección), interesando mi opinión sobre el punto, tacita o expresamente. Diciéndole que el asunto no era para tratado en una carta a ligera, dejé ir el teclado y de la maquina salido el esquema de cuanto in extenso le hubiera escrrito. Uno se explica que Ducazcal siga como el perico en la estaca: está bien, porque para Ducazcal no hay más mundo que su estaca - la estaca del ciego pasado - ni más perico que el. Pero como explicarse una evolución a la inversa, injertando en el revolución de ayer mismo el conservador de hoy? Una de dos: o achacamos el ilogismo al tropico o tenemos que confesar que aquellos muchachos se fueron a la manigua del modernismo no porque poseían un espíritu liberal, sino para correr, carentes de convicción, una aventura incomprensible.
Haga su viaje a Oriente y salte a Guantánamo. Aquí, como Ud. sabe, no hay ambiente ninguno; pero estoy yo para recibirlo, y tengo tres amigos de buena voluntad que me acompañarán a hacerle lo menos aburrida su visita.
Después de la mañana en que dispuse de hora verlo, no nos hubiéramos encontrado. Estuve ausente un día entre un paseo a Mariel y el almuerzo con mi hermana que reside en esa; al otro día - si no hago mala memoria - con mi hermana y su marido fuí a Matanzas, y al otro día "cogí el monte", como diría Marinello.
Hefiriéndome a su último, le digo que me place que Ud. dibuje la portada de Kodak-ensuño.
El título! Qué batalla para dar con uno cuando no sale de primera intención, o cuando no es una traducción literal - e insubstituible - del contenido de la obra.
La causa principal de que mi último libro de versos tardara años en publicarse, después de cerrado, fue la persecución de un título. De los treinta o cuarenta que se me antojaron, un día me pareció bien La rueda de Ixion, o com mayor propiedad y frecuencia Ixion. Como que a la postre sería aguda la última palabra, me disgustó el título, aunque responda al movimiento interior del libro. Ideológicamente, bien; fonéticamente, me pareció mal. Hasta que un día saltó el maneado La torre del silencio. Pero era tarde.
Como Ud. ve, Kodak-ensuño es un entrenimiento estético sin trascondencia, pura fruticción. Sin saber como una vez salió una de sus "cositas", luego otras, y todas hicieron un buen poco. Recogí lo que me pareció mejor, y de ahí el deseo de hacer la publicación. Cosa pequeña, tiene que ser cuidada de suyo en los detalles. Y el título, por delante de todo. Buscando una idea de cepula que llevara más originalidad que la y, se me ocurrió ponerle la libro Kodak & ensuño como título definitivo de una serie que comenzo con fostenos. Pero conolúf por abandonar aquel título por el uso mercantil que tiene la etcétera como idea copulativa.
La que Ud. indica resuelve la cuestión y satisface un deseo míro. De modo que la acepto como un regalo valioso; y así como Ud. me dice se llamaré el librito: Kodak-ensuño. Le escribiré al impresor indicando el cambio y recomendando que active la impresión.
Quedo su amigo que le abraza
(1) Sabido en poco muebles le lo dio, pero no.
La Habana, 11 de nov. 33.
Sr.
José Antonio Ramos,
México.
Mi muy querido José Antonio:
Por mucho que hayas sentido mi ide México-y sé bien lo que me quieres-nunca te habrá dolido tanto como a mi alejarnos sin abrazarnos antes. Y no puedes imaginar mi remordimiento diario por haber pasado tantos días, tan largo tiempo, sin escribirte. Mi vida ha sido un torbellino-como la de todos-desde que llegué. Esto es literamente, un infierno. Y estos acontecimientos de ayer y de antever... Qué gran horror, José Antonio, qué carnicería espantos! Pasen con mucho de trescientes los muertos y los heridos son incontables, quizás quinientos. Ya sabrás por la prensa de ahí also: un golpe presencial por el A. B. C. con parte del Ejército-el mismo Ejército de Máximo.1-y el apoyo y la dirección de la Embajada yanqui, Qué cosa? Y a mí me toca siempre, ya ves, las más dolorosas desgéraduras. De mis mejores amigos, de ti, de Jorge, me clejan cada día más mis ideas políticas-chorra ya firmes y definitivas. No se me ocuita que en el estado actual del mundo las posturas políticas afectan-por su hondura-las relaciones de amistad y de familia. Muchas, muchas veces pieno la hermandad profunda que nos hubiera unido en México de ver la cosas de Cuba con la misma pupila. Rubiéramos unido nuestras esperanzas y nuestros propósitos en unión perfecta. No pudo ser así, no puede ser así, José Antonio, porque los dos somos honrados y veraces. Duras cosas estas de ahora. Inevitables. Pero es que en tiempos en que el mundo se rompe en dos hemos de rompernosotros tempién. Imaginete cómo me tiene esto de Jorge, que es mi hermano. Verlo responsable de este sangre nueva (los muertos son, casi todos, estudiantes o profesionales jóvenes) y mirarlo como oabeza de un movimiento confesadamente interventionista y seamos francos-simplemente personalista. Porque, qué cosa han de reprocharle, pueden reprocharle, los abeodarios a Grüe Sen Martin? Pidieron, en qué programa elegantismo, hombres nuevos: lo es Grau; quisieron allí mismo entimperialismo romántico e ineficente, de grito lirico y susencia de sentido económico. Ese es el entimperialismo de Grüe. Que el comunista-o el católico-combata a Grüe está muy bien, pero muy mal que lo combta el A. B. C. Desde mi posición, no puedo defender a Grüe-que asesin a obras osupliendo su rol histórico-pero he de repudiar más al A. B. C. Fascistizante y yanquizante, instrumento de la Embajada, de los Buenos y de las alta industria. Tu no puedes suponer como se estan desplindiendo aquí los campos, con violección se distinguen ya las derechas de las izquierdas. Y el A. B. C. es una postura de extreme derecha-gente nuevas, es decir, fuera habilpara los intereses y quisís y no gustada: fuerza magnifica para Mr. Somner Welles.
Me parece que, dada tu visión de nuestro problema, el gobierno de Grüe es tu gobierno. Con todo, me resiste a invitarte a un viejo inmedio. Todo esté tan oguro, tan incierto. Por más que con este trujillo sobre los abeodarios se ha afirmado mucho este Gobierno. Has hecho tu alguna gestión ya para que te reintengen a tu carrera consular? ¿Quieres que te haga en eso alguna resión? No estoy con el gobierno, pero tengo amigos en el mismo cardíaco, disquietos informales y un servicio. Espero que indicaciones.
Desde el día que lleu qué decidí ir over a tu mujer y a tu hijo. Y sí no lo he hecho. Es queria lingerio con Perilla y Verilla, porque he estado ni un tiempo conigo. Desde que lleó es en Senta Clarice y sólo los danzing viene a verme. Alí los muchahes todos la vidieron para Dirección-nues el alustro ha quedado en claro, y que elí fue la niño en protestar de Mechado e irse.No puede neverse y esté recorrenizando la Escuela,designando profesión nuevo,esde,edad,en la Junta de Educación y con cien mil lios diarios,líos que la miseria innenurroble que podecemos multiplicar en grevedad y violencia.
Yo me estoy defendiendo con artículojos en los periódicos de aquí, de Yuexén y de Buenos Aires. Estos me produce lo bestante para peruar este cuartico en que te escribe y la conida. Para nada más. Pero es que quieter necesite en es como grande. Tengo que trabajar mucho per que el decoro de lo hecho me postena la colaboración.
Poy hemos estado junto Envarro Iuna y Justo Márfinzer, un horrible que te gestima mucho sin conocerte-y hemos hablado leramente de ti. Y de Jorge Juan y su gente insurremble. Díles que enseguida les escribo, que me perdonen, por Dios, este silencio invierndable. Que son mi requerido mejor de México bien lo saben, y que si los tuviera aquí me serían buen paso de los incontables exiguras que true este comino un poco delirante por donde he torcido. Como requerido a Julieta, a Julita, a Gilberto. Y Luis y Chichita y a Bestricita. A todos un abrazo cardiaco.
Hasta muy pronto. Escribeme largo. Lo haré yo también. En tanto se debe que te quiere mucho,
Campbillo
COLORENTE
Muy querido José Antonio:
Sabía que estabas en La Habana y no te había escrrito por faltarme tu dirección. Ahora, en contestación a la tuya, lo ha gusto con el gran gusto y carrito que tu conoces de sobra y que ha estado y está en nosotros,— verdad?— a prueba de divergencias y exaltaciones y hasta anajaderías miñas. Un grandísimo abraso para ti, para Chacha y para Héctor. Y desde luego, también el de Pepilla.
Siento mucho, tu sabes cuanto, no poderte ver por ahora. Parto enseguida para Las Villas donde estará, no en población si no en un monte donde vive la mujer que me crió.— en verdad al madre.— y con ella estará algunos días, poco, pero no tanto que pueda verte antes del 17, que ya está aquí encima. Lo siento más que nunca. Imagine, por labras tuyas, por cosas que de ti me dicen.— Jorge Rojas, del Río Balamés,— que estamos cada día más coroña. Y, mira, para que vas que en af no hay resentimiento ni cosa parecida y que no me dulen algunas frases de tu carta que no son muy piadosas, debe decirte que si nos acoramos es, de luego, porque tu emplezas a ver mejor mestro problema y en un esfuerzo haro te vas limpiando de arrastres demoliblerales indefectibles. Pero que tambien se debe a que yo me voy colocando en una postura más realista. Tu recuerda lo de las canzas de Mella y lo de las dificultades creadas a Gran San Martín. Sobre eso habría mucho, muchísimo que hablar. La verdad es, y lo olvidemos todos los días,— que cuando lo de las canzas, cuando aquel esparto tiene tirotea a una manifestación que el mismo gobierno motorizó, no se sabía qué cosa era Gran y por donde saldría. Su misma condición, su raigal conservatismo,— Gran es un terrible conservador, si no, al tiempo,— no lo pedan hacer esperanza al santo devuelcon de las isquierdas. En realidad lo que hubo,— después de la isquierdad, ahora, cuando no "matenticos" han definido, hasta cierto punto una porción, cuando, después del poder y en contraste con esta cannallesa resoció imparante, aparecen como verdaderos revolucionarios es cuando se nos hacen carros que son, en caso lo general, infundados. Cuando en México se dispuno lo de las cannas de Mella tu te opusiste a tomar parte en ello,— recuerdo,— no porque imaginas ni supersa, quédió lo sabía o lo imaginaba?— que Gran fuera, por isquierdista a poner la deda en muchas ilagas maestras, sino que lo que te molestaba, por tu natural propensión de intellectual y hombre maduro a la pas y las estructuraciones armónicas, fana que los actos que la llegada de los resentos than a provocar trajeran disturblos y dificultades. 361 eso, si lo recuerdas bien lo confesará.
Pero, para qué pelaremos? Las cosas pasaron y lo importante ahora es que te decides, parece de tu carta, a no seguir al márgen. Eso, para quien lleva la vida que yo llevo y se ha pasado el tiempo, como me he pasado en la gonte mejor que pongo su esfuerzo en la liberación efectiva de Cuba, imaginate: me sabe a gloria. Tu puedes hacer mucho entre nosotros, muchísimo. Nos hasen falta, mucha falta. No se te puedo exigir una ubicación estriata, partidaria. Pero si oreo que en los días que es la posición en Cuba, en días que— ya habrá tenido ocasion de ver cual es la posición en Cuba, en días que— de unión para llegar a una posibilidad democrática en que pueda darse el gran empujón, en esos días, tu esfuerzo puede ser, será, preciso. Venga enseguida.
En el Príncipe sólo recibí una carta tuya. De seguro que después, las otras que me esoribiste, las destruyó el bárbaro soldadote que era alfímeo jefe. Me enteré, de losítimos días del mes estará en La Habana. Ah, qué buena cosa si no tanto que pueda verte antes del 17, que ya está aquí encima. Lo siento más que nunca. Imagine, por labras tuyas, por cosas que de ti me dicen.— Jorge Rojas, del Río Balamés,— que estamos cada día coroña. Y, mira, para que vas que en af no hay resentimiento ni cosa parecida y que no me dulen algunas frases de tu carta que no son muy piadosas, debe decirte que si nos acoramos es, de luego, porque tu emplezas a ver mejor mestro problema y en un esfuerzo haro te vas limpiando de arrastres demoliblerales indefectibles. Pero que tambien se debe a que yo me voy colocando en una postura más realista. Tu recuerda lo de las canzas de Mella y lo de las dificultades creadas a Gran San Martín. Sobre eso habría mucho, muchísimo que hablar. La verdad es, y lo olvidemos todos los días,— que cuando lo de las canzas, cuando aquel esparto tiene tirotea a una manifestación que el mismo gobierno motorizó, no se sabía qué cosa era Gran y por donde saldría. Su misma condición, su raigal conservatismo,— Gran es un terrible conservador, si no, al tiempo,— no lo pedan hacer esperanza al santo devuelcon de las isquierdas. En realidad lo que hubo,— después de la isquierdad, ahora, cuando no "matenticos" han definido, hasta cierto punto una porción, cuando, después del poder y en contraste con esta cannallesa resoció imparante, aparecen como verdaderos revolucionarios es cuando se nos hacen carros que son, en caso lo general, infundados. Cuando en México se dispuno lo de las canzas de Mella tu te opusiste a tomar parte en ello,— recuerdo,— no porque imaginas ni supersa, quédió lo sabía o lo imaginaba?— que Gran fuera, por isquierdista a poner la deda en muchas ilagas maestras, sino que lo que te molestaba, por tu natural propensión de intellectual y hombre maduro a la pas y las estructuraciones armónicas, fana que los actos que la llegada de los resentos than a provocar trajeran disturblos y dificultades. 361 eso, si lo recuerdas bien lo confesará.
Pero, para qué pelaremos? Las cosas pasaron y lo importante ahora es que te decides,parece de tu carta, a no seguir al márgen. Eso, para quien lleva la vida que yo llevo y se ha pasado el tiempo, como me he pasado en la gonte mejor que pongo su esfuerzo en la liberación efectiva de Cuba, imaginate: me sabe a gloria. Tu puedes hacer mucho entre nosotros, muchísimo. Nos hasen falta, mucha falta. No se te puedo exigir una ubicación estriata, partidaria. Pero si oreo que en los días que es la posición en Cuba, en días que— de unión para llegar a una posibilidad democrática en que pueda darse el gran empujón, en esos días, tu esfuerzo puede ser, será, preciso. Venga enseguida.
En el Príncipe sólo recibí una carta tuya. De seguro que después, las otras que me esoribiste, las destruyó el bárbaro soldadote que era alfímeo jefe. Me enteré, de losítimos días del mes estará en La Habana. Ah, qué buena cosa si no parece darse cuenta del sentido poliémico, de apasionamiento bueno, de tu obra,cias bien lo central. Somos, si, autodidactas, elementales a veces, pero no por eso José Antonio deREMos de callar ante la agrución del más culto que, en definitiva,nos quita el pan y el alma. Y no sólo hablas, ha de actuar y todos los días. Gada un en un cuartel, pero coincidentes en que dentro del capitalismo no hay solución para mestro conflictio, ya que es su fuerse, en manos sabias y tétenicas, las que nos denacen. Y claro, si salir al encuentro como en aquellas noches individibles, (a un lado Jorge Rojas y al otro Andrésito Henecross), de Edición 109. No José Antonio, no. Es que el marista blean lo sabes, debe tener una definición olara y fundamental y stenera a la residencia para ir logrado en cada instante lo más que se puede, pero sabiendo que obtendía una stape, hay que ir a otra y luego a las demas, lo que ocurre es que cualquier tensión socialista tiene en sí, en su programa,— y en su actitud, que es lo que imports, su razón de ser y su acahamiento, al paso que una posición comunista ve las cosas en devenir y las dispite a tiempo,— como rectificación previa y obvia,— hacia una superación implífica que nace de la misma stanza conquistada. Que esto lo hace a uno revolucionario de por vida y es casi seguro que,— dadas mismas resultados,— la posibilidad de servicio desde el poder no llegue para el comunista? Sin duda. Focas veces llega para el revolucionario verdadero.
Dile mi recuerdo y el de Pepilla a Manuel Pedro y a Pífas. A estos sí los veré pronto, ya que en los últimos días del mes estará en La Habana. Ah, qué buena cosa si no parece darse cuenta del sentido poliémico, de apasionamiento bueno, de tu obra,cias bien lo central. Somos, si, autodidactas, elementales a veces, pero no por eso José Antonio deREMos de callar ante la agrución del más culto que, en definitiva,nos quita el pan y el alma. Y no sólo hablas, ha de actuar y todos los días. Gada un en un cuartel, pero coincidentes en que dentro del capitalismo no hay solución para mestro conflictio, ya que es su fuerse, en manos sabias y tétenicas, las que nos denacen. Y claro, si salir al encuentro como en aquellas noches individibles, (a un lado Jorge Rojas y al otro Andrésito Henecross), de Edición 109. No José Antonio, no. Es que el marista blean lo sabes, debe tener una definición olara y fundamental y stenera a la residencia para ir logrado en cada instante lo más que se puede, pero sabiendo que obtendía una stape, hay que ir a otra y luego a las demas, lo que ocurre es que cualquier tensión socialista tiene en sí, en su programa,— y en su actitud, que es lo que imports, su razón de ser y su acahamiento, al paso que una posición comunista ve las cosas en devenir y las dispite a tiempo,— como rectificación previa y obvia,— hacia una superación implífica que nace de la misma stanza conquistada. Que esto lo hace a uno revolucionario de por vida y es casi seguro que,— dadas mismas resultados,— la posibilidad de servicio desde el poder no llegue para el comunista? Sin duda. Focas veces llega para el revolucionario verdadero.
Deje de tener al tanto de los procesos de Canáquí y de enviar todo lo que vayas haciendo.
Reciba, reciclán, Chacha y Héctor también, el carácter de hermanos de Pepilla y
Mi querido Matthi:
In orpora de Mdn me ha indicado sea yo mismo quien diga más palabras a propietito de mi apoyo sión, Pero yo no tengo posibilidad de hibito de hablar en público, así que es imposible creer el encargo. Me como tal parece que esté ha costumbre en elream de que canta sorprición se imanque con más palabras al público, opino que es Mdn quien judicia rendime ese servicio.
Dicho antes que nada se otred diga el porque de lo pobrismo de esta sorprición, en lo que a mundos al mismo se refiere. Mdn sabe este risgo mio a Abra ha sido fortunado (con festinadas en casi todos mis coras) por motivos fieles de adriana. Mi deseo cería hacer una obra una sorprición con tantos cendros, que amueva sorprues de todo oro que para el caso de lo mismo, que como para muestre bastar un batón.
Tambien me voy a atrover a estereogrande algunos pintor de aistia que tengo en requisito al arte y la actitud de los artistas de la hora presente, con refranchir también a cuanto ambiente.
Aquí persistimos en llamar vanquidos, a tome lo
que seaなら o arbitrano, y este es un campo que ame mio darlinde. Mdn que debe major que yo de antes cosas de esta instur en el tema hasta hacer compinar a todo (que le coma cuestion otra simplemente, en que la junta ha conquistado el terreno muy, en que ella quiere expresarse por ella misma, sin valerse de otros intermedios para blagar a corquistar la amonia del sagotador. La junta solo de be decir lo que no se pueda decir de otra manera, allí por un lenguaje sinco para decir cosas que se guardan el fordo del sagistre, y le again porque el objeto representado ha pasado a ser un mero preteto. La belliga de la mujer del paisaje o de la flame made tiempo que ver con la belliga de que habla junta la canal a un negro al medio de sorpricion de algo que el artista lleva dentro y que formas podria decir de otro mundo. Quien toma la antona preparada para captar otro que usted, los literatos han dado en llamar miaje, as quien podra comprender la diffrencia que existe entre el artista que con la lenguaje de mundo descorcidos y el que apoderde la confusión para entender de muy froz.
Otra cosa que deseo decide so que no ereo en
los artistas que asumen una actividad en rebeldia con el medio, pues no estimo que el verdadero artista no debe mi pueblo de producción en favor mi su contrato de la opinión de los damas, pues antes no son mis que me serían a la espera en el andalus y hoy un hombre que sostiene una plátano con lo invisible de las cosas, y por ello que piensa en profesional deja tanto que dosen. Pareciendo a si mismo con este inocente juego de la pintura es como imicamente lo ha mortir de la pintura allí.
Y como artesan de lo antes dicho tampien me stree n afirmar que hoy mas que hace art- feel arte producido expresamente como arte nacional (aguy en todas partes) pues antes no es más ha individual lo que asentece so que cuanto más llave el artista en si la esencia o al reflejo de su medio más famosa joindre al artiste en su pous. proso placerit lo interesante es que se trabaje con devolución y con amor y desinterés manera imica de que soy los artistas adaderos artistas que prestando estos artesan lo tomé vender automotivamente. Participando las gracias con admiración y afecto en amiz.
Edward Albe
La Habana 25 de Mayo, de 1828.
Mr. muy admirado compatriota:
Acabo de recibir, con la contribución para el Homennaje a muestra viejos inmortales, su muy interesante carta del 17 de Mayo.
Quedo enterado de su labor corona de los carácteras cubanos de esa, que no tuvo el éxito que era lógico esperar. Se hubiera extrado un buen éxito. Aquí saben, hasta cierto punto, quien fue Don Manuel Sanguill, pero no contribuyeron en muy easasa medida a su glorificación. Ke habla usted de sus dolores y su decopción ante la indiferencia total de nuestro pobre país por la obra de cultura y hace volos porque esos dolores no prendan en mis entusiasmos. Se equivoca usted. Yo soy un decepciónado a priori, es debir, que nada me extraña de mi pueblo porque siempre espero lo peor. Apegar de lo cual no descanso. A veces creó que mi caso en patológico, es decir necesidad y enfermedad de acofía; algo así como un apurdimiento para no poder en cosas en que no debe pensarse. Ya ve usted, amigo, lo que muchos creen alta virtud civila, no es, en el fondo más que cobardía.
Pregunta usted si lo conozco solamente en su investidura consular-que como en Ganitet es alejamiento de realidadesconsoladora-do-nozoo su valiosísima obra y hasta fui presentado a usted no hace mucho tiempo. Sólo que penetré en seguida que no le había sido simpático y enseguiada me "escurri" entre la muchedumbre. Soy, pues, un viejo admirador suyo y muy devoto.
Nada diré a nadie de las amarguras que transparenta su carta. Tampoco lo hubiera hecho, sin su advertencia. Para qué? Lo importante no es el dolor, sino el seguir actuando apegar del dolor. Verá usted como los bustos se colocan al fin, "Valgré le peula."
Creme muy suyo,
SOCIEDAD EDITORA "AMAUTA"
CAPITAL: LP. 750,0.00 — WASHINGTON IZQUIERDA 544,970
Apartado de Correo No. 2107
Dirección Telegrama: AMAUTA
Clave en uso: A. B. O. 5a. edición
Director: JOSE CARLOS MARIATEGUI
Gerente: RICARDO MARTINEZ
DE LA TORRE
"AMAUTA"
Revista Mensual de Cultura
Fundada en Settiembre de 1926
"LABOR"
Periodico de información a ideas
EDICIONES "AMAUTA"
Adhesivo mono-del y estrenarza
OFICINA DEL LIBRO
Agente General de Libría
Represensiones de peridicos y resisten extensiones
Lima, 28 de Setiembre de 1929
Sr. D. Jorge Mahach.
La Habana.
Muy estimado compañero:
Solo hoy contesto su grata carta de hace ya tres meses por varios motivos: el primero es, por supuesto, que soy mal corresponsal, a pesar mio, por mis ocuacaciones; y el segundo que he estado esperando el ejemple de su "Indagacion del Choteo" cuyo envio me anunciaba su carta. Lo he reclamado por carta al Correo, sin exito. Ha pasado tiempo bastante para considerarlo perdido. Si lo expidio Ud. certificado puede y debe reclamar alla, aunque no sea sino imponer alguna sancion al desenfado conque el correo peruano se apropia frecuentemente de mis impresos. (Mis cartas se pierden una proporción que alcanza quizas el Sn. 2).
Lei de su "Indagacion del Choteo" lo que se publico en "Social" y por cierto me intereso y gusto mucho. Es Ud. desde hace tiempo uno de los escoritos de Cuba que en Lima seguimos y apreciamos mas.
A Sanchez le di algunas cuartillas mias para "1929". Pero ya les enviare algo más digno de su excelente revista, cuyas paginas recorro siempre con especial atención. He encontrado en uno de sus ultimos números una nota amable sobre "Labor", que precisamente acaba de ser suprimida por una ultima orden policial. He reclamado, con el apoyo de la Asociación Nacional de Periodistas; pero parece que no hay esperanza de que se reconsidera esa medida, tomada en momentos en que se retorna al expediente de los "complots" comunistas paralizar por el terror a la burguesia "ancien regime" y para reprimir a diestra y siniestra.
Repita si le es posible el envio de su libro y proponga a la administración de "1929" si le parece el intercambio con "AMAUTA" de la revista y las ediciones. "1929" mereces circular en el Peru regular y constantemente. Nosotros nos encargariamos de su difusion el Peru y Ud. de la de "AMAUTA" y nuestros libros en Cuba, por medio de sus libreros.
Muy cordialmente le estrecha la mano con votos sentimientos, su amigo y compañero.
... Yo SOY EL MÉDICO DE LA FAMILIA DE ESTA...
PAÑINA Y OJALA QUE LLUEVA CAPÉ ENELCAMPING
R. MARTINEZ - 89
133
LEYSI
Por Menuel Neverro Luna.
Duloe niña dormida:
Del jerdín de una estrelle
una flor escoogida
treigo pera tu vida
radiante y bella...
Buloe niña dormida...!
Leysi: como es ten pure
y es perte ti se clor
que a tu lado, dulofísime oriesture,
Adolfo y Bertha aumenten su blancure
con su riego de amor...
Oh duloe niña en flor...
Manuel Neverro Luna.
Manzanillo,
Octubre 26 de 1955.
BOLERO.
Hace tiempo quería,
conociendo tu blancura,
llegar a tu frente pura
que es un pétalo del día.
Lo quería..!
Siempre lo quería...
Y llevarme tu ternura
en un clavel de alegría
Desde que sueño contigo
- y ya no sé desde cuándo -
con qué gusto yo te digo
que te ando siempre buscando,
porque siempre estoy soñando,
siempre soñando contigo.
Manuel Neverro Luna.
BOLERO.
Son tus ojos dos arñas
de sol, que tejen sus hilos
celestes en los pxxxx tranquilos
pistilos
de tus pestañas.
En el alba que tú estrenas
son tus ojos dos remaches
de luz, alumbrando penas,
cual los negros azabaches
soore un cielo de azucenas.
Hechos de violetas juntas
los arcos de tus ojeras,
son dos dívinas preguntas
de divinas psimaveras.
Manuel Neverro Luna.
Todos lloraban. La casa
de amigos estaba llena.
Los tejos a todos la pena,
sin luz, que a mi pecho arrasa;
pena torva que no pasa
porque no puede pasar;
pená que se ha de quedar,
ya para siempre, en mi pecho,
a pesar de ser estrecho
para tan grande penar.
Flores. Rezos. Y, entre tanto,
con qué dulzura infinita
Sor Josefa, la hermanita,
rondaba en medio del llanto.
Doblada por el querrito
Pilar, mi hermana, genía,
y, gimiendo, la vestía
con su vestido mejor.
Yo la miraba. Una flor
encima de perecia.
En su atmí, qué serena
que bellamente vestida.
Para mí estaba dormida
en un sueño de azucana.
En ese instante... qué ajena
mi alma de la muerte estaba.
La miraba y la besaba
sin pasar por mi conciencia
que aquella noble esistencia
para siempre, allí acababa.
Salío el fértero, y llegamos
al cementerio. Y olí
por último tez la vi
cuando su atud bajamos
entre coronas y ramos
a la sepultura abierta.
Después, cuando abri la puerta
de su cuarto, y la llamé,
entonces, entonces fué
que comprendí: Estaba muerta.
MAURIGAL RECUIO.
A Mague Plínes, Reina de Reyes.
Aureolas de nardos y espumas,
coros y espinioios de palmas celestes,
rumos de corolas en albas despiertas,
naores dormidos, blancuras de nieves
y más de la aurora...
vainio hesta el trono de Hedda, la Reina de Reyes...
Y una voz terrible, de pronto, se escucha,
y hasta las columnas del sol se comueven:
serribendo tronos y numiéndo coronas
al dolor del mundo se levanta y orega
se vieron de espanto y en olas de noce
y en ojos de fiebre...
El dolor del mundo que no quiere Reina,
ni Reyes.
Ni Reina ni Reyes que arijan puyuras,
que orriam la cornea de pueblos inermes,
que sorran los esolunas del cuido en la tierra
deustamo ríos de nobra, de horror y de muerte...
Herodias auría
un auta corriendo la sombra de los inocentes...
So sep voz de trueno,
prisa al margenta con grito profumio y potente.
Pero esta es la Reina
de inefnoles reyes.
de los que siruieron la estrella divina de Jacob, coli
las manos de ricos presentes
para el que venía a salvar el mundo:
para el Rey de Reyes.
No hay tronos ni estros ni poder, iguales
a los que ellan tienen
la crecia del petalo, la vida alta y firme de la oría
y un puro silencio de lumores yerennes.
Y aureolas de nardos y espumas,
Retorno,
- traigo la luz limpia del campo -
a la ciudad
turbia y amanecida.
Los árboles se limpian los ojos
y bostezan;
el humo sale al día en mangas de camisa,
y el viento,
- jueguista trasnochado -
dice palabras sucias
dando tumbo en las esquinas.
Se cae,
se incorpora,
se sienta.
Vuelve a caerse, pero no se rompe - Baco es, sin duda, mejor que Jehová -
ni un brazo,
ni una pierna,
ni una costilla.
2
El sol,
metido en su uniforme amarillo,
- guardia rural con posta fija
en los campos de la mañana -
sale a buscarlo.
Y sin que medie una palabra,
- así lo aconsejan los canones de la militar disciplina -
le suelta unos planazos en la espalda.
Y el viento huye...
Huye de la ciudad alarmada,
con la carne encendida.
3
Aquello de Baudelaire:
- no fue Carlos quien habló de esto?-
de estar borrachos siempre:
- cuando no se ensueño,
de amor o de licor,
parece que lo comprende, mejor que nadie, el viento.
Si Carlos lo supiera...
El, que gozaba - me lo dijo tantas veces! -
comiendo sesos de niños recién nacidos;
el, a quien tanto gustaban las frutas y el ajenjo del escándalo,
se pondría contento,
claro.
4
Pero el viento no puede divertirse a sus anchas en la ciudad.
Todos pueden emborracharse:
Se emborrachan las mujeres;
se emborrachan los niños en los garitos y en los cares;
se emborrachan los hombres en los prostíbulos
y golpean a Nerransula y a Margarita.
Borracho,
el escándalo se encarama en las chimeneas,
subiendo por largas escaleras de botellas vacías,
para gozar en el rostro asombrado de las nubes y de las estrellas
sus vomitos y su saliba.
7
Tabaco de Virginia;
humo pestilente de cigarros;
gruñido de cerdos;
y los chiquillos: CIME ONE CIGARET,
les gritan a los cerdos que van metidos en serones blancos.
La ciudad, luego, no es mas que una contorsión recía y profunda.
Y, a poco,
ya los cerdos estén borrachos.
En las calles de la lujuria,
Margarita y Nerransula son dos cerdos.
Los cerdos se revuelcan.
4 Es posible que se revuelquen los cerdos asados?
Gritan,
patalean,
descuartizan los roncos tambores del escándolo...
Y...
uno,
dos,
tres,
cuatro,
cinco,
seis...
Mira:
Se van, riéndose a caroajadas, los barcos!
Manzanillo,
Cuba.-
Manuel Navarro LUNA.
LA CALLE.
Por Manuel Navarro LUNA.
La madrugada tibia. Estoy despierto,
y la luz encendida
de mi cuarto derrama sus reflejos
sobre la calle que am esta dormida,
con un sueño de marmoles obscuros,
con un olar silencio de cenizas.
El reloj da las cuatro. Son las cuatro
y yo trabajo con ardor, con prisa,
sin oansancio, tranquilo,
con la tranquilidad de una alegría
transaperente y profunda,
radiante e infinita;
que me viene del rostro de un lucero
maravilloso, de una luz altisima,
despierta en la azucena milagrosa
de una blanca sonrisa;
de una oorola diafana
que mira, me mira
y no hace más que sonreir, y dame
el resplandor que mi alma necesita.
Es la corola delloada y pura
que la magia mano de un artista,
espiendo. Il retrato de mi nina!
Siento pasos levísimos. La calle
tan sola, tan profunda, tan tranquila,
se estremeo de besos incorpóres,
de luces incorpóres, de caricias
trémulas, presurosas y amorosas;
se llena de alma, de dolor, de vida
y de amor. Pasa un hombre desolado
que camina, oamina
con un paso de fiebre y de loquera;
pasa un borracho sordido que grita
su vergüenza y su aloohol; y pasa un niño
llorando, y una triste y afligida
mujer que también llora; pasa un carro
que condue un obrero, y en la esquina
próxima se detiene. Se levanta
la luz y el alma y todo. La infinita
fuera del hombre se despierta y besa
las banderas del sol. Todo se agita
y se estremeo y lucha y se desborda
en la calle despierta, que palpita
como si un corazón la oalle fuera,
la calle dulce y tibia.
Todo ya está despierto. Sólo duerme,
y duerme en paz, en una paz podrida,
y ronca como un cerdo nauseabundo,
y se pudre roncando, la avariola
de los avaros, la conciencia negra
de un pozo sin brooql y sin orilla
y sin fondo y sin termino...
El pozo negro de la burguesia!
Manzanillo, julio 29 de 1955.
SANTA ANA.
Entre per mi ventana
la mediana.
Les heraldes del sol se treen el día
de Santa Anas.
Ne estey tan sola perque un alegría
nueva, altonera y pura,
cual una epifenía,
viana con su frescura
matinal de roofe y de ternure.
Puede decir que tengo la ufanza
de la luz más temprana,
perque yo soy el dueño de Santa Anas
en Guillermina la mujer que es mía.
Y si yo soy el dueño
de este sueño,
de esta rosa de luz siempre lezana
sobre la cruz y sobre la agonía,
ne puede haber un día, un sole dfa
que para mí no sea el día de Santa Anas.
La Habana.
Julie 27
d' 1963.
Al olmo viejo, hendido por el rayo
y en su mitad podrido,
con los muertes de abril
y el sol de mayo,
algunas horas verdes
le hom salido.
A LA MEMORIA
DE MARIANO
138
ANLA MEMORIA
DE LA LAND
140
"No pocas veces sucede que los representantes de las generaciones maduras y viejas no saben acercarse como corresponde a la juventud que necesariamente, está obligada a aproximarse al socialismo de una manera distinta, no por el mismo camino, ni en la misma forma, ni en las mismas circunstancias en que lo han hecho sus padres. No es la edad lo que aparta o atrae a una persona de Tal o cual idea social; la edad solo permite captar y expresar de otro modo las necesidades y tendencias sociales, cuyo contenido y estructura son determinados ya no tanto por la edad misma sino por el auge de la vida social, las nuevas posibilidades de s sociales y el aceleramiento del ritmo del desarrollo social?
1989
EL SER SOCIAL
CONDICIONA LA
CONCIENCIA SOCIAL
1989
141
1989
"No pocas veces sucede que los representantes de las generaciones maduras y viejas no saben acercarse como corresponde a la juventud que necesariamente, está obligada a aproximarse al socialismo de una manera distinta, no por el mismo camino, ni en la misma forma, ni en las mismas circunstancias en que lo han hecho sus padres. No es la edad lo que aparta o atrae a una persona de Tal o cual idea social; la edad solo permite captar y expresar de otro modo las necesidades y tendencias sociales, cuyo contenido y estructura son determinados ya no tanto por la edad misma sino por el auge de la vida social, las nuevas posibilidades de s sociales y el aceleramiento del ritmo del desarrollo social?
1989
...OJALA'QUE LLUEVA
PO'LO EN...
CENTRO HABANA...
OYE MIAMI GA
HACE RATO
QUE NOPALPO
UN BISTEC...
PEROMITITA
TO HACE RATO
...NO VAS A
CASA DE NADIE
...DONDE
CARATO SE...
METIO' EL
ZABOTE?
PUES, MIRA...
YO AHORA ME DEDICO
ALA ECOLOGÍA
NÍ ME HUELAS
YO SOY ALCOLITE
DE $5 BAROS
¿CÓMO YO
ME LLAMO?
Y NOTE QUIERO
VER, SALIR MÁS
CON LAS BOTELAS
ESAS...
OLD CHART
Kentucky Straight
Whiskey, fine grains, home brewer, whiskey maker
Bottled at the Wineries
1914
I.V.C.
California
PALE DRY SHERRY
PRODUCES NO ABRIL BY J.V.C. Hornsby
PRODUCES BY CANADA DRY GINNE N.ALE INC. NEWTON, CA
142
HUMANO EN EL DESARROLLO DE LA SOCIEDAD Y EL SOCIAL EN EL DESARROLLO DEL HOMBRE. M.S. KAGAN. (1)
la discusión de la nueva redacción del Programa del vivimos la oportunidad de observar en más de una ocasión perplejidad en relación con la introducción en dicho del concepto de "factor humano": a muchos les parece mencionado concepto menoscaba la gran importancia que hombre en la sociedad socialista, su valor propio; les denas que reduce el papel que le corresponde desempeñar al de un medio o instrumento pragmaticamente destinado a alcanzar determinados objetivos de otra causa, externos a él mismo. Entre tanto, si analizamos el de la nueva redacción del Programa del PCUS de manera igualmente, el Informe Político del Comité Central del Congreso del partido, además de muchos otros partidistas de los últimos tiempos, podremos que su fundamento filosófico-tebrico es una dialéctica de las interrelaciones existentes entre ciudad y el hombre, las cuales tienen dos lados: la ciencia que tiene la actividad del hombre para el sociedad (que es precisamente lo que se ha llamar "factor humano") y la importancia que tiene la social para la vida y el desarrollo de la ciudad, aspecto este al que se le podría denominar el social" del ser del hombre. Es precisamente en esta de aspectos en lo que consiste el sentido más profundo interpretación tebrica de cuáles son las vías de acción de las nuevas relaciones sociales.
la ley que habrá de regir el ser de la sociedad "de cada cual según su capacidad, a cada cual segúnidad", ley que formulada ya por C. Marx y F. Revue en un todo aquello que la nueva sociedad le debe hombre y aquello que el hombre le debe dar a la tal es también la estructura lógica de la formulación el Programa del PCUS: "No hay derechos sin no hay deberes sin derechos: este es el principio irrevocable de la sociedad socialista" (2). El moral de las orientaciones mencionadas el básico" de la moral comunista: "uno para todos y para uno"; moral que afirma el valor supremo del hombre, no encuentra ese valor en el hecho de su meraicia, sino en su posición dinámica y activa, dirigida a participación llena de interés en la vida de su y de todo el país, encaminada a que cada cual suporte creador personal a la causa común de todo el mundo.
discusión a través de estos dos lados o aspectos que el nexo de la personalidad y la sociedad, que el mismo está llamado a superar la contraposición de ambos se conformara históricamente y que condujo, por una parte, que el hombre fuera aplastado por el poder del estado de el y a el hostil (lo tráfico de esta situación fue másado en multiples ocasiones por el arte de los siglos XIX-desde Gogol hasta Kaffka); y, por otra parte, a que la personalidad se aislara individualistically de todos los asuntos sociales, a que mantuviera una oposición anárquica contra la estatalidad como tal, a la destructiva revuelta de las "nuevas izquierdas", a los ingenuos intentos encaminados a proteger la vida privada, los intereses personales y el mundo interior del "yo" solitario ante el despiadado decursar de la historia (esta intuición del mundo determinó en forma directa o indirecta el contenido de muchas doctrinas filosóficas y de muchos modelos artísticos de vida que fueron creados por la cultura burguesa del siglo XX).
Nosotros no tenemos derecho a olvidar que nuestra propia sociedad pasó también por ese enaltecimiento desmedido del estado en menoscabo del hombre, que deformaba la esencia genuina de las cosas, que hallo su expresión el culto de una sola personalidad identificada con la sociedad y, correspondientemente, en la despersonalización de toda una masa de personas quedaron rebajadas a la condición de "ruedecillas y tornillos" de la maquinaria estatal. Pero es que hasta en nuestros días seguimos tropezando tanto con hechos en los que la personalidad se ve aplastada burocráticamente por el poder estatal, como con otros en los que se ponen de manifiesto la egoista indiferencia de aquella ante los asuntos sociales, el aislamiento egocentrista de la personalidad entre las cuatro paredes de su propia prosperidad, la filosofía pequeño burguesa de la vida cotidiana, cuyas clásicas formulas son "cada uno para si y Dios para todos" y "¿qué pasa contigo, es que tienes más necesidades que nadie?" Por eso en la actual etapa de desarrollo del socialismo tan vital es la importancia de luchar contra toda aspiration egoista de esta orientada a apartarse de la causa común. La comprensión dialéctica de la relación entre la sociedad y el hombre que se ha plasmas en todos los documentos del XXVII congreso del PCUS, es la condición necesaria para la solución práctica de esta tarea.
Pero para esto nuestra ciencia filosófica deberá poseer no sólo una teoria desarrollada de la forma social del movimiento, sino además una doctrina elaborada con todo fundamento acerca del hombre. La primera tarea ha sido resuelta en general exitosamente por el materialismo histórico, pero la segunda, por desgracia, está aún muy lejos de resolverse; además, pese a que en reiteradas ocasiones se ha afirmado que el problema del hombre es el problema central de nuestra filosofía, este no se distingue como un tema independiente, ni se examina de manera especial en ningún parte; ni en los manuales, ni en los programas de las instituciones de enseñanza superior ni en las obras de carácter general sobre filosofía marxista. En las discusiones que se han entablado sobre el tema en los últimos decimos, esta situación se ha tratado de explicar en más de una ocasión con el argumento de que al marxismo no le hace falta una doctrina del hombre, por cuanto ésta se ha contenido en la doctrina de la sociedad y el hombre es precisamente un ser social (en este sentido han hecho al conocido juicio enunciado por C. Marx en las "Tesis sobre Feuerbach", como si no se percatan de que lo que C. Marx denomina alli conjunto - o más exactamente "ensamble" (4) - de
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relaciones sociales, es la esencia del hombre, mas no su ser integral, dado en la unidad de su esencia y su existencia. Como resultado de todo esto, el temor natural de caer en la reducción positivista de lo humano a lo natural, conducente al biologismo, al maltusianismo y al racismo, llevaba a su vez a otro extremo tan unilateral y metafísico como el primero: a la identificación del hombre y de la sociedad (5). Si no hace tanto tiempo en los "Manuscritos económico-filosoficos de 1844", de C. Marx, veían elementos de un feuerbachismo aún no superado, la única razón que motivaba esa apreciación era que en dichos manuscritos el hombre era concebido como algo no identico a la sociedad, aunque indisolublemente ligado a ella: "De la misma manera que la sociedad produce al hombre como hombre, así también el hombre produce a la sociedad" (6).
Y, en efecto, el hombre es un ser vivo, mientras que la sociedad es un sistema de relaciones entre las personas que unifica su actividad en común. El hombre pertenece por esta razón a dos "mundos", a dos niveles del movimiento de la materia: al nivel biológico y al social; el es la unidad integral de la naturaleza y de la sociedad (7), en tanto que la sociedad es algo supranatural: una realidad ontológica independiente, "un producto de la interaction entre las personas" (8), según la definición del Marx maduro. La sociedad - subrayaba el pensador - no es un conjunto de individuos, de personas concretas, sino que es el sistema de nexos y de relaciones que se forma entre ellos en su actividad colectiva (9) y que forma las cualidades esenciales del hombre como especie biológica única, natural-supranatural, llamada homo sapiens. Pero si el hombre llegó a convertirse en un ser de tal naturaleza, es decir, en un ser racional, fue sólo porque se convirtió en un zoom político, en un animal social. El hombre "no es sólo un animal que le es propia la comunicación (obschenie), sino un animal que donde unico puede individualizarse es en la sociedad" - escribí C. Marx en 1859, en plena correspondencia con lo que había formulado por vez primera en el año 1844 (10).
La definición que da Marx del hombre como "ensamble ("das Ensemble") de las relaciones sociales" no puede ser puesto en duda, pero tan indudable como ella es el hecho de que el ser real del hombre es su existencia y no su esencia en su aspecto puro. Quisiéramos recordar a aquellos que ignoran la dialéctica de la esencia y la existencia consideran que es posible igualar al hombre como totalidad y es esencia social, que fue por esto precisamente que C. Marx criticó a Hegel: "Hegel quiere hacer actuar a la esencia del hombre por si misma, como una especie de singularidad imaginaria, en lugar hacerlo actuar a él en su existencia humana real" (11). Y esta, su "existencia humana real", consiste en la naturalza es, según C. Marx, la "base" del ser del hombre, en que "dentro de la sociedad su ser natural constituye para él su ser como hombre" (12).
El ser del hombre se presenta en varias formas de diferentes escalas: en la forma singular de la personalidad, en las formas particulares de los tipos concretos de hombre (sexuales, etarios, históricos, étnicos, sociales), por último, en la forma general, genérica, de la humanidad; la sociedad, en cambio, sólo existe en los niveles supraindividual supragrupal, siendo un sistema de relaciones sociales organiza la vida de la humanidad como un todo y que se modifica en las diferentes estructuras históricas y étnicas.
Mientras estudiamos el hombre en la escala del género, Humanidad, sus interrelaciones con la sociedad no van más allá de los marcos en los que el desarrollo de estas es concebible como un "proceso histórico-natural" (C. Marx). Pero ya escala tipológica del ser y el funcionamiento del hombre revela significación que tiene la actividad (aktivnost) libre de la personalidad; a tal escala pertenecen la lucha clasee y las interrelaciones entre generaciones. De especial importancia es en este sentido el tercer nivel del ser hombre: el nivel individual o personal. En los primeros tiempos, en la filosofia marxista se tombó conciencia de esta nivel como el problema del "papel de la personalidad en historia", que se correlacionaba con el papel de las mas populares (recordemos el clasico trabajo de Pléjánov y los capitulos correspondientes de los manuales de materialismo histórico). Sin embargo, en los marcos de semejante planteamiento de la cuestión, la "personalidad", que identificada con el "gran hombre", el genio, el gula, apareció dentro de la antitesis categorical de "personalidad-pueblo" "personalidad-masa". Entre tanto, la depuración de nuestra ideología de las deformaciones propias del culto a personalidad, y el desarrollo real - tanto en la URSS como el resto de los países socialistas - de cualidades personales en todos los miembros de la sociedad social que sirvibase a este proceso ideológico, impuso como exigencia que problema de la personalidad fuera abordado con una visión amplia. No es casual que tanto en los materiales del congreso del PCUS, como en toda una serie de intervenciones M.S. Gorbachov, se subraya de manera insistente significación que tiene la creatividad de las masas en la eta actual de la construcción del comunismo; la importancia de actividad (aktivnost) de cada hombre soviético independientemente de cuál sea su situación social, profesión o su responsabilidad. Y se trata precisamente de actividad de todas las personas y no unicamente de la de dirigentes, los lideres, los gulas, sino de cada uno de miembros de la sociedad socialista que se reconozca a sí mismo como un peón, sino como un creador de la historia. Podemos comprender con mayor claridad que nunca antes siguiente idea de C. Marx: "La historia no es otra cosa que actividad del hombre que persigue sus propios objetivos" (13). La autoconciencia de clase, la autoconciencia nacional, profesional y la de rol, se "disuelven" en la autoconciencia individual de la personalidad cuando esta percibe posibilidades propias, originales e irrepetibles que corresponden la empresa común de todos los soviéticos construir el socialismo; pues sólo con esta condición ella puede hacer realidad de manera práctica esta posibilidades en una dinámica actividad social.
Y es precisamente en este contexto, que se plantea ante filosofia la siguiente pregunta: ¿como es concretamente que
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en el hombre lo natural y lo social?. Para esta pregunta sólo puede haber una respuesta: la fuerza real que garantizó históricamente esta unión el proceso de la antropogénesis y que en cada caso la lleva a efecto en la ontogénesis, en la biografía de cada hombre en particular, es la cultura (14). El nombre crea la cultura como una "segunda naturaleza", pero es que a su vez el mismo es creado por ella, ya que en la filogénesis y en la ontogénesis su relación con el socium se lleva a efecto por mediación de la cultura, de ese asombroso "mecanismo" de herencia social que complementa en el hombre la herencia biológica, lo cual permite a cada individuo que se inicia en la vida desobjetivar las capacidades, las habilidades, los valores y los conocimientos que se encuentran objetivados en esa "segunda naturaleza" creada por las generaciones precedentes.
Este nexo verdaderamente dialectico de lo natural, de lo social y lo cultural en el hombre es precisamente lo que hace que sea el sistema más complejo de todos los que existen el mundo. Esta comprensión del hombre ha sido verificada por la experiencia de nuestra historia; ésta ha mostrado de manera convincente que ni la transformación radical del orden social en el curso de la revolución socialista, ni el establecimiento del nivel medio general de instrucción, ni la conquista de los más reconditos secretos de la naturaleza, ni la revolución técnica, resuelven aún, por si mismos, el problema del hombre; sino que es precisamente este, el problema del hombre, el que se plantea ante nosotros en toda su amplitud como el problema más difícil, porque el hombre no pertenece totalmente ni a la naturaleza, ni a la sociedad, ni a la cultura, ni tampoco es la simple suma de estos aspectos. El hombre es un todo sistémico, es decir, una integridad tal que en ella interacción, la mutua influencia y la mediación mutua de la naturaleza, la sociedad y la cultura, engendra nuevas cualidades; es por esto precisamente que tropezamos a diario con el más amplio "derroche" de individualidades humanas en unas mismas condiciones sociales, con un mismo nivel de cultura y con las mismas dotes naturales (como sucede, digamos, en el caso de los gemelos monocigbticos). De ahí el problema del carácter único de la existencia humana y del ser concreto del hombre, el reconocimiento del elevado valor de lo que hay de irrepetible e insustituable en él. Este problema no existe todavía en toda su magnitud para el estudio biológico, médico del hombre pues este estudio aborda a cada individuo desde el punto de vista de las leyes generales, que siguen siendo tales a pesar de todas las desviaciones individuales. Tampoco existe este problema para el enfoque socio-funcional del hombre, que se basa en la comprensión de este a través de sus "roles" y en el principio de que las personas son mutuamente sustituibles en todos los puestos del mecanismo social; el carácter único de la personalidad, en toda la plenitud de contenido de este concepto, no resulta decisivo para comprender la actividad del hombre en la esfera de la ciencia, de la técnica, del deporte o de la moral, pues cualquier descubrimiento, invento o ejercicio puede ser reproducido y en no raras ocasiones realizado por varios individuos de manera independiente; incluso las normas de la moral son normas precisamente porque establecen las reglas generales de la conducta y exigen que los actos se repitan según las formulas del código moral, los preceptos y los principios éticos generales. Slo tomado en toda la plenitud e integridad sistémica de su ser natural-social-cultural es que cada hombre resulta único, es decir, un ser singular, irrepetible e insustituable; tal es el niño para sus padres y estos lo son a su vez para el niño; tales somos cada uno de nosotros para las personas que nos quieren; para nuestro amigo, nuestro esposa o esposo, nuestro compañero de trabajo o de lucha; porque en este, nuestro ser real como hombres, cada uno se presenta no en forma unilateral, sino en la plenitud integral biosociocultural (existencial, como la denominan con una sola palabra los filósofos) de su existencia, de su ser activo.
La única forma de cultura que recrea esta integridad y vive de acuerdo con sus leyes el arte; Eugenio Onequín y Gregorio Melejov son tan únicos como sus prototipos reales y viven nuestra conciencia junto con las personas reales que no conocemos; es por esa misma causa que la obra de un artista resulta irrepetible; nadie en el mundo, a excepción de F.M. Dostoievski podía haber escrito "El idiota"; y nadie, exceptuando a D. Shostakovich, podía haber compuesto la Sinfonia Lemingradense; es más, cada uno de los actos creativos de un mismo artista resulta irrepetible; cada interpretación ejecutada por F. Shallagin de un mismo papel, de una misma aria o de una misma canción popular, era una interpretación distinta, original y única, de la misma manera que único era el estado espiritual concreto de la personalidad del hombre-artista que encontraba su expresión este acto.
Por lo visto ha llegado el momento de hacer realidad la idea que fuera enunciada ya por B.G. Ananiev a finales de los años 60 y que ha sido defendida activamente en lo sucesivo por I.T. Frolov, de crear un Instituto del hombre que permita mediante la superación del carácter disperso y unilateral que tiene el conocimiento elaborado por las múltiples ciencias que lo estudian, aunar los esfuerzos de todas ellas; entonces también la filosofía podría desempeñar a plenitud la dirección metodológica de estudio complejo e interdisciplinario del hombre...
La exposición que hemos efectuado de las diferencias que existen entre el hombre y la sociedad, aunque ha sido por fuerza breve y por tanto, algo esquemático, nos permite de todas manera adentrarnos en sus interrelaciones y examinar las particularidades de los aspectos arriba sehalados que conforman dicho nexo, es decir, de lo que el hombre puede y debe devolver a la sociedad.
¿Por qué la historia de la humanidad hizo necesaria una revolución socialista, cualesquiera que fueran los sacrificios que ella costara? Porque ni el tipo feudal, ni el tipo burguese de organización de la sociedad habían creado, ni podían crear, independientemente de las buenas intenciones que pudieran tener muchos de sus líderes, unas condiciones de existencia humana que hicieran del hombre, de su vida y de su desarrollo el
objetivo supremo de la sociedad. El feudalismo y el capitalismo convertían al hombre en un instrumento, en una herramienta, en un medio de alcanzar objetivos a el externo; en un esclavo de dios o del dinero, en un servidor del estado o del progreso técnico; de modo que adquirían valor propio los principios externos al hombre, extrahumanos, mientras que el hombre mismo debía de someterse al poder de dios, del zar, del capital, de las cosas. El marxismo demostró que podía existir un régimen social que funcionara en aras de alcanzar su objetivo supremo: la felicidad del hombre y su desarrollo, un desarrollo infinito y libre independientemente "de toda escala establecida de antemano" (15).
En una sociedad de tal tipo la principal riqueza, como se plantea en el informe político al XXVII congreso del PCUS, es "el propio hombre" (16). Esta comprensión de la importancia que tienen el socialismo y el comunismo para los destinos del hombre se encuentra plasmada también el Programa del PCUS: "Todo en aras del hombre, todo para el bien del hombre" (17). La realización de dicho objetivo requiere de un "desarrollo multilateral de la personalidad" (18), gracias a la iniciación "de las amplias masas de la población en los logros de la ciencia y en los valores de la cultura" (19), gracias "a una asimilación más amplia y profunda por las masas trabajadoras de las riquezas de la cultura espiritual y material, a su activa incorporación a la creación artística" (20). Al mismo tiempo el Programa del PCUS confirma el postulado enunciado por los clásicos del marxismo sobre el carácter verdaderamente democrático del régimen comunista "en el que el libre desarrollo de cada cual es condicion del libre desarrollo de todos" (21).
Muy recientemente, en Julio del presente año, el secretario de C.C. del PCUS A.N. Yakovlev, al intervenir en el activo del partido que se celebró en Kaluga, afirmó de una manera extraordinariamente expresiva sobre esto lo siguiente: "La vida nos ha hecho recordar en forma aguda y tenaz que los éxito políticos y económicos son históricamente pasajeros. Eterno es el hombre e imperecederos sus valores morales; su vida, sus alegrias y sus angustias, sus esperanzas y sus desencantos, su fe y sus dudas, en una palabra, todo lo que expresa la esencia del ser del hombre. Y aquí entra casi todo el espectro de premisas de una sana convención humana; la casa y la familia, la patria y el pueblo, la libertad y el deber, la honradez, la probidad y la justicia; el espíritu de paz, la humanidad, la magnanimidad; la valentia, la fidelidad y el autosacrificio; el amor, la amistad, el desinterés; la naturaleza, el pan y el agua; un gran propósito, una gran palabra y una gran causa; el trabajo y la creación; la inteligencia y el talento, etc." (22). Por esa razón, resumió A.N. Yakovlev, "la esencia de la plataforma del XXVII congreso del PCUS está también en que la aceleración del desarrollo socio-economico se concibe como el descubrimiento de las nuevas posibilidades del socialismo a través de las nuevas posibilidades del hombre" (23).
Pero justamente por el hecho de que el hombre es un sistema biosociocultural, cuya naturaleza única, singular, está determinada por la aleación de las particularidades naturales, innatas del individuo y de los valores de la cultura más influencia del medio (micro y macromedio) social en el que la personalidad se formó - los cuales son asimilados por el hombre durante su formación -, el carácter de la socialización y de la culturación de la personalidad no puede dejar de depender de las dotes naturales del individuo de la originalidad de la organización corporal y psiquica, de su temperamento, de su potencial intelectual, de sus necesidades, aptitudes, capacidades, talento específico. Digan lo que digan los partidarios de la interpretación sociológica del hombre, la experiencia demuestra que el "alma" del ser humano es "tabla rasa" como suponían los ingenuos filibsofos y pedagógos del siglo XVIII; ella tiene una configuración psicológica individual innata a la que no puede dejar de adecuarse educación si es que quiere ser exitosa y orgánica para la personalidad y no deformar o estropear sus dotes naturales. Es precisamente en este punto del análisis teórico de las interrelaciones entre la sociedad y el hombre, donde se revela el contenido concreto del segundo aspecto del nexo que los a ambos: la importancia de la actividad del hombre para el desarrollo de la sociedad, o dicho de otro modo: el contenido del "factor humano".
El modo de ser del hombre es su actividad que es real variada: práctica, espiritual y práctico-espiritual. Edificar su concepción general del funcionamiento de la sociedad, C. Marx y F. Engels definieron punto de partida de la misma: ese punto de partida constituyen "los individuos reales, su actividad y las condiciones materiales de su vida, tanto las que encuentran listas, como las que son creadas por su propia actividad" (24). Al mismo tiempo hay que tener en cuenta que la papel real que desempeña la personalidad en la historia de la humanidad varía, pues ese papel depende, por una parte, del nivel de desarrollo que tenga el principio personal en diferentes etapas de la historia de la sociedad, por otra parte, de la necesidad que tenga uno o otro socium, de actividad dinámica e independiente de la personalidad.
La historia de la sociedad y de la cultura muestra con bastante claridad como las cualidades personales del individuo se fueran formando de manera gradual en las fases tempranas del proceso histórico, superando la disolución inicial del "Yo" en "Nosotros", es decir, en las comunidades gentilicio-tribales, estamentales o profesionales; más fue sólo con el capitalismo y con especial nitidez en el siglo XIX a partir del estante romántico de la historia de la cultura burguesa, que principio personal comenzó a desarrollarse en forma vertiginosa y activa, liberándose de las normas sociales de grupo, de patrones y las condiciones rigidas del ser del hombre, nivelaban la originalidad de la personalidad durante feudalismo. La magnitud del "derroche" de cualidades personales dentro de los limites de comunidades sociales estables - las naciones, los grupos profesionales - se hacia cada vez mayor y por esa misma razón el papel que desempeña en la vida de la sociedad y en el movimiento de la personalidad.
industria de las distracciones, lo cual solo resultaba posible merced a la iniciativa personal y la diversidad de las necesidades personales de las gentes. Sin embargo, la trágtica paradoja del capitalismo consiste en que este alto grado de actividad (activist) creadora de la personalidad debe estar al servicio de los intereses políticos, económicos y helicos de la sociedad capitalista; intereses suprapersonales que son hostiles al hombre y lo esclavizan.
La organización socialista de la vida social está llamada a preparar los principios de convivencia comunista, al garantizar la humanización de todas las estructuras sociales suprapersonales; el estado, la economía, el desarrollo científico-tecnico y la instruction del pueblo. la dirección de la sociedad debe convertirse en una autodirección orientada al desarrollo de todas las posibilidades que la naturaleza ha puesto en cada hombre. De ahí que la idea del "factor humano" haya sido proclamada precisamente por las instituciones sociales; por el partido político que dirige la sociedad y por el poder estatal, los que tomen a su cargo la responsabilidad de convertir esta palabra en "hecho". Claro que esa conversión es un largo proceso cuya essencia es la lucha del democratismo contra el burocratismo. Pero aun la victoria de laDEPARRACIA humanista y de condiciones boptinas para el desarrollo de la actividad (activist) productiva de cada uno de los miembros de la sociedad, resulta insuficiente, pues esta es solo la condition necesaria para la reificación de la tarea, pero esta condition demanda a su vez la capacidad de utilizar manera efectiva los "mecanismos" culturales de formación de una personalidad socialmente activa. Cuales son pues estos mecanismos?
Estos mecanismos están ante todo en el enfoque individual de cada personalidad; su efectividad está condicionada por la necesidad de coordinar la influencia sociocultural con las objetos naturales de cada individuo, para que estes puedan revelarse, desplegarse, desarrollarse y adquirir su máximo fuerza de acción. En este "ajuste" - como dicen los architectos - del proyecto de hombre en formación a las condiciones naturales en las que dicho proyecto debe ser realizado, deben tomarse en consideración los tres niveles de dotes naturales del hombre; el nivel etario, el sexual y el individual. Analicemos brevemente cada uno de ellos.
No require demostración teóricas el hecho de que en la nínea, en la juventud, en el estado de adultez y en la vejez las capacidades del hombre para la actividad socio-productiva se diferencian de manera esencial; esto está conditionado tanto por la interrelación de los parmetros físicos y espirituales de cada edad, como por la variación de los tipos rectores de la actividad (2b). Es comprensible que los papeles que desempreekan los diferentes grupos étarios en la vida y desarrollo de la sociedad no son identicos ni mucho menos la nínea constituye una especie de "reserva" que la sociedad debe preparar para la futura actividad productiva la maduración física y moral que tiene lagar en la juventud permite utilizar el radicalismo de sus puntos de vista, su energía incontenable y su valentia que incluye la disposición al autosacrificio, cualidades estatas de
resultaba cada vez más significativo. Sin embargo, el
mismo, que fue el sistema que desatbte este proceso, lo
el siglo XX hasta el absurdo, pues llegó al extreco de
el yo" solitario a todas las demás personas, hasta
de establecer un aislamiento individualista-regidista
alias, La única posibilidad que podía existir en el
mismo de hacer frente a este movimiento tan trágtico para
mismo la sociedad, era la despersonalización conformista
mismo de gente, la nivelación de la individualidad con
mimos medios de la "cultura de masas", y en condiciones
mismo la reevaluación fascista de la sociedad tanto en
politico-practica como en el nivel de la psicología
mismo está llamado prácticamente a superar ambos
tanto la absolutización de los posibilidads y los
de la personalidad, como el maltro de la misma por
una masa sin fisonomía propia que se le opone y se
ha de todos los peligros que implican sus diferentes
dioses, busca de manera consecuente la solución
de las contradiciones entre los intereses del todo
de los de cada una de sus partículas individuales. Pero
nate falta resolver dos tareas indisolublemente
entre si hacer que los intereses de cada personalidad
objectivo superior de la sociedad y dirigir la actividad
de la personalidad hacia el bien de la sociedad,
tacia el bien de todas las demás personalidades. Esta
mismamente la activación del "factor humano", pues "la
socialista no puede functionar en forma eficiente si no
nevevas vías para desarrollar la actividad creadora de
nemos todos las letras de la vida. Mientras más grandes
objetivos históricos, más importante resulta la
reación interesada, responsable consciente y activa -
responde a los verdaderas deseos de millones de
nuestro consecución" (25).
la iogata que nos permite pasar al análisis de la
condición del proceso que evenamos la variation de
que tiene la sociedad de la actividad (aktivnost)
personalidades que reune. La historia ha demostrado que
proceso hay dos posiciones posibles a asuir; la
nim - llambacía el principio religioso-feuval de
nación de la sociedad, de la cultura, de la ideología y
psicología de las personas - expresa el interés del
de la iglesia y de otras instituciones sociales en la
de todos los miembros de la sociedad, en su
atento incondicional a la voluntad del dirigente, en la
adobada absoluta de la conciencia individual y el carácter
sociedad de la actividad de los individuos; la segunda
un - la burguesa-democrática - revelo el interés que
la sociedad en el desarrollo cada vez más rapido de la tecnica, de la producción material y del
de cosas, del complejo militar-industrial y de la
la juventud que compensan sus puntos debiles (los insuficientes conocimientos y la falta de experiencia, el retardo de los estimulos racionales de la conducta con respecto a los estimulos emocionales); el principal aporte productivo a la cultura lo brinda la etapa de la madurez en la que se adquire cierto equilibrio de los conocimientos, la experiencia y los valores, de la inteligencia y las pasiones, las inclinaciones y las habilidades, de la busqueda de lo novedoso y del apoyo en la tradición; la vez también brinda su aporte a la vida de la sociedad, pues posee una sabiduria que en el proceso de interacción comunicativa puede transmitir a los más jóvenes pero en la vez la prudencia reprime la decision, el quego a las tradiciones paraliza la busqueda de lo nuevo, lo cual retiene el progreso. La historia de la sociedad muestra cómo esta desde tiempos inmemoriales ha tratado de apoyarse en las ventajas tarto físicas como espirituales de cada generación, realizando de manera espontánea las posibilidades del factor humano, en toda la concretión de su cambiante "coeficiente de rendimiento". La tarea de la sociedad socialista consiste en convertir esa espontaneidad en la dirección consciente, orientada a un fin, sabia y por lo tanto eficiente al máximo de la influencia que ejerce el "factor humano" sobre la marcha de su desarrollo; de aquí se infiere en particular el principio de la combinación de los cuadros viejos con los jóvenes en todas las esferas de la actividad. La dualidad biosocial que caracteriza la existencia del nombre condiciona el hecho de have diferencias en la forma como se realizan las posibilidades del "factor humano" contenidas en el potencial de actividad del hombre y de la mujer. El reconocimiento de la igualdad social de ambos en la sociedad ha conducido, como es bien conocido, a que puedan utilizarse de manera efectiva las fuerzas creadoras de la mujer que en el pasado estaba condenada a la pasividad. Al propio tiempo, la ejecución real de la maniapicion de la mujer ha mostrado cuan importante resulta tomar en consideración la influencia que ejercen las particularidades biológicas de esta en el carácter de su actividad, pues estas particularidades atañen no sólo a sus propiedades anatomico-fisiológicas, sino también a sus propiedades psicológicas. La realización pleena del "factor humano" presurbe por eso la creación de condiciones optimas para que se hagan manifiestos lados fuertes de cada sexo, con el propósito de que se llevue la actividad los representantes del uno y del otro se desvenveva según el principio de la complementariedad mutua y no segón el de su primitiva identificación. El otro nivel en el que se pone de manifiesto la dependencia que existe entre la actividad social de una persona y sus dotes naturales el nivel individual. Nos referimos al hecho de que cada individuo está dotado de nacimiento de particularidades físicas y psiquicas que son en parte heredadas y en parte engendradas por mutaciones, las más recientes investigaciones de la asimetria functional del cerebro humano han demostrado incluso la existencia de "un espacio y un tiempo individuales" que se encuentran condicionesados por la estructura especial que tiene el tejido cerebral de cada persona. No es difícil prever que las ulteriores investigaciones de la fisiología del cerebro, revelen su topografía y su textura las bases de los rasgos individuales de muchas de las propiedades psiquicas de la personalidad, pues si es un hecho que no hay dos personas que sean identicas por la configuración de sus caras, por el diseno de sus pupilas, de las palmas de las manos, de los dedos, por la estructura de la arrazen de esmaite de los dientes o por la composición de las proteínas, ose puede suponer acaso que sea identico el "diseno" estructural de un cuerpo infinitamente más complejo; el tejido cerebral? la ciencia actual ha desenstraído no sólo las causas que determinen las diferencias biológicas de los organismos humanos individuales (27), sino también la relación que guardan esas diferencias con las particularidades psicológicas del individuo (29). Por eso ha llegado el momento de liberarse decididamente de la erronea idea "sociologizante" de que "supuestamente, todas las personas hacen con identicas posibilidades potenciales para el desarrollo de la psique"; debe eliminarse el tabu que algunos de nuestros estudios han puesto al analisis científico" de las "inclinaciones intelectuales innatas, de las "premisas genéticas de un alto nivel de actividad mental"; "requita ilicito plantear la cuestion de diversidad genética, con respecto a cualidades psicológicas tales como, por ejemplo, el temperamento, la memoria, la atención, el intelecto, la percepción, y otras". Por consiguiente, tienen toda la razón los filósofos que subrayan que "al hombre no se le puede concebir como un "coquilo socio", que no se puede romper la interacción existente entre los factores, sociales y biológicos de su formación y desarrrollo" (29). Asi era precisamente como plantea la cuestion hace muchos años atrás el academico I.P. Párolov, y las investigaciones actuales confirman por completo la justiza de esta dialectica en el proceso de formación de la personalidad (50).
Sobre este fundamento científico puede comprenderse cual es el significado del conocido principio pedagógico del "enrique individual" del conocido pues si la formación de la conciencia de cada persona debe efectuar de un modo especial, es sólo por el hecho de que influencias socioculturales identicas tropían con diferentes estructuras según sea el "receptor" de estas influencias. Pero, al propio tiempo, se trata no sólo de la educación del niño, ya que la estructura individual de los capacidades se conserva a todo largo de la vida. He aquí que "el partido - como subrayaba M.S. Gorbachov en su informe al XXVII congress del PCUS - ve la tarea principal de su política cultural en abrir el más vasto campo para que se revelen las capacidades de las personas", cuestion esta que condiciona la necesidad individual como importancia forma de educación (31). Solo de esta manera se puede desarrollar "toda la diversidad de intereses, de necesidades y de capacidades de las gentes"; y es que "el socialismo necesita de esa diversidad, pues ve en ella condicion necesaria del ulterior augue de la actividad creadora de las personas, de la iniciativa y la emulación de las inteligencias y los talentos..." (32).
148
modo que la personalidad del hombre, comprendida como "su
social", depende tanto de las relaciones sociales y las
encias culturales que han sido interiorizadas por ella,
de las dotes naturales del individuo. La pedagoga se
aquí - tanto en la teoria como en la práctica - ante
desidad de resolver una complejísima tarea superar la
unilateral de las dotes naturales del niño (y,
posteriormente, también del adolescente y el joven), la cual
condena al individuo a un desarrollo unilateral y perjudicial
la situación clásica es la del destino, por lo general
desafortunado de los niños prodigios); y la desestimación, no
memos unilateral, de la estructura de las propiedades físicas y
psiquicas de los individuos, con la aspiración de "igualarlos"
durante la formación de las mismas cualidades socioculturales
en los jóvenes que están siendo educados en colectivo. A ambos
extremos unilaterales se les debe contraponer la combinación
dialéctica en el sentido exacto de esta palabra, de lo general
y lo particular, en aras de lograr el más completo
desenvolvimiento de todas las posibilidades individuales del
hombre y, simultáneamente, su desarrollo multilateral, cuyo
modelo ideal es el de la plenitud, la multilateralidad y la
armonia de una existencia humana activa. Quisiéramos confiar en
que la reforma de nuestra escuela y la renovación, como se
presupone, de nuestra instrucción pedagógica superior,
permitirán encontrar los modos optimos de realizar este
dialéctico principio pedagógico; lamentablemente la escuela se
encuentra sumamente alejada de este objetivo, y esto, por lo
visto, tiene su explicación en que ella ve su tarea principal
en la instrucción y la enseñanza, es decir, en la formación de
qualidades relativamente unificadas de la personalidad - sus
conocimientos y habilidades - con lo que relega a segundo plano
la tarea de la educación, de la formación de un sistema de
valores; y es que esta es precisamente una tarea que debe estar
individualizada al máximo, por cuanto abarca tanto el nivel
ideológico, como el nivel psicológico de la conciencia, tanto
en arista intelectual, como su arista emocional (33).
En ocasiones se expresa el recelo de que el reconocimiento de
las aptitudes individuales y el empleo de tests como método
para su determinación contradicen la visión democrática de la
sociedad, pues afirman la desigualdad de las personas; sin
embargo, la idea del socialismo no prevé la identidad de las
dotes naturales de los individuos - esto lo subrayaron en más
de una ocasión los clásicos del marxismo - la desigualdad es un
problema social y no un problema biológico; la naturaleza
suinistra la diversidad de las individualidades, pero no crea
los mecanismos que permiten heredar las aptitudes, el talento,
el genio; es por eso que una u otra estructura de las
inclinaciones de una personalidad para la actividad, no se
convierte en un privilegio de razas, de naciones, de castas, de
clases o de determinados grupos sociales, sino que constituye
un patrimonio individual y no genera por sí misma la
desigualdad social. El ideal de la organización democrática de
la sociedad es proporcionar a cada individuo la posibilidad de
realizar todas las potencias físicas y psiquicas de las que se
nalla dotado, no dejar que se extingan sus aptitudes naturales,
permitir que se desarrollen los dones de que es depositario. En
toda la pasada historia de la humanidad, sólo muy pocos tenían
esas posibilidades; en el socialismo, por el contrario, debe
tenerlas cada persona, en el sentido de que "cada individuo que
lleve en si un Rafael, debe tener la posibilidad de
desarrollarse sin obstáculo" (34).
Metafóricamente hablando, si en la "prehistoria de la
humanidad" (C. Marx) que antecede al comunismo los grandes
hombres han sido una rara excepción, el comunismo, debe crear
en cambio, las condiciones para que cada individuo pueda
convertirse en un gran hombre - grande dentro de agua esfera
de la actividad para la que sus predisposiciones, sus
inclinaciones y sus aptitudes son las más fuertes. Pero ya en
nuestra época, durante el socialismo, debe de entrar en acción
el principio de "cada cual en su lugar", como concreción del
criterio de selección de los cuadros "según sus cualidades
laborales y políticas". Por lo demás, también este principio se
tergiversa en la práctica con frecuencia el criterio de "las
cualidades laborales" se menosprecia y el criterio político se
comprende una manera formal, como un criterio de encuestas,
y no como una caracterización de las posiciones espirituales de
la personalidad, de sus convicciones, de su "fé, su esperanza,
y su amor". Claro que no es nada sencillo "meterse en el alma"
de una persona y determinar cuál es su verdadero contenido
politico-moral; es mucho más simple partir del origen social y
la nacionalidad de la persona dada. La ciencia psicológica es
capaz de elaborar una técnica para el elaboración de tests que
revelen la estructura psicológica del individuo, lo que le
puede permitir tanto a él mismo como a su entorno social,
appyarse en sus aptitudes de una manera aproximada a como se
identifican los dones individuales en la esfera de la creación
artística y el deporte - pues no puede haber ninguna duda de
que también al pedagogo, al médico, al ingeniero y al
dirigente, le hace falta poseer aptitudes específicas. El
miembro correspondiente de la Academia de Ciencias de la URSS
P.Y. Simonov ha hablado, por ejemplo, de la posibilidad de
determinar entre los jóvenes que ingresan a los institutos
pedagógicos que aptitudes poseen para trabajar como educadores,
aptitudes que tienen como su mas profundo fundamento la
orientación psicológica "hacia el otro"; el amor a los niños,
la disposición de entregarse por entero a ellos, de
consagrarles su vida (35). Anhora, en algunas escuelas se buscan
modos para determinar entre los escolares de los grados
superiores su vocación para el trabajo educativo (lástima que
sea sólo para el educativo); pero esa busqueda se efectua sin
una seria fundamentación científica. En este sentido no podemos
dejar de estar acuerdo con el juicio enunciado por A.G.
Järchev durante la discusión de la nueva redacción del programa
del PCUS: "En el momento actual el concepto de "vocación" está
en uso sólo en la esfera de la actividad artístico-creadora y,
quizá, también en la del deporte. Incluso dentro de la propia
ciencia ha caido practicamente en desuso. Pero sucede que junto
con este concepto, de hecho se pierden o quedan sin utilizar
enormes posibilidades en todas esferas de trabajo sin
excepción, porque, como es bien conocido, se puede ser un poeta
en el oficio de zapatero y un frío zapatero en la poesia. Obligar a la vocación a que trabaje para el socialismo es una de las tareas más actuales de la ciencia, de todas las instituciones educativas e ideológicas" (36).
Para resumir lo dicho citaré una palabra de E.A. Shevarnadze tomadas de su discurso en la sesión solemne dedicada al 116 aniversario del natalicio de V.I. Lenin: "Las tareas que ha planteado el congreso presuponen un nivel tan alto de desarrollo del intelecto, un nivel tan alto de erudición, de competencia, de partidismo y de entrega a la causa, que la educación, la preparación, la busqueda y la promoción de personas dotadas se convierten una importantísima necesidad política" (37).
Por consiguiente, la esencia del "factor humano" se puede definir como el grado de influencia que ejerce la actividad de las personas concretas sobre la marcha del desarrollo social. Su importancia está determinada en el presente por el hecho de que la perestroika revolucionaria que comenzó por iniciativa del partido, presupone la acción de dos factores que se van al encuentro: la reorganización de las estructuras sociales, de los modos de dirección, de las instituciones sociales y la activación, por todos los medios posibles, de las acciones de cada uno de los miembros de la sociedad. Ni uno solo de estos factores tomado por separado es capaz de garantizar la solución rápida y efectiva de las tareas históricas que emergen ante nosotros. Por eso hay que ver el factor humano, no como una fuerza espontánea que nos basta identificar y concederle la posibilidad de actuar de manera automática, sino como un potente estimulador y catalizador del desarrollo social cuya energía y eficiencia dependen de nuestra capacidad para crear las condiciones reales que permitan la actualización de todas sus potencialidades, el crecimiento progresivo del papel que desempeña en el desarrollo acelerado de la sociedad socialista. Al intervenir en el pleno del C.C. del pleno de 1987, M.S. Gorbachov destacó con profunda satisfacción "la explosión de la actividad espiritual" de nuestro pueblo que tuvo lugar después del XXVII congreso del PCUS (38). El partido, todos nosotros, debemos hacer todo lo posible para favorecer el ulterior desarrollo, ampliación y profundización de este proceso; es por eso que en las "Tesis fundamentales para la radical perestroika de la dirección de la economía" que fueron aprobadas por el Pleno, se dice: "El Comité Central del PCUS considera que la más importante tarea política, económica y social es la de elevar el papel del factor humano..." (39).
NOTAS:
(1) El presente artículo del profesor M.S. Kagán fue publicado en la revista soviética "Voprosy filosofii" No. 10 de 1987.
(2) "Materiales del XXVII congreso del Partido Comunista de la Union Soviética". M., 1986, pag. 158.
(3) Véase: ibidem, pag. 164.
(4) En el original aleman de las "Tesis sobre Feuerbach" se lee: "das Ensemble".
(5) La cuestión llega al extremo de que estos conceptos se emplean a veces como simples sinónimos: algunos filosofos escriben, por ejemplo, "el hombre (la sociedad)"; después de esto ovale la pena asombrarse de que a la antropología filosofica la identifiquen con la filosofía antropológica y, en correspondencia con esto, la consideren incompatible con el materialismo histórico, al que declaran "sociología general" del marxismo?....
(6) Marx C. y Engels F. Obras (en ruso), t. 42, pag. 118.
(7) Véase: ibidem, pag. 115-125.
(8) Marx C. y Engels F. Obras (en ruso), t. 27, pag. 402.
(9) Véase: ibidem.
(10) Ibidem, pag. 18.
(11) Marx C. y Engels F. Obras (en ruso), t. 1, pag. 263; Cras así mismo, pags 321, 326-327.
(12) Marx C. y Engels F. Obras (en ruso), t. 42, pag. 118.
(13) Marx C. y Engels F. Obras (en ruso), t. 2, pag. 102.
(14) Para más detalles véase el libro "Contenido cosmovisivo las categorías y las leyes de la dialéctica materialista" parte 2, capitulo III, Kiev, 1981.
(15) Marx C. y Engels F. Obras (en ruso), t. 46, parte I, pag. 476.
(16) Véase: "Materiales del XXVII congreso del Partido Comunista de la Union Soviética", pag. 21.
(17) Ibidem, pag. 127.
(18) Véase: ibidem, pag. 127, 140, 151, 163.
(19) Ibidem, pag. 140.
(20) Ibidem, pag. 169.
(21) Ibidem, pag. 139.
(22) Yakovlev A.N. La perestroika y la moral, en: "Sovietskayaultura", 21.VII.1987, pag. 2.
(23) Ibidem.
(24) Marx C. y Engels F. Obras (en ruso), t. 3, pag. 18.
(25) "Materiales del XXVII congreso del Partido Comunista de Union Soviética", pag. 140.
(26) Gegón la concepción de L.S. Vygotskiy y B.G. Ananiev, trata de la sucesión del juego, el estudio y el tráfico como momentos dominantes de la actividad; según concepción expuesta por el autor de estas lineas en actividad humana", se trata del paso del papel rector, la interacción comunicativa (obshchenie) a la activités (aktivnost) artístico-ludicra, de esta al conocimiento después a la actividad orientación valorativa, actividad de transformación práctica y de nuevoamente, a la interacción comunicativa.
(27) Véase, por ejemplo, Govallo I.V. ¿Por qué no parecemos? Ensayos sobre la individualidad biológica, 1984.
(28) Véase Kusalov V.K. Bases biológicas de las diferentes psicologicas individuales. M., 1979; Simonov P.V. cerebro motivado. La actividad nerviosa superior bases científico-naturales de la psicologia general, 1987.
(29) Suzinov A. La genética actual: problemas y perspectivas en: "Komunist". 1987, No. 4, p. 110-119.
(30) Véase: Simonov P.V. El cerebro motivado, el capitulo problema de las diferencias individuales (tipológicas).
(31) "Materiales del XXVII congreso del Partido Comunista de Union Soviética", pags 90 y 87.
(32) Ibidem, pag. 51.
(33) Para más detalles sobre esto véase: Kagán M.S. Alcuestiones del vinculo de la filosofía y la pedagogía, "Sovietskaya pedagogika", 1981, No. 10.
(34) Marx C. y Engels F. Obras (en ruso), t. 3, p. 392.
(35) Simonov P.V. Las emociones y la educación, en: "Voprosy filosofii", 1981, No. 5.
(36) "Pravda", 11.XI.1985.
(37) "Pravda", 23.IV.1986.
(38) Véase: "Materiales del Pleno del Comité Central del Partido Comunista de la Union Soviética". M., 1987, p. 8.
(39) Ibidem, pag. 105.
150
Predios
Magnolia, flor gigante, síntesis de hemodura; estrella de lumbrante desoladora en la oscura mocha del caminante; repleta de científica, para ensloe el semántico materno a enciatura... Magnolia flor: ¿i de qué hechizo se valió quien te trío que aceí plástico fondo? ¿i qué luz de mediocla en el cenit de núcleo?
Existencialismo
Todos vosotros, aves y reptiles, unas del bosque, peces y moluscos cantos compañeros con el hombre et vasto minimo de la tierra, el mar o el ave- abéis sido equipado satíamente para existir, para existir tan sólo. Es proponeis alguna metafísica? Es allá del instinto que os congrega en enredáis en puertíolas enestriones sociológicas? ¡Enquisteis nunca sois parte del todo o de la nada, qué sois y por qué sois...? A lo que atiende,amente os preocupan el sustento la perpetuación... Tenéis de sobra!
151 M. V. D
Estos manuscritos de Marla Villar Buceta, A. Angulo Heredia y M. del Monte fueron localizados y facilitadosmente para su publicación en Albur por el historiador Carlos Gattorno.
18
La Magnolia
La Historia, por M. V. Bucceto.
a la Historia es fen excelencia una frente de enseñanza y estudios o estudios del acente en humanos fen de empiezo que los hechos o smallhechos de historia las clinden etapas prehistoria, partitura historia, análisis de Grecia, Roma, el medio tiempo invidios, éfecta cintem foránea ... desde 1914 aún perdía anadise a este proceso una nueva dimisión; la era so cialista; y ortayamos de expresión la era atómica que detiera ser vigullo de la Humanidad, fenque el afán de forcer de algunos imperios en deca dencia pretenda hacer de esta era la anti-história, es decir, crear un clima de dilución sincer de catachémica desaparición de la vida. Sílo que el Area está ya preparada y en mano de guerras timóneles.
La artificialidad de las divisiones historiográficas evidente, aunque permite formar el concepto de arrollo implicito en toda la acción. El tiempo es la etnidad en movimientos, indivíritte en un evenma, y el hombre es en naturalera limitado y transitivo; esto de es dalle para calibrar la magnitud de sus líneas acciones entre especie, agenciae para ser diaria un tiempo de trivillo.
En el mundo occidental los historiadores elácios para con estan de acuerdo en seguir el tianísito de la civilización neo oriental y greco-romana a la de la era cristiana para escindir la ernología, en hechos acaecidos ante de Cristo y des feños de Cristo; habilo que alcuna hasta nuestros días. Es tianísito sanguiente durante siglos; few no fundo esa noche esquimal de la História que es la Edad Media, en sus aventuras catallén teras, mercantiles y tengántes, en sus ernopiae one, de currents y atacía y su secuidad de las culturas, proces-
dentro en unirusidades y catedrales, no fondo la
elad media, decía, seguir ocultando al resto de
la humanidad las maravillas del mundo antiguo,
mi impedir la altura del Renacimiento que le de-
ribía la experiencia, vitales de las einflusiones, venci-
das y suplantadas, exprimientos sus mejores figuros
a incipiéndonos a la cultura macedo. En huma-
dos por aquel minimo revolucionario el arte, la filo -
sufla y la creencia de la Antigüedad, fondo el humuelite
asum una actitud antílogente ante la herencia
de pasado, aun hoy tratta del "milagro griego", entu-
dia las multitudines romana, a ac asinra de
la granza de las Pridmides, los Parthenone, y
los Criales.
Sin el Renacimiento no hubieran podido los en-
ciclopedista del XVIIII empeñan en gran obra de difu-
sim de la satisfacción realizada gracias a la revención
de la imprenta en Alemania en 1450; sin los enciclopedi-
das, acaso no se hubiera consumado la revolución
francesa que puso fin a la etapa feminal tras paso de
forder práctico a la burguesía.
Filófono atemán de los altos del siglo XIX, He-
gel teñido de los antiguos griego, especialmente de Heráclilo,
su fin a percepción de la dialéctica, como Carlos Marx,
otro atemán creatíneo de Hegel, debido a este no pre-
del manaje de su involucración de investigación fríto'
rica, que su genio lleva a sus síntomas, enseñen-
cia al transferir en sus ltemas de raras maniéndos
de un mundo ideal a un mundo concreto.
Persona i a que viene todo esto? ¿ dhían ustedes.
Pues, vine fenque, en la relatividad del espacio
tiempo entiano, muestra gran Revolución ha tra-
rado tanto el mediadores del ante, y el despué-
en
153
2
nuestria historia; antes de 1959, una reunión de en-
reñadores y aprendices tenía la característica de un
emergido de todos y enderos de vidimar y nichima;
muy otima era de lo que hay de aer, después de
esa fecha, esto en elementos sinestios en olerancia
de la ensigna de air eada ver más sítiles y llegai
a un cabal entendimiento de los fries y medios que nos
perpongamos. Fue juntos varios a emprender de
una experiencia de aprendizaje, no por fondría el
approchamiento del aprendizaje de experiencia reali-
ado hacia 1941 por un satisfez profesor de la Universidad
da de Italia - el dos Alfonso Ternuel de Reis -
que sus faurs em sus alumnos un Proxeminario de Por-
erología del que se deniva regla, muy preciso de
feierltenia del estudio, reurgida, en un magnabilo
hecho por estudiantes para estudiantes, que filamente
ensern y pongo a desfericion de los empañeros. Yo
sugiero que se haga una edición minervigrafica del
murmo, deladamente extractada para el alumnar de
este Ministerio.
Sule invitatarse a los riegos, ya no aptos para la
acción, que vivimos de la historia: pecado perdonable
si sí tiene a haven fusiones a los que se anticiparon
a las prácticas de an época o alriérn caminos o acintala
un remedio que aún enservan eficacia. Recendar - ne
memnar - es una de los placere, licitos de la existencia igual
en el arte y la historia mismos sino reiteraciones, de
la feierltenia vital de individuos y feuerlos? - y
mos permite adventir, a los que aún no tienen this-
loria, los eures del pasado para no meurri en ello.
do que no debe perdonarse en Cuba, urgidos
como estamos de realizaciones eficaces, eurpa-
nero, sinir del evento!
154
entu mortis
3
nuestria histria; antes de 1959, una reunión de en-
Si nos fernemos de acuerdo en que los dos anti-
cristos del estudio — como los llamas el Dr. Besnal,
san la atención dispensa y la memoria, o
repetición mecánica de palabras y no de hechos
o de ideas, hanamente antes a ganar esa
atención para nuestro propósito y a fijar modo
objectivo y práctico lo que a nuestro compañero
impone aprender. Sin permutación o un reorden,
con un mejor profesor francés, "que para enseñar
them no trace falta enseñar todo lo que se
sabe, sino en lo que en cada momento es con-
veniente que supga". El Maria Victoria Bueta
Arden Gallardo
Cortefas sacadas
del poema inédito titulado el DESSO IDEAS.
¿No reís esa aurora, naciente y dudosa,
que empieza à asomance de oriente al confin?
Dispiertan al alma sus rayos de rosa,
y la pesadilla ya toca à su fin.
En anros obsuros se esconde el ateso:
Proclaman à Dios las Galias y Abbion:
Proclámalo el orbe: Celeste profé,
Sa cruz es el signo de la salvación.
Mi mundo en naufragio ya el alba se asoma:
Ya vuelve à la tierra la candida fo',
Y al Area retorna la blanca paloma
Un ramo de oliva trayendo à Noe'.
155
Que es la vida sin la libertad? Una miserable vegetación del cuerpo, una constante degeneración del alma, degradada y envivida por las cadenas del despotismo... Desgraciado el pueblo que llega a no sentir el peso de esas clenas, y a perder la conciencia de su propia degradada cion, de su indigno abatimiento...
Jqrie es la libertad política, escrita en las Constituciones, sin la interna libertad de espiritus viriles fermente de cicidos a ejercer todos los derechos que les ensena su razon y a cumplir todos los deberes que les impone su conciencia? Lo que ha sido y es en esta infortunada España: frágil edificio que rapidamente se denumba ante el sable de un soldado o el ana tema de un obispo.
Asi todos los que aspiran a libertad debentraba por sin descanso por que sus concuidas danos rompan el dolor yugo del despotismo político y de la tierra religiosa, que escla vivando las almas convierte a los hombres en materia disponi ble para todo especie de servidumbres...
Sivan estas breves palabras, precipita amte sentas pocas antes de mi partida, paraque Ví mi estimado Nicolás, no vlade la sumpatia que por Ví me ha inspirado la comunidad de muchas de nuestras ideas y aspiracio nes, ni el buen afecto que le profesa su amiga.
António Hugo Heredia
Madrid Mayo 20/1867.
CADA GOTA
DE SUDOR ES
UNA GOTA DE
SALUD
¡¡ PRACTICA
ALPINISMO!!
¡SABES EL
VALOR DE X y Y?
¡¡ NO? pues responde
a nuestra redacción
¡¡ A qué es igual X?
¡¡ A qué es igual Y?
Esperamos tus cartas.
NO TENGO
NINGUNA
NECESIAD, DE
DIBUJAR J DEBO
OBLIGARME A DIBUJAR
PARA QUE APAREZCA
LA NECESIAD
1989
YO PUEDO
NOSOTROS PODEMOS
REOTIPICACIÓN 89
El juego de la Piramide.
Personajes:
- Hombre primero.
- Hombre segundo.
(El hombre primero vestirá de negro y el hombre segundo de blanco).
Hombre primero:Un elefante azul se trago una mariposa verde que se arrastraba.
Hombre segundo:Una cotorra perfumaba con su canto el bosque.
Hombre primero:Un perro buscaba un hueso en el trasero de una lombriz.
Hombre segundo:Qué bien! ¿Qué bien!
Hombre primero:Te toca a ti.
Hombre segundo:El murciélago vuela de día para oler una flor.
Hombre primero:En invierno la primavera con el ottoho hace, el verano.
Hombre segundo:El verano!
Hombre primero:Te toca a ti.
Hombre segundo:En verano nuestro cocodrilo no crece.
Hombre primero:Se desarrolla.
Hombre segundo:No se multiplica.
Hombre primero:Porque está muy contento de ser elefante.
Hombre segundo:Porque corre como un cangrejo.
Hombre primero:Perdiste!
Hombre segundo:No, no y no.
Hombre primero:Lo echaste a perder.
Hombre segundo:Bah!
Hombre primero:Tan bien que iba todo.
Hombre segundo:Siempre me echas la culpa.
Hombre primero:Por qué tenías que decirlo?
Hombre segundo:¿Qué?
Hombre primero:Que mi cocodrilo corre como un cangrejo.
Hombre segundo:Porque suena divertido.
Hombre primero:Pero es verdad que mi cocodrilo se parece más a un cangrejo que a un elefante y la verdad no se podía decir porque se interrumpe el juego.
Hombre segundo:La verdad de verdad es que tu cocodrilo es un cangrejo.
Hombre primero:Mi cocodrilo es diferente a los demás cocodrilos. Tiene muy buenos sentimientos.
Hombre segundo:Lo único que sabe hacer es comer mosquitas.
Hombre primero:Ay esa lengua tuya! ¿Qué mosquitas?
Hombre segundo:Las que descansan cerca de el.
Hombre primero:Es su hobby.
Hombre segundo:Es un cobarde. Si yo fuera cocodrilo me comería un...un conejo vivo.
Hombre primero:Un conejo hace hip cuando muere pero una mosquita...Mi cocodrilo es hermoso comiendo mosquitas.
Hombre segundo:Lo tienes muy malcriado. Yo le enseñaría bien.
Hombre primero:No voy a dejar que lo diseques.
Hombre segundo:Nadie nos trata porque ahora le ha dado hacer como el difunto Can.
Hombre primero:No es como nosotros que nos repetimos.
Hombre segundo:Se pasa las horas del día imitándolo para después de un bostezo la siesta con su boca abierta.
Hombre primero:El sabe mucho.
Hombre segundo:Ni siquiera hace correctamente las cosas de Hombre primero:Le tienes miedo.
Hombre segundo:Ha perdido el respeto.
Hombre primero:Goy su dueño.
Hombre segundo:(Gritado) Ya lo se pero no tiene ningun derma a que uno le pida que busque el período y lo desvarate deja los fragmentos que más le gustan y que yo no resisto.
Hombre primero:Quieres disecarlo todo. Si te dejo disecaria esta montaña.
Hombre segundo:No es una montaña. Es una enorme pirámide.
Hombre primero:Es una imposible montaña que vanos a escalar.
Hombre segundo:Es una bella pirámide que nos observa arriba nunca desde abajo.
Hombre primero:Pero tendremos que escalarla.
Hombre segundo:Pero estamos abajo.
Hombre primero:Asi se empieza. Pedimos vacaciones para tracer.
Hombre segundo:Es muy alta.
Hombre primero:Bien sabes que alla arriba alguien espera nosotros.
(Pausa)
Hombre segundo:Nunca llegaremos.
Hombre primero:Eso significa que no te has preguntado por qué escogimos esta pelota de tierra y no otra.
Hombre segundo:Porque es la única que hemos encontrado del zoológico.
Hombre primero:En todo el llano querras decir.
Hombre segundo:Extraño el zoológico.
Hombre primero:Olvidalo. Estamos de vacaciones por el llano.
Hombre segundo:Aquí no hay jicoteas.
Hombre primero:Hay hormigas.
Hombre segundo:Las hormigas no sacan la cabeza de carapazo.
Hombre primero:Pero pueden llevarnos hasta esa nute buscado hace años.
Hombre segundo:Venirse a posar justo al lado de esta tierra.
Hombre primero:Llegaremos más rapido hasta ella. No hay excitante en el mundo que perseguir una nube.
Hombre segundo:Las nubes son tremendas cabronas.
Hombre primero:Hombre segundo reportese como todo vestido de blanco después del uno vestido de negro.
Hombre segundo:El primer después del uno se reporta.
Hombre primero:Por qué son cabronas las nubes?
Hombre segundo:Las nubes me hacen soñar horribles pesadas (El hombre primero le toma el pulso al hombre segundo Hombre primero:No tienes un corazón romántico.
Hombre segundo:Las nubes me hacen guiños. Yo estuve erasing una nube.
Hombre primero:Yo también.
se segundo: Las veo unirse pedacito a pedacito, espero una dos horas, tres horas, diez horas hasta que forman un deseo que se van y lo dejan a uno como un idiota esperando que mezca otra vez.
primero: Pero esa nube (sehala) no es culpable de lo que cieron las otras.
segundo: Todas son iguales.
primero: Entonces por qué pediste vacaciones para venir a conquistarla.
segundo: Porque estoy perdidamente enamorado.
primero: Es una nube cadenciosa.
segundo: Una vez sofé que pescaba un gran pez, tan grande había comida en casa para toda una semana. Ya estaba lista cuando unas goteras del techo me despertaron. Me levanté las lo que encontré afuera?
primero: Un gato comiendo pescado.
segundo: Una sola nube gordita y chiquita mojaba mi no haber sido por ella hubiera almorrado muy sabroso y colmo de los colmo mi mujer descubrió que a pesar de misiciones la amaba. Aquello me costó el divorcio.
primero: Qué historia tan triste!
segundo: Esa nube (sehala) puede ser una cabroncita especial.
primero: Céllate. Gracias a una nube como esa soy el primero.
segundo: Nunca me lo hablas dicho.
primero: Yo tampoco sabía lo tuyo.
segundo: Estuvimos muy distantes. Me interesa tu historia.
primero: Prometi no contarla a nadie hasta casarme con mi madre.
segundo: No es justo yo conté la mía que es una triste historia.
primero: Hice la promesa de guardar el secreto de mi historia hasta recuperar la nube que me dejó siendo el primero.
segundo: Yo también hice una promesa y no la he cumplido. Hombre segundo llora).
primero: Todos hacemos promesas que no cumplimos. Hombre segundo llora intensamente).
primero: Piensa que somos hombres sin historia estarás en paz.
segundo llora más fuerte).
primero: Te regalare la foto de mi nube.
segundo llora más calmado).
primero: Y te compraré un cocodrilo.
segundo deja de llorar repentinamente).
segundo: Una jicotea.
primero: Un cocodrilo como el mío.
segundo: Ouieres demostrar en cada momento que eres el mismo.
primero: Nací primero.
segundo: Yo soy dos veces tú.
primero: ¿Crees que me gusta ser el primero?
segundo: Si.
primero: Odio este papel.
segundo: Me temes porque sabes que después de ti vengo yo.
Hombre primero: Vanidad de retén. (Ay si estuviéramos en el zoologico!)
Hombre segundo: No puedes expulsarme.
Hombre primero: Botaría todas las jicoteas.
Hombre segundo: Oh, no, eso no.
Hombre primero: No lo he hecho aun por ti pero cualquier día...
Hombre segundo: No lo hagas nunca porque sería inevitable ver los cocodrilos patas arriba.
Hombre primero: Yo tengo un cocodrilo en mi jardín pero tú no tienes jicotea en tu casa. Me importan poco los otros cocodrilos del mundo.
Hombre segundo: Oh, no tengo jicoteas en mi casa.
Hombre primero: Pero mientras sigamos siendo lo que hemos sido no botaré las jicoteas del zoologico.
Hombre segundo: Me haces rebajarme.
Hombre primero: Soy tan bueno contigo que te pongo en tu lugar. Debes sentirte feliz con lo que te ha tocado ser.
Hombre segundo: No me resisto a ser el dos, para ti es fácil todo porque eres el uno. A veces me digo paciencia, el nació primero y primero morirá, pero ese consejo me altera porque hago los peores trabajos mientras tú...no haces lo que debe hacer el hombre primero.
Hombre primero: Si fueras el primero harías lo mismo que yo y me obligarias a hacer lo que tú haces.
Hombre segundo: Como llegue primero a esa nube vas a saber lo que son sínontes roncos.
Hombre primero: Yo no puedo morir porque muere tu primer sueño.
Hombre segundo: Mi primer sueño es casarme con una nube.
Hombre primero: Ese es tu segundo sueño, tu ensueño.
Hombre segundo: Has sido el jefe durante mucho tiempo.
Hombre primero: Yo hice lo que tienes.
Hombre segundo: Tú quieres que yo crea que en nuestro zoológico los cangrejos caminan como elefantes pero ya no puedes engañar a nadie.
Hombre primero: No lo harías mejor que yo.
Hombre segundo: Haré todo lo que no esperas y no lo soportarás. Plancharé tu camisa...
Hombre primero: Oh!
Hombre segundo: No lo soportarás.
Hombre primero: Si.
(El hombre segundo se rie).
Hombre primero: ¿De qué te ries?
Hombre segundo: De tus cachetes. (Rie) Son perfectos.
Hombre primero: Si?
Hombre segundo: Unicos.
Hombre primero: ¿Por qué no me lo hablas dicho antes? ¿Por qué esperaste hasta hoy?
Hombre segundo: Porque eres muy astuto y puedes manipular el mundo con tus cachetes.
(El hombre primero se tape los pidos).
Hombre segundo: Eres doblemente sagaz. Aguardas el segundo golpe para dar el primero y si no te atacan inventas ataques sin saber que hacer.
Hombre primero: Tengo que cuidarme mucho de ti. Sabes como un
enemigo y hablas como un amigo.
Hombre segundo:Soy el hombre segundo que conoce el hombre primero.
Hombre primero:Tienes la mala costumbre decir todo lo que vas a hacer¿No sabes que puedo lo que no imaginas?
Hombre segundo:Me encanta romper mi cabeza contra tu barba.
Hombre primero:¿Es que no podemos permanecer como dos buenos hermanitos?
Hombre segundo:Nos aburriríamos.
Hombre primero:Juguemos a que nos aburrimos.
Hombre segundo:Escalemos.
Hombre primero:Yo te ayudaré.
Hombre segundo:Sería aburridísimo vijar así.
Hombre primero:¿Cómo?
Hombre segundo:Ayudándonos.
(Pausa).
Hombre primero:Pensándolo bien no tendriamos de qué hablar pero no me aburriría.
Hombre segundo:Eres más aburrido que yo.
Hombre primero:Tienes que dejar de contradecirme si quieres aburrirme.
Hombre segundo:Va nos estamos aburriendo.
(EI hombre primero y el hombre segundo realizan movimientos de ascenso).
Hombre primero:Hablame de sigo.
Hombre segundo:Vivimos en la mentira.
Hombre primero:Mentimos para vivir.Hablame de otra cosa.
Hombre segundo:Podemos ir callados.
Hombre primero:Pero qué te pasa.
Hombre segundo:¿A mí?
Hombre primero:Si.
Hombre segundo:Estoy contento de ser el hombre segundo.
Hombre primero:Te has puesto un poco raro.
Hombre segundo:Porque no habíamos sido tan amigos como ahora.
Hombre primero:¿Es difícil tratar contigo!
Hombre segundo:No soy como los demás.
Hombre primero:Tienes que hacer lo que hacen los demás conmigo.
Hombre segundo:No.
Hombre primero:Volveremos a casa.
Hombre segundo:Está bien.
(Pausa breve).
Hombre segundo:Vamonos.
Hombre primero:No.
Hombre segundo:Está bien.
Hombre primero:Ahí está la nube todavía.
Hombre segundo:Ella alla nosotros equí.
Hombre primero:Pero ¿qué te pasa? Estás muy aburrido.
Hombre segundo:¿Yo?
Hombre primero:Si.
Hombre segundo:Estoy esperando lo que tu decidas.
Hombre primero:No quiero decidir nada.
Hombre segundo:Está bien.
(Pausa).
Hombre primero:Terminemos este juego.Es demasiado aburrido.
Hombre segundo:Este juego no ha durado como los demás.
Hombre primero:Voy a cazar jicoteas.
Hombre segundo:(Conteniéndose) ¿Qué rico es cazar jicoteas!
Hombre primero:Haré que termines este juego porque empanizaremos jicoteas.
Hombre segundo:(Conteniéndose) Y yo disecaré jicoteas.
(EI hombre segundo busca como si estuviera buceando.El hombre primero descansa).
Hombre primero:¿Qué?
Hombre segundo:Hay cocodrilos chiquiticos.
Hombre primero:¿Donde?
Hombre segundo:Aqui.
(EI hombre primero se acerca al hombre segundo reproduciendo sonidos como si caminara en el agua).
Hombre primero:Esas son lagartijas.Busca jicoteas con carapacho.
(EI hombre segundo busca).
Hombre primero:¿Qué?
Hombre segundo:Nada.
Hombre primero:Tendré que trabajar por ti.
(EI hombre primero y segundo rastrean el escenario,uno buceando y el otro chapoteando).
Hombre primero:Se escondieron.
Hombre segundo:(Relajado) No hay jicoteas.
Hombre primero:(Mastreando) ¿Por qué se esconden?
Hombre segundo:Porque no hay carapachos.
Hombre primero:No tienes más nada que decir?
Hombre segundo:Hoy fue hermoso ver el sol sin carapacho.
Hombre primero:¿El sol
Hombre segundo:El sol es pequeño tras esta enorme pirámide.
Hombre primero:Puedo tapar el sol con un pedo.
Hombre segundo:Aunque se tape el sol de este a ceste con un dedo de norte a sur no dejará de alumbrar por los cuatro costados.
Hombre primero:Cuando llegue a mi nute ya verá el quien soy.
(EI escenario se ilumina como un relampago).
Hombre segundo:La nube! Se está oscureciendo la nube.
(EI hombre primero y el hombre segundo practican rápidos movimientos de escalamiento).
Hombre segundo:Será mía.
Hombre primero:Quiere huir.
Hombre segundo:No te vayas.
Hombre primero:Ten pieded.
Hombre segundo:Mira lo que hace.
Hombre primero:Saca lengua.
Hombre segundo:Se burla.
(EI hombre primero y segundo ateleran sus movimientos).
Hombre primero:No te pongas así.
Hombre segundo:Esta brava.
Hombre primero:Eres preciosa.
Hombre segundo:El y yo jugábamos el último juego de la pirámide,uno arriba otro abajo como el cachumbambé.
Hombre primero:Es el mejor juego que conocemos.
Hombre segundo:Pero contigo será diferente.
Hombre primero:No te vayas.Quiero regalarte todo lo que soy.
segundo:Sin ti no quiero más jicoteas.
primero:Ella sonrie.Está sonriendo.
segundo:Es trigueña.
primero:Es rubia.
segundo:Se ha soltado el pelo.
primero:Es preciosa.
segundo:Se peina.
primero:Serás la reina en mi zoológico.
segundo:Se vuelve a peinar.
primero:Huele a selva.
segundo:Se está dando importancia.
primero:No podemos estar la vida entera tras de ti
tenemos que trabajar.
segundo:Se acabarán las vacaciones y estaré muy triste.
primero:Nos mira.
segundo:Mis goteras te extrañan.
primero:Mira la foto.
primero:Primero saca una foto).
primero:Esa eres tú cuando yo tenía cinco años.Ahora soy
segundo:Mi esposa se peleb conmigo por ti.
primero:Naci para hacerte feliz.
primero y el hombre segundo detienen sus movimientos
a poco sin dejar de ascender).
primero:Se detuvo.
segundo:No se fue.
primero:¡Qué cuerpo!
segundo:¡Qué susto!
(usa).
segundo:Nos mira otra vez.
primero:(Saca una flor) Es para ti.
segundo:(Saca dos flores) Tú vales más que una flor.
son tuyas.
primero y el hombre segundo lanzan las flores al
primero:Las devuelve.
segundo:No las quiere.
primero se agacha,recoge la flor y la vuelve a
segundo:No le gustes.
segundo recoge sus dos flores).
segundo:No te defraudare.Ahí va mi primera flor.
segundo lanza una flor).
segundo:Está bien.Esta es más bonita.
segundo lanza la última flor).
segundo:(A la nube) ¿Qué?
primero:No nos quiere mirar.
segundo:¿Qué dijo?
primero:No la oí.
segundo:¿Qué te pase? Podemos hacerte feliz.
primero:Se está oscureciendo.
primero y el hombre segundo aceleran sus
sentidos).
segundo:Podemos ser lo que quieras.El es el uno y yo soy
domos tres,el primero y yo después somos doce y
al revés 21.
Hombre primero:No hace caso.
Hombre segundo:Tengo otra variante.Conozco a las nubes.
(Pausa breve).
Hombre segundo:Ey nube! Te estás portando cabronamente.
Hombre primero:No le hables así.
Hombre segundo:Yo te quiero aunque seas una cabroncita y no una
cabrona.
Hombre primero:Eso es peor.Va a pensar que de cualquier manera
es una cabrona.
Hombre segundo:Aquí abajo te conocemos.
Hombre primero:No lo vas a conseguir.
Hombre segundo:Ya nos falta poco para llegar hasta ti.
Hombre primero:Se va.
Hombre segundo:Dye,espera.
Hombre primero:No tenias que haberle dicho que estébamos cerca.
Hombre segundo:No nos oyb.
Hombre primero:¿Por qué?
Hombre segundo:Porque no mirb.
Hombre primero:¿Qué sabes to?
Hombre segundo:A ver si nos hemos enamorado de una nube sorda.
Hombre primero:Las nubes oyen más de cuatro cosas porque desde
allá arriba todo se ve.Tal vez esté inconforme.
Hombre segundo:¿Por qué?
Hombre primero:Porque pedimos vacaciones para buscarla y no
abandonamos el trabajo.
Hombre segundo:Ella no conoce como es la vida aquí abajo.Tuve
que vender la escalera que me acercaba al cielo por las noches
cuando nadie me vea.
Hombre primero:Mira.Se ha molestado.
Hombre segundo:Se está achicando.Jube! Yo no quería
desprenderme de esa escalera pero tengo que comer para poder
seguir queriéndote como te quiero.
(El hombre primero y el hombre segundo aceleran sus
movimientos).
Hombre primero:Se burlarán de mi...Dirán;ahi va el primero sin
su nube.
Hombre segundo:Ella no se imagina lo que tendremos que aguantar
a nuestro regreso.Debemos decirselo.
Hombre primero:No,Si nos quiere que no sea por compasión.
Hombre segundo:Pero necesitamos una prueba.
Hombre primero:¿Una prueba?
Hombre segundo:Una prueba que hable de nuestra nube.
Hombre primero:Se va!
Hombre segundo:Aquarda,Espera un instante.
(El hombre primero y el hombre segundo realizan gestos de haber
alcanzado la cima.Hacen como si sujetaran a la nube).
Hombre segundo:Se escapa.
Hombre primero:Adiós.
Hombre segundo:¿A obnde vas?
Hombre primero:Tras ella.
Hombre segundo:Hemos llegado al final del juego.
Hombre primero:Esto es muy importante para mí.
(El hombre primero determina la dirección del viento).
Hombre primero:Me lanzaré por este lado de la pendiente.
Hombre segundo: Yo te acompaño.
Hombre primero: (Melodramático) No.Tú debes contar esta infortunada historia de amor.
Hombre segundo: ¿Y quien contará la mía?
Hombre primero: Tú.
Hombre segundo: No. Me dirían uno y yo soy dos.
Hombre primero: Bueno, vete tú con ella y hazla ir a casa.
(EI hombre segundo simula que se va a lanzar sujetando algo en el vacío).
Hombre segundo: Adios.
Hombre primero: Adios.
(EI hombre segundo no se mueve).
Hombre primero: ¿Qué pasa?
Hombre segundo: Padezco de vertigos.
Hombre primero: Cierra los ojos.
(EI hombre segundo cierra los ojos sin moverse).
Hombre primero: Voy a contar.
Hombre segundo: No lo hagas. Ella pensará que tengo miedo.
(EI hombre segundo no se mueve).
Hombre segundo: Te extrahare.
Hombre primero: Yo también.
Hombre segundo: No pensé hasta ahora que iba a extraharte tanto.
Hombre primero: Yo tampoco.
Hombre segundo: ¿Me extrahará?
(EI hombre primero asiente con impaciencia).
Hombre segundo: No me extrahará porque entonces no me dejarias irme así.
Hombre primero: ¿Como?
Hombre segundo: Como si no fuéramos dos buenos amigos.
Hombre primero: La nube se está achicando.
Hombre segundo: ¿Con quién jugará otra vez a la pirámide?
Hombre primero: No sé.
(EI hombre segundo hace como que suelta la nube).
Hombre segundo: Entonces me quedo.
Hombre primero: (Oh, se marcha)
Hombre segundo: La nube! Se va la nube.
(EI hombre segundo se va a lanzar tras ella y el hombre primero lo sujeta para lanzarse el.Forcejean).
Hombre segundo: Déjame ir.
Hombre primero: No. Iré definitivamente yo.
Hombre segundo: Que me sueltes!
Hombre primero: Sueltame tú.
Hombre segundo: Yo seré el primero.
Hombre primero: El primero soy yo.
(Truena).
Hombre segundo: Escucha.
Hombre primero: Nos acepta.
(Sonido de lluvia).
Hombre segundo: Llora de amor.
(Sonido de aguacero torrencial).
Hombre primero: Voy a casarme con ella.
Hombre segundo: Yo también.
Hombre primero: Me siento capaz de volar a su lado.
Hombre segundo: Nadie podrá impedir que viva con ella.
Hombre primero: Mete las manos en los bolsillos.
Hombre segundo: Para que?
Hombre primero: Volaremos.
(EI hombre segundo introduce una de sus manos en el bolsillo).
Hombre segundo: Los bolsillos están vacios pero valdrá la pena alcanzarla.
Hombre primero: Estira la cabeza. Eso es. Nunca dejes de aire hacia arriba.
Hombre segundo: Tendremos jimaguas.
Hombre primero: Poco a poco llegaremos al reino de las nubes. Te cansas puedes aboyarte en el aire, así.
(EI hombre primero se recoge lentamente).
Hombre segundo: No le alejes mucho. Me debes un cocodrilo.
Hombre primero: Adios.
Hombre segundo: Espérame.
Si quiere ser Talentoso - ¡SEA! ... y recuerden el que no ná no gana...
EL AMBIENTE QUE DESARROLLA CREATIVIDAD.
mos hablado mucho sobre lo que pueden y deben saber y los padres. Pero la vida real no es un libro. Por mucho esfuercen los padres nunca podrán cumplir los consejos (por muy bueno que sea); y aunque un niño que carececión de los padres da mucha pena, no son más felices los vigilados constantemente. Si los padres, los adultos demasiado la vida del niño, esto traerá consecuencias y a veces muy duras. Los niños son nuestros hijos, son nuestra propiedad privada. Y además no siempre posibilidades, fuerzas y tiempo para estar con los Parece que más vale (y es más fácil) crear un ambiente que desarrollle al niño. Este ambiente - es un mundo cosas curiosas y bellas por conocer y explorar. ¿Cbmo se revela este mundo? ¿Cbmo va a sentirse un niño en LOS JUEGOS Y LOS JUGUETES.
pudiera disputar la importancia de los juegos y de los para los niños! Los adultos siempre buscamos un attractivo para regalárselo al niño. Y se compran carros tipos y colores, muñecas, ositos, ametalladoras... Y nos preocupados y disgustados por no haber conseguido adecuado. Pero en realidad estos no son los juguetes y más necesarios para el niño. Los más útiles y los imprescindibles son los que desarrollan algo en las manos, el cuerpo, la FANTASIA, el INTELECTO, la DON, los SENTIMIENTOS... Le palo puede convertirse en un caballito, o un bastón de tigres, o una barita mágica, o una espada de Què desarrollo para la fantasía! Y si el niño todos los juguetes (el caballito, la espada...) en vez no habría espacio para el vuelo de la fantasía... llena de juguetes puede ser triste y fría para un veces los juguetes lujosos no son otra cosa que un intento de los adultos de tranquilizar su propia de librarse de los hijos sobornándoles con regalos. Los hijos crecen no cambia nada, sblo el tipo y el los juguetes regalados. desarrolla si se aplica con inteligencia. En la casa, lo nos pueden ayudar mucho... las paredes. Podemos de mapas (), tablas, carteles con cifras y letras. Para un secretro que a la mayoría de los niños les gusta Y les da igual si dibujan en una hoja de papel o en Traten de no regalar a los pequeños si las paredes celebre científico soviético a la edad de 75 años le Boris Nikitin que todavía se acordaba de todas las grietas del techo de su cuarto, donde niño pasaba en boca arriba. ¿Para qué me acuerdo de ellas? - el científico. ¿Y no sería más logico tener en estos mapa del cielo estelar nocturno?...
se llenan de garabatos y dibujos. Déjenles hacerlo. Es más: proporcibnenles los materiales necesarios para dibujar: crayolas, pasteles, lápices de colores, plumones, tempera... Pero si usted considera que es imposible tener en casa paredes dibujadas - organice en su casa un salón de pintura. Es fácil montarlo con una tabla de madera o un pedazo de plástico o de linoleo, o un playwood, o una cartulina grande... Es imprescindible llenar la casa de materiales para que el niño pueda jugar, fantasear y trabajar. Todo vale: harro y madera, tiras de tela y de papel, clavos y cojinetes, alambre y semillas secas... Los niños deben aprender desde el primer momento que el mundo es muy diverso y multicolor. Siempre hay varias posibilidades para hacer la misma cosa, siempre hay varias maneras de actuar en la misma situación. Siempre detrás de una cosa simple y conocida hay muchas otras, sblo hay que BUSCARLAS y...VERLAS.
Otra posibilidad para darles a los niños a conocer la diversidad del mundo - es su desarrollo lingüístico. El estudio del idioma natal y de idiomas extranjeros influye de una forma muy positiva en el desarrollo de las capacidades creativas en general. Nosotros, los adultos, debemos saber que en cada palabra hay todo un mundo. Cuando el niño nos pregunta: ¿qué es una palma? - podemos limitarnos a mostrarle el árbol. ¿Cuán poco es' ¿No sería mejor mostrarle al niño varios úpus de palma? ¿Darle la posibilidad de palpar la corteza y las hojas? ¿Hablarle sobre sus colores? Enseharle distintas formas de hojas, flores y frutos? ¿Explicarle cómo se utilizan? ¿Observar las palmas en distintos periodos del día, con distinta iluminación? Mostrarle que en la palma viven muchas hormigas, bichitos? Ver cómo se posan los pájaros sobre las palmas? Escuchar cómo susurran las hojas movidas por el viento?
Asi uno aprende a amar a su Patria, a su familia, a sus familiares, a todo ser vivo en la Tierra...
Hablando sobre el desarrollo lingüístico es interesante plantear un problema:
Mucha gente opina que es dahino para los niños que aprendan a la vez dos (o más) idiomas; o sea que hable el idioma materno y otro idioma más. Los que están en contra de aprender varios idiomas en la infancia tienen sus argumentos. Y aunque yo personalmente no dudo de lo beneficioso de aprender lenguas, tengo que reconocer que conozco algunos casos tragicos de niños que SE VIERON ORLIGADOS a asimilar dos idiomas a la vez y en fin de cuentas no llegaron a aprender ninguino de forma adecuada. ¡Imaginense la tragedia de esta gente "sin lengua natal!" Deben sentirse como si estuvieran colgados en el aire! Dice el refrán: no hay mal que por bien no venga. Y es verdad. Pero con la misma razon pudiéramos decir: no hay bien que por mal no venga. Y esta es la situación de los niños que debieron asimilar dos idiomas y no asimilar ninguno de manera aceptable.
Aprender idiomas - es un desarrollo en todos los sentidos. El que sabe más - siempre tiene una visión más completa de la vida. Y puede actuar de una forma más acertada.
En la infancia todo se asimila fácilmente. Pero parece que esta facilidad de los niños para asimilar, nos juega una mala
pasada. Ahora bien, vamos a ver: si el niño habla en casa y en otros lugares el idioma materno y sblo habla el segundo idioma en el grupo donde este se estudia, entonces, no hay problema. Y no hay dudas de que esto es bueno para el desarrollo. Por otra parte, si en la familia se habla un idioma, y el idioma del medio ambiente es distinto, esto puede crear graves situaciones. Y la situación se agrava aún más si dentro de la familia los padres hablan idiomas distintos y si hay cambios de lugar de residencia (o sea, que el idioma del medio ambiente cambia). En esta situación es enorme la importancia de la familia y, principalmente, de la mamá. En este caso específico hay que tener una actitud conciente y trabajar en el desarrollo linguístico del niño sin depositar mucha esperanza en la suerte. Antes que nada debemos tener presente lo siguiente: el ambiente general creativo creado en la familia contribuye también al desarrollo lingüístico y propicia la formación correcta y armonica del niño. Debemos saber que entre los padres (y principalmente se trata de la madre) y el hijo se crean lazos muy estrechos pero casi imperceptibles y por esto muy poco estudiados y explicados. Ya hemos hablado en el artículo del número anterior que el hijo querido y deseado nace más sano. más optimista que uno indeseado. El futuro bebé ya capta las emociones y los pensamientos de la madre y reacciona ante ellos. Creo que lo mismo pasa con el aprendizaje de idiomas en el caso de que los padres hablen dos idiomas diferentes, si la mamá considera como una cosa sin importancia el idioma de su esposo. Y aún más, si no le cae bien su nueva familia y el lugar de vida por mucho que se esfuerce el niño dificilmente va a sentir un gran interés por el idioma paterno. Y si la vida de todas formas lo obliga a asimilarlo, es difícil que sienta gran interés y atracción por los IDIOMAS, las LETRAS y las HUMANIDADES en general.
Todo lo dicho anteriormente se refiere en la misma medida a los papás. Nunca llegaremos a la comprensión mutua ni a la cooperación si menospreciamos las singularidades (y entre estas singularidades figuran también los idiomas) de otra gente, de otros pueblos. Nuestro interés por otras personas (por otro idioma) debe ser SINCERO.
Ahora bien, hablando un poco de los detalles técnicos de asimilación de idiomas, los padres deben saber ciertas cosas. En el derecho existe una fórmula: el desconocer la ley no nos libera de la responsabilidad por no haberla cumplido. En el caso de las familias bilingues lo mismo: hay que saber cómo actuar. El no saberlo se entiende, pero no se justifica ni se perdona. La propia vida no lo perdona. Y el castigo casi siempre llega. (Lo mismo, que en el caso del derecho: algunos, gracias a ciertas circunstancias pueden esquivar el castigo...) Pero en el caso nuestro el castigo repercute en los hijos.
El punto de partida en el caso de los idiomas es: apreciar bien la situación y entender que con paciencia y esperanza todo se alcanza (que hay que trabajar).
Hay que examinar las cosas objetivamente:
¿Cuál es la correlación entre la lengua materna y la lengua paterna? O sea, ¿qué lengua se habla en la familia? ¿Con quién se habla? ¿En qué lengua los padres hablan entre sí? ¿Cuál es la lengua del medio ambiente? ¿Cuánto tiempo el niño está en familia y cuánto tiempo está fuera de la casa?
Podrían hacerse otras preguntas.
Una vez analizada la situación hay que poner manos a la casa. Porque siempre hay preponderancia en el volumen de un texto sobre el otro.
El paso siguiente es actuar de acuerdo con la edad capacidades del niño.
Hay que tener como regla: nunca mezclar las dos lenguas en conversaciones de los adultos, ni admitir que el niño mezcle los idiomas cuando hable. (Mezclar - significa no pasar de un idioma al otro durante una conversación, también meter en un mismo monólogo/diálogo palabras expresiones de los dos idiomas simultáneamente.) Esto es importante para que el niño (y en lo sucesivo el adulto) bien comprendido por la gente que habla sólo una de las lenguas que el domina...
Si el idioma de la mamá es distinto del idioma del ambiente, la única forma de que se conserve en el niño hablarle sólo en esta lengua (sin menospreciar la del papa exigirle que hable con la mamá este mismo idioma). La mamá debe cumplir los deseos y peticiones del niño que formulados en el otro idioma o en expresiones entremerciles ambos. La madre debe siempre hablar su idioma (incluso bebé todavía no habla), o sea debe dirigirse a él desde primer momento EN SU LENGUA.
Y lo último: ningún idioma se olvida si uno le en él. Si hay que proporcionarle al niño libros adecuados para el todavía no lee, hay que leerle siempre cada día, aunque un poco. Se sobrenentiende que los libros deten interesantes, con buenos dibujos. Sería bueno si el niño cogiera cariño a los personajes de los libros y se hiciera amigo.
Los mejores libros en este caso son los libros de infantiles, cuentos populares, cuentos sobre los animales naturaleza, etc.
Además, no hay que olvidar las canciones y los juegos. Esto es muy importante para cualquiera (sin tomar en cuenta idiomas habla uno). Las canciones de cuna y los no slo son la base para el desarrollo linguístico, si antes que nada) para el desarrollo emocional y espiritual, preparación para la vida. Puesto que en muchas canciones jugos ha cristalizado la experiencia y la sabiduría pueblo.
Es importante ver lo bello. Y mucho más importante verlo no haya sido visto antes. En los idiomas también, pero importante es darles a los propios niños la posibilidad de aprender a ver lo bello.
Y también en los idiomas.
En el pasaje anterior hemos mencionado "los juegos". Los cuando crezcan, no slo serán artistas, endereconomistas, constructores, etc, sino también padres.
Para llegar a ser especialista en una esfera uno que estudiar, trabajar, acumular experiencia. A la social y profesional se le dedica mucho tiempo. Pero se haría a ser mamá? ¿O abuela?
Sabemos que a los niños les gusta meter su nariz en las de los adultos. Quieren participar en todo: en la cocina, limpieza de la casa, en el lavado de la ropa... Quieren con "los juguetes de los adultos". Y hay que darles posibilidad. Aunque cueste trabajo y traiga problemas, también es "un ambiente que desarrolla", y no solo las necesidades para los trabajos caseros, sino también de la cooperación, de la responsabilidad; además, con la placer de hacer bien a su prbjimo.
Existen aún otros jugos (y también son imprescindibles, los jugos intelectuales, los jugos que desarrollan creativas. Boris Nikitin tiene ya 2 libros donde describe estos jugos.
Continuación les presentamos un juego tomado del libro QUE DESARROLLAN...: EL MOSAICO.
El MOSAICO
(basado en los cubos de Koss)
Contiene 16 cubos pintados a 4 colores. Esto da laibilidad de encontrar una gran cantidad de mosaicos.
Los niños aprenden a hacer con los cubos mosaicos a los que aparecen los dibujos. Luego, a la inversa, al mosaico hecho tratan de dibujarlo. Y, por fin, nuevos mosaicos. La complejidad de las tareas puede nada de acuerdo con la edad del niño.
Juego desarrolla en los niños capacidades para el sí, la sintesis y la combinación.
EABRICAMOS EL JUEGO.
Los cubos (de madera o cartón) de 30x30 mm (o de 35, 40 mm). Después los pintamos o los pegamos papeles de la siguiente forma:
- EL LADO ANTERIOR - BLANCO
- EL POSTERIOR - AMARILLO
- EL DERECHO - AZUL
- EL IZQUIERDO - ROJO
- EL SUPERIOR - AZUL/AMARILLO
- EL INFERIOR - BLANCO/ROJO.
Los de los colores deben ser vivos, limpios y coincidir colores de los dibujos-tareas. Todos los cubos hay que en una caja de cartón con tapa.areas se dividen de acuerdo con su nivel de complejidad en series: A, B, C, D, etc.
Más simple - la serie A - se compone de tareas para 4. Estas tareas se pueden ofrecer a los nenés de 1 a 1,5 La forma de jugar depende la edad del niño y de su nivel de desarrollo. Los niños de 1,5-2 años siempre están repitiendo lo que hacen los mayores. Las cosas pequeñas no los atraen mucho. Los nenés captan lo más grande, lo principal, lo más notorio. Esta capacidad hay que aprovecharla.
Es muy importante la primera impresión que se obtiene en el juego. No es recomendable botar todos los cubos de la caja delante del pequeño. Más vale sacarlos con cuidado.
Pero si el niño que empieza a jugar tiene de 2 a 4 años, ya conoce los colores y puede apreciar la belleza del mosaico, la metodología es distinta. Es mejor componer de antemano un dibujo muy atractivo de la caja y al abrir la tapa, mostrarle al niño el mosaico así preparado explicándole que el también podrá hacer en lo sucesivo tales cosas. Pero hay que empezar de todas formas con el mosaico más simple: "EL CAMINITO". La mayoría de los niños pueden resolver esta tarea fácilmente. Es difícil determinar cuántas tareas pueden ser resuelta por el niño de una sola vez. Esto depende del pequeño, de sus intereses, de sus posibilidades. Después hay que proponerle terminar el juego, pero prometiéndole: "jugaremos mahana". Si el niño quiere jugar más, se le pueden mostrar aún 1 o 2 tareas. Es imprescindible cumplir la promesa de "jugaremos mahana". Es bueno que el niño juegue con los cubos varios días después. Resulta difícil pasar de una tarea más simple a otra más complicada. Aquí se requiere la maestría de los adultos. Si alguna tarea no sale, puede hacerse una tragedia por uno o dos meses.
Cuando el juego se hace interesante para el niño, se le puede dejar que juegue solo. En este caso no sólo se libera el tiempo del adulto, sino que también el niño aprende a controlarse a si mismo, a comparar los resultados obtenidos con los objetivos propuestos, a apreciar sus fuerzas y posibilidades. Todo esto constituye el inicio del pensamiento independiente que es inapreciable para el desarrollo de las capacidades creativas.
Al niño se le puede dejar jugar solo en cuanto pueda poner todos los cubos en la caja después del juego y llevarle la caja a la mamá o al papá.
En los jugos que desarrollan a menudo se encuentran cifras o letras. Los niños pueden aprenderselos desde temprano y de manera fácil. A la edad de 4-5 años ya pueden contar hasta 100 y más.
Las tareas de la serie "C" se las debemos ofrecer a los niños a la edad de 2-3 años.
Otra etapa del trabajo es dibujar los mosaicos en un cuaderno. Se trata de una tarea más complicada que desarrolla las capacidades gráficas de los niños.
Las reglas del juego siguen siendo las mismas: empezar con la tarea más simple y aumentar paulatinamente el grado de complejidad.
Hay otro tipo de trabajo con los cubos que contiene muchos elementos creativos; es la composición de nuevos tipos de mosaicos.
No es difícil hacer un mosaico nuevo. Pero si es difícil hacer
un mosaico hermoso, que recuerde un objeto. Sólo estos son válidos. Los pequeños se sienten muy orgullosos cuando logran componer uno así. Para que no se olvide, hace falta copiarlo mediante el dibujo. La serie "TODOLOGICO" ha sido inventada casi toda por los niños.
El mosaico es sblo un juego de los muchos que recomiendan los NIKITIN. Los juegos intelectuales que desarrollan son series de tareas que se hacen cada vez más comglicadas: algunas son accesibles para los niños de 2-3 años, otros son dificiles hasta para los adultos. Estos juegos sirven exclusivamente para el desarrollo de las capacidades creativas intellectuales. Más bien se trata de una enseñanza con momentos de juego. Por esta razón Boris NIKITIN siempre advierte: al niño no se le puede obligar a la fuerza a que juegue.
He aquí 5 condiciones para el desarrollo de capacidades creativas:
1) EMPEZAR TEMPRANO;
2) CREAR UN AMBIENTE QUE DESARROLLE Y ESTIMULE la actividad del niño;
3) GARANTIZAR QUE EL NIMO APLIQUE SU MAYOR ESFUERIZO en el proceso de la actividad;
4) PROPORCIONARLE UN ALTO GRADO DE LIBERTAD en la elección de la actividad;
5) GARANTIZAR LA AYUDA de los adultos.
Ninguna de estas condiciones por separado produce el efecto adecuado. Es imprescindible la presencia integral de todas estas condiciones.
Al hablar del ambiente que desarrolla no podemos evitar el tema de los libros y de la lectura. Algunos consideran que a los niños no se les debe enseñar a leer antes de que vayan a la escuela... para que no se aburran alli; pero recuerdo perfectamente /cuántos libros interesantes lei entre 4 y 7 años!
(Cuántas emociones viví! ¿Cuánto aprendí! Tenía un rincón predilecto donde me escondía para leer, digo, VIVIR... Ahora se resulta extraño que una niña de estos años pudiera vivir emociones tan fuertes. Nunca lo hubiera creído... Pero si esta niña fuí yo misma....
Por esto vale la pena enseñar a leer a los niños. La única sugerencia que se debe tomar en consideración es esta: al niño no se la puede obligar a leer a la fuerza ni insistir si el no tiene ganas de hacerlo. En este caso los adultos pueden provocar en ellos un odio tremendo hacia los libros y la lectura.
Y en cuanto a los libros...en general, a gran escala, no existen libros para niños o para adultos. Existen libros buenos y melos. Existen libros que pueden ser entendidos y otros que no pueden serlos. Los niños captan del medio ambiente lo que pueden entender y asimilar. Por esta razón no hace falta arrancar de las manos del niño "un libro para adultos porque no lo comprende". Si en realidad no lo entiende seguro que el mismo va a dejarlo. Aunque es muy bueno que el niño tenga un estante o librero con sus propios libros. El mismo los escoge y los lee. En este caso los padres sblo deben preocuparse dentro de los libros algo que valga la pena. Nosotros: los niños leen con el mismo interés los manuales la escuela, si los padres los ponen entre los libros...Asi hizo Boris NIKITIN con los manuales de Mater y Química, cuando los hijos mayores aprendieron a leer ¿cuál fue el resultado? Uno de ellos se interesó tanto por química que escogió para toda la vida la carrera de investigador, que "había iniciado a la edad de...3 años".
GIMNASIO
Hemos hablado mucho sobre la posibilidad del desarrollo creativo de las esferas intelectual y emotional. Pero puede olvidar que nuestro objetivo es el desarrollo integro más completo de las capacidades creativas. En caso debemos dar igual importancia al desarrollo físico. Es muy sano y útil para un niño realizar los movimientos ejercicios más diversos. ¿Cómo pudiéramos lograrlo? fácil es repetir lo dado por la Naturaleza: regresar al que antaño sirvió para el desarrollo de nuestros tatarabues "¡Ve a correr (o a jugar) al patio!" - esta es la frase diario pronuncian millones de padres. Los niños pueden posibilidades para correr (o jugar). Más para treer encaramarse, NO. Sin embargo, estos son los ejercicios importantes. "EL GIMNASIO EN CASA" de VLADIMIR SKRIPALIO devuelve a los niños el AR B O L. Esta vez es un gimnástico. El gimnasio incluye varios aparatos que cabe metros cuadrados (o sea, caben cualquier casa por pequeña que sea).
Los aparatos están seleccionados para satisfacer necesidades de los niños de realizar los más diversos movimientos:
1. A todos los niños les gusta COLGARSE. Un bebé de 3 meses agarra de la barrita montada en su cuna y trata de colgar ella. Los niños más grandes nunca pierden la posibilidad colgarse de las ramas de un árbol, de una puerta, etc. En gimnasio lo pueden hacer con la barra, los arros y el trapez Gracias a este ejercicio se robustecen los músculos de manos, de sus brazos, del pecho, de la espalda y del abo. Para los adultos este ejercicio puede resultar provechos el punto de vista médico. Puede quitar los dolores en columna vertebral.
2. Los SALIOS también les gustan mucho a los niños saltos robustecen los músculos de la parte inferior del cuello (La carrera también es uno de los tipos de salto.) Gracias los saltos se realiza el masaje de los organos interno, activa la circulación sanguinea. Los saltos y la carnea fortalecen los pulmones, los vasos sanguíneos y el corazón.
3. BALANCEO.
4. DESLIZAMIENTOS.
5. EQUILIBRIGMO.
Estos grupos de movimientos influyen positivamente en aparato vestibular. Todos los movimientos son importantes pero existe un grupo
entos - los de escalamiento - que constituye un grupo compuesto por varios movimientos coordinados que rollan el organismo en general (y casi siempre en un tridimensional). Montar un gimnasio en casa no es nada. Las capacidades creativas de los adultos ayudan a seguir las partes integrantes del gimnasio. Mas hay que presente que el gimnasio no es el único medio de rollo físico del niño, pero es muy importante.
más sano es el organismo, tanto más necesita de entes y cargas. Esto contribuye al desarrollo físico, da y preserva de enfermedades en la edad escolar. Recalcamos DEL GRADO DE DESARROLLO FISICO DEPENDE NO SOLO LA SALUD TAMBIEN EL DESARROLLO INTELECTUAL DEL NIJO. También es que el niño no empieza a hablar antes de aprender a dinar los movimientos de los dedos de las manos. Estos entes preparan la base para el ulterior desarrollo del niño. Los niños que empiezan a hablar pronto son los que desde temprano aprender a coordinar los movimientos de los dedos. Ante el niño aprende a coordinar los movimientos de su propio más rápido empiezan a desarrollarse sus otras entes.
de montar el GIMNASIO hace falta interesar al niño en no se le puede obligar. ¿Cuál es la fuerza motriz que al niño en este caso? Es el JUEGO!
viene otra parte, la parte metodológica. Los NIKITIN man muchos años perfeccionando esta metodología. Han hecho pruebas, han tenido muchos éxito y algunos perfectos, naturalmente... Los secretos de su metodología muy simples:
ace falta empezar cuanto antes. Hemos dicho que en la cuna debe de 3 meses ya se puede montar una barrita. Pero para niño que da sus primeros pasos el gimnasio es ya escindible.
los niños no se les puede poner sobre los aparatos astáticos. Los mismos niños deben alcanzar los con sus propiaszas. En caso contrario los niños no aprender a valorar activamente sus fuerzas y posibilidades, lo que afecta su actividad. Es necesario observar rigurosamente esta regla paraatar los traumas.
seguridad de los niños es lo más importante. Los aparatos ser lo suficientemente resistentes; deben soportar la de varios adultos.
que tener paciencia. El niño no puede dominar el gimnasio golpe.
seguridad es muy importante pero no se debe protegerado a los niños. Los éxito más pequeños son sus logros personales. Y el niño los alcanza superando el miedo, adquído el sentido de la justa medida de sus fuerzas yibilidades.
uy importante mantener un constante contacto entre padres e hijos. El gimnasio en casa puede ser aplicado eficazmente para tener este contacto. Es difícil hablar de todas lasibilidades de comunicación con el niño que proporciona el gimnasio. Mejor es que el adulto se plantee con toda seriedad objetivo de llegar a ser un amigo del niño y del gimnasio.
de entender que el niño es un ser humano capaz de asimilar las categorías éticas y morales.
El desarrollo de las capacidades creativas del niño cuando está jugando en el gimnasio (o sea en el espacio tridimensional) engendra la necesidad de INVENTAR, ACTUAR, CONSTRUIR, DIBUJAR, MODELAR Y CONOCER LA VIDA.
HELENA VAN-KORNAKOVA.
VIVA LA AMISTA' CUBA - CCCP
URSS
1990
167
GRAFICO EXPERIMENTAL
DE LA PRODUCTIVIDAD DEL TRABAJO MENTAL
DE LOS MINOS QUE HAN TENIDO UN
DESARROLLO TRADICIONAL (4400 MINOS)
Y DE LOS RESULTADOS DE LA MEDICION
DE L'NIVEL GENERAL DE TALENTO*
DE LOS 7 HIJOS DE NIKITIN
SEGUN EL TEST DE
H. J. EYSENCK
(RESULTADOS DEL AÑO 1978)
(GRAPICO correspondiente a Doris Nikitin: Album 10)
«Pág. 182»
Esquema comparativo del desarrollo de las capacidades ejecutivas y creativas.
168
EN EL CALMA...
PRIMER ACARICIO MI
ESTOMAGO Y DESPUES
ME ROMADO LA...
CABEZA... SUAVE...
ESQUEMA COMPARATIVO
DE LAS DESARROLLO
DE LAS CAPACIDADES
EJECUTIVAS Y
CREATIVAS
168
Esquema comparativo del desarrollo de las capacidades ejecutivas y creativas.
(Boris Nikitin: Album 10)
168
GIMNASIO EN CASA
Liana
TRAPECIO
ESCALERA DE SOGA INCLINADA
SOGA
BARRAS HORIZONTALES VARIABLES
(Gimnasio, Albur 9. Sección Boris Nikitin). << Pág. 163. >>
(El mosaico. Albur 9. Sección Boris Nikitin) << Pág. 163. >>
CUBO KOSS-NIKITIN DESPLEGADO
PEPENDENCIA DEL PROMEDIO DE PRODUCTIVIDAD MENTAL CON RESPECTO A LA EDAD
(Grafico de Boris Nikitin). Albur 10. << Pág. 182. >>
(Metodología del Juego. Albur 9. Sección Boris Nikitin).
YO SOY EL SVP DE GIMNASIO...Y CHICO ME VA BIEN UF
169
SERIE 'B'
AMARILLO
BLANCO
ROJO
"LANCHA"
"LAZO"
"LOMA"
BLANCO
CARPA
ROJO
BLANCO
TABLA DE ASTEDREZ
BLANCO
AZUL AMARILLO
MEDALLA
SERIE 'D'
LETRAG Y CIFRAS
MA79BO
serie 'E'
CISNE
"PATO"
"TORTUGA"
ROJO
BLANCO
CANSREJO
170
EN LA PLAZA DE LA CATEDRAL
DE DIA DE LA CULTURA CUBANA
DE OCTUBRE DE 1981.
Enhesoro cultural
por los patriotas
marra en todas sus notas
entro himno nacional
estructura musical
imada en puro crisol
letra, como un sol
humante, fue el acicate
el llamado al combate
entra el dominio español
En Bayamo se oyb
huamo por vez primera
gigante hoguera
sangre se convirtiib
masica le imprimió
mas glorioso ribete
invisible jinete
muele al sol su bandera
su música era
una carga al machete
Muestro Himno Nacional
all veces ofendido
nas de un traidor vendido
ductamen imperial
lo ha puesto en su sitial
revolucionaria,
masana y proletaria
significacion
malla en el corazon
la estrella solitaria
Muchando el imperialismo
nacional nos amenaza
huamo es una coraza
valor y patriotismo
como su simbolismo
muestra nuestro porvenir
muestros que morir
la Patria, es renacer
por ella, es vencer
por ella, es vivir.
PLAYA GIRON: 17 DE ABRIL.
Entre la mansa y tupida
sombra de la madrugada
la muerte vino en bandada
contra luz y la vida.
La tropa recién venida,
hijos de viejos tiranos,
garroteros y gusanos,
"rindanse" gritó sin suerte,
y el eco fue Patria o Muerte,
grito de los milicianos.
De un lado peleaban ellos,
sombras en la noche oscura,
artistas de la tortura,
héroes de los atropellos.
Del otro los hombres bellos
que el sudor nimba de gloria...
el pasado, hiel y escoria,
y el presente resoluto
frente a frente en un minuto
limitrofe de la historia.
Tal era la situacion
el diecisiete de abril:
de un lado el destrozo vil
del otro, la creación.
En el norte, libacón
de whisky de los traidores...
y aquí, junto a los verores
perfumados de mi antilla,
el farol y la cartilla
de los niños profesores.
PLAYA GIRON: 18 DE ABRIL.
Aunque el imperio vejete
nos creía desarmados,
inermes, a los honrados
herederos del machete,
con seis aviones y siete
Anteos de la aviación
bastó, buitres de invasión
calan roncos y humeantes
en los bellos y sangrantes
arenales de Girón.
Minima constelación
de patriotas en el aire,
los nietos de Yara y Baire,
los renuestes del Zanjón.
Era la Revolucion
herida pero tenaz,
era la Patria, era un haz
de campesino y obrero;
eran sinontes de acero
trinando para la paz.
Tal era la situacion
el dieciocho de abril:
un pueblo fuerte y viril
peleando por su Nacion.
Los perros de la traicibn
aullando hasta el frenesi.
Vivos Maceo y Martí
y la bandera cubana
ondeando en cada ventana
de Gan Antonio a Maisi.
PLAYA GIRON: 19 DE ABRIL.
El diecinueve de abril
el pueblo cubano era
una ihcontentible hoguera
de alegría varonil.
Volvib a cambiar el fusil
por hierros de producción,
al leer, con emoción
grande pueblo sencillo,
el esperado cintillo:
LIQUIDADA LA INVASION.
Los tiempos cambian... ahora
ya no pueden los vampiros
beberse a botas y tiros
la sangre trabajadora.
Playa Girón es aurora
del coraje americano,
es un grito soberano,
un clamor, un estampido
que brotó del encendido
pecho del pueblo cubano.
Estamos en primavera,
está pintona la fruta,
y sehalando la ruta
necesaria mi bandera.
El sol de la clase obrera
irradia de mar a mar...
y al ver a Cuba pasar,
rotos, cholos, jibaritos,
aprenden profundos gritos
de pblvora popular.
Buenos días Cuba
171
ELDY ROMERO RODRIGUEZ
Nació en Cabezas, Matanzas, el 13 de enero de 1902
Murió en La Habana el 29 de septiembre de 1979.
Decimista excepcional;
su cuna fueron las lomas,
los arroyos, las palomas,
la brisa y el palseral.
Del limpido manantial
bebe nécitar refrescante
y se la cuaja un diamante
de sol en el pensamiento
para que la voz del viento
se meta en su pecho y cante.
Gana el primer distintivo
en una escuelita vieja
y desde niño refleja
su don imaginativo.
Lo hacen crecer más que activo
la manigua, el babiney,
la carreta, el yugo, el buey,
sus espuelas, su caballo...
y por su verso es el gallo
que más canta en el batey.
Conquista la capital
con el verso campesino
que acrisola su destino
en la radio nacional.
Vuelve a su pueblo natal,
estrecha un sinfin de manos,
describe otra vez los llanos
y las lomas del paisaje
y recibe el homenaje
de todos sus compoblanos.
GLOSAS
En una Comunidad
Campesina Agropecuaria,
Socialista y Solidaria
con la nueva Sociedad.
Rompiendo la edledad
de la tarde que moría
en pos de mi compañia
saliendo de la arboleda
por la callada vereda
"un campesino venía".
Desenvuelto y natural
avanzaba por la senda
como un tipo de leyenda
pero histórico y real.
Ya no lucía tan mal
como en el tiempo lejano,
desde lejos, campechano
y alegre me saludb
y a mi presencia llegb
"con el sombrero en la mano".
"Un campesino venía
con un sombrero en la mano
y era más tierra que guano
lo que en la mano traía"
Daniel Lozano.
Cono quien no se resiste
me abrazó con regocijo
y emocionado me dijo...
"¿Recuerdas cuando me viste
en aquel bohio triste
cerca de Palma Soriano?...
era inspito y malsano
para el cuerpo y para el alma;
hecho con hojas de palma
y era más tierra que guano".
"Vamos para casa, vamos,
-me dijo cor ardimiento-
ya verás en que aposento
más confortable habitamos".
Al edificio llegamos
y noté con simpatia
que fue para su alegra
la llave de su morada
moderna y bien equipada
"lo que en la mano traía"
La Habana 10 de mayo de 1981
Año 20 de la Victoria.
CORALIA Y RAMON.
Coralia Fernández canta
y actúa artísticamente,
porque hay luces en su frente
y timbres en su garganta.
Jovencita se adelanta
y va subiendo y creciendo,
y va creciendo y subiendo
hasta hacerse una excelente
"gura en el permanente
espectáculo estupendo.
Rambón Veloz es cante,
es locutor, es artista;
tiene oldo,tiene vista,
tiene voz,tiene semblante.
En el teatro descollante
es un actor especial,
y es interprete genial
de la música genuina...
la nuestra, la campesina,
la hondamente nacional.
Coralia y Ramón, unidos
por amor matrimonial
tienen un rico historial
de laureles merecidos.
Valores reconocidos
en la República entera,
con prestancia verdadera
tienen dos hijos que son
como Coralia y Ramón,
dos artistas de primera.
FEDERACION DE MUJERES CUBANAS
Por Belleza, por talento,
por valiente y por humana,
en cada mujer cubana
resplandece un monumento.
Por ella, por la que siento
vibrar mi sangre emotiva
mi corazón es un viva
en homenaje al tercer
Congreso de la Mujer
Federada Combativa.
Tenemos por la gloriosa
Federación de Mujeres
fragantes amaneceres
de sol, de palma y de rosa.
La madre, la hija, la esposa,
la médica, la abogada,
la obraera tecnificada...
por todas partes la flor
del esfuerzo creador
de la mujer federada.
Pueblo, Gobierno, Partido,
los Organisos de Masa...
calle a calle, casa a casa;
todos con igual sentido.
Le tributan merecido
homenaje con florida
gratitud reconocida
al Día Internacional
de la Mujer, principal
creadora de la vida.
CHOL CON LOS CHOLES
LEANDRO SOTO
empacaba unos cuadros donde tocaba en varios temas el vida del hombre del campo y el ciclo de vida. El artístico era resultado de varias crises en diversos contextos formal en cuanto no veía sentido a la pintura de su afán de pretender profundidad, o seguir el espacio pictbrico como una representación de la temática en tanto los temas comunes de la pintura agotados y después del viaje a Europa y en las grandes concesiones del arte actual que vi, el vacio de un hastío se aun mayor al contemplar las obras de los clásicos a las cuales palidecia cualquier intento actual, incluso famoso y juguetón niño adulto Pablo Picasso; de sentido moderno, al sentir que las formas actuales de las artes mi formación artística estaban desvinculadas de la artística esencial de todo verdadero arte: ser un camino perfección y descubrimiento del propio ser. Esta crisis la a todas las manifestaciones en las que sentemente me había expresado. Me planteaba como lo inicial, la búsqueda del ser y el arte como la expresión de las artes. No me comprometía con las formas del arte ni con la tema, ni con los medios del arte. Todo me tan vacío! Lo mismo la danza y el teatro. La educación se agravaba en tanto venía de asesor en la Educación dentro del programa de apoyo a los albergues. ¿Qué enseñaré, eso con lo cual estoy en conflicto? Muchas me asaltaban en las tranquilas mahanas de Pusical los niños estaban en sus clases y miraba desde el Cerro de la Campana. Lo peor es vislumbrar una comprensión sin poseerla todavía y no poder seguirendo el punto anterior. El empuje necesario como fuerza del cambio me lo dió el choque cultural que significó. Del pasado un arte extraordinario e incomprensible, de una fuerza inabarcable y en el presente la calidad de creaciones indigenas relegadas a la categoría artesanlas" donde la única diferencia del llamado "arte" es que, siendo verdaderas obras de arte, expresivas y creadas de una concepción del mundo original, son creadas en la humildad de sus artistas que, dueños de creaciones expresivos, preferen mantener los mismos principios, extraindividuales, a "innovar" en vacios caprichos. Como en otras cosas, se mostraba lo que es la concepción de una cultura sobre otra...
Celerino sin tocar, mi sorpresa fue grata porque no lo creaba y su sonrisa la tuve encima con el abrazo tradicional en lo que me incorporaba. Celerino se sentó y le invité negro del cual gustó mucho. Le conté su procedencia del y de su antigüedad. Celerino venía del médico y peso a ver si podía quedarse esa noche en casa. Ya le ofrecido hospedaje a su familia por si necesitaban o
querían llegar a Villahermosa. Celerino venía con frecuencia a la ciudad le gustaba pasearse solo como buen chol que ama los viajes y recorre lugares nuevos; es una virtud de ellos esos paseos sin otro propósito que el de conocer. Hablamos del pueblo, de las gentes, entre nuevos vasos de té. Aprovechando su soledad aquí, decidí platicar al grano las cosas que me inquietaban. - "Oye Celerino, ¿sabes? después de la visita de ustedes aquí...". Y narré al detalle los sucesos de la noche. Me escuchó con muchísima atención. El que tocase esos temas abría una nueva comunicación. - "Así es maestro, esa es la huella. Según mi abuelita, la gente que llegaba de lejos dejaba una huella que nacía, crecia sola y luego se la veía por ahí y por allá".
- "¿Y eso no daña a las personas que la dejan?" - pregunte.
- "No, eso depende del lugar y de las cosas. Mire, usted maestro, dejó huella última vez quedó allá. Armando soñó varias veces con usted, Raúl y yo. Pero el que más soñó fue Armando".
- "¿Qué soñó" - pregunte animado pues acababa de pintar un cuadro titulado "Seguirá el camino de su padre" que dediqué secretamente a él después de una conversación bien personal sobre su vida.
- "Dice que lo ve a usted en su casa y ando por allí y por allá pero siempre clarito y a todo dar".
- "¿Cuántas veces lo ha soñado?"
- "Dice que como cinco. También yo le vi sentado en mi casa".
- "Es que pienso mucho en ustedes y en el lugar. A veces sin darme cuenta estoy allá y despierto del ensueño porque hay quien me interrumpe y la acción que ejecuto se entorpece, me sucede desde que nos conocimos".
- "¡Ah esa es la huella maestro!, usted la está alimentando con esos pensamientos".
- "¿Será malo, Celerino?".
- "No sé, mire ni bueno ni malo; si a usted le gusta allá y nuestra compañía...".
- "¿Dejarás huella esta vez aquí?".
- "¡Quién sabe! Quizás que no pues estoy medio malo y no me acaba de componer, necesito toda mi energía conmigo". Le conté el sueño y pedí su interpretación.
- "¡Ah, eso es que lo de Oaxaca va! Irenos allí y tocaremos con esos trajes, la invitación será verdadera. ¿No dijo usted, que reconstruiremos el traje tradicional con manta? Ahí lo tiene, si ya lo soñó la cosa es de a verdad. Será la primera vez que salgamos de Tabasco a tierras lejanas a tocar nuestradición".
- "¿Qué dice la gente de la comunidad?".
- "Están contentos, que ojalá lleguemos lejos y presentemos la tradición en otros lugares más lejanos todavía".
- "¿Tú no has salido de Tabasco Celerino?".
- "Hasta Tila y eso está en Chiapas".
De una consulta al I Ching, libro de las mutaciones y la respuesta favorable a presentar la tradición en otras tierras.
Cuando Celerino, Raúl y Armando entraron por vez primera a mi habitación mezcla de estudio, biblioteca y taller de pintura miraron todos y cada uno de los objetos con detalle, pero que todos invariablemente tocaron y comentaron en su lengua el libro I Ching, que descansaba a mi lado y leía a ratos. Había muchos otros más llamativo pero ese fue el que atrajo atención. ¿Será que sienten atráidos por la descripción mundo de los chinos, de fuego, agua, nubes, viento, lago montañas, tan parecida a lectura de señales que ellos también en la naturaleza? ¿O será la cubierta negra del libro con los ideogramas raros que pueden conferirle el misterio un mencionado libro de hechicería tan famoso en los cuentros brujos, en Tabasco?
El día que regresé a Pusical llevaba la certeza de invitación para presentarnos en Oaxaca. Llevé conmigo respuestas del I Ching sobre el viaje y el suceso en general. Decía así la consulta: "El trueno, es propicio sacrificios en el altar de los antepasados, la imagen trueno que se oye desde lejos; así el noble frente al teatro de los demás revisa su propia conducta. Es propicio ir". escribí en un papel y lo lleve. Está vez me quedaría en casa. Don Armando. El albergue estaba de vacaciones y todo cerrar. Allí nos reunimos los cuatro y les leí. No es acaso el trueno entre ustedes? - lean bien, es bueno hacer ofrendas. Papel lo guardó Raúl. No hizo ningún comentario y hasta evitaba. Solo recuerdo el brillo de sus ojos mirándome extraña atención. Del tema ni más tarde se habló. Insistí una respuesta verbal; la comenté como coincidencia. "Parece si maestro, así es".
Viaje a Oaxaca. Todos somos choles. Artistas que llegan Tabasco. Culturas de Oaxaca: unidad del mosaico indígena.
Días antes de partir, llegué a Pusical a convivir invitado Don Armando. El albergue estaba de vacaciones y me quedé en casa. Estos días sirvieron para reforzar los vinculos nosotros, al ser invitado de el lo era de todos sus familias y prácticamente de toda la comunidad. A cada rato alguien emparentado con la familia a saludarnos y a platicar diversas cosas. El viaje a Oaxaca se había convertido en acontecimiento. Fui invitado a comer en varias casas. En vista a Doña Rosa me hablé de sus viajes y del encuentro con el Yucatán. - "Quería hacer mi pozol, con tanta agua azul senté con mis amigas en la arena y preparé la masa, mell mi jicara en el agua; ¡ay maestro esa agua no es de beber, salto tanto mi pozolito que no puede tragarlo! A mí me viajará y conocer nuevas tierras; usted no me hablo a mí, ahora me iría con los tamorileros yo también a Oaxaca" - risueha. Fui presentado al maestro Arsemio. Don Armando, Raúl y Don Celerino estaban de acuerdo en que el sustituir a Don Manuel padre de Celerino, que por asuntos trabajo no podía presentarse. Ya alli organizamos las ideas la presentación pero dejamos para Villahermosa, un día antes partir, lo que vendría siendo un ensayo de las presentaciones Cada vez que nos reuníamos aparecia gente curiosa de saber los preparativos.
interior a la partida organizamos un programa siguiendo orientación del I Ching y los conocimientos de Arsemio a la decisión de armar la presentación; se decidió entre todos orden así: petición al Dios del Trueno (Chac) por presencia y salud que todo salga bien, salutación a los puntos cardinales, ofrenda al maíz, varias danzas de la danza a lluvia, al trueno, al maíz, la moranza de la cual bailan los diablos durante la libertad que en cuaresma "los negros" y demás personajes cachlanes. Orientación de clausura y la representación del ensalmo donde haría de curandero, y yo, aprendiéndome las palabras indicibles, las diría en chol como un enfermo solicitando la mucha material para presentar y muy interesante desde puntos de vista. Mi experiencia en el escenario servía mediar entre la duración del rito verdadero, cuyo limite establece la función para la cual se hace dentro delito ceremonial y en general largo para quien no le ha dado la naturaleza, usted no debe cortar ni la sukiété, ni su pelo eso le hace lucir bien". Insistí en que si al menos me afeitara la sukiété, la barba, mi color de piel me haría confundir con uno más; pero la respuesta - "Es mejor que se vea la variedad, si no todos seríamos iguales y tampoco es lo natural", me dejó sin poder insistir más en el asunto. Yo quería resolver la diferencia como hombre de teatro, pero no se trataba de crear un artificio y en esta diferencia veía una concepción bien diferente, se trataba de que colocando todo en un orden, ceremonial por supuesto, dejar que lo natural, la variedad misma de la naturaleza se expresara sin obstáculos. Era un principio que fui viendo expresado en el mundo material de la cultura chol. Engendraba una estética que hacia por ejemplo innecesario pintar la madera tapando sus matices naturales en los muebles y en las casas tradicionales de carrizo dando una gama de ocres y beige en los interiores muy agradable.
Al segundo día de estar en Oaxaca nuestro programa de actividades fue intenso. A las siete de la noche conenzó la conferencia "Las artes plásticas en Cuba actual" en la biblioteca pública, y a las ocho, inmediatamente después teníamos presentación en la calle, en el andador turístico. Para no tener que vermelas en apuros decidí dar la conferencia con el traje tradicional chol ya puesto e invité a los puxcatecos. Cuando pasé las diapositivas de mis trabajos plásticos me di cuenta que las obras que hice inspiradas en el tema "ancestros", instalaciones y arreglos de diversos objetos simbólicos procedentes de las culturas convergentes en Cuba, serían enteramente comprensibles para mis amigos. Expliqué al público la intención antropológica de aquellas obras, donde mezclaba guitarras espaholas con velas, maíz, craneos, caracoles y ofrendas de comida, todo instalado en la abertura vaginal de una gigantesca ceiba urbana, en sus raíces. A Don Raúl le gustó mucho pues días después, de regreso en Pusical, me dijo: - "Sería bueno poner aquello que usted mostró en Oaxaca, para que la gente pueda apreciarlo". La instalación "ancestros" en Cuba era entendida como "brujería o santería" para quien no siguiiese los movimientos del arte actual, mas para mis amigos choles, todavía me pregunto si su comprension de lo que yo llamaba arte, instalación, arte actual, etc. no me ubicaba a sus ojos definitivamente en el terreno de la magia. De hecho todos los objetos, incluida la ceiba sagrada y hasta su disposición el espacio, podía darse en México como ordenamiento ritual. Una vez más el terreno del "arte" nos comunicaba.
Terminada la conferencia salimos a dar nuestra función. El maestro Arsemio hizo las primeras danzas y yo las últimas. Me agoté mucho al punto de descalzarme en el camino de regreso, para recuperar más pronto la energía. Nos invitaron a una reunión de amigos y por el camino hacia el encuentro le conté a Arsemio de mi fatiga. "Asi pasa cuando uno actúa en público le roban la energía los que miran. Usted bailó con los cascabeles en los pies y eso llama la atención. Cuando le miran a sus pies le van llevando poco a poco en la mirada, pues se enredan los ojos con los movimientos de sus pies".
"¿Tú no estás agotado?"
"No, como ya sabía esto bailé despacito, saltando poco y suavecito".
En la reunión de amigos nos fuimos presentando. Casi todos los presentes estaban vinculados a la música, a literatura, al teatro o la plástica. Según pasaban las horas, por turno se cantaba, se decía un poema o nosotros tocábamos, alternando entre todos. Raúl, Celerino, Armando y Arsemio fueron integrándose y despertando el interés por sus conversaciones y el trato tan afectuoso y comunicativo. Era indiscutible que la reunión era de "artistas". ¿Qué fácil se integraron al ambiente cachlan! - pensaba yo, sin tener en cuenta que aquel ambiente cachlan no era el de todos los días. Allí se produjo un intercambio de emociones estéticas que viabilizaba el diálogo de ser a ser, sin importar lugar de origen, condición o concepción del mundo. - "Estuvo todo bien chingón" - alguien comentó cuando volviamos, bien alegre.
Los dos impactos más fuertes, quiero decir, de las cosas vistas en Daxaca por nosotros que comentamos luego fueron, primero, la visita al museo de Santo Domingo donde están las colecciones de los antiguos de Monte Albán y culturas cercanas a este centro, y segundo la Guelaguetza misma, como expresión de toda la riqueza cultural del estado de Daxaca. En el museo mis amigos reconocieron constantemente utensilios y significados en toda la colección de etnología. - "Son iguales a nosotros, los de aquí". Decían al ver desde el uso cotidiano de los objetos elaborados en forma artesanal hasta la significación o sentido ceremonial de la vida, expresada ricamente, mucho más que en Tabasco pero en definitiva el maíz siempre allí en primer lugar ordenando el mundo. "No estamos solos" fue la conclusión.
El espectáculo extraordinario que es la Guelaguetza en sus cuatro horas de duración, lleno de color, música y danza aportador de tantas impresiones, las más disímiles, nos sumió en el silencio del pensamiento y en la alegría del alma. Vimos sentados allí, desfilar ante nosotros los más variados grupos culturales. Se escucharon idiomas que sonaban como cantos de pájaros, otros como silvidos cortados. A mí me recordaron casi todos los idiomas del mundo pero sobre todo la musicalidad y entonaciones me hacían pensar en Asia. Los vestuarios de diseño simple o complejo de elaboración artesanal de máxima calidad producián un imperativo deseo de correr al escenario a mirar de cerca aquellas magnificas obras de arte. ¿Qué decir de las danzas! Cada grupo étnico con las comunidades que desfilaron tenían una gestualidad propia y su energía motora posiblemente condicionada por los paisajes y obstáculos naturales del lugar vivencial. La multitud aclamaba enardecida aquel derroche de vida y de bellaza a las salidas cuando se aventaban las creaciones artesanales o los productos de la comunidad, en escena. Guelaguetza quiere decir lo que se pone en común y se reparte. Este espectáculo nació por los años treinta y luego de altas y bajas ha quedado establecido como el atractivo turístico más importante de Daxaca.
Nosotros fuimos vestidos con nuestros trajes. Casi todo el público lugareño portaba su ropa típica como símbolo de participación. Una cosa quedaba clara: la admiración y respeto que recibe el arte autóctono, la música, la danza, la poesía en lengua materna, el clima social que esto produce no se siente de igual manera en Tabasco. En Daxaca es un mérito ser zapoteco o hablar cualquiera de las lenguas. Es admirado usar la ropa tradicional o cualquier expresión indígena. Nuestra actuación en la plaza del arte contó con mucha atención del público y fue trasmitida por la radio universitaria, las letanías y ensalmos de Arsemio estaban sintonizadas en varios receptores. ¿Este interés por lo propio era tan diferente a la atmósfera de Villahermosa! Por ejemplo, ¿qué pasaría si nosotros saliéramos a tocar en cualquier calle del centro del área remodelada? -
"Nadie los miraría", fue la respuesta que dio la directora del Jaguar Despertado, café-concierto en el que se daban actividades culturales, cuando le pregunte por tocar de improvisto. En Villahermosa, donde existen los rostros más indigenas de México, en esa ciudad precisamente, se esconde el ser indígena. ¿Discriminación, resultado de largas y complejas vueltas de la historia o el resultado de una modernización violenta que ha traído el peor gusto y las pores formas del arte de las sociedades ladinas? ¿Será casual que cuando se sustituye lo autóctono por lo foráneo se venga a caer en el consumo del muheco de peluche diseño Walt Disney y en la película "sensacional", o en el colchón de muelles inceptable por el cuerpo en la tierra del mejor petate y del calor más sofocante? Estas reflexiones me venían a la mente mientras mis amigos disfrutaban el estar en la ciudad de Daxaca.
Realizamos presentaciones en distintos lugares y para diferentes públicos. A petición de los tamborileros se coordinó una presentación en la iglesia de los Siete Principes, al lado de la Casa de la Cultura. Era la fiesta patronal y el cura gusto mucho de la idea. Cuando llegamos pará la banda y tocamos nosotros. Arsemio danzó y luego también se incorporaron una muhecones de carnaval. Esta vez no se "actuaba", se hacía ritual, verdadera tradición al vincularse el hecho en la celebración. - "Los choles somos muy cultos" - dijo Arsemio al público cuando se presentó la entrevista de Radio Universidad y ese gusto del término me desperto su comprensión en otro sentido, es decir, los choles somos un pueblo culto "porque hacemos de nuestra vida un acto de ofrenda, una entrega vivimos en armonia con la naturaleza, respetamos lo sagrado cumplimos las promesas".
¿Qué significó Daxaca? Esa estancia allá consolidó a mis amigos en el valor de su propia tradición que usan en su diario vivir, no solo para sí mismos, sino como hecho que tiene valor propio y vincula su mundo con el nuestro, el establecer un contacto través de lo que en el terreno de los ladinos se llama "arte". La palabra "cultura" significa una cosa en boca de un cachlan o otra en boca de un indígena. Cuando un cachlan dice "cultura" se refiere al hecho segmentado de la vida social o individual que se ocupa de la educación, del arte o la ciencia, puede entender actividades culturales, o el tener o no cultura en ciudadano también puede referirse a las buenas maneras; para el indígena, quiere decir aquel que conociendo su lengua materna, además conserva el vinculo con la tierra y posee concepción del mundo heredada por la tradición, cuando emplea que recibe el arte autóctono, la música, la danza, la poesía en lengua materna, el clima social que esto produce no se siente de igual manera en Tabasco. En Daxaca es un mérito ser zapoteco o hablar cualquiera de las lenguas. Es admirado usar la ropa tradicional o cualquier expresión indígena. Nuestra actuación en la plaza del arte contó con mucha atención del público y fue trasmitida por la radio universitaria, las letanías y ensalmos de Arsemio estaban sintonizadas en varios receptores. ¿Este interés por lo propio era tan diferente a la atmósfera de Villahermosa! Por ejemplo, ¿qué pasaría si nosotros saliéramos a tocar en cualquiera del centro del área remodelada? -
"Nadie los miraría", fue la respuesta que dio la directora del Jaguar Despertado, café-concierto en el que se daban actividades culturales, cuando le pregunte por tocar de improvisto. En Villahermosa, donde existen los rostros más indigenas de México, en esa ciudad precisamente, se esconde el ser indígena. ¿Discriminación, resultado de largas y complejas vueltas de la historia o el resultado de una modernización violenta que ha traído el peor gusto y las pores formas del arte de las sociedades ladinas? ¿Será casual que cuando se sustituye lo autóctono por lo foráneo se venga a caer en el consumo del muheco de peluche diseño Walt Disney y en la película "sensacional", o en el colchón de muelles inceptable por el cuerpo en la tierra del mejor petate y del calor más sofocante? Estas reflexiones me venían a la mente misma mis amigos disfrutaban el estar en la ciudad de Daxaca.
Realizamos presentaciones en distintos lugares y para diferentes públicos. A petición de los tamborileros se coordinó una presentación en la iglesia de los Siete Principes, al lado de la Casa de la Cultura. Era la fiesta patronal y el cura gusto mucho de la idea. Cuando llegamos pará la banda y tocamos nosotros. Arsemio danzó y luego también se incorporaron una muhecones de carnaval. Esta vez no se "actuaba", se hacía ritual, verdadera tradición al vincularse el hecho en la celebración. - "Los choles somos muy cultos" - dijo Arsemio al público cuando se presentó la entrevista de Radio Universidad y ese gusto del término me desperto su comprensión en otro sentido, es decir, los choles somos un pueblo culto "porque hacemos de nuestra vida un acto de ofrenda, una entrega vivimos en armonia con la naturaleza, respetamos lo sagrado cumplimos las promesas".
¿Qué significó Daxaca? Esa estancia allá consolidó a mis amigos en el valor de su propia tradición que usan en su diario vivir, no solo para sí mismos, sino como hecho que tiene valor propio y vincula su mundo con el nuestro, el establecer un contacto través de lo que en el terreno de los ladinos se llama "arte". La palabra "cultura" significa una cosa en boca de un indígena. Cuando un cachlan dice "cultura" se refiere al hecho segmentado de la vida social o individual que se ocupa de la educación, del arte o la ciencia, puede entender actividades culturales, o el tener o no cultura en ciudadano también puede referirse a las buenas maneras; para el indígena, quiere decir aquel que conociendo su lengua materna, además conserva el vinculo con la tierra y posee concepción del mundo heredada por la tradición, cuando emplea que recibe el arte autóctono, la música, la danza, la poesía en lengua materna, el clima social que esto produce no se siente de igual manera en Tabasco. En Daxaca es un mérito ser zapoteco o hablar cualquiera de las lenguas. Es admirado usar la ropa tradicional o cualquier expresión indígena. Nuestra actuación en la plaza del arte contó con mucha atención del público y fue trasmitida por la radio universitaria, las letanías y ensalmos de Arsemio estaban sintonizadas en varios receptores. ¿Este interés por lo propio era tan diferente a la atmósfera de Villahermosa! Por ejemplo, ¿qué pasaría si nosotros saliéramos a tocar en cualquiera del centro del área remodelada? -
"Nadie los miraría", fue la respuesta que dio la directora del Jaguar Despertado, café-concierto en el que se daban actividades culturales, cuando le pregunte por tocar de improvisto. En Villahermosa, donde existen los rostros más indigenas de México, en esa ciudad precisamente, se esconde el ser indígena. ¿Discriminación, resultado de largas y complejas vueltas de la historia o el resultado de una modernización violenta que ha traído el peor gusto y las pores formas del arte de las sociedades ladinas? ¿Será casual que cuando se sustituye lo autóctono por lo foráneo se venga a caer en el consumo del muheco de peluche diseño Walt Disney y en la película "sensacional", o en el colchón de muelles inceptable por el cuerpo en la tierra del mejor petate y del calor más sofocante? Estas reflexiones me venían a la mente misma mis amigos disfrutaban el estar en la ciudad de Daxaca.
Realizamos presentaciones en distintos lugares y para el indígena, quiere decir aquel que conociendo su lengua materna, además conserva el vinculo con la tierra y posee concepción del mundo heredada por la tradición, cuando emplea que recibe el arte autóctono, la música, la danza, la poesía en lengua materna, el clima social que esto produce no se siente de igual manera en Tabasco. En Daxaca es un mérito ser zapoteco o hablar cualquiera de las lenguas. Es admirado usar la ropa tradicional o cualquier expresión indígena. Nuestra actuación en la plaza del arte contó con mucha atención del público y fue trasmitida por la radio universitaria, las letanías y ensalmos d
¿A favor o en contra?
cultura, no puede hacer división, no hace limites ni algo a lo cual se le pueda aplicar esta palabra con más que a otra cosa. Cultura ocupa toda su vida, pues en una concepción donde el pensamiento no es el autor de un vivir, no hay nada separado, todo está hecho por eso que luchas de carácter político-social nosotros, los cachlanes, en ellos son equivalentes a una manera de relacionarse con la naturaleza y los mismos frente a ella. Esta actitud ecológica natural de la tierra es la que hace considerar al cachlan como que no respeta, que no cuida, no comprende. ¿Qué cosa comprende un cachlan? No comprende su total integridad con esta frente a la naturaleza y no con ella, y al estar ella ya perdió la unión hasta consigo mismo y con su pues negó a su madre dentro de sí. - "Tu madre tiene el blanco, la mía lo tiene rojo como la tierra, es por eso ti no te entra el embrujo, tu sangre no lo entiende, no hace" - me dijo Arsemio una noche que platicábamos sobre y naguales, de mi temor a enfrentar "algo". - "En otras cosas, no es tu mundo". Un indígena sin cultura no viviría en el medio natural de su vida.
bien especial. La música, expresión importante de las días que permaneció en Oaxaca, fui invitado por Pepe a un banquete, en la fiesta del pueblo Santiago-Díaz. Entre nosotros asistía un maestro que solicitado por el pueblo daría instrucciones para mejorar la ejecución de musicos. Este era un servicio de la Casa de la Cultura que conaba como agente mediador, los honorarios del maestro de la pagaria la junta del pueblo. Llegamos en la tarde y mole oaxaqueño. El ser presentado como cubano atraía sobre mi persona. Después del banquete fuimos al plaza central tenía un rodeo, al lado aparatos de sessions, carrusel, estrella y esas cosas, y en el edificio Ayuntamiento, tocaba la banda de niños y jóvenes. Los principales del pueblo nos acompañaban. Nos mostraron la nototeca y luego nos sentamos en un atrio frente alamiento. El ingeniero que nos había invitado dio inicio allogo y salió a relucir el problema principal en el pueblo dos bandas, una de dejenas niños, de reciente creación de mayores. Tocar en la banda es un honor y algoado, pero los instrumentos eran los mismos, la casa de la tierra no podía asumir gastos para otra compra ni la junta dellogo. Había que lidiar entre ambas partes y delimitararios. El asunto de las dos bandas había llegado demasiado, el pueblo estaba literalmente dividido en dos. Uno recía el derecho de los niños y otro defendía el honor de mayores a ejecutar la música por prestigio y tradición. La ejecución del maestro servía de puente mediador. Los mayores, de más de sesenta años no veían la necesidad de dirigir música. Estás bandas suenan como desafinadas, los instrumentos no se acoplan, los músicos desconocen la armonía, el instrumento puede tocar en distinta afinación. El resultado es muy rico, inesperado y se siente agradable, una formulación estética. Después de varias discusiones, trago por medio, se llegó al acuerdo. La cooperación fue aceptada y se turnarían los instrumentos. Por ese tiempo la música era muy movida y sentía el impulso de bailar. No lo hice pues no vía a nadie haciéndolo y pensé que no se bailaba. Mi cuerpo se movía al compás y delataba mi deseo.
Uno de los principales con el que había conversado sobre Cuba y él me había dicho que ellos allí también eran socialistas, me invitó a bailar. Lo ví raro y me pareció cosa de borrachos pero el señor no estaba ebrio. Entonces, dándose cuenta de mi duda, me explico que era tradición bailar entre hombros. - "No se ofenda usted, es así aquí". Decidido sali al centro con mi pareja. Nos aplaudieron. Al rato alguien trajo ramas de poleo que repartió entre los presentes. El poleo, hierba del borracho, se sostenía en la mano izquierda y de vez en cuando se llevaba a la nariz. Su olor bajaba el alcohol. Pronto se formaron muchas parejas, cada uno de los invitados, salió a bailar acompañado de un principal. Se pedía una pieza como en un baile de salón. El paso no lo agarré al principio; lo hacía saltando pero no era así. No se tocaban los danzantes, sino que sus pasos se cruzaban haciendo un tejido en el suelo. El ingeniero me explicó que la tradición venía desde los antiguos, cuando el baile cerraba cualquier acuerdo, tejiendo ambos sus pisadas como símbolo de unión; el baile solidificaba el acuerdo al que se había llegado. Había elegancia en los movimientos; se bailaba bien derecho, marcando un ritmo con unas pequeñas y rápidas inclinaciones de las rodillas y otro ritmo mayor con los desplazamientos. El lugar de uno ahora, luego lo ocupa el otro y así se cruzan. Nos despedimos después de bailar con distintos compañeros y de dejar "tejida" nuestra presencia en el lugar. Calía la tarde sobre los cerros altos. ¿Qué pueblo tan artístico! Conversábamos en el coche de regreso, la experiencia había sido nueva para todos. Ese baile no era de todos los días, sino de grandes ocasiones. ¿No llevan a la Guelaguetza? - pregunté.
- "No, ¡si se llevara todo lo que existe, ese espectáculo no terminaría nunca!"
Chol con los choles. Viviendo en Pusical. De como en lo adelante seré kichán bats.
Decidí aceptar quedarme unos días más en Oaxaca sin la grata compañía de mis amigos con los cuales me sentía tan bien. Recibí invitaciones para visitar algunos pueblos y a pesar de mi insistencia para prolongar la estancia de ellos, la nostalgia y las preocupaciones por la familia, les motivó regresarse al cumplir la semana. Por la ausencia de ellos supe cuánto me había integrado a sus presencias; fue en los últimos días cuando escuché la palabra kichán para referirse a mí y no maestro que era lo usual. Había querido escuchar mi nombre pero - "usted es nuestro maestro" - fue la respuesta. En verdad maestro del mundo cachlan, intermediario. También comenzé a dirigir me a ellos usando kichán para llamar la atención al comenzar un diálogo. Sería al final de agosto pues aún el
albergue permanecía cerrado, sin comienzo de clases y esta vez tocaba a Don Celerino recibirme en su casa, su padre ya me había pedido que en la próxima visita estuviese con ellos.
La bienvenida fue lo más carífosa que pudiera esperarse. Como si volviera a casa. Sin duda ya tenía mi espacio allí. Sobre todo los jóvenes me saludaban de kichán a mi paso y nuevamente fui invitado a comer en varias casas. Traté a su vez de kuskuhal, es decir "hermano mayor" a los adultos, y a las mujeres mayores de chich, "hermana mayor"; estas palabras las aprendí en Oaxaca. Tuve que contar mis experiencias en los días que estuve solo y las visitas que hice. Gustaron mucho las historias de la sierra oaxaqueña y del curandero que visité. A su vez ellos me contaron las travésías del viaje de regreso.
Los días pasaron como siempre: el tiempo se prolongaba, entraba en otro ritmo. Dediqué los días para recolectar plantas medicinales, fui al campo a "cortar potrero" con Don Armando y de regreso identificábamos las plantas por el libro que llevábamos, corroborábamos pues el manual impreso por el DIF (Desarrollo Integral de la Familia) tenía los nombres en chol y en chontal. El trabajo en el campo fue duro, además del peligro que apareciera lukum, serpiente venenosa que habitualmente se esconde en la maleza. El padre de Armando, Don Virgilio de sesenta años con el vigor de un joven cortaba y seguía bajo el sol cuando yo agotado ni podía con el machete. En plena actividad, el cuerpo del señor parecía de treinta años menos; sus movimientos eran rápidos y flexibles, de lejos nadie hubiese podido decir que era un hombre ya grande. En algún descanso conversamos. - "Así es la vida del campesino, usted ve es una vida dura y difícil, nadie considera al campesino que trabaja tanto y gana tan poco".
- "Cómo están organizados ustedes?".
- "Tenemos varias cabezas de ganado en común. Nos ha dado un crédito bancario el gobierno; se paga en una fecha y tenemos que cumplir".
- "Es una cooperativa?".
- "Golo los ganaderos, estos terrenos son para el ganado, en la milpa cada uno hace lo suyo".
- "Ustedes son dueños de la tierra?".
- "Sí, se repartieron hace ya tiempo, pero ya no alcanza, ya hay hijos que sagen cultivar y la gente sigue naciendo y la tierra es la misma".
Ese día quería visitar la milpa, trabajar en ella, estudiar los movimientos del cuerpo en el trabajo, del cual nació luego la danza. Las lluvias habían desbordado los ríos y el arroyo para subir al cerro de enfrente estaba hondisimo. El arroyo estaba azul blancuzco. Las aguas contenían azúre. A la hora del pozol bajamos allá y en la jicara amasaron la masa para disolverla en el agua. El pozol frío y fermentado, a esa hora era lo más exquisito de beber.
- "Te gusta el pozol maestro?".
- "Sí, mucho" - respondí meando la jicara.
- "Siempre lo traemos al campo, y con eso se puede trabajar largo y el hambre ni se siente".
- "Ya me di cuenta. ¿Hasta cuántos días puede fermentar y tomarse?"
- "Hasta cinco, hay a quien le gusta bien acido".
Tanto en la ida como al regreso encontramos los hombres iban a sus milpas.
- "¿Va usted a la milpa maestro?".
- "A ver qué puedo hacer" - decía yo apresurando el paso que Armando caminaba de prisa sin considerar que me cala en fango con frecuencia.
- "¿Va descalzo, maestro?".
- "Sí, para sentir la tierra y a ver si me aguanto mejor".
¿Por qué no ver en el campesino un especialista del cultivo campo? ¿Acaso esta gente no son maestros del Verdaderamente son sabios de los ciclos y su vida se ajusta los ritmos del cultivo: siembran el momento oportune recogen cuando se debe y esperan; la Naturaleza dice cuando Sólo que están los animales del monte que en una noche se comuna milpa en el otoño el mapache, el tejón chicosolo, venado roedores y los vientos, excesos de lluvia o una demora de ella son las fuerzas contra las que lucha el campesino chol, quiere decir milpa; choles, los milperos.
Una tarde, cayendo la noche, Celerino me invitó al río. Es usual bañarse en el río después del trabajo. Armando se unieron a nosotros y nos llegamos al lugar habitual. Solo hombres y sin problemas podía bañarme completando desnudo. Como no conocía andar sobre las piedras resbaladas del río demoré un poco más que los otros. Cuando ven regreso sentí, a pesar de la oscuridad, la atención de miradas, alrededor de veinte personas estaban esperando en orilla partir en grupo. La curiosidad despertada por cuerpo cubierto de pelos era total. Nadie quitaba los ojos mí y como estaba completamente desnudo me pareció cólica situación. - "Es que acaso nunca han visto a un bats desnudo en voz alta y como retardo. La respuesta fueron habituales alaridos y carcajadas porque les habia leído pensamientos.
- "Kichán bats, ya nos estamos acostumbrando a ustedes, tenemos sentido a usted, si va a llegar un día antes se sabiendo queremos verlo, ahí que viene usted, le tenemos acostumbrado a usted se va a ir a su tierra" - me Don Armando cuando regresábamos.
La noche en Pusical es tranquila. Después de las B ya anda fuera de la casa. Antes de dormir se toma cafe y tortilla y se hacen algunos cuentos. Viene gente a hacer visitas a las hace. Cada vez que se entra en una casa te ofrecen algo comer o beber no importa la hora que sea. Celerino y yo quedamos conversando sobre diversos temas, me hizo pregunte sobre mi historia personal y sobre todo estaba interesado saber qué cosas yo había aprendido a lo largo de mis días mismo manifestó su deseo de aprender cosas nuevas y cómo hacer el para estudiar. Celerino leía y escribía, luego el sexto grado.
- "Has conocido cachlanes importantes?".
- "Celerino, ¿te olvidas que soy cachlan?; pues a decir de los grandes, si te refieres a políticas o cosas así, Comimos plátanos asados y tomamos café. Ya a punto acostarnos vi que el inclinaba las sillas y recogía lass."
que lo haces?" - pregunté.
entiende maestro, qué le voy a explicar!".
de veras, explícame bien".
que los abuelitos así lo hacían y así lo seguimos
nosotros. Si dejamos las cosas fáciles, esos vienen en
y se sientan y lo tocan todo, después viene uno y se
donde el lo hizo y se enferma".
quién?".
buenes, hay que ponérselas difícil".
tame, ¿has tenido tú alguna experiencia así extraña,
de naguales?".
yo era niño salí una noche a orinar, vi debajo de un
dos pavos dando vueltas uno detrás de otro, alrededor
tranco. Hacían vueltas grandes. Aquello me asustó y se lo
mi abuelita. Ella me dijo que eso eran cosas de esas,
que hacen así; me pidió no mirar esas cosas".
más te sucedió?"
- "Si, otra vez salí a orinar, bien tarde en la noche y vuelvo
a ver lo mismo, pero esta vez corri adentro y cerré bien la
puerta. Tuve mucho miedo"...
- "A mí me gustaría conocer a un nagual" - dije.
- "A mí también me gustaría saber cómo hacen eso".
- "¿Es que existen, Celerino, naguales aquí?".
- "Mire mae, donde hay curanderos, hay naguales, estàn
repartidos a veces tres buenos y cuatro malos o al revés.
También el mismo que cura de día por la noche... Bueno, el
mismo que le haga cuento de esas cosas, a lo mejor que es
el mismísimo nagual mero, mero".
- "Me contaron que en el puente se escuchan cosas en la noche".
- "Sí mae, aquí la gente tiene sus secretos; pero no le van a
decir a usted, no eso se lo callan, pero todo se sabe".
- "¿Entonces, hay naguales aquí?".
- "¡Claro que hay, ya le dije!".
179
"Solo tú eres. Tú mi desventura.
Y mi ventura, inagotable y pura".
Jorge Luis Borges.
En el circulo de estas ruinas
ya sin dioses
te develo
cobijado por las palabras del árbol
sonrisa bajo la boina
de tu sombra al encuentro
Eras meridiano de tus dominios
en el anillo del crepúsculo
sobre esfinges de música entrepieles
y naturalezas gastadas de egregios
Sin elegidos ni elegias
hoy jueves 26 te escribo
con viento sorprendido en pirámides
cuando saltan los tigres
para buscarte bajo cartas y caracoles
como dibujo en la arena del recuerdo
o como el largo sueño
de los balcones vencidos
¡Nutrámonos de este cielo
de esa multitud de manos
sin tener miradas oblicuas
de eternos inquisidores
porque mahana el amor es nuestro!
Mira:
La playa se abre al mar
y en su luz penetra tu nombre
ELE enorme
para romper estandartes
y esquinas
lugares comunes de la ceniza
y de los hombres enmascarados
de dioses no perennes
No hay elegidos
solo iniciales superpuestas
en el agua
solo las ruinas y nosotros
tu cabellera caballo en mi aliento
y el sol
y la idea del páraiso
y un abrazo de incienso y rocio
fortaleza única para el olvido
26/1/90
las hojas caen
al fondo
de tus ojos
se deshojan lejos
en la primavera de la luz
y se encuentran con los mios
caídos
rodantes por la hierba
como hojas evanescentes
turbias en los ojos
posados en las hojas
como otoño en los lentes de contacto
ENCUENTRO EN EL ADIOS
En un recodo de mi infancia
volteé el rostro hacia la ciudad:
una larga avenida rosa
hacia el horizonte de las gaviotas
Hoy he cruzado esa misma esquina
y los recuerdos son oblicuos
actos equidistantes en el regreso:
la mano pequeña y fresca
que me saluda
y me dice adiós desde el tiempo
CONTACTO
Plena de sombras la luz
cascada de música
en la intimidad del tiempo
descorre leyendas de otro
como la eternidad de los vinos
y la memoria del extasis
en movimiento de pájaro oblicuo
Su cuerpo en susurro
repiensa la unidad
ahora para siempre
1-2-90
FIN DE SIGLO
Nos hemos quedados sitiados
en el horizonte
sin pájaros ni linternas en la niebla
como paisaje otoñal sin tiempo
hasta el punto final del miedo
en ciudades distantes pero cercanas
sin gente en la risa del verano
en brazos del atardecer
en bautismo de rocio
en un cuerpo
sobre
cuerpo
días ya idos por la sal
atrapados en la fría pared del sueño
sin rostros
sin verbos
desencontrados
A CESAR VALLEJO
1.
Dicen que no lo presentias
pero te nos moriste en Paris
con aquacero
no sé si jueves o viernes
eso ya no es trascendente
son aquí los dinosaurios
las uvas transidas
religiones de otro tiempo
lámparas de la quietud magnética
continuidad luminosa de la muerte
Aquí César Viejo
los golpes
los mismo heraldos
aquella espada
esta cobardía por los costados
y por todas las esquinas
se desangra luna
en la inmensidad asfixiada
de los nuevos patrones
los otros de siempre
Trilce la palabra se crea
en la soledad
en la penumbra del día
sol calcinante sin ideas
ideogramas de naufragios
y una estrella
la música rotunda y lejana
recuerdo nosotros tus manos
viejas oscuras alrededor del fuego
oran por ustedes los muertos
y otras sutilezas
no por vos sin bohemias
solitario en el regreso
a este cuerpo deshojado
haciendoole el amor al mundo
sin resultados
insatisfecho
y sin embargo enamorado César Viejo
II.
La cama tendida de libros y flores
antigua y doliente
dioses impertérritos me esperan
más adentro de la piel Viejo
más allá del indio
más acá del negro
equidistante
entre ese Paris de hambre
y este Perú de sueños
en el juego de anillos
te escribo sobre Poemas Humanos
con Borges a quien no entendiste
y otras cumbres ya superadas
en el abismo
en la yesca de este mundo
claveteado por serpientes
en la cruz de la nostalgia
sin credos
sin asco
porque amanece César
y el Schulca abraza este poema
y me quiebro en la correspondencia
en los reproches
en el signo adverso de la nada
y una mujer me mira
tal vez Georgette u otra
o mi amante consternada
sus pechos tiemblan
sin almuerzo y sin madrugada
este terremoto de rostros
de mares amorosos
de vientos destrozados
3 veces antes de los 15
y alguna carcel no esperada
la nocturna replegada caricia
todo el espanto
el pantano metafísico
sin cristos coeficientes
ni paradigmas
corregimos el reloj
y a nuestros padres
y tus hermanos
y a Edipo
y los mios
y a un pan ya quemado
en ningún horno
y una España destapada
en este cáliz del Caribe
¡Ay César!
como duele tu cabalgadura
tu sintesis de hombre
la silueta del poeta
en la hecatombe de utopias
con batallas atomizadas
sólo una almeja
una ola recién llegada
al invernadero tropical
y alguna que otra sonrisa
porque continuamos emparisados
y muy desperuanizados
y sin embargo
y por eso Viejo
terriblemente enamorados
3/2/90
OBRA DE TEATRO: REENCUENTRO
CUADRO I
La escena en penumbras. Interior de una casa que todavía conserva rasgos de lo que en un tiempo fue muy bello. Dos personajes avanzan en la oscuridad. Uno vestido con ropa militar y el otro de civil.
Miguel: ¿Quién anda ahí? (pausa) Jorge ¿Eres tú todavía? (se escucha el sonido de botas del incógnito) Vamos viejo, no jueges, es tarde ya.
Ernesto: Decidí venir a la fiesta aunque fuera tarde (se esconde detrás de un armario).
Miguel: Ah, eres Victor. Pero ya todo se acabó.
Ernesto: ¿Vinieron todos tus amigos?
Miguel: Bueno, casi todos. Pero oye ¿por qué te escondes? Si querías asustarme por no haberte invitado, ya está bien. Además, no sé por qué te esfuerzas tanto en demostrármelo. Hace tiempo que sé que tengo un primo fantasma. Entras y sales cuando uno menos se lo espera. (Ernesto camina unos pasos y entra en el baño. Cierra la puerta).
Ernesto: Imagino que debe ser interesante eso de tener un primo o un amigo fantasma ¿verdad?
Miguel: Tienes la voz ronca. Debieras cuidarte ese catarro. ¡Y ahora con estas lluvias!
De súbito se ilumina completamente el escenario dejando ver el resto de los elementos que componen la casa. Al mismo tiempo se deja oír a gran volumen una canción de los BEE GEES en la grabadora. Miguel corre a disminuir el volumen. Se escucha en el baño como si alguien intentara vomitar.
Miguel: ¿Qué te pasa? ¿Te sientes mal?
Ernesto: Es sólo un poco de tos.
Miguel: Cuídate mi socio. Si quieres te tomas un poco de ron quedo. ¿Esta gente por desesperados! ¿Yo sabía que la corriente iba a venir enseguida!
Entra inicio de la canción Melody de BEE GEES. Miguel suspira y mira su diploma de pre-universitario colgado en la pared. Pasa la vista por un estante con varios libros de clásicos del marxismo. Toma uno y lo vuelve a poner en su sitio. Lo hace descuidadamente y varios caen al piso. La música queda trunca y suena el teléfono.
Miguel: Diga... sí. Es Miguel. ¿Qué no...? ¿Cómo? ¿Pero quién habla? ¿Víctor? ¿No me diga! (cuelga el aparato). ¿Víctor! Le hiciste algo a la grabadora? ¿Por qué no se oye? (se dirige hacia ella y la manipula un poco). ¿Víctor! Por qué no me contestas?
Ernesto: Me estoy dando una ducha. ¿Qué pasó?
Miguel: Nada, se había enredado el cassette. ¿Sabes quién era por teléfono? Víctor. Un gracioso ahí que hablaba como si fueras tú. Yo no sé a quién tú le das el número (se queda mirando unas botas que están colocadas al lado de la puerta del baño). Oye ¿y estas botas? Tú no usas ese número tan grande. ¡No me digas que te dio ahora también por el ejército! (se ríe y empieza a ponérselas. Comienza a marchar a un ritmo descompasado y simula llevar un arma consigo). ¡Dere... cha! ¡Izquier... da! (ríe a carcajadas) ¡Qué va ¡Nunca me ha gustado lo militar! (suena de nuevo el timbre del teléfono). ¿Y ahora quién será? ¡Que no sea el "simpático" es de nuevo porque me va a oír! (va al teléfono). Oigo. ¿Que por qué colgué? (pausa) ¡No juegues! ¡Entonces... eras tú?. Si, sí... pero es que... claro, soy un idiota. Espérate ¿Me dijiste por fin que no vienes?. Pero entonces ¿Quién es...? ¡Víctor! (cuelga) (La escena amenaza con apagarse nuevamente, pero es sólo un pestañazo) ¡Y ahora qué! ¿La luz de nuevo? ¡No sé por qué no deja de llover!
Ernesto (desde el baño): Es curioso. Se parece mucho a la noche de mi partida.
Miguel: Tú no eres Victor. Y mucho menos Jorge. ¿Qué coño tu haces aquí?
Ernesto: ¿Quién era el único que hablaba tan parecido a tu primo que podía engañar hasta a sus novias cuando llamaban por teléfono? (Abre la puerta del baño y se deja ver vestido de militar. Su uniforme está suciy o su rostro demacrado, sin afeitar y maquillado de forma tal que pueda dar lugar a suponer que no es un ser vivo).
Miguel: ¿Cómo es posible que estés aquí ahora?. No entiendo. No puede ser. Todos daban por seguro que no regresaste.
Ernesto: ¿Por qué no? ¿Porque mis amigos, aquellos que se declían mis socios, mis "brothers" no se acuerdan de mí a la hora de celebrar algo?. Mejor dame mis botas. No sabes usarlas y jamás te acostumbrarías a ellas. Me basta con el final imaginario que quisiste darle a mi vida. ¡Siempre tan romántico! ¿Sabes que es precioso para contarlo?
Miguel: No me explico cómo pudiste entrar. Parece que... lo viste todo.
Ernesto: Los fantasmas andan y desandan, irrumpen cuando menos lo imagina ¿No es eso lo que decías? ¿De qué te asombras?. Tu casa siempre ha estado llena de fantasmas. Sólo soy uno inesperado. (la luz comienza a descender con matices rojizos).
CUADRO II.
Miguel (Padre de Ernesto): ¿Qué haces? Apúrate. Tus compañeros ya estarán en camino.
Ernesto: Sólo quería despedirme de mis amigos.
Miguel (Padre de Ernesto): ¡Es tarde!. Déjales una nota si quieres.
Ernesto: No, era... deja, olvidalo.
Miguel (Padre de Ernesto): ¿Entonces nos vamos? (Se inclina cargar una maleta).
Ernesto: Sí, es hora.
(Inmediatamente se oye un sonido de ràfaga de ametralladora cu estremece todo al mismo tiempo que se producen toques en la puerta. La luz vuelve a tono normal.)
CUADRO III.
Al suelo, rápido! (empuja a Miguel al piso).
Que pasa?
Están ahí (se escuchan sonidos de aviones).
Quienes?
Ellos.
Hay a ver.
Estás loco! ¿Adonde?
Están tocando.
Pueden aprovechar y dispararte de improviso.
(Miguel se detiene a observarlo y palpa el uniforme capero. Entonces descubre una cicatriz que tiene en el te arriesgues tó sí no quieres. Yo voy a ver.
No! (intenta agarrarlo).
Ligrando zafarse): Espérate. Vuelvo enseguida.
CUADRO IV.
en escena en posición de alerta, rodilla en tierra, arma en espera de que den una orden para disparar. el revoloteo de aviones incesantemente. Miguel se ha poco permanece tirado en el piso no demasiado de Ernesto.
(¡Fuego, coño! ¡Arriba! Soldado ¿Qué le pasa? ¡La fuego!
(¡Cada uno ocupando su posición, rápido! (Ernesto algo muy lentamente).
(¡Ernesto, ayúdame, ahora sí no me puedo mover!
(¡Soldado Ernesto, avance y vaya tomando la que le corresponde! ¡Rápido, no se parpadea!
Ernesto (off): ¡Carlos, espérate, es sólo un momento, te quitar del fuego, espérate, poco a poco, ya, cuienza a intentar arrastrar el cuerpo de Miguel) (de Ernesto cae también) ¡Coño, me mataron! ¡Carlos! a Miguel).
¡Carlos, oye! (sacude la cabeza y el de Miguel) ¡Oye, cojones! (la escena se oscureceamente).
CUADRO V
Miguel. Ernesto tirado en el piso.
Ernesto! Oye, ¿qué te pasa? (se agacha) ¡No me digas que un balazo también! (rle) ¿O fue que te desmayaste?
(incorporándose violentamente): ¿Qué coño te pasa? Mira la mierda que hablas. ¿O es que no te acuerdas que fuiste un niño bitongo que no podía ni dormir solo? retrocede asustado).
Era alguien que buscaba otra dirección. No sé por qué aste. ¿Por qué no te acuerdas a descansar? Se ve queado. Como Victor dijo que no viene, puedes quedarte.
Cállate ya. ¿Qué haces con mis botas todavía? a quitárselas a Miguel).
Miguel: Ya te las doy, ya te las doy (terminando de sacar el pie de la otra) ¿Se puede saber para qué te vestiste así hoy?. Ernesto: Pues para algo especial. ¿Te imaginas lo que significa volver a celebrar la suerte de estar vivo?
Miguel: No entiendo mucho. Sólo insisto en que estás borracho. Ernesto: ¿Borracho? Yo diría más bien que soy un fantasma que regresa del otro lado del mundo (rie ligeramente).
Miguel: Bueno chico, no sé bien quién fue el que hace tiempo aseguro esa noticia de que no regresaste, de que... de tu caída en combate, vaya. Yo nunca lo creí ¿sabes?. Pero tampoco sabía cómo averiguarlo. La nueva casa a que se mudaron poco antes de irte nunca supe dónde estaba. No tenías teléfono y jamás supe dónde trabajaba tu papa.
Ernesto: Cuando vine mudé para Camagüey. Necesitaba una ciudad distinta, con un olor nuevo, que no se pareciera a ninguno de antes, dónde padie me conociera y yo no conociera a nadie. Los años se van y uno se puede quedar detenido en el tiempo. Es bueno tener 17, 18 años, pero prefiero mirarlo todo ahora desde la distancia que me separa de ellos.
Miguel: Lo ves todo demasiado trágico.
Ernesto: ¡Claro! Para ti era distinto. Siempre fuiste el que podía alcanzarlo todo. No tenías problemas, podías darte el lujo de divertirte y perder el tiempo viendo tus películas de horror. Sabías que al final siempre todo salía bien.
Miguel: ¿Pero qué es lo que te pasa eh? ¿Viniste a reencontrarle con un viejo amigo o a empezar a sacarme en cara cuanta bobería se te ocurre?
Ernesto: Está bien. Vamos a hablar en presente. ¿No es molestia pregunta... a qué te dedicas?
Miguel: Pues... ya lo ves (señala hacia el librero donde aún hay libros tirados en el piso). Soy profesor de filosofía marxista. No me va mal. ¡Un poco de trabajo, pero mira, voy a ser jefe de la cátedra y quién sabe si con un tiempo pase a ocupar algunos cargos que están flojos por la dirección. (la luz va descendiendo lentamente).
CUADRO VI.
Ernesto: ¿Por fin qué? ¿Te llegó la carrera?
Miguel: Esto... no, no. Después me di cuenta que piden un promedio muy alto para ella. A mí, de verdad, vaya, lo que me gustaría estudiar es relaciones internacionales, para embajador, no sé chico, algo parecido a lo de mi papá.
Ernesto: Tengo miedo. Lo que pedí en la planilla también son carreras para escalafones muy altos.
Miguel: Ah, no coja lucha con eso compadre. Diga, usted es inteligente. Seguro que coge algo que le guste.
Voz (off) de altavoz: Atención, los alumnos de grado doce deben estar en la formación a las diez de la mañana con vistas a dar algunas informaciones sobre las carreras universitarias. Repetimos, los alumnos de grado doce deben estar... (se va apagando)
CUADRO VII.
Miguel: Oye ¿qué es eso?
Ernesto: ¿Qué?
Miguel: ¿No oiste un altoparlante como el de la escuela?
Ernesto (comienza a reír): No jodas. ¿Tu también?
Miguel: ¿Te acuerdas del día de las carreras?. La escuela era un manicomio.
Ernesto: Para mí no hubo carrera.
Miguel: ¿Pero te acuerdas no?. ¿Qué lástima! ¡Nunca pensé que te quedaras fuera! ¡Hasta a José Luis le dieron Medicina! ¡Con lo bruto que era!
Ernesto: ¿Vaya! ¡Pero lo que tampoco supe aquel día fue lo de tu marxismo!
CUADRO VIII.
Ernesto (director): Miguel, recuerde pasar por la dirección a la hora de salida.
Luz intermitente. Ernesto (director) se pone sus espejuelos. Se sienta detrás de una mesa con aire falso. Melodía de moda de los inicios de los 80. Miguel se acerca.
Miguel: Permiso director.
Ernesto (director): Acérquese, acérquese. Ejem. Miguel, queríamos conversar contigo. Verás, tu papá estuvo hablando con nosotros. Dijo que siempre te había interesado estudiar alguna carrera de ciencias sociales, como marxismo por ejemplo, pero que bueno... como son las cosas... no seleccionaste bien la planilla a la hora de medir tus posibilidades reales. Hemos estado considerando tu caso y verdaderamente creo que tienes buenas cualidades para aspirar a ella, no tienes graves problemas de asistencia, es cierto que tu acumulado pudiera ser mejor pero está casi entre los límites que piden. Además, lo principal, tu familia mantiene una actitud revolucionaria y en fin... me parece que todavía no todo está perdido, se pudiera enviar una solicitud nueva, aunque sea a destiempo, ¿por qué no creer que tu hoja de solicitud sufrió una pérdida en secretaría y bueno...
Miguel: Pero es que yo nunca...
Ernesto (director): Sí, sí, ya sé, tu padre me estuvo diciendo que a veces eres demasiado modesto a la hora de analizar tus propias posibilidades. No te preocupes. Aún tienes tiempo.
Miguel: ¿Usted sabe si se da matemáticas en esa carrera?. Las odio.
Ernesto (director): En absoluto.
Miguel: Entonces ¿quizás podríamos intentarlo!
Ernesto (director): Estoy seguro que tendrás suerte. Vete tranquilo y dale saludos a tu padre de mi parte.
Miguel: Hasta luego director.
CUADRO IX.
Ernesto se quita los espejuelos y se pone de pie visible sorprendido por la situación en que se ha visto.
Miguel: Ese día te fuiste temprano. No fuiste a las clauses del receso.
Ernesto: No me acuerdo bien.
Miguel: Sí, a la hora de salida fue que me di cuenta.
Ernesto: Y a ti que te importaba?
Miguel: No, nada, pero no sé por qué lo recuerdo.
Ernesto: ¿Quieres que te confiese algo?. Desde ese día supe que iría a la guerra.
Miguel: No pudo ser tan rápido.
Ernesto: ¿Qué cosa?
Miguel: Que te reclutaran para el servicio.
Ernesto: No, claro que no. Eso todavía.
Miguel: ¿Entonces de dónde sacas esas ideas? ¿Acaso sentía "tanta vocación" por el ejército?
Ernesto: ¡Vaya! ¡Vocación! Ahora resulta que yo fui a la porque tenía "vocación". Dudo que haya mucha gente en el con eso que tu llamas "vocación" para estar cavéndose a todos los días. Los impulsan distintas razones: obligaciones a veces, ansias de poder otras, qué sé yo!, vocación!, hem, me río de eso. La división vocacional sabes cuál es? ¿Sabes realmente cual es? Los estudiantes a la universidad y los supuestamente malos a guerra.
Miguel: Tu eras un alumno inteligente.
Ernesto: Pero no estudiaba lo suficiente. Tú lo sabes. A veces hay excepciones. Tú no eras precisamente un modelo estudiante, al menos que yo supiera.
Miguel: Oye ¿por qué mejor no me enseñas tus medallas?
Ernesto: ¿Quién ha hablado de medallas?
Miguel: Me imagino que las tendrás.
Ernesto: No vine aquí a enseñar medallas.
Miguel: No quise ofenderte.
Ernesto: Ni yo enseñarte nada.
Miguel: Te has vuelto arisco. Todavía no entiendo qué te avenir a mi casa.
Ernesto: A veces ocurrre así. Nos quedamos sin entender cosas.
Miguel: Ya ni siquiera eres el tipo chistoso y enamorado antes.
Ernesto: ¿Te extraña? Pues yo tampoco te concibo como maestro de marxismo. En el pre si algo odiabas erá la historia la filosofía, todas las asignaturas de esa rama...
Miguel: Tú has cambiado de carácter. Yo cambié de Además, me di cuenta que no era tan difícil. Lo principal memorizar bastante para no perderse. Las leyes esenciales, categorías fundamentales, regularidades de los procesos...
Ernesto: Sí, ya sé, toda una tentación. No tienes que recuerdo el apiñamiento de cosas esas. Me las aprendía siempre antes de las pruebas para no suspender. Más o menos eso y un poquito de facilidad de palabras se resolva aprobado. De lo contrario... (se detiene a mirar un momento...
había que fijarse, preguntar o... llevar chivos al
El problema era aprobar, aprobar. Esa obsesión lo
quila a uno. Después que si la nota, el promedio, y total,
què?. Esas cosas te parecen luego como un sueño, un
que se reproduce y siempre permanece inalterable, a veces
quiera soñado por uno, si no que ha sido visto en una
o una serie de televisión. Hasta a uno lo convierten
personaje, un héroe de leyenda, el soldado que nunca dio
aso atrás y se mantuvo incommovible en su puesto de
alla, el que no dudó un solo momento, el que sólo mereció
las. Si no me mires así, hasta ustedes, todos los que se
aron aquí esta noche, antes de que yo llegara, todos mis
cosas compañeros de aula imaginaron así solamente mi vida y
arte, así de simple, de elemental, sin complejidades, sin
laciones, sin miedo. A ver, en tu reconstrucción de los
¿cómo era la escenita con fondo musical acaramelado y
Habría que hacer otra fiesta pero ¿qué vas a saber tú? si
ras como si estuviera loco, ¿qué vas a saber tú? que
estuviste convencido de que para tus papitos mandarte a
erra era algo así como la palabra prohibida, es imposible
pudieras imaginar las cosas de otro modo. Tu destino era
estaba planificado de antemano, lo ideal hubiera sido la
Alemania Democrática, una carrera en el extranjero
dad? pero bueno, era mucho para tí, eras demasiado vago. En
caso sólo se podía interceder por un certificado médico y
carrera que te resultara práctica, funcional, afin para
de dirigente.
¡Es demasiado ya! ¿por qué no acabas de callarte de una
Estás loco, siempre lo estuviste pero ahora se te nota
Todos estamos un poco locos. Sólo que hay diferencias.
uno tiene una obsesión distinta, su propia idea fija que
vierte en el centro de su demencia.
¡Eres todo un filbsofo! Lástima que no hayas estudiado
de eso y te quede poco tiempo aquí.
Todavía no he dicho nada de irme.
Pues debieras regresar rápido al lugar de dónde
este. Puedes ir de nuevo a buscar a esos "bárbaros" amigos
No creo que pueda. Además, mira a ver lo que dices.
Está bueno ya. Hablo como me da la gana. Estoy en mi
me oyes? ¿o es que se te ha olvidado? Bastante cosas que
he aquantado ya. Para hablar tanta porquería no tenlas que
a verme, seguro que la gente esa con la que andas la
la mejor. Y tampoco sirvo para estar oyendo resentimientos
instracciones de borrachos. Vete a reunirte con ellos. Seguro
pasan el tiempo en lo mismo, queriendo sacarle los "trapos
sóla gente y criticándolo todo. A lo mejor te ayudan y
y puede que tu mierda llegue a ser más digerible.
¡Me cago en tu puñetera madre! (se abalanza sobre
el piso. Miguel maldice. Tropieza con algo).
Miguel: Digame.
Voz de Ernesto (un tanto distorsionada en off): ¿Qué tal? ¿Cómo
terminó la fiesta?
Miguel: ¿Quién habla?
Voz de Ernesto (off): No te preocupes. Soy yo. No pude ir.
Miguel: Eso ya lo sé. ¿Ahora qué pasa Víctor?
Voz de Ernesto (off): Víctor nunca llamó. Soy yo... Ernesto.
Miguel: ¿Cómo?
Voz de Ernesto (off): Sí. Es gracioso. La plaza era la que me
correspondía (ríe ligeramente) ¿No crees que siempre lo supe?
Es cierto. Ahora sería quizás yo el profesor, aunque
francamente, dudo que fueras tú el soldado de todas formas. No
me arrepiento ¿sabes? No es eso. Es más, en aquel momento
dudé, tuve miedo, ahora a lo mejor lo tendría pero iría con más
seguridad. Pero ¿comprendes? Si nos tocara siempre a los mismos
muchas cosas no tendrán sentido. Lo ideal sería tener la
verdadera certeza de que todos somos realmente valorados de la
misma forma en cualquier situación, bajo cualquier
circunstancia, sin que sea necesario mirar los apellidos de
nadie ¿no crees?
Miguel: Pero entonces ¿quién es...? ¿Ernesto! (deja el teléfono
y corre hacia donde estaba Ernesto). ¡Ernesto! ¡Ernes...tooo!
¿Dónde te metiste ahora? (entra al cuarto, el público no verá
sus movimientos. Regresa con una linterna en una mano y un
farol chino apagado en la otra. Si es posible lograr que la
sala vaya adquiriendo un olor similar al de la pólvora) ¡Huele
raro, como si fuera...no sé... (corre al teléfono) Óye, oye
(pausa) (cuelga). ¡Ernestooo! Es una broma, tiene que ser una
broma, o un sueño, en estos casos siempre pasa que es un sueño
(se agacha para dejar el farol en el suelo, comienza a frotarse
los ojos). Nadie puede llamar desde otro lugar, después de
haber estado tirado aquí (golpea el suelo) (se tiende a lo
largo del escenario). A menos que... (se incorpora de pronto
violentemente, su ropa se ha manchado de sangre, se ilumina con
la linterna todo el cuerpo espantado) ¡No es posible! El
materialismo dice que el ser y el pensar son una unidad
indisoluble. ¿y la cicatriz que tenía? Era grande. ¿Pero como
lo supo él? ¿Lo habré atraído sin saberlo? Claro, entonces el
también lo supo aunque fuera tarde. ¿Pero qué se iba a hacer?
Ya todo estaba decidido de antemano entre mi padre y el
director. ¡No no tuve la culpa! ¿Por qué tengo que ser yo el de
la culpa? ¡Soy inocente, para que lo sepas! Si me lo hubieras
dicho... vaya... a lo mejor me hubiera embullado y todo y me
hubieraido también, ¡de verdad! (comienza a sollozar. El
timbre del teléfono suena de nuevo. Miguel se mantiene inmóvil
con la linterna en la mano, arrodillado en el suelo. Comienza a
oírse el sonido de aviones. Altoparlante de la escuela:
Atención los alumnos de grado doce deben estar en la formación
a las diez de la mañana con vistas a dar algunas informaciones
sobre las carreras universitarias. Repetimos, los alumnos...(la
información se escucha tres o cuatro veces más aumentando el
volumen de manera que le molestar a los espectadores,
hasta que se escucha un grito de Miguel, después del cual se va
apagando paulatinamente).
TELON.
Luis A.Rivero de la Torre.
UN PESTANAZO
El gato negro enciende los ojos con fuego
y dobla su cuerpo los pelos secos
brochas de un pintor sin nervios.
La danza del agua termina en la soga enguantada
el dedo único del gato se extiende.
Un fuego crece. Los soldados chispas
apuntan sus lanzas besando el viento.
Brazos llamas naranja encendido
en fondo negro que es un punto con dedo.
Las paredes abren sus bocas
lanzando salivazos al mundo.
Y es que alguna vez fue día y ahora luz
está sobre el suelo, en los maderos trabajados
por los ojos de carne naranja.
Los pelos son las cuerdas del mundo
y la realidad asemeja un pestañazo
un simple rasguño sobre la tela,
un gato negro que duerme rumiando.
PARA UN PRINCIPE
Para un principe sin rostro
siervo del asno lloroso que pateaba las bahias del miedo.
Para un semor esclavo de su semblante
profundo en palabras sin sonido.
Es para cada hombre sin acento esta nostalgia de pasos azarosos
sobre el asfaltado cielo de los dioses tormenta.
Un ave que vuela y cae para siempre como un destello.
Un ave grita el vertigo de su calda
para que otra prenda en la memoria el horror
de las alas sin árbol, sin bosques, sin tierra
cayendo.
Para un emisario del dolor
dispuesto a lanzar las palmas de sus manos
aves nocturnas volarán despacio
y en el cielo rojo formarán un nudo en la luz,
un ojo blanco llorará una lágrima
desbordando los mares, rozando de luz el pecho de las aves.
Una mucha desnuda levantará la mano.
EL NAUFRAGO
El país de los vientos
es un largo caballo celta
de cascos puntiagudos y ancha mandibula.
La superficie de su bello lomo
está pulida con sangre de brisas.
Es una isla que bate sus bridas
cabalgando a la deriva
sobre el mar inmenso.
Yo no sé por qué hablo esto,
podría costarme un alisio en las entrañas,
yo no sé por qué.
Al país de los vientos
llegué a la hora de los inventos fúnebres.
Me descalcé los ojos
y trepando su costa contemplé mi nacimiento:
Una tarja raída y triste donde se leía:
"el laberinto es una linea recta y guardada
por colosos espejos. No lo intes".
Yo no sé por qué hago esta historia
yo no sé por qué.
PRESAGIO
El hombre fue tragado por la bestia.
Los colores de luz fueron al presagio
para que el otro contemplara su derrota.
Lloró en la oscuridad del viento
hasta que su boca fue un aullido
y las horas un negro instante.
Se diluyó, se diluyó.
Despertó entre las piedras
con su pecho pegado al viento:
un excremento contemplado por el testigo.
EL HACEDOR
Los oídos del tiempo apenas pueden escucharte,
sé muy bien que estás ahí
tratando de hacer el acorde que prometiste.
Mientras más rápido deslices los sonidos
menos atadas quedarán las fibras de tu canasta.
No puedes ver el viento
ni escuchar las sombras.
Desliza la mancha de tu ojo
y quedará abierto para siempre
en la palabra precisa.
SABIDURIA
Entre las barbas de Job crecen mis cintas
foragidas extrañas de tanto husmear en el dorado
azul de crepúsculo, ellas se hinchan de vuelo.
Con un viento legible batiendo la frente del pastor
las cintas describen los caracteres mágicos
del maravilloso mundo de Nok.
Estas que posees tú como salidas del mar,
Job nacido de los hombres,
serán los amuletos que verdearán tras mis ojos,
pero aún inquietas, libres.
Jorge Luis Mota Marrero.
TORMENTO.
inótil silencio de la angustia. La sombra rompió el de la imagen ayer herida por su instante desvelado, encendido lamentos a Rimbaud en sus dolorosas interrogaciones en el caso sólo juzgaba el frio en la soledad y bajo el tormento olcera en el año de Venus, reclamaba la eternidad más grande.
Nelson Villalobos Ferrer.
verdad de una lanza
nroando a rocinante
nrofrontar el instante
nroas pesa en la balanza,
nroas pesa y no le alcanza
nroacer todo el camino
nrole conduzca hacia el vino
nrode la pelea
nroduerme Dulcinea
nrobrazos del molino.
el consejo escudero
nrocaldar su aventura
nromarra de la armadura
nrobaja en el calvero.
nroando ante el sendero
nropromiso divino
nrogar al peregrino
nrode la odisea
para dejar imprimido
en un altar de yagrumas
un pentagramas de plumas
del canto comprometido.
ENCIMA DE ESTE SUENO
Para un trueno de ojo abierto
rompiéndose entre la lluvia
tengo yo mi capa pluvia
sobre este sueño cubierto.
Donde me late un concierto
en medio de la firmeza
voy a mandar la fiereza
a juntarse con el brio
porque quiero hacer del río
una fuente de sorpresa.
CUANDO ME SOBRA LATIDO
Cuando tu sueño fundido
me da un golpe sin cadenas
se desdoblan las almenas
del sol que llevo escondido.
Cuando me sobra latido
en esta miel de papel
me arranco piel del pastel
para cubrir tu disparo
y dejo mi dulce claro
en tu oscuridad con hiel.
OJOS EN EL BASTON
Una pupila desnuda
camina con su ceguera
para ver la carretera
lleva el bastón que la ayuda
su alma por dentro duda
la miel que contiene el día.
Matando melancolia
su sonrisa anda en la calle
adivinando el detalle
oscuro de su alegria.
Oyendo lo que no ves
conoces lo que le infunde
el día que se confunde
con la noche que no es,
es noche diurna a través
de un día oscuro en esencia
espejuelo de impaciencia
visión de ciegos sentidos
penetrando en los latidos
de un mundo sin transparencia.
PARA VENGAR SU GUADANA
Cuando pasa una mordida
por un pecho con frontera
se viste la calavera
con los trajes de la vida.
Luego esconde su medida
en el brocal de su entraña
si un torbellino la baña
con un sonado reproche
anda y se estruja la noche
para vengar su guadaña.
Para vengar su albedrio
mete el sol en su locura
para lavar su aventura,
mete la noche en el río,
mete todo su extravio
debajo de una castaña
luego forma una campaña
acumulando consuelo
y va de campismo al cielo
para vengar su guadaña.
PERDERSE EN UNO MISMO.
Yo no soy lo que pensé
ni pienso en lo que yo soy
bastante al derecho estoy
de lo que fui yo al revés.
Cuando me busco de pie
me vuelvo a perder en mi,
buscando donde perdi
mi manera de buscar,
otra vez podré encontrar
el YO que yo conoci.
Marcelino Salazar López.
Lo que parecia ser que
ho es……ja, ja
188
RESEÑO I DEL CORRAL Y
ALEMAN (1882-1946)
ENGINEER, FISICO
MATEMATICO
Reación de 1913, la primera generación republicana, tuvo
mucho hacer cultural la búsqueda de las esencias nacionales,
visión histórica le fue impuesta por el contexto socio-
nico propio de su tiempo. La Frustación de la República
cual luchó y cayó José Martí (1853-1895), unido a la
cisión del capital norteamericano alertó a los hombres de
promoción de la funesta consecuencia para nuestra vida
de este fenómeno. En el primer año de actuación histórica
generación (1986) se produjo la segunda intervención
americana en Cuba. Ese mismo año Enrique José Varona
(1933) miembro de la generación de 1883, publicó en la
de la Facultad de Letras y Ciencias, correspondiente a
de 1986 el ensayo titulado: "El imperialismo a luz de
biología, del cual transcribimos el siguiente segmento:
que para los países vecinos de la Unión Americana
importancia extrema conocer el fenómeno y darse cuenta de
situud. Ningún pueblo más interesado que el nuestro en
estudio, porque nosotros nos encontramos precisamente con
servido para la primera demostración, la más concluyente,
mos, de la forma que ha topado la expansión americana en
rebrode sus estadistas actuales. Para nosotros ha sido
able la forma que ha tomado ese movimiento sumamente
able; pero lo que nos importa considerar es lo que puede
en el porvenir, si no proximo, remoto. Es un problema,
que todo, social; lo cual quiere decir que es un problema
a un determinismo que asusta, pero que es necesario
este ensayo de Varona constituye el mejor legado al
generacional. Los hombres de la generación de 1913,
como quehacer generacional la búsqueda de las esencias
ales, por una necesidad vital y pronto este quehacer se
en todas las formas de la Cultura Nacional. Un ejemplo
lo es sin duda el poema "La Zafra" de Agustín Acosta
(1979) del cual tomaremos el siguiente fragmento:
las lentamente los bueyes caminan,
quejas carretas rechinan ...rechinan.
van formando largas teorías
guardarrayas y las serventias...
arroyos, cruzan las montañas
del futuro de Cuba en las cañas...
el coloso de hierro cercano:
el ingenio norteamericano...
en el campo de la investigación histórica estos
trabajaron en la búsqueda de nuestro ser como pueblo de
las grandes obras de: Gerardo Castellanos (1879-1956);
Guerrra Sánchez (1881-1970); Francisco González del Valle
(1942); Fernando Ortiz Fernández (1881-1969); Manuel
Méndez (1882-1972); Emilio Roig de Leuchsenring (1889-
1964) y Emeterio Santovenia (1889-1968).
Ensayistas como Mario García Kholy (1876-1936); Jesús
Castellanos (1879-1912); José Manuel Carbonell y Rivero (1880-
1968); Mario Guiral Moreno (1882-1964); Fernando Llès (1883-
1949); José Antonio Ramos (1885-1946) y Medardo Vitier (1886-
1960).
Los novelistas Carlos Loveira (1881-1928); Alfonso Hernández
Catá (1885-1940) y Luis Felipe Rodríguez (1888-1947).
En la lírica descollaron Juana Borrero (1877-1896); Regino E.
Boti (1878-1958); Hilarión Cabrisas (1883-1939); Dulce María
Borrero (1883-1945); Agustín Acosta (1886-1979) y José Manuel
Poveda (1888-1926).
Músicos notables de esta generación fueron: Jorge Anckermann
R.(1877-1941); Luis Casas Romero (1882-1950); Rosendo Ruiz
Sánchez (1885-1983) y Moisés Simons (1889-1945).
En el campo de las Ciencias y la Técnica sobresalieron de modo
eminente: José Antonio Presno y Bastiony (1876-1953); Horacio
Ferrer y Díaz (1876-1960); Juan Manuel Planas y Sainz (1877-
1963); Juan Tomás Roig y Meza (1877-1971); Salvador de la Torre
y de la Huerta (1877-1956); Enrique J. Montoulieu y de la Torre
(1879-1951); Angel Arturo Aballí y Arellano (1880-1952); Pedro
García Valdés (1880-1953); Patricio Cardín y Peharredonda
(1884-1919); Juan Antonio Cosculluela y Barreras (1884-1950);
Sergio García Marruz (1886-1947); Pablo Miguel y Merino (1887-
1944); Miguel de Villa y Rivera (1887-1959); José Carlos Millás
y Hernández (1889-1955) y Mario Sánchez Roig (1890-1962).
De toda esta pléyade científicos notables sobresale de modo
eminente el académico, ingeniero, físico y matemático:
JOSÉ ISAAC DEL CORRAL Y ALEMAN (1882-1946).
Nació en la ciudad de Cardenas, provincia de Matanzas. Cursos
estudios superiores en España donde se graduó de ingeniero de
Montes y Minas en la Universidad de Madrid en 1985. Trabajó
durante treinta años en la Secretaría de Agricultura. Allí
ocupó varias cargos: jefe del negociado de Minas (1989-1912),
jefe de la sección de Monte y Mina (1912-1922) y director de
Monte, Minas y Agua (1912-1946).
Corral es uno de los más notables hombres de ciencia de Cuba.
Se destacó en varias disciplinas científicas: Matemática,
Física, Geología, Minerología y Agricultura. Su producción
bibliográfica en estas materias es muy extensa. A su iniciativa
se debió la creación de la estación de la Piscicultura
Artificial; en 1933 creó la Escuela Forestal Pozos Dulces y en
1925 el primer vivero forestal de la Habana. Sugirió la
creación del Mapa Geológico.
Hombre lleno de inquietudes científicas conocía las
principales teorías físicas de su tiempo: La Teoria de la
Relatividad de Einstein, la Mecánica Cuántica y la Mecánica
Ondulatoria. Suyas son estas palabras, tomadas de la
conferencia pronunciada en la Academia de Ciencias
Médicas, Físicas y Naturales de La Habana el 28 de marzo de
1943: "Vale siempre más lo real que lo imaginativo; por eso las
nuevas Mecánicas han explicado espectros en que habían fallado
las teorías de Bohr y Sommerfel. Todo cae y se destruye con el
tiempo: igual ocurre en física con el rápido centelleo de la
experimentación y de la inteligencia humana: Bellezas de hoy
son polvo en el mañana. Nada resiste la acción continua y demoledora de lo nuevo: Ya lo dijo el célebre poeta Rodrigo Caro (1573-1647) al contemplar las ruinas de Itálica famosa:
"Sólo quedan memorias funerales
Donde erraran ya sombras de alto ejemplo;
Este llano fue plaza: allí fue templo;
De todo apenas quedan las señales".
Para continuar después con gráfica sentencia:
"Las torres que desprecio al aire fueron
a su gran pesadumbre se rindieron".
Fue Académico de Número en la Academia de Ciencias Médicas, Físicas y Naturales de La Habana y presidente de la Sección de Ciencias; miembro vitalicio de la Sociedad Cubana de Ingenieros; miembro de la Sociedad Cubana de Historia Natural Felipe Poey; de la Sociedad Geográfica de Cuba; miembro correspondiente de la Academia de Madrid y de la Academia de Ciencias de la lima.
Colaboró en varias publicaciones nacionales y extranjeras; Revista de la Sociedad Cubana de Ingenieros, de la cual fue jefe de redacción, Revista de la Sociedad Geográfica de Cuba, Boletín de Minas de la dirección de Montes, Minas y Aguas del Ministerio de Agricultura, Anales de la Academia de Ciencias, Revista Minera Metalúrgica y de Ingeniería de Madrid, y en varias revistas científicas norteamericanas.
En el segundo Congreso Nacional de Ingeniería, celebrado en la ciudad de Santiago de Cuba el año de 1937, se le otorgó premio a su trabajo titulado: "Organización Dasocrática de un monte alto".
En el tercer Congreso Nacional de la Sociedad Cubana de Ingenieros, su trabajo titulado: "El Geosinclinal Cubano", obtuvo el máximo galardón, medalla de oro y diploma. También su trabajo titulado: "Mecánica No-Newtoniana de tipo elliptico", fue publicado por la Real Academia de Ciencias Exactas, Físicas y Naturales de Madrid.
Dejó como obra postura una notable monografía sobre la Energía Atómica, preparada para el VI Congreso de Ingeniería celebrado en La Habana.
Falleció en La Habana el 14 de diciembre de 1946.
(*) Este material pertenece al Diccionario biográfico cubano de hombres de ciencia que está preparando el Lic. Vicente Mantrana Camejo. Por ser poco conocida la obra de José I. del Corral y Alemán hemos considerado prudente y necesario acompañar este trabajo con algunas de sus investigaciones más notables:
- "Hombre fósil y el arte cuaternario". (La Habana, 1917). (Revista de la Sociedad Cubana de Ingenieros, v.9. No.7, julio de 1917).
- "Examen Industrial de los Gases Combustibles Naturales". (Revista de la Sociedad Cubana de Ingenieros, v.10, No.4, julio de 1918).
- "Derecho minero cubano". (La Habana, Sociedad Editorial Cuba Contemporánea, 1920).
- "Cantidades Complejas". (Habana, Imprenta de Rambla, Bouza, 1929).
- "Los Manglares Cubanos". (Habana, Imprenta El Siglo XX, 1927).
- "La zona marítima terrestre y los terrenos de nueva formación el litoral marino; en defensa de los intereses del estado y justificación del decreto No.1434 de 24 de septiembre de 1923. (La Habana, Imprenta El Siglo XX, 1928).
- "Nueva formulas de transformación de coordenadas". (Habana, Imprenta y Papelería de Rambla, Bouza, 1928).
- "Conveniencia general de que se ejecute en Cuba obras de riegos". (Habana, Imprenta de Rambla Bouza, 1928).
- "Brigadas de sustituciones, Primera Parte: Propiedades de las brigadas". (Habana, Imprenta y Papelería de Rambla Bouza, 1932).
- "Curso de ordenación y valoración de montes". (Habana, Molina 1935).
- "La Unión de Cuba con el Continente Americano". (La Habana, Editora de Libros y Folletos, 1939).
- "El Geosinclinal Cubano". (La Habana, Imprenta Editora de Libros y Folletos, 1940).
- "Diastrofismo Cubano". (Habana, Editora de Libros y Folletos, 1941).
- "Sistema Teraedrico Terrestre". (Habana, Editora de Libros y Folletos, 1941).
- "El genio matemático de Sir Isaac Newton". (La Habana, Editora de Libros y Folletos, 1942).
- "Alvaro Reynoso y la Agricultura Nacional". (La Habana, Editora de Libros y Folletos, 1941).
- "Ideas modernas sobre la constitución del átomo". (Habana, Editora de Libros y Folletos, 1942).
- "Informe Anual. Publicado en la Revista de la Sociedad Geográfica de Cuba". (La Habana, 1942).
- "Estadística y Relatividad". (Habana, Compañía Editora de Libros y Folletos, 1943).
- "Gases y Moléculas". (Habana, Compañía Editora de Libros y Folletos, 1943).
- "Derecho forestal cubano". (Habana, Imprenta P. Fernández, 1936).
- "El Calculo de probabilidades y la física moderna". (Habana, Compañía Editora de Libros y Folletos, 1943).
- "Ideas fundamentales de la Mecánica Ondulatoria". (Habana, Editora de Libros y Folletos, 1944).
- "El Niquel cubano". (La Habana, 1943).
- "Una nueva función eliptica". (La Habana, Editora de Libros y Folletos, 1944).
- "Terrazas pleitocénicas cubanas". (La Habana, Empresa Editora de Libros y Folletos, 1944).
- "La Mecánica Cuántica". (La Habana, Editora de Libros y Folletos, 1945).
- "La Mecánica Ondulatoria". (La Habana, Editora de Libros y Folletos, 1946).
- "Estudio sobre aguas cubana". Parte del discorso pronunciado en sesión solemne de la Academia de Ciencias Médicas, Físicas y Naturales en febrero 9 de 1945. (Habana, 1945).
- "Actividades mineras recientes, informe del presidente de la sección de geología, mineralogía y paleontología. (Revista de la Sociedad Geográfica de Cuba, No.1, enero-febrero-marzo, año XVII, 1945)."
Vicente M. Camejo
TALLET Y ALGUNAS DE SUS RIMAS DISPARATADAS.
por:Fernando Carr Parúas.
alumnos del ISA han venido a solicitarme que colabore con revista Albur y les ofrezca para su publicación "algo de la poesía hecha por el que fue mi gran y buen José Zacarias Tallet, pues tenían conocimiento, por Aida de Tallet, que poseía ciertos versos inéditos del poeta. Trabajos inéditos, y otros que no los son, aparecerán en un que estoy preparando hace años, y que pienso titular Cosas en poesía y prosa. De él hablo largamente en "Amor y de Pepe Tallet", artículo que hace poco para La de Cuba y, por lo tanto, no voy a repetir esa historia de más está decir que el libro se basa en los momentos de su vida.
comienzos de la década del 20, Tallet quiso gastarle una juvenil a cierto publicista muy conocido entonces, e irandose en los disparates en verso que el poeta uruguayo Herrera Reissig tituló Tertulia lunática, compuso doce también comicamente disparados, estructurados cada uno cuartetos y dos tercetos, con rima, pero sin métrica mas con un ritmo admirable, y que su autor siempre se recibo en llamarles "sonetos", quizás por la estructura del de los versos y de su rima, aunque no fueran versos endeñados.
conversábamos de este tema, Tallet me dijo que, en aquellaitud, al dar a conocer los sonetos y tanto que se los barron, el pensaba que esa gente estaba loca, pues creía que solo se trataba de un divertimento simplón, y me con una sonrisita picara y complice, "pero ahora que soy consagrado" -frase que usaba familiarmente con cómica -pensaba que realmente eran "más sonetos" que otros con bebida métrica.
me he adelantado en cuanto a la secuencia de los sonetos: Contaba Tallet que mecanografía con todo cuidado cada teto, y puesto de común acuerdo con quien fue su inseparable desde las aulas infantiles, José Manuel Acosta, este dibujó cada composición una bella ilustración. Encuadernaron las títulos con tapas de cartulina y también Acosta se encargó hacer un sugerente dibujo para la cubierta del artesanal teto, el cual firmó Tallet con un sedónimo que ahora no al caso. Además, tenía insertado el libro una carta indicatoria para quien dije iba dirigido, redactada en un aloso y carnavalesco lenguaje que al principio podía dejar anonado al que la leyera, pero, pasadas pocas obras, cualquiera se ahogaba de la risa.
cuaderno, que Tallet tituló Vezania zahori, estaba ya inadado para ser entregado a su destinatario, pero este nunca recibió, pues su autor lo dio a manos amigas para reirse un teto, así pasó de unas a otras manos, hasta que llegó a leerse personas ligadas a literatura y la poesía, quienes no ocían al que lo había escrito y se empecharon en conocerlo. Y perdió aquel original. Según ha explicado Tallet, después el conocimiento que se quedó en la persona del periodista español Manuel Aznar, quien había vivido y trabajado en Cuba durante cierto tiempo, y que sin contar con el dueño se llevó aquellos sonetos -como trofeo curioso -para su país.
Tallet no había sacado copia de los sonetos. Tiempo más tarde, basándose en su magnifica memoria, reconstruyó los doce.
La obra de Herrera Reissig -Tertulia lunática- tiene siete partes, indicadas con números romanos, y en las cuales hay incluidas 43 espinelas. Cada una de éstas tiene la singularidad siguiente: la última palabra del primer verso concurra exactamente con la última voz del cuarto verso, o sea, se repiten aquí y allí 43 palabras.
Vezania zahori la denominó Tallet "parodia" sblo por los disparates en verso, pero en realidad no tiene nada que ver con Tertulia lunática en cuanto a estructura, como ya hemos visto.
Sin embargo, Pepe se había propuesto que el mejor de los días llevaría a cabo una real parodia, con igual estructura que la que empleó Herrera Reissig en su Tertulia lunática, y ese día llegó en una fecha que nunca me pudó precisar, pero si me dijo que "fueron bastante años después".
La inspiración se presentó en cierta oportunidad, al regresar por la noche a su casa abrasándole una fiebre de 39 grados, cosa no poco corriente en el cada vez que tenía las crisiis de sus continuos trastornos respiratorios. Me expresó que como no deseaba dormirse esa noche, para controlar no le subiese la fiebre, se sentó en un sillón y se entregó a las musas de la picardía que dirigieron el trabajo, ya tal siempre afirmó: sblo bajo la inspiración es que podía hacer versos.
Asi pasó toda la noche y madrugada hasta el amanecer. Hizo 46 espinelas de este porte: disparatadas, empleando voces jamás vistas, muchas de ellas de gozosa y mal intenciónada interpretación, y colocando las últimas palabras del primero y cuarto versos, iguales. Le puso por nombre Parola vesánica.
Cuando trabajábamos en los últimos años de la década del 70 con los materiales para el libro de Cosas jocosas... le adverti que la Parola... tenía tres espinelas más y que él debería escoger cuáles separaría. Además, aprovechó entonces -después de excluir las tres sobrantes y hacer algunos cambios en versos demasiados subidos de tono-, en repartir las décimas en identico número de partes que tiene la Tertulia... -que ya dije son siete -y les puso el correspondiente número en romanos y su título a cada una, menos a la quinta parte, pues no lo tiene la quinta parte de Tertulia lunática. Así es que la debida estructura de la obra la terminó Tallet en esa época.
Todos estos titulos -en risibles falsos latinazgos -tienen parecido a los que empleó el poeta uruguayo en su Tertulia lunática. De tal forma coinciden las partes y el número de espinelas que lleva cada una de aquéllas, tanto en la obra de Herrera como en la parodia talletiana: La parte I, con once espinelas; la II, con ocho; la III, con cinco; la IV, con cinco también; la V (la que está la titular), tres; la VI, con cinco; y la VII, que tiene seis.
Tengan entonces los compañeros del Instituto Superior de Arte y su revista Albur las tres composiciones que aparecen a continuación, escogidas para esta ocasión, pertenecientes todas a Parola vesánica. Y deseo que disfruten de estas cosas jocosas del siempre querido José Zahori.
(1,6)
Es noche de cicotemia.
Del ancho muro en un cacho melancoliza un borracho con hodor de cicotemia.
La luz refleja su blemia en el mar que inmenso aduna X,Z,y más ninguna,
y el viejo Morro distante finge el falo de un gigante quiere violar la luna.
(II,3)
Viene quedo,viene ledo con leve pisar de gato, como tres en un zapato, tauromáquico aunque ledo.
Ella dice: "Creo que puedo",
y se tiende indecorosa para guardar la azarosa promesa de viejos trucos,
y entre yerbas y bejucos iya está!...comienza la cosa.
(IV,4)
En hilera de sarasas cañas de barba y perilla diez ocambos a la orilla del hondón sueñan,sarasas, con sirenas y bagazas,
y han nostalgia del retozo del ayer,lejano y mozo.
Mas,convictos por Casandra, se encasquetan la escafandra y precipitanse al pozo.
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4. El exitencialismo y el règimen ocupacionista.
"No saben ustedes nada de una derrota si esperan descubrir en ella desesperación".
Antoine Saint-Exupéry.
"Piloto de guerra".
1941 el centro del movimiento existencialista se trasladó Francia. Fue precisamente aquí, en un país ocupado, puesto al frente de la catástrofe nacional, que surgió por primera vez la acción real que justificó por un tiempo la percepción existencialista de la historia y la hizo comprensible y cercana a miles de personas inexpertas en Filosofía.
Que en las obras de Jaspers había sido un sueño de pánico, construcción especulativa y desorientadora, se habla伯特ido ahora en una certeza cotidiana prosaica y sin sensiones, en la verdad general-abstracta de los partes de la vida y las noticias de los periódicos. El "nuevo orden" militario estaba a la vista: los degenerados fascistas hablan todo la Europa continental. Cada día llegaban noticias nuevos exitos sensacionales del ejército hitleriano; los retrocedían, la perspectiva de apertura del segundo seguía siendo dudosa. Si el francés ordinario pensaba deordo con las exigencias universales del entendimiento (es si partía de la información accessible para el y sacaba visiones sin violar las exigencias elementales de la historia), llegaba con facilidad a la idea del fin de la historia nacional y del carácter fatal y eterno del dominio nazista.
Increentemente, también este período habla en Francia que creían en la posibilidad de un viraje brusco en el de la guerra y en la ulterior derrota de la Alemaniaista. Pero es importante comprender que la situación existiva concreta en la que se vió arrojada en los años 1942 la gran masa de los franceses ordinarios hacía que fe (aun cuando el curso ulterior de los acontecimientos precisamente a confirmarla) fuera racionalmente ostracable: no era confirmada por la información accesible los acontecimientos en desarrollo, no podía ser conocida a los demás como un saber de valor universal y en laica abierta era destruida con facilidad por los juicios militares. La razón teórica y los argumentos acabados del historicismo tradicional estaban del lado de estos últimos. "En acciones de previsión - declan los capituladores - uno confiar en lo irracional-indemostrable. Tomemos enideración los hechos, partamos de lo que atestigua la probable estadística de las victorias y las derrotas. Si lo hemos, veremos que el futuro irreversible de Francia es el quien ocupacionista. El reto objetivo de la historia consiste aceptarlo. La resistencia al nazismo, cualesquiera que sean mobiles motivaciones que le sirvan de fundamento, es un sujetivismo condenado por la historia, una aventura peligrosa y absurda. Sean ustedes juiciosos y comprenderán que por cada nazista que maten habrá que pagar el precio de cientos de personas totalmente inocentes que serán aniquiladas por los destacamentos punitivos. Sean juiciosos y somètanse a su amargo destino histórico. Resignense y traten de ablandar y aplacar a los conquistadores".
En otras palabras, el "amor fati" spengleriano, en polémica con el cual habla surgido el existencialismo, adquirió contros políticos bastante precisos: se fundió en el molde la ideología colaboracionista.
Es importante comprender, luego, que razonamientos análogos a los que arriba citábamos, se formaban este período no sólo en las cabezas de los traidores nacionales. Cientos de intelectuales franceses honestos que se hablan habituado a las normas del pensamiento historico-liberal, llegaban a esas mismas ideas de la perspectiva histórica, aún cuando se negaban a hacer una elección personal capitulacionista. "La derrota es inevitable - conclulan - Ya no queda más ninguna esperanza racionalmente demostrable. Pero es que el hombre es un devoto: si vive es únicamente porque encuentra en la historia una sanción humanista para su existencia. Si tal sanción no existe, la vida no merece la pena de ser vivida". Por Francia rueda una ola de suicidios basados en motivos racionales (suicidios "politicos").
Una vez más, como mismo habla sucedido diez años atrás, la ideología del conformismo fatalista y el nihilismo iban de la mano alegando las mismas evidencias. De ahora en adelante la certeza implacable del entendimiento (o "la verdad forzosa de la intuición empírica", como la denominaba Husserl) llevaria directamente a la personalidad o bien a colaborar "con los nuevos amos de la historia", o bien, camino del dogal.
Pero a la par de esta certeza, para miles de franceses existía aun otra. Era una certeza que estallaba en la conciencia desde la primera mirada que se echaba a los rostros estópidos y jactanciosos de los portadores del "nuevo orden". Un estado de ánimo de Ira y protesta se apoderaba de un golpe de todo el ser y antes de que entrara en función la reflexión, antes de que se logran calcular las ventajas y las desventajas del posible acto, estos sentimientos se convertían en motivación de una acción resuelta. No se puede comprender la naturaleza de la Resistencia francesa como movimiento realmente popular y masivo, si no se toman en cuenta los millones de actos impulsivos de este tipo que fueron realizados por personas que no hablan optado en modo alguno por el heroísmo histórico. Claro que un simple estado de ánimo no basta para volar un puente o descarrilar un tren. Para esto hacen falta un plan, disciplina, organización. Pero es que la Resistencia no estaba compuesta únicamente por las operaciones organizadas que la mayor parte de las veces nos relatan los libros y los filmes históricos. La Resistencia incluía millones de casos de pequeños sabotajes no organizados, de insubordinación personal, de ocultación de los perseguidos y de engaño de los perseguidores. Este era el elemento, la fuerza espontánea e inatrapable de la lucha generalizada, que no lograba contener
ninguna exhortación lógica e histórica.
En vísperas del arribo de Hitler al poder, el motín extáctico contra la historia le había abierto el camino al fascismo (había sido previsto y utilizado activamente por el movimiento nacional-socialista). En cambio, en las condiciones de la Francia ocupada, la confianza de la personalidad en sus irreflexivos estados de ánimo la conducción muy a menudo a tomar el camino de la protesta antifascista. La desantificación existencialista del saber deductivo en general y del pronóstico histórico en particular adquiría en estas condiciones un significado absolutamente nuevo (2).
La fundamental predisposición existencialista se conformó en la cultura francesa de aquellos años de una manera independiente y espontánea; muy a menudo era formulada por personas que estaban lejos de la filosofía y desconocían totalmente los trabajos de Kierkegaard, Ortega y Gasset, Jaspers y Heidegger. De excepcional interés en este sentido la obra de Antoine Saint-Exupéry y en especial su novela "Piloto de guerra", escrita en 1941.
El autor no plantea en ningún lugar la cuestión de si vale o no la pena luchar contra el fascismo, de si se corresponde o no esta lucha con las exigencias que dimanan de la orientación de la historia hacia un objetivo. La resistencia es para él una acción personal incondicional que no necesita de ninguna teoría del progreso histórico para su justificación. El único cuestionamiento que existe es cómo es posible esta insensatez histórica, o sea: "... Nosotros sabemos que todo está perdido. Entonces ¿por qué morimos aún?" (3).
"Francia - escribe Exuperý - ha aceptado la guerra contra la verdad de los lógicos (los capituladores -E.S.). Nos declan: "Hay ochenta millones de alemanes. No podemos hacer en un año los cuarenta millones de franceses que nos faltan. No podemos transformar nuestra tierra de trigo en tierra de carbón. No podemos esperar la ayuda de los Estados Unidos. ¿Por qué los alemanes, al reclamar Dantzig nos impondrían el deber, no de salvar a Dantzig, esto es imposible, sino de suicidarnos para evitarnos la verguenza?... ¿Por qué la verguenza tiene que pesar sobre nosotros y no sobre el mundo?" Los lógicos tenían razón. Guerra, para nosotros, significaba desastre" (4).
Como vemos Exuperý no intenta poner en discusión los argumentos colaboracionistas: es lo suficientemente honesto y sensato para ver la irrefutabilidad teórica de los mismos en el momento dado. Al igual que Jaspers, Exuperý acepta el pronóstico pesimista como un conocimiento verdadero. Pero, del mismo modo que Jaspers, rechaza el pesimismo como predisposición interna, como credo personal. A la verdad forzosa del hecho el escritor le contrapone la certeza paradójica pero incondicional de la exigencia moral: "Pero ¿era preciso, para que Francia se ahorrara una derrota, que rechazara la guerra? No lo creo. Francia, instintivamente, opinaba lo mismo, puesto que semejantes advertencias no la han alejado de esta guerra. El espíritu en nosotros ha dominado a la inteligencia." (5).
En esto es que consiste precisamente la respuesta que da Exupéry a la pregunta de ¿cómo es posible que exista la resistencia? Esta última existe porque en las personas vive un principio distinto de la "razón" y más elevado que ella. Si no hubiera existido este principio, Francia habría capitulado hace bastante tiempo ante los argumentos colaboracionistas, indiscutibles en la situación dada.
Exupéry usa las categorías filosóficas como un diletante, en forma inexacta: lo que el denomina "razón" es descririto de manera mucho más correcta por el concepto husserliano de "intuición empirica" o por el concepto jaspersiano de "verdad forzosa de la conciencia en general". El "espíritu" del que habla Exupéry, nuevamente, no es lo que entendía por tal la filosofía clásica, sino que es más bien la "doxa", la "verdad vital" o la "existencia". El pensamiento de Exupéry, aunque no es en modo alguno de los vástagos nacidos en el frondoso árbol de la fenomenología, tiene sus raíces precisamente en el problema para cuya formulación estaban, dijérase, predestinadas de antemano las categorías fenomenológicas y existencialistas.
El espíritu general de "Piloto de guerra" (y la posición personal que mantuvieron miles de personas en la primera etapa de la Resistencia francesa) es el del antihistoricismo estoico, el de la lucha en las condiciones de una situación sin solución racional posible, el de una lucha sin esperanzas de éxito. "Yo oiré más tarde - escribe Exupéry - a algunos extranjeros reprochar a Francia los raros puentes que no habrán sido volados, los raros pueblos que no se hayan incendido, los hombres que no hayan muerto. Pero es lo contrario, es exactamente lo contrario, lo que me llama tanto la atención. La inmensa buena voluntad que ponemos en taparnos los ojos y los oídos. Es nuestra lucha desesperada contra la evidencia. Aunque nada pueda servir para nada, hacemos volar los puentes lo mismo, para jugar el juego. Hacemos arder pueblos verdaderos para jugar el juego... Es preciso que el significado del incendio del pueblo se equilibre con el significado del pueblo. Y por otra parte, el papel del pueblo incendiado no es más que una caricatura de ese papel" (6).
Exupéry describe un tipo de acción social que no cabe en el cuadro clásico de la historia, la sociedad y el hombre. Se trata de una acción sin sanciones, sin significación histórica que la justifique; no hay una instancia que pueda sostener la moralmente, ni hay esperanza de obtener el éxito que podría justificarla desde un punto de vista pragmático, aparte de la moral. Cualquier pensador social desde los tiempos de Hobbes debería reconocer en ella una acción carente de motivación y, por ello, imposible en amplia escala y con carácter masivo; diría que se trata de un exceso que podría resultar interesante más bien para un psicopatólogo o para quien estudia las diferentes manifestaciones del fanatismo religioso. Pero la situación que se habla conformado en Francia en los años 1941-1942 no admitía semejante clasificación.
La originalidad de la concepción del hombre propuesta por los existencialistas franceses consiste en que "la acción sin
de éxito" es asumida en ella como postulado inicial. Explicación que se habla conformado en Francia era examinada caso no como una anomalía, sino como la norma de la que habla emergido por vez primera a la superficie de la constancia de la vida. La personalidad que ha dado a todos los objetivos que le propone el pronóstico de la situación, aparece en el existencialismo como de la conciencia histórica más profunda y genuina. Se revelado el carácter absolutamente trágico y oscuro de la por eso no se rebaja ni a las miedosas esperanzas de mitaladores, ni a la cobarde desesperación de los Ve la solidez racional, lo juicioso de susaciones, pero responde cada vez a éstas con las palabras de la pequeña "Antígona" de la pieza de "No no quiero entender nada".
Aparece en Francia una obra que contiene el primer filosófico-sistemático de esta conciencia estoica y "El mito de Sísifo" de A. Camus. Propone examinar honestamente, con toda atención y sin profundidad de la crisis socio-psicológica existente, que esta crisis ha convertido el suicidio en un sumamente serio del filosofar cotidiano, que la ideaCID ha dejado de ser un privilegio de los maniáticos y en adelante tiene un seguro sostén en la propia calidad del entendimiento. La realidad que se conoce y se tal que ya resulta imposible alentar y consolar al con ayuda de argumentos racionales.
Cer la desesperación (y la intención filosófica de consiste precisamente en esto), hace falta recurrir a tipo de medida, a una medida paradójica: hay que cambiar disposición fundamental o el tipo de esperanzas del desesperación conducente al suicidio con sentido (al "politico") tiene sus raíces en la destrucción de las estes y la confianza puestas en la historia. ¿Pero quién estrado que se puede confiar en la historia, que se puede algo de ella? La historia no es un cuento con final pues no existe un dios que la haya organizado o asl. La idea de que el proceso socio-histórico ("el en la terminología de Camus"), supuestamente, se predispuesto en favor del hombre, es una ilusión por el desarrollo mesurado, reformista-burgués. Laración es el precio que hay que pagar por esta ilusión: confianza progresista en la historia y no el hombre lo encuentra en crisis; y es precisamente ella -estereotipo del tiempo de paz - la que empuja a la calidad al suicidio. Para vencer la desesperación hace "sacar un clavo con otro": a la sensación descorazonadora insoluble y lo absurdo de la situación concreta, hay que conocer la conciencia firme, segura - proveniente de lasidades de la historia precristiana - de la tragediarable que es la existencia humana.
Bundo", según la definición de Camus es "irracionalmenteioso", esto significa que la historia por sí misma no ni una tarea, ni una demanda, ni una justificación de los humanos; es absurdo buscar en ella respuesta a la pregunta de cuál es nuestra predestinación y en aras de qué debemos vivir (7). Al "silencio irracional del mundo" (le silence déraisonnable du monde) se le contrapone en la obra de Camus el "Impetu", la "revuelta" (la révolte) del propio hombre. Por cuanto la realidad histórica no tiene una estructura racional-integral, por cuanto es en sí misma absurda e incoherente, no existe ningún fundamento para calificar la revuelta de acción ciega y destructiva: la historia es hasta tal punto absurda que la acusación de aventurerismo sencillamente carece de sentido. El revoltoso, el sedicioso, no es un destructor, por el contrario, es con su acción que introduce por primera vez en la realidad dispersa e incoherente algo armonizado (8).
La contraposición esbozada por Camus ("el silencio irracional del mundo", por un lado y la "revuelta del hombre", por otro) fue llevada hasta su pureza analítica por el más destacado representante del existencialismo francés: Jean Paul Sartre. En su obra "El ser y la nada" (1942) Sartre fundamente dicha contraposición apoyándose en la tradición desarrollada del dualismo cartesian y en la marcada diferenciación fenomenológica de los "objetos de la intuición empírica" y las evidencias incondicionales de nuestra fe interior. Al "silencio irracional del mundo" le corresponde el "ser en sí" sartreano (1'etre en soi), mientras que a la "revuelta" le corresponde el "ser para sí" (1'etre pour soi).
El opositor al que se dirigía Camus era un nihilista: "El mito de Sísifo" es la apasionada discusión de un revoltoso con un suicida en potencia. Pero ya hemos visto que en la Francia de aquellos años la desesperación nihilista solo representaba una forma mertamorfoseada del "amor fati" capitulacionista. Los argumentos que conducian a un hombre honesto a la idea del suicidio eran los mismos "argumentos del entendimiento" que constituan el núcleo de la deshonrosa propaganda colaboraciónista. Sartre reconoce con claridad esta dependencia psicológico-espiritual: él ve que la crítica filosófica del nihilismo es una tarea colateral que puede ser resuelta únicamente en el curso de la superación de la ideología capituladora. "El Ser y la nada" constituye precisamente la obra anticolaboracionista más consecuente y fundamentada de la literatura filosófica del perlodo de la ocupación.
La principal barrera que pone Sartre en la vía de las exhortaciones historicistas es la categoría de "ser en sí". El cuadro colaboracionista del futuro previsible no puede ser destruido con ayuda de argumentos racionales, pero se le puede aplicar un procedimiento hussleriano: la epoch. Una personalidad poseedora de una conciencia moral desarrollada, tiene el derecho de responder a los argumentos capitulacionistas adoptando un punto de vista internamente indiferente de la historia, tiene todo su derecho de percibirla como una realidad que no contiene reto alguno dirigido al hombre, que no encierra en sí problemas dignos de su intromisión y que es, en general, algo inconmensurable con nuestra tensa vida interior tendiente a adquirir un sentido (9).
En el ambiente concreto del año 1942 la categoría de "ser en
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si" tenla un sentido de prohibición filosófica; prohibía apelar al hombre en nombre de la historia cognoscible y con ello inducirlo al conformismo o al suicidio. Esta categoría reproducía en nueva forma la idea jaspersiana de la historia como "situación" o "contorno" de la acción personal incondicional.
El punto principal de la argumentación anticolaboracionista de Sartre es la indicación de que el "ser en sí" no contiene "la nada", no experimenta ningún "sentimiento de insuficiencia".
Ninguna cosa busca por sí misma ser "completa" o "integra". Una silla a la que se le ha roto una pata no experimenta en lo absoluto la necesidad de "hacerla crecer". Un cubo vacío no tiende a llenarse. La "media luna", la "luna menguante" no sufre por la pérdida que calladamente presupone el propio predicado de "media" o "menguante", etc. En otras palabras, el "ser en sí" no experimenta la tensión interna, el martirio, el ansia de restablecer su integridad destruida que pudieran movilizar a una persona a la coparticipación. La orientación situacional concreta de esta idea quedará clara si se toma en cuenta que los colaboracionistas partían muy a menudo en su labor de agitación, de "las necesidades objetivas de la economía nacional que padecia a causa de la gran desorganización", de los "martirios del organismo nacional lacerado por la guerra", del "agotamiento de la cultura", etc.
El "sentimiento de insuficiencia o de falta", la "ausencia" o la "nada", afirma Sartre, tienen sentido únicamente con respecto a la conciencia actual del hombre. La "nada" es el correlato de una esperanza que no llegó a hacerse realidad (de una idea anticipada, o de un proyecto de realidad) y que sólo el "ser para sí" es capaz de albergar. Si yo veo que mi amigo Pierre falta en el café, es sólo porque yo esperaba verle alli. Ningún otro notarà su ausencia. Si puedo hablar de la "luna menguante" es sólo porque dispongo de una imagen anticipada y con sentido definido, del disco lunar. Y si puedo hablar de "la economía que padece por la guerra" es sólo por que tengo la idea habitual de la época de paz, a la que tengo el derecho de renunciar (como también puedo hacerlo con cualquier otro criterio subjetivo) si existen fundamentos morales para ello.
El "sentimiento de insuficiencia", de "laguna", de "problema", está determinado por mi predisposición personal y no a la inversa. Por eso resulta absurdo que alguien argumente partiendo de "problemas objetivos" y que demuestre, remitiéndose a ellos, cuál debe ser mi visión de las cosas.
Esta concepción falsa, idealista-subjetiva, por la que tuvo que pagar bien caro el existencialismo en lo sucesivo, estaba moralmente justificada en las condiciones de la alienada realidad del régimen ocupacionista.
Según Sartre, la "nada" o el "sentimiento de insuficiencia" es introducido en el mundo por "el ser para sí", por el sujeto de la elección personal y de la responsabilidad moral. La negación, la tensión, las diferencias y la multiplicidad de cualidades sólo aparecen el mundo cuando la personalidad ocupa una posición activa determinada con respecto a él: cuan ansía algo, persevera en ello y se reafirma a si misma despecho de las circunstancias. "El «ser para sí»» constituye la ontología de lo existente" - escribe Sartre (10).
Para una persona que ha sido derrotada por la desesperación que ha caldo en la apatía, el mundo se vuelve muerto, estéril, descuallificado. "Todas las cosas a su alrededor se congelan, petrifican: expentantes, desapasionadas, inexpresivas (11). persona apática se queja de que la realidad se ha vuelto absurda e insípida y de que por eso ha caldo en desesperación. Esto es una mentira, replica Sartre, personalidad calida en la desesperación es precisamente asesina del mundo; el mundo revivirá si ella se atreve autoafirmarse, a lanzarse a la rebelión metaflica contra circunstancias. Si la persona no hace esto, si cede a desesperación y se suicida, muere culpable, culpable desontologización del mundo.
El capitulador justifica su posición con el argumento de que victoria de los invasores fatalmente irreversible. Esto es dice Sartre - una falta de conciencia metafísica: de hecho quien único la marcha de las cosas le parece irreversible manera fatal es al que ha capitulado ante el mundo, al que traicionado sus convicciones. La historia por sí misma no puede ni forzar al hombre, ni arrastrarlo a un asunto sució: realidad como tal no contiene en sí la "nada", un "retro problema" o un "vacuum ontológico" que absorva a personalidad, como absorve un comprensor el aire. "El hombre - escribe Sartre - lleva sobre sus hombros todo el peso mundo: él responde por el mundo y por sí mismo como determinado modo de ser... Por eso en la vida no existe casualidad (12). Ningún acontecimiento social que surja pronto y me atraiga, viene de afuera: si he sido movilizado la guerra, esta es mi guerra, soy culpable de ella y merezco. La merezco ante todo porque podría eludir convertirse en un desertor o suicidarme. Como no lo he hecho quiere decir que la he elegido, que me he convertido coparticipé de ella" (13).
Esta es la conclusión más radical que se haya hecho jamás sobre la base de la doctrina husserliana de la constitución del mundo por el sujeto. Las formulaciones sartreanas tenían el objetivo de movilizar el insurrección. En el "lenguaje oculto" de una obra filosófica se defendía una tesis muy sencilla y en consonancia con tiempos: ninguna persona que haya participado en la invasión fascista (o que colabore con los invasores) tiene derecho a benevolencia. Un participante de la Resistencia no turbarse ante la idea de que su bala irá a dar en "inocente": en un "buen alemán" (o en un "buen francés") fue forzado por las circunstancias a someterse a los fascistas. Una vez que han admitido la guerra, todo cae bajo la lógica lucha, y ninguna referencia a las "nuevas victimas inocentes" (argumento preferido de los colaboracionistas) puede ser tomada en consideración.
Es importante señalar que en este caso Sartre no defiende en absoluto el derecho a la condenación histórica del fascismo.
cayos (según Sartre, la historia por si misma es absurda puede ser condenado en su nombre). "El ser y la nada" únicaamente las represalias personales contra los derrios del "nuevo orden", por cuanto traicionaron lasaciones humanas más elementales: eludieron loscientos de la conciencia moral con ayuda de subterfugiosactuales (referencias a las circunstancias, al hecho deel actida todo el mundo", etc). Tampoco pueden salvar a unvalor de su responsabilidad moral personal las alusionesinterioro de su "naturaleza humana" o a la compulsiónlogica interna. Todo lo que puede ser calificado comoinicialismo, fuera de los límites de nuestro Yo. Lavalididad como tal se contrapone a su "constituciónlogica natural", de la misma manera exactamente que seapone a las circunstancias externas y a toda alusióna esas circunstancias.
"Ser para si" (el sujeto de la decisión y la elección) noase ningua constitución preparada, sino que aún debeconstituirse a si mismo. Desde el punto de vista habitual,cológico, este sujeto representa el vacio, la ausencia decontentido o la "nada". Es un vacio que sufre su vacuidad yque ansla ser llenado (se trata de la sed de auténticaención personal que va conocemos de la filosofía de M.degger). El hombre es responsable de la fuente que escojapara aplacar esta sed metafísica, de la motivación a la queconceda su preferencia de entre todas las que en élven. Si cedió a sus impulsos vitales, eso quiere decirquerefirib, el miedo al dolor y a la muerte, llenó conese vacio que estaba predestinado para algo mayor. Enesta sustitución radica su culpa existencial.
En la concepción de Sartre, a la prudencia racional, por unado y a la cobardía vital, por otro, se le contraponeelresatino sedicioso que toma su inicio en la inmediate y la categoricidad afectiva de la elección.
En escena de violencia con la rapidez de un rayo generenosotros un sentimiento de odio. Este sentimiento es tanorganicamente irrevocable como el dolor de muelas, la nauseael mareo. Y al mismo tiempo apreciamos que no puede sereducido de los estado de nuestro cuerpo, de nuestraorganización vital, cuyas exigencias podemos reprimir. Elso a la violencia es superior a nosotros mismos: no solodese el punto de vista del tiempo, sino también de laesencia se adelanta a cualquier reflexión nuestra, ya que ni losargumentos racionales, ni las consideraciones a que nosempuja el instinto de conservación, están en condiciones dequebrantar la conciencia de la obligatoriedad de la acciónbasada en este sentimiento. Dicha conciencia es lapreparación interior para el acto incondicionalmentealigatorio, es la explosión de la carga, detrás de laque puede dejar de venir el dispar.
La conciencia del hombre actuante - escribe Sartre - es unaconciencia irreflexiva" (14). La acción humana auténtica "seadelanta a cualquier explicación que le den" (15).
te tema desarrollado por Sartre al fundamentar la segundacategoría esencialisima de "El ser y la nada": la categorià de"ser para si".
La "conciencia irreflexiva" - la emoción-preparación,arraigada en la percepción inmediata de los acontecimientoscircundantes - es precisamente ese contenido al que el "serpara si" le està abierto como la "nada". Ella es (al igualque el éxtasis en el caso de Heidegger) la única fuente puracuyos fluidos pueden aplacar nuestra sed de loincondicional. La suprema obligación moral de lapersonalidad consiste, según Sartre, en asumirlas revelaciones de la "conciencia irreflexiva" comoindicaciones de objetivos vitales: no se trata simplementede que nos abandonemos alguna que otra vez nuestrossentimientos, sino de que incluso hagamos una ley paranosotros de este modo de conducta. Toda evasiva de estaobligación es juzgada, por consiguiente, en la filosofía deSartre, como la culpa moral de la personalidad.
Si bien la categoría de "ser en si" representaba en lascondiciones concretas del año 1942 una prohibición impuestaa lasexhortaciones capítuloacionistas, la categoría de "ser parasi" era, por su parte, la sanción de la protesta espontánea eirreflexiva, de la "locura de los audaces", sin la que laResistencia francesa de aquellos años era sencillamenteinconceible.
Al examinar todos los temas y aspectos fundamentales de lafilosofía sartreana hay que tomar en consideración elambiente específico y único de la ocupación, en el que elhombre, participante ordinario de los acontecimientos, sentla en la historia como si estuviera metido en un sacofuertemente amarrado. Incluso el "solipsismo ético" deSartre no era para estas condiciones algo artificial,extravagante, rebuscado o inventado.
La amenaza de caer en las mazmorras de la Gestapopendia sobre cada uno de los participantes de la Resistencia. Elinsurrecto debla prepararse y acostumbrarse a la idea de quetarde o temprano podía encontrarse cara a cara con losjueces nazistas. Estos individuos habrían de incitarlo a lacomunicación, tratarían de utilizar cualquier manifestaciónde comunicatividad humana innata. No sólo iban a torturar(a manipular su conciencia, actuando sobre su cuerpo), sino también a jugar con sus instintos sociales; ibanademostrarle que como insurrecto se habla consagrado a unacausa condenada por la historia, que si no cedía, manñana mismo lo presentarán como a un provocador: sus propiosamigos de armas lo maldecirían y sus sucesores ultrajariansu memoria.
Un verdugo refinado y sutil podía también proponerle a lapersonalidad socialmente orientada las siguientesconclusiones generalizadoras: "Usted supone que el sujeto dela moral y el juez plenipotenciario de sus actos es lahistoria y la sociedad. Esto nos resulta del todoconveniente. La historia previsible niega la racionalidad delas acciones insurrectas. Por otra parte, la sociedad nuncasabrá de su firmeza moral: nosotros la desinformaremos al respecto. Por eso, sea Ud. consecuente y reconozca que la
situación lo libera de toda obligación moral".
El libro de Sartre preparaba para esta crítica situación limite, producía inmunidad contra la seducción intelectual.
Sartre no es en modo alguno un predicador del inmoralismo. Unicamente demanda una moral que esté totalmente "interiorizada" por el individuo singular, que coincida con "la voz de su conciencia" (que sea "el punto de vista del otro" como un fragmento de mi propia conciencia) y que no necesite de ninguna sanción socio-histórica. Es sólo en este caso que al hombre no le pueden arrebatar su moral, aunque le hayan robado la sociedad.
La comprensión existencialista de la situación poséla virtud de la evidencia inmediata. En las obras de Camus, Sartre y Marcel la historia era tomada tal y como se le manifestaba en realidad al participante ordinario de los acontecimientos, que era justamente como único podía entrar en su experiencia cotidiana. Los existencialistas partían de la apariencia objetiva en la que se atascaba por aquellos años todo análisis racional.
Y, con todo, esta era la apariencia, mas no la verdad. No pasó ni un año desde el momento en que fue publicada la obra fundamental de Sartre y se hizo patente la acción de poderosas fuerzas históricas que no habían sido tomadas en consideración por el calculo racional colaboracionista. En el este se inició la firma ofensiva del ejército soviético y la esperanza de apertura del segundo frente se convirtió en una perspectiva histórica real.
La nueva situación privó a los argumentos de los colaboracionistas de su poder de convencimiento empírico. La ideología capitulacionista empezó a sufrir, si así puede decirse, una "bancarrota gnoseológica". Pero con ello empezó también a perder su carácter fidedigno el existencialismo: esa herejía estoica dentro de la religión dominante del conformismo.
Las victorias de los rusos convertían la Resistencia en una acción históricamente justificada e históricamente racional. La lucha guerrillera dentro del país se hacía cada vez más organizada, más coordinada, más subordinada (como la propia manera de obrar de los ejércitos regulares) a un único plan estratégico. En estas condiciones las consignas existencialistas de "luchar sin esperanza de victoria", de "morir de acuerdo consigo mismo", etc, empezaron a sonar como frases históricas. La historia devolvió el derecho de desenmascararlas como voluntaristas y aventureristas.
Muchos autores occidentales reconocen que al emprender la crítica del existencialismo (y en especial del existencialismo francés); experimentan un sentimiento de incomodidad internar; resulta vergonzoso discutir con un condenado a muerte, con una persona de trágico destino, cuya abnegación y sinceridad no pueden ponerse en duda. Y con todo, a partir del año 1944 la historia nos obliga a esta discusión y exige que la realicemos sin que nos mueva a ningún tipo de indulgencia la corona de gran martir en la que vino al mundo la "filosofía de la existencia".
5. "La época más dificil". El desgarramiento.
La culminación de la guerra y el paso a una vida pacifica en la que no habla aup nada definido ni claro, se convirtieron para muchas personas que sobrevivieron a la ocupación en un período de insoportable complejidad.
Cuando a un prisionero que ha estado largo tiempo solitario, encerrado en su celda, lo ponen al fin en libertad, surge en el un extraño estado que se conoce en psicopatología con el nombre de "miedo al espacio abierto". El hombre siente de pronto grandeseos de volver atrás, a la estrecha celda en la que transcurrió la peor época de su vida. Quisiera volver a apoyarse nuevamente en las mismas paredes que le producen hastío.
Algo análogo aconteció con las personas que fueron arrancadas inesperadamente por la historia de una situación sin salida, pero que ya habla sido asimilada, "acondicionada espiritualmente". Dificil es abandonar el estereotipo de una "historia humana y justa", aprender a defender una causa justa con la conciencia de que la derrota, el olvido y la traición de los sucesores están garantizadas. Pero puede que sea aun más difícil resucitar nuevamente para una existencia histórica con sentido. El individuo realizó un enorme trabajo interior y por último se preparó "para morir de acuerdo consigo mismo". De ahora en adelante será un héroe trágico en el pleno sentido de la palabra, pero la historia "le gasta una oroma"; le quita la posibilidad de tener una muerte heroica, le condena a vivir, le hace chocar con los problemas prosaicos y cotidianos del ser social, cuya insignificancia tan caro le costó reconocer. Y al individuo tanto más difícil le resulta pasar a nuevas formas de orientación, cuanto más decidida fue la manera con que se deshizo del historicismo en un pasado próximo, cuanto más se corresponde su autoconciencia con el standart existencialista.
De ideología de la clandestinidad, la "filosofía de la existencia" se convierte en este período en la ideología del "hombre clandestino", del desdichado con principios; de doctrina que producira inmunidad ante la desmoralizadora influencia del régimen ocupacionista, se convierte en una concepción de lo moralmente insoportable del período posbélico (16). Aquí resulta importante señalar los siguientes tres aspectos:
1) El existencialismo - en todas sus variantes - representaba una doctrina de estoica no-participación en la historia, una doctrina de evasión, de emigración o salida del movimiento histórico racionalmente comprensible (el hecho de que esta emigración se realizara activamente en forma de extasis y sedición o en forma de quietismo, de "no adhesión", de sabotaje, en este caso no tiene importancia). De las premisas fundamentales del antihistoricismo estoico se inferla inevitably la conclusión de que la acción personal, por muy significativas que resultaran sus consecuencias sociales y políticas, no podía y tampoco debía estar motivada ni por un interés social, ni por consideraciones políticas. Lo "socio-politico", según el existencialismo, pertenece a la esfera de las "circunstancias" y no a la de las motivaciones internas: la
como motivación personal es siempre un "asunto sució". Condiciones de la ocupación, cuando quienes tenían el tipo de la formulación de verdades socio-politicas eran correlatanes vichistas (17), esta opinión estaba moralmenteada. Pero no tenía ninguna justificación el período posguerra, cuando en los países de Europa Occidental lugar una tensa lucha por el poder y no existía aún "política preparada" (18). La negativa a actuar poriones políticas se revelaba en estas condiciones comoiedad de melindrería intelectual, como una forma de lo que la situación imponía como responsabilidad al ayer supurante de la Resistencia, al antifascista y al honesto corporado".
Acude a K. Jaspers un representante de las tropas americanas para conocer su opinión (la opinión de un actual que se negó a colaborar con el nazismo) sobre el del futuro de Alemania. Jaspers sufre dolorosamente encuentro y declara que en la Alemania de la posguerra no zarzas que puedan asumir la responsabilidad por el futuro, y que el establecimiento de un nuevo régimen político derecho y una obligación de los propios americanos (19).
que fue capaz de no capitular ante Hitler brinda una típicamente capitulacionista tan pronto como la sesión llega al punto concerniente a su propia decisión: el hecho de haberse habituado al régimenacionista, a ver en la política nacional un asunto ajeno, quizá para algn otro, una "institución preparada", se en este caso en forma absolutamente clara. Y lo másible consistía en que la opinión existencialista durante de Jaspers concordaba realmente con los estados de muchos intelectuales honestos que vivían en la inercia existencia clandestina y se apoyaban en la filosofía del viaje histórico.
a "renunciar a su propia candidatura" en lasiones concretas de la política, fue en este período interstica de todos los representates del pensamiento financieral. Durante el referendum de 1946, Sartre aprobó constitución propuesta por los comunistas, pero se negó a por ella ya que, en su opinión, lo principal consistía no actuar, sino en que cada cual definiera su valoración de los acontecimientos y "asumiera una posiciónológica". Estas ambiguidades, estos subterfugios selectales, estas coartadas preparadas con toda prudencia algunos años atrás eran desenmascaradas y fustigadas con como manifestaciones de la falta de conciencia y la colaboracionistas, atraviesan ahora de parte a parte la literatura existencialista. La intellectualidad radical agazapa con pudor, vacila, teme ensuciarse las manos y tanto, la nueva generación de timadores políticos lucha ergonzada y metódicamente por el poder. Dentro de sus filas no pocas personas que prestaron sus servicios al régimenista, cuya falta de autenticidad había sido caracterizada en pasado reciente por el existencialismo de una manera expresiva, pero en cuyo camino este último no podía ahora ninguna barrera política.
(2) La cuestión concerniente a los criminales de guerra fue y sigue siendo la "piedra de choque" para el existencialismo.
Ante todo es importante se malar que la "filosofía de la existencia", incluso en su forma izquierdista-radical de manifestarse, no era una doctrina consecuente antifascista, sino anticolaboracionista. Lo que fustigaba no era el nazismo como movimiento político, ni era la ideología fascista, y a quienes desenmascaraba no era a sus francos portadores, sino a la personalidad que se afiliaba a esta ideología de una manera existencialmente inauténtica.
Los estudios y piezas filosoficas de Sartre contienen precisos retratos que desenmascaran interiormente al capitulador, presuntuoso y traidor. Pero es significativo que Sartre-el psicólogo nunca intentara mirar al interior del alma de un nazista convencido, ni hacer su desenmascaradora denuncia existencial. En las condiciones de la ocupación esta actitud hallaba su justificación el hecho de que para un participante de la Resistencia los fascistas eran en general seres que no pertenecían al gnero humano. A la pregunta de cómo procedería con ellos, el insurrecto podía responder con las célebres palabras del Tábano: "iMataría ratas!" (20).
Pero he aquí que culminen la quinta y las tareas fueran a parar al banquillo de los acusados. Sus crímenes habla que medirlos con un patrón humano. Y entonces se evidenció algo absurdo, ridículo, fuera de lo común: de acuerdo con los criterios existencialistas un nazista resultaba... una personalidad auténtica o, expresándolo con palabras de Ortega: "tenía una brillante concordancia interior"; actuaba en correspondencia con lo que consideraba absolutamente verdadero, no traicionaba sus puntos de vista, no recurría a subterfugios intelectuales, no vivía en desacuerdo consigo mismo, etc. Esta sangrienta ingenuidad, esta criminal limpieza de conciencia fueron quizá lo más espantoso que tuvieron ocasion de observar los testigos oculares del proceso de Nuremberg. Los individuos sentidos en el banquillo de los acusados recordaban a advenedizos provenientes de "otra civilización": no podían comprender sinceramente de qué era en realidad que se les acusaba. Esta irresponsabilidad moral de los mayores criminales del siglo confería especial agudeza al problema de los criterios sociales y políticos de culpa, que eran rechazados consecuentemente por el existencialismo.
Es que incluso el traidor y el capitulador, cuya inautenticidad habla sido desenmascarada por Sartre de manera tan bien meditada y magistral, no eran reconocidos en absoluto por el como culpables ante la historia. Sartre demostraba que una vez que la espada del castigo espontáneo se ha alzado ya sobre la cabeza del traidor, debe caer, cualesquiera que sean las justificaciones a las que esté recurra. Pero Sartre no fundamentaba en lo absoluto el derecho histórico de castigar: al capitulador no se le podía justificar, pero tampoco se le podía juzgar. La historia se mantiene "absolutamente silenciosa", ninguna sentencia puede pronunciarse en su nombre, y por eso los conceptos de culpabilidad social, política y jurídica no tienen un sentido claro.
El problema de la condenación legal de los criminales nazistas
(como muchos otros problemas de la época de paz) es para la concepción existencialista de la personalidad un problema insoluble por principio.
En los años 40 Marcel escribe una serie de piezas teatrales ("El emisario", "El signo de la cruz", y otras) dedicadas a un tema común: la naturaleza indefinible de la culpabilidad política. Simone de Beauvoir propone una concepción extremadamente confusa que autoriza el enjuiciamiento de los criminales políticos, pero niega que el concepto de responsabilidad política tenga algún sentido.
En 1946, en su carta abierta a la escritora noruega Sigrid Undset, K. Jaspers traslada el problema de la culpa al plano habitual e inofensivo de la autoflagelación. En condiciones en que los lacayos fascistas se arrastraban nuevamente hacia puestos de responsabilidad, Jaspers habla de la culpabilidad del que "no cedió, pero sobrevivió", del que no salió a la calles bajos los cañones de los fusiles automáticos cuando los fascistas se llevaban a los hebreos como a ganado, y no obligó a que lo mataran. Si este perverso pensamiento de pánico es llevado hasta sus últimos consecuencias quedará reducido a los siguientes: las personas honestas tienen la culpa de no haberles dejado libre el espacio de la historia a las deshonestas.
3) En la carta de Jaspers encontró también clara expresión el singular "complejo de inferioridad" de que padece el existencialismo de la posguerra: la sensación de la extemporaneidad de la existencia prolongada más allá de los límites de una situación sin salida. Un existencialista que siguiera siendo fiel a su doctrina podía liberarse de este complejo sólo de un modo: tergiversando el cuadro de la historia de su tiempo y convenciéndose de que la derrota del fascismo no había abierto ante "el mundo occidental" ninguna posibilidad nueva en su esencia. El descubriamiento de un nuevo portador de la "amenaza histórica totalitarista" se convierte, en este período, en una necesidad interna, conceptual, de la "filosofía de la existencia". Y el existencialismo satisface esta necesidad con ayuda de un punto de vista político profundamente reacciónario. Para salvar el cuadro convertido en habitual y ya asimilado de la historia como "situación límite", los existencialistas se aferran al mito del "totalitarismo soviético" y del peligro de la "invasión comunista" que se cernla sobre occidente.
Esta histórica sofística fue valorada como merecida por los propios círculos políticos reacciónarios. Es precisamente a finales de los años 40 y principios de los años 50 que el existencialismo es tomado como hijo adoptivo por la ideología oficial. Esta corriente filosofica difunde y legitima estados animicos de pánico con cuyo apoyo la propaganda burguesa podía neutralizar el radicalismo de la intelectualidad occidental, sustraerla de su participación en los movimientos democráticos. Es precisamente en este período que la filosofía existencialista empieza a ser favorecida por innumerables comentarios, es recibida con benevolencia en el ambiente académico-pancista y "cae" en las páginas de las ediciones más populares.
6. El oportunismo existencialista.
El mito de la amenaza de una "invasión comunista" fue el último sostén del activismo existencialista. Pero, como es bien conocido, fue precisamente a este mito al que la historia le asestó en el pasado decenio su gllope más demoledor. El congreso del PCUS inauguró un período de regulación pacifica de los conflictos internacionales, dió inicio a la superación consecuente de aquellos fenómenos de la vida interna del Estado Soviético en los que se basaban las teorías burguesas del "totalitarismo comunista". En los páíses occidentales miles de personas se han convencido de que la idea de la "invasión comunista" representa una variedad de chantaje político.
La historia existencialista va perdiendo su credibilidad situacional. La "filosofía de la existencia" se está quedando nuevamente sin apocalipsis, sin el cónodo cuadro de una pesadilla universal que libre de reconocer el dramatismo real de la historia, de analizar sobriamente la situación objetivo que se conformó en los páises occidentales, y permita eludir la autodefinición política. El héroe estoico vuelve de nuevo a sentirse como un ser inoportuno, extemporáneo, inadaptado y desasosegado. Su ahoranza de lo absoluto y lo incondicional pierde su carácter exigente de otroar; siente la necesidad de consuelo religioso, de iniciarse en alguna forma terminada de "conciencia colectiva", de ingresar en una comunidad humana y conformada.
En la última década este cansancio senil y la tendencia a la "participación pacifica" se dejan ver en todas las direcciones del existencialismo. De especial interés son este sentido las obras de un típico representante de la "segunda generación" de existencialistas: el filosofo germanooccidental D.F. Bollnow.
Bollnow desde el propio inicio toma al sujeto existencialista y como se presenta en los periodos en que se derrumba la certeza apocalíptica, en los momentos en que la situación histórica existente no puede ser presentada ya como una situación "límite". Lo que deviene entonces características fundamental de este sujeto es el "abandono" o el "desasosiego" (Unverborgenheit). En correspondencia con esto, la "nada" se convierte en correlato de la ahoranza de "participar en el mundo"; de la aspiración de "enraizarse en un determinado punto de este mundo e incorporarse a un determinado régimen constituido y establecido).
La obra fundamental de Bollnow tiene un título bastante expresivo: "El nuevo refugio". El hombre aparece en esta variante de existencialismo como un extraviado que ansla regresar al seno de la religión o de cualquier otro dogma social solidarmente establecido.
Al elaborar esta idea Bollnow vira al revés de curiosa manera las variantes clásicas de la "filosofía de la existencia" insiste en que las motivaciones crítico-sediciosas son en general inesenciales para el existencialismo; lleva a primer plano el principio de la "comunicación" complementado por la teoría scheleriana del "amor"; sustituye las duras, hoscas categorías de la antropología heideggeriana (el temor, la
200
en "El ser y el tiempo" el ser era concebido como
critico por la existencia, ya en las obras tardías de
tugger lo que pasa a ser condición de la existencia
es, en cambio, "el ser dado de antemano" que posee la
capacidad propia de un cuadro mitológico. En las
obras de Jaspers la categoría de existencia cede
de manera evidente a las de "comunicación" y
en este sentido, por "razón" se entiende un
encipio suprarracional, afín al espiritu absoluto, tal
era interpretado este, por ejemplo, en la filosofía del
telling tardío. El existencialismo francés entró, a través
movimiento personalista, en un contacto dijérase
serado con la teoría de la "conciencia colectiva"
laborada por Dürkheim y con las fundamentaciones del
existencialismo propuestas por este pensador, etc.
tendencias generales se pusieron de manifiesto también,
una manera sumamente original, en la obra creadora de
En 1954, en su libro "¿Qué es la literatura?" (obra que
usteza se considera de transición), Sartre puso en duda la
acción del individuo que actúa por su propia cuenta y
e indicó la necesidad de "iniciarse" en cualquiera de
movimientos ya existentes, de "comprometerse" con sus
programa.
Importante se哈尔 que en el caso dado no se trataba de
cilar al tipo de orientación personal que habla sido
siempre por la "filosofía de la existencia", ni de
al análisis social objetivo, a reconocer el retor
rico y a elaborar sobre esta base una línea política
pendiente. Se trataba únicamente de cambiar la postura
en relación con ciertas formas de ideología ya
caradas y dadas de antemano (se trataba de una "acceptación"
de las mismas, en lugar del total "rechazo" de antaho).
Difficultad que encuentra la crítica de las últimos obras
de Sartre consiste en que la elección de valores
haza el filosofo fue la correcta: la forma preparada, hecha
conciencia en la que Sartre buscó el "nuevo refugio" no fue
que el Marxismo. Pero tampoco podemos dejar de ver otra
constancia que está prehada de serios peligros. La doctrina
ista es utilizada por Sartre para satisfacer la necesidad
existencialista ya descrita de un "nuevo mito", "de un criterio
activo comprometedor" capaz de estimular y garantizar la
idaridad. Es más, dicha doctrina es ajustada a esa necesidad
obra "Critica de la razón dialectica" (1960) Sartra toma
defensa el Marxismo como un "medio espiritual" asentado,
una forma de "conciencia colectiva" adecuada para la época
actual, como una doctrina que garantiza un alto grado de
"compatibilidad" y que unifica exitosamente las iniciativas
individuales en amplias series de "acción práctica", etc. Pero
el filosofo declara discordante con el verdadero marxismo todo
lo que distingue al materialismo histórico de cualquier "utopía
movilizadora", de cualquier sistema de valores o ficciones
humanistas de la historia establecidos de antemano. En la
"Critica de la razón dialectica" son desechadas de manera
decidida las categorías que definen el contenido científico
del marxismo, talas como "ser social objetivo",
"estructura social material", "regularidad social", etc (23).
El resultado de esto es que el marxismo aparece ante nosotros
como un mito "revolucionarista", como una doctrina que sanciona
la revuelta del proletariado contra la estructuración objetiva
de la historia. Después de esto no resulta asombroso que Sartre
no descubra un espíritu revolucionario verdadero en el
proletariado de los pales capitalistas desarrollados y que
esté de acuerdo con el centro del movimiento revolucionario
se ha desplazado hoy hacia los países de Asia y Africa (esto se
halla expresado con especial agudeza en la introducción que
hace Sartre al libro de Fanon "Los trabajadores de la tierra").
Después de salir a luz la "Critica de la razón dialectica",
en Francia y Alemania Occidental aparecieron reseñas con los
caracteristicos titulos de "Se acabó el existencialismo" y "El
existencialismo ha muerto". En nuestra opinión, se trata de
fórmulas prematuras. Pero así y todo, la idea del ocaso del
existencialismo no carece de fundamentos.
En los últimos tiempos muchos representantes de la "filosofía
de la existencia" llegan a hacer una elección valorativa
bastante sensata, se liberan de los dogmas anticomunistas y se
manifiestan en contra de las diferentes formas de abuso de
poder que lleva consigo la organización estatal-monopolista.
Pero todo esto se realiza sobre el fundamento de la caducidad
espiritual, de la reformación oportunista de su concepción
propiamente filosofica. Esta última se hace más ecléctica y,
desde el punto de vista teórico, carente de principios. Resulta
cada vez más difícil desarrollar una polémica honesta con ella.
Si a un existencialista se le acusa de rendir culto a la
soledad, invocará immediatamente la teoría de la "comunicación"
consolidada en los últimos años. Si se le indica, en cambio, el
subtexto paternalista de esta teoría, invocará en el acto el
culto a la soledad elaborado por esta corriente desde temprano,
etc.
El crecimiento extensivo del existencialismo continúa: sus
ideas penetran hoy en casi todas las direcciones de la
filosofía idealista, obtienen difusión mucho más allá de los
limites de la Europa continental y encuentran constantemente
nuevos interpretadores. "Hoy en día - escribe el filosofo
norteamericano J. Collins - existe ya todo un océano de
literatura existencialista, y la vida entera de una persona no
alcanza para analizarla" (24). Ello no obstante, la crisis del
existencialismo es evidente. Las ondas circulares corren cada
vez más lejos por el agua, pero el cuerpo que las provocó con
su calda ya ha tocado el fondo.
(1) Véase el 1er artículo en: "Albur" No. 6-8 de 1989.
(2) En el presente artículo nos planteamos la tarea de analizar la Resistencia francesa como movimiento político concreto que incluía en sí corrientes y grupos sumamente heterogèneos.
Nos interesan los motivos que llevaban a las filas de los antifascistas al francés ordinario que antes no tenía una posición ideológica clara y no estaba incorporado a la actividad política organizada. Todavía ayer podía llevar una existencia pancista mesurada y profesar una indiferencia pequeño-burguesa por la política. Pero he aquí que un sentimiento inmediato de justicia y dignidad personal lo empuja al camino de la protesta espontánea y lo pone cara a cara con los problemas del castigo, de la lucha y de la solidaridad insurrecta. Tal es su primera experiencia propiamente histórica. Es precisamente esta conducta, característica de los "antes no incorporados" - como se les llamaba - la que constituye la clave para comprender la resonancia concreta que tuvo la filosofía existencialista en los años 1940-42. Y es importante sealar enseguida que aunque la situación cognoscitiva arriba descrita tenía un carácter universal, el propio modo de incorporación a la Resistencia que el existencialismo defendía con recursos filosóficos, no era en lo absoluto ni el único posible, ni el más orgánico y auténtico. La participación en la Resistencia podía ser también consecuencia de una posición clasista reconocida por el individuo con anterioridad, consecuencia de la pertenencia a una determinada organización política (esa fue precisamente la vía de los comunistas, los participantes más firmes y decididos de la lucha antifascista), podía ser además una forma de realización de ideales democrático-revolucionarios o de ideas religiosas profesadas desde antes sobre la justicia social, etc. Estas posiciones no coinciden de ninguna manera con la predisposición personal que los existencialistas franceses elevaron en los años 1940-42 al nivel de la universalidad filosófica.
(3) Antoine Saint-Exupéry Obras. Moscó, 1964, p. 336. (Véase, en español: Antoine de Saint-Exupéry, "Piloto de guerra". Editorial sudamericana. Buenos Aires, 1943. Pag. 149.)
(4) ibidem, p. 363 (el subrayado es mío - E.S.). (Véase, en español: ibidem, pag. 142.)
(5) ibidem (el subrayado es mío - E.S.). (Véase, en español: ibidem, pag. 142.)
(6) ibidem pgs. 338-339. (Véase, en español: ibidem, pag. 97.)
(7) Para fundamentar esta tesis Camus reproduce en nueva forma los paradójicos argumentos aducidos por Kierkegaard contra la tesis hegeliana de "la racionalidad de todo lo real".
(8) Véase: P. Nguyen-Van-Huy "La métaphysique du bonheur chez A. Cauus", Neuchatel, 1962, pgs. 10-24.
(9) La realidad social como tal, escribe Sartre, "se encuentra integra y totalmente fuera de mí", existe "solo en sí", es "absolutamente silenciosa". Basta que me dirija a ella a preguntarle sobre el sentido y el propósito de la vida o sobre la vocación personal, para que yo descubra que se trata de "un ser dense, masivo, grosso, privado de diferenciaciones internas".
(10) J.-P. Sartre "L'Etre et le Neant". P., 1960, p. 78.
(11) J.-P. Sartre "The Age of Reason". P., 1954, p. 320.
(12) En la filosofía de Sartre la casualidad no se opone a la necesidad, sino a la decisión personal consciente.
(13) J.-P. Sartre "L'Etre et le Neant". P., 1960 pgs. 639-640.
(14) ibidem, p. 74.
(15) ibidem, p. 72.
(16) Esta dependencia patopsicológica halló un vivo reflejo en la literatura de la posuerra. En este sentido resulta de profundo interés la pieza teatral "El primer día de libertad", del dramaturgo polaco L. Kruczkowski. En los últimos actos la obra el autor saca a escena a una figura de farsa grotesca figura de un Filsofo. Vemos ante nosotros a hombre que ha pasado cinco años en prisión y que ha sido de dominar una situación sin salida con ayuda de una paradoja concepción de la libertad personal. Pero es precisamente última que hace que la liberación real resulte insoportada para el Filsofo; una vida en la que no hay lugar para soledad absoluta (la de los campos de concentración), que pone diariamente al individuo al borde la muerte, privada de su verdadero (trágico) mérito. Expresándolo palabras de Camus: es una vida "que no merece la pena de vivida". El Filsofo cae en una apatía psicológica justificada. Si no se suicida es únicamente porque incluso ello carece ya de voluntad; enciende su estufa con manuscritos estoicos y espera a que lo maten.
(17) Vichismo: Nombre comúnmente reconocido que recibió rígimen fascista colaboracionista establ. en Francia de 1940 a agosto de 1944, durante la ocupación de ese país las tropas fascistas. Tomó su nombre de "Vichy", ciudad Francia central donde fundó su gobierno el mariscal Franc. H.F. Pétain (1856-1951), jeffé del gobierno capitulacionista posteriormente, del rígimen colaboracionista "Vichy".
(18) La "filosofía de la existencia" (y esto es típico muchas direcciones del idealismo contemporáneo) pone en gen como centro de atención el modo de orientación de personalidad en un mundo de formaciones espirituales preparadas, ya constituidas: el mundo del "saber preparado" la "ideología preparada", de la "politica preparada", etc. filosofía presupone siempre que los valores dominantes existen, que han sido formados ya por algún otro, y lo que para si es la elaboración de una técnica de aceptación o no aceptación) de estos valores: la aprobación la indecisión, la reprobación, la protesta, etc. existencialista se vuelve incapaz e impotente como un niño pronto como se descubre que el sistema de valores dominante se ha conformado a que la historia no se ha preocupado servirselos "en el plato" an individuo para que manifestar "su actitud personal hacia ellos", sea indecisión, de queja, de protesta, de "perecer, perentegarse", etc.
(19) Véase: K. Jaspers "Die philosophische Autobiographie". P. A. Schilpp hrgs. "K. Jaspers", N.Y. - Zürich, 1957.
(20) En un pasaje de la 3ra. parte de "El Tábano", el Montanelli pregunta a Rivarez, "el Tábano", para qué le falta las armas que habla pasado de contrabando a Brisighella a lo que esté responde: "Pa... para ma... matar Montanelli, perplejo ante la "terrible respuesta", indignado: "¿Son todos sus conciudadanos ratas a sus ojos piensan como usted?"... En otra parte del diálogo, Montanelli pregunta al Tábano qué vida haría si lograra escapar, a lo este reitera: "Ya se lo he dicho a Su Eminencia: ma... ratas". (Véase: Ethel Voynich, El Tábano, La Habana, Edic Huracán, Tercera Parte, Tercer Capítulo, Pags. 305-307).
(21) O.F. Bollnow "Neue Geborgenheit", München, 1957.
(22) Algo análogo tuvo lugar ya a fines de los años treinta la obra de uno de los antecesores del existencialismo francese el escritor Andres Gide. Este último trató de llenar con la en el comunismo el vacío que creó en su alma su desilusion cristianismo.
(23) Este problema fue puesto con justeza como centro atención por M.K. Mamardashvili en sus artículos "Critica comprensión existencialista de la dialectica" ("V.F." No. 1963) y "La categoría de ser social y el método de su análisis en el existencialismo de Sartre" (Colectivo de autores existencialismo contemporáneo), M., 1966, pags. 149-205.
(24) J. Collins "The Existentialist". Chicago, 1959, p. 7.
202
POESIA
LA HUELLA DE LA CAUSA.
Mudos disturbios
Un animales fantásticos: MI VIENTRE.
Mueros prohibidos
Judones y candados
Anunciando las puertas.
No hay tal horror de ideas
ni ficciones
en tan solo el asombro
la huella
y la costumbre.
Más,
escama,
piel
vidrio que irradia y mata
del cielo al cielo
esa hora en que la luz me falta
nada es aludible
en solo algún invierno provocado.
Que si hay asiento o dos
la maquina "insensible"
de piedra la estación
conde palpita y llueve.
Munedecido olor
de algún temblor desnudo: MI GARGANTA
Anl donde acaba yo
me abisma una estatura
para suplir los cuentos,
el humo,
y los ciclones
pero que puede hacer
algn león de aletas desmedidas
cuando habitat mutable
questiona la cordura.
Muelos de pronto manos
nuevamente hielo
que juega a confundirse
con cierto portador
o agente despeinado
entonces y las calles y tonos amarillos
pretendiendo la suerte
para solucion en octava descena
para quien quiso cisnes
otras especies raras.
DESAMOR.
Pue el décimo círculo
que Dante extravio.
TANGENCIAL MODO DE QUE EXISTES...
Un hombre sueña azul
y la tormenta azota
yo juego algún silencio
tejido entre la lluvia
y aquel corcel pequeño
trota gigante auxilio
perdono sobre todo calcinando emociones
crudo sabor a tiempo
le agita a piel su espejo
vibrando sobre esquirlas
algo que extraña al mundo
este preciado estante
no exhibe puertas vida
porque su Sol temprano
no trae augurios sexo
su cuerpo pierdo notas
y este matiz no niega
la solución de brisa
algún olor de alas
que nubes no repara
esa linea que cruza
su esquema y va a mis curvas
esconde fruta pécora
extiendo bien se esfuma
y una mordida inmensa
preludia más la huida
su noticia recorre fugaz
suerte que acecha la mano
tierno espanto palpando la salida
entonces ya lo esperan
mutil campo innato
gemidos que le arden
desgarran mis pupilas
pendiendo de sus labios
esquinas ni mandorlas
todos sus dedos mares
inundan mis medidas
permiso sin concedo
ignora las premuras
o espero justo alcanza
la luz se ha puesto seria
candelabro subleva
ventana que él se ha hecho
declino ángulos todos
y cree no en sismos vivos
calmo se hace en su vientre
este huracán yo esgrimo
Paraiso -no visa
quejas si entonces parco
mi voz cierra que extingo
la vuelta del espanto caricia
que memoria salva sepulcro
iracundo calendario.
Memoria de algún Quijote
extraviado por mis siglos
cuando en tardes de elefantes
le agreden mil nubarrones
de salto letal aterran
las sales y los escombros
que restan de yertos vientos
de almanaques sin cadenas
con polvos y torbellinos
la historia viene bajando
se desprende en las paredes,
mis libros -que tanto sudan-
aprenden que van quedando
tendida entre fuego y nieve
estoy y vengo imbricando
la calma entre alguna ausencia
talando por si el espanto
intenta pintarme el rostro
con los dientes del espejo
o me desnuda la suerte
signhandome boca abajo
el cuento de un peregrino
que anduvo látigo en mano
azotándose el desierto
de noviembros en verano
aun cuando nada valía
siquiera soñar descalzo
por esto no le fusilen
ni tilden de escarabajos
las batallas que he inventado
para seguir descubriendo
que el Sol ama por las tardes
los miércoles sin zapatos.
"367"
La amenaza de guerra
le despierta
violenta su derecha racional
desafía la ternura de la izquierda
mutilado de manos
aún camina.
Meira Marrero Diaz.
MUCHAS.
Conozco muchas como peces nacidas de la noche muchas que rompieron el despertador del abuelo para no saber de madrugadas ni de contratos. Muchas que esperan bajo las mortecinas luces de neón de las ciudades y parques para mentir. Muchas que besan con sabor a creyones y juran un eterno amor al rozar con sus manos inocentes cabelleras rizadas, pieles de oro, bolsillos... Amanecen tiradas a lo largo del mar con las encías moradas y los ojos reventando de sangre de hielo contando a sus amigos la fábula vivida: la historia de alguien que les compro cigarros y se marchó retrasado, corriendo, sin despedirse, en un tren dejando tan sólo un paradero irreal escrito con letra bruta en cualquier papel. Muchas como peces nacidas de la noche que se repiten una y otra vez en los amaneceres de uno u otro lugar, qué más da, tendidas a lo largo del mar riendo y llorando casi siempre en grupos de a diez.
José Oriol González.
Nadie sabe que despierto con un golpe de más en la existencia La mahana, rutina de pájaros, sigue respirando nubes El silencio que cultivo en mi esqueleto el opio helado azul de una mirada hicieron de la noche un sepulcro de horas. Se me desangra el pulso Retorna igual inevitable la mahana.
Teresita Torres Varela.
No más palabras, si el silencio me aclama. De allá viene, sshh, ¿no lo oyes? Es como canto de sirenas y trae consigo un ramo de olores, ¿no lo percibes?... Es el aroma de la muerte.
Calla, no hagas ruido, se asusta y puede irse. Quiero verme envuelta en su hechizo. Vamos a encontrarnos en un mundo distinto Estaremos juntos en un estado amorado por desde que vine a este horrible planeta.
Allí seremos libres de pensar y hacer cuanto se nos antoje. Allí todo será esclavo de nuestros deseos. Entonces, yo, no seré yo, tú tampoco, pero serás tú O mejor dicho, seremos dos seres despojados de taras sociales, de huellas destructoras. Seremos capaces de domar las fieras más atrás de vivir sin pulmones, y morir y nacer y morir, como un juego según nuestros caprichos.
Y, entonces, no habrán temores, No sentiremos miedo, tristeza, dolor, sed, hambre ni frío. Solo seremos lo querramos ser. Sentiremos que la bruma del silencio nos envuelve y nos saca de este infierno.
Concepción Guerra Mir.
Las palabras de otros son un eco vacio. Hay un pájaro gris sobre la demencia cadencia de mis noches Pobre niño. Tus espinas me congelan el sentimiento.
Nadie sabe que despierto con un golpe de más en la existencia La mahana, rutina de pájaros, sigue respirando nubes El silencio que cultivo en mi esqueleto el opio helado azul de una mirada hicieron de la noche un sepulcro de horas. Se me desangra el pulso Retorna igual inevitable la mahana.
ALEJANDRO
GALICH
VLADÍMIR
VYSOTSKY – HAMLET
205
BARDOS
A pesar de todo ha triunfado la verdad...
Bondad. Honestidad. Amor. Caridad. Coraje.
Teatro. Cine. Muequitos.
Por la radio. En vivo. En cassettes y cintas.
Grabados. Regrabados. Requetegrabados.
Recitados. Copiados. Recopiados.
Con guitarra. Sin orquesta. Tan solo a piano.
A capella. A coro. A duo. Solo.
Escritores. Periodistas. Alpinistas. Actores. Médicos.
Geblogos. HOMBRES. Mujeres.
PERSONALIDADES.
Profesando. Pregonando. Afirmando. Dudando. Amando. Gritando.
Callando. CANTANDO.
Indignados. Inspirados. Asombrados.
LOS BARDOS SOVIETICOS.
Como dijo uno de ellos - V.V.:
Andando a talbn limpio
por el filo del puhal
los bardos, sangran
sus desnudas almas...
ALEJANDRO GALICH YURY VIZBOR VLADIMIR VYGOTSKY
BULAT OKUDZHAVA.
YULI KIM.
ZHANNA BICHEVSKAYA.
LOS NIKITIN ; TATIANA Y SERGUEY.
VERONIKA DOLINA.
Y MUCHOS, MUCHOS OTROS...
Ellos forman parte de la cultura Rusa del siglo XX, mejor dicho de la segunda mitad de este siglo, porque surgieron como BARDOS, como TROVADORES en la segunda mitad de los años 50, años turbulientos, años revolucionarios, años socialmente activos, altamente CIVICOS. En aquel entonces hubo un período de 2 a 3 años cuando OKUDZHAVA (actualmente el padre espiritual de los bardos contemporáneos) no era conocido, cuando Vysotsky "se metib en la técnica" y era estudiante de Ingeniería de 1-er año y todavía "no le había echado el buche nocturno de café" a sus croquis y dibujos técnicos, ni había abandonado su carrera de ingeniero para irse de artista al teatro; una época en la que la canción estudiantil todavía no se llamaba así, aunque existía como tal.
¡Ay! Del que mine la unión
de amigos nuestros; yo os digo:
la guitarra rota no daré por él:
merecera el peor castigo...
B.O.
El género de estas canciones en la sociedad soviética de aquel entonces tenía sus raíces en el romance urbano ruso, en las canciones de gitanos que tanto les gustaban a los poetas rusos, de Alejandro PUSHKIN a Alejandro BLOK; y si nos interesa la influencia más remota, podremos encontrar raíces inclusive en las antiquisimas tradiciones del romance latino europeo medieval de GAUDEAMUS IGITUR
JUVENES DUM SUMUS...
Pero en la época, de la que estamos hablando, los protagonistas en su mayoría eran estudiantes (y no es importante lo que el estudiante estuvieran estudiando). Como eran jóvenes y como tenían mucha energía artística y social, se reunían y organizaban sus pechas en las que participaban como artistas multifacéticos y a la que le dieron el nombre poco común de PEMAS DE COL (KAPUSTNIK).
Una version que descifra el nombre de la pecha dice siguiente: a principios de nuestro siglo en el estudiante teatral de STANISLAVSKY solían reunirse los actores. parte inseparable de aquellos ensayos eran los pasteles de col. Y como a los actores siempre les gustaban charlas, burlas, juegos y bufonadas,- además de dirigía este proceso espontáneo a primera vista, bien organizado en el fondo, el Gran Maestro STANISLAVSKY- aquellas tertulias recibieron el nombre ENSAYOS DE COL. Esta tradición teatral fue heredada desarrollada por el Gran teatro renovador de los años 50 el teatro SOVREMENNIK ("EL CONTEMPORANEO") que dirigía aquel entonces Oleg Efremov,- uno de los más destacados directores del teatro soviético.
La version oficial, la que puede encontrarse en diccionarios, ahade un detalle muy importante que más vieja esta tradición y la atribuye a los periodistas de la CUARESMA - el Gran Ayuno en visperas de Pascua,- en la que no se comía carne y eran frecuentes los pasteles de col (como una comida tipica la CUARESMA).
Imaginense un repollo; se desenvuelve y se desenvuelve una otra vez hasta llegar al final. Así mismo era como organizaban por entonces las pechas estudiantes: a veces, discusiones entre los "físicos" y los "líricos" en torno a Poesía y su lugar en nuestra vida (*) con improvisaciones recitales poéticos, con canciones y coplas humorísticas (escritas a propósito), con satiras y pancartas; a veces este "torneos" se desarrollaban entre dos o más "equipos" estudiantes... Un poco más tarde llegó a oficializarse tipo de "peleas" entre los más alegres e ingeniosos que agrupaban en sus respectivos clubs; los COD (los "clubs ocurrentes y divertidos")). Estos concursos desde el inicio transmitían en vivo por la TV y el auditorio televisivo era millones y millones. Los más alegres e ingeniosos en una sola noche se convertían en los héros nacionales gracias a la televisión. Y una parte importante e inseparable de concursos era la canción no profesional escrita especialmente para una determinada "pelea" o competición; a veces entre tareas que se daban a los concursantes se les ofrecían improvisar una canción como parte del conccurso. Y como (*) En la segunda mitad de los años 50 rodó por toda la Soviética una ola de discusiones sobre la utilidad o inutilidad de la poesía para el hombre en el siglo del atomo. Estas discusiones había dos bandos opuestos: los "líricos" los "físicos", que defendían, respectivamente, el primero y segundo punto de vista.
concursantes que aspiraban al título honorífico CURRENTE Y DIVERTIDO eran estudiantes, se que sus canciones eran también estudiantes.
canciones "estudiantiles" se destinaban solo de amigos", o sea se escribían no para divulgarlas sino para cantarlas entre los amigos más genero de estas canciones era la BALADA, la MICA, el ROMANCE DE AMOR, y la CANCION TURISTICA.
las no pretendían tener un nivel poético elevado, eran sinceras y francas. Se estilizaba en aquel genero de la canción de aventuras, de la canción de vale la pena subrayar una vez más que todos loscellos años confesaban posteriormente que habíancomponer única y exclusivamente para un círculocompañeros: para sus amigos más íntimos. Vysotsky "versificar" los cuentos para poder interpretarlosde una sola guitarra.
canciones para amigos se destaca un numeroso grupo de TURISTICAS, porque el campismo, el turismo era unamas democráticas, más accesibles de compartir elre con los amigos y conocer el país y la Patria. Alli de una hoguera se sentaban charlando y con susales bufonadas. La guitarra no necesita (para esteminio perfecto: se aprende rápidamente para sacar unridos. El Sol se ponía y el lirismo nacía de lo bellonaleza, de las extensas llanuras, de los altosde los ríos cristalinos, de la puerta de Sol. Así seic a b a el AMOR a la TIERRA NATAL, el AMOR a la MUJER, el AMOR a la NATURALEZA, el AMOR alcomo muchas veces ellos subían a los montes,- dentrocanción TURISTICA nació un subgénero específico: LA DEL ALPINISTA.
canciones para los amigos nacieron las destinadas alestudiantil porque aquellas peñas de col lo que máseran funciones de teatro y así necesitaban tener unespecifico cantado: los jóvenes autores eeles tocaban en sus "obras" los temas más diversos, peropreferido era el de la hermandad estudiantil, el temael Amor; y como todos los jóvenes de los años 50 de unaforma estaban "quemados" por la GUERRA, este fue otrode las. Así fue que apareció toda una corriente de cancionesitares. Más tarde, ya a mediados y finales de los añoslos teatros profesionales se harían espectáculos a basechas de estas canciones y el público acogería con muchoacuellas obras teatrales.
SI ALTO EL CUERVO VES VOLAR
B.O.
Si alto el cuervo ves volar
ya la guerra va a estallar:
si lo dejan revoler
Todo l mundo a "peliar"!
Si lo queremos evitar
lo tendremos que matar;
para poderlo matarjescopetas a cargar!
Si las vamos a cargardarán ganas de tirar;si empezamos a tiranjagujeros a contar!
La cruel bala sin chistara cualquiera va a tumbar:nuestros, vuestros - a la par,con toditos a acabar...se acabó y ni hablar.
Se acabó y ni hablar:no hay más hombres que contar;sigue el cuervo su volar,¿Quién lo va a afrijolar?
Si alto el cuervo ves volarya la guerra va a estallar...
Version: C.Dr Miguel GRIGORIEV, C.H., 1989.
En estas canciones se oía el eco de la tradición europea de laCanción Política, de Bertold Brecht por ejemplo:
GENERAL.
General, tu tanque es invencible,derriba bosques y en polvo vuelvaa cien personas.
Pero tiene un defecto:necesita a un conductor.
General,tu bombardero es poderoso:vuela más rápido que la tormenta,carga más peso que un elefante.Pero tiene un defecto:necesita a un mecánico.
General,el hombre es un ser muy útil,puede volar y también puede matar.Pero tiene un defecto:¡PUEDE PENSAR!
El valor real de la canción trovadoresca (esto no depende delgenero: sea una canción para los amigos más íntimos, o unacanción turística, o una canción para el teatro, o una sobre laPatria o el Hogar) está en que sólo este tipo de canción PUEDEHACER FRENTE A LA COMERCIAL. Y lo logra. Para escucharla (o cantarla) se reunen pocos, pero pueden reunirse también miles ymiles de personas. Esta canción suena por la Radio, la TV, la
cantan actores de cine, la escriben para los muhequitos (no solo para los niños, sino también para adultos). La cantan acompahándose de una sola guitarra, o del piano, o se canta a coro, sin instrumentos.
LO MAS IMPORTANTE ES QUE SE CANTA Y QUE SE CANTE LA CANCION
TROVADORESCA:
ALENTADORA, LLENA DE FE, DE ESPERANZAS Y FRESCA...
BULAT OKUDZHAVA
El poeta Bulat Okudzhava canta y ya Ilevamos 30 años escuchándolo; su último disco LD lo pusieron la noche de Navidad pasada en sus más sofisticados supersistemas estereofonicos, ya no los hijos, sino los ¡nietos! de aquellos que por el año 56 o un poco más tarde se reunían alrededor de los rústicos equipos de grabadoras de cinta tan parecidos a vetustos baules de abuelos y abuelas (que ahora se ven solo en los museos de fonografos), absorbiendo los sonidos frescos, nuevos, renovadores.
BULAT OKUDZHAVA.
El primer libro de poemas lo lanzó a los 40 años.
El primer LD lo lanzó a los 50.
El primer librito de Obras Escogidas lo lanzó a los 60.
A esa misma edad realizó en la Sala de Concierto CHaikovsky de Moscú su primera peña oficial...
Ahora es el BARDO, el TROVADOR más reconocido en la URSS, y ha tenido mucho éxito inclusive en otros países del Mundo (a pesar de que sólo canta en ruso). Es además autor de muchos cuentos, novelas, guiones.
El Poeta cante OKUDZHAVA hizo su aparición por primera vez en los años 50. Aquella fue una época de marchas, de consignas, de eslogans, de canciones para grandes coros a grandes voces. Y de repente, en voz baja, el Poeta cantó a lo terrenal, a lo cotidiano, a lo humano.
B.O.: "Intenté ya componer canciones en los 40, pero empecé a hacerlo en serio en el año de mi retorno a Moscú después de 20 de peregrinaje; los años de la Guerra, de mis estudios en Tiflis, de mi trabajo como maestro en una escuela rural de Kaluga. Recuerdo que me inspiró: fue un deseso de escribir algo sobre Moscú. Quise hacerlo para mis amigos; algo intimo, algo muy mio. Y de forma que ellos las aceptaran - mis canciones - con alegría y las tomaran como nuestras confesiones comunes, como las reflexiones más hondas, más entrañables, más intimas..." Una de sus primeras canciones que se convirtió en un HIMNO de su época fue la del último trolebús de medianoche, "EL TROLEBUS NOCTURNO" que va recogiendo en una Ciudad dormida a los pasajeros tardios. En este simple trolebús la gente encontró un símbolo de la HERMANAD, de la ayuda y la comprensión generosa y desinteresada.
El BIEN que mostraba B.O. era un Bien personificado y hay que decir que de forma muy original y poetica.
"En mis canciones y poemas,- decía B.O.,- he tratado de demostrar que la predestinación de la Poesía está antes que nada en incrementar el potencial del BIEN en el Mundo y ayudar al Bien su lucha contra el Mal."
Y así mismo fue cómo percibió el lector al Poeta: GENEROSO, ROMANTICO, COMPRENSIVO, SENSIBLE, FINO.
B.O. siempre fue un Poeta: cantara o no cantara. Desde los primeros días su nombre resonó junto con los nombres de poetas que son ahora muy famosos: Bela Ajmadúlina, Eugenio Evtushenko. Andrey Voznesensky, con una sola diferencia: estos sbloc recitaban sus propias poesías y Okudzhava, además, las CANTABA.
Las cantaba para sus amigos. Pero cosa extraña: en los cuartos, donde B.O. compartía sus mensajes, sus pensamientos con los amigos, se reunía mucha gente que le era desconocida, aunque no ajena. Venían con sus grabadoras antediluvianas: aquellos cajones enormes y pesados de fines de los años 50.
Cosa fenomenal: el todavía no había cantado en público en teatros o salas de concierto - ¡ni una sola vez! - pero ya lo conocían en toda la Unión Soviética y cantaban sus canciones. Porque ellas se grababan y regraban, porque sus canciones las aprendía e interpretaba otra gente, porque los versos copiados y recopiados se difundían por todo el país en cartas y mensajes de amor.
OKUDZHAVA amaba, tenía amigos, pero también sabía odiar. Y uno de los objetos de su odio era la guerra, la que había conocido años atrás.
No creas en la guerra, mi muchacho,
no creas, bien triste que es.
Bien triste que es, mi muchacho,
cual las botas, aprieta tus pies.
- Bulat, usted ha escrito muchas canciones militares...
- No, eso no es correcto. HE ESCRITO CANCIONES, NO MILITARES,
SINO A N I I MILITARES. Es importante precisar esto. Vladimir Vysotsky tiene también muchas canciones "sobre la guerra", pero cada palabra en ellas está en CONTRA de la GUERRA.
CANCIONCITA DE UN SOLDADO (NORTEAMERICANO). 1962. B.O.
Con casco, con mochila y con capa
- pintados color caqui - dejo casa.
¡March! por callejones jorobados:
Es fácil convertirse en un soldado.
Olvido los problemas de mi barrio,
no necesito empleo ni salario,
jugando voy con mi ametralladora.
¡Qué bien que soy soldado desde ahora!
Si algo falla - ¡què más da, soldado!
Te han dicho que "Tu Patria te ha mandado."
Qué maravilla: no tener la culpa soldado ser, bien simple que resulta.
Okudzhava es conocido y reconocido no sólo en la también en otros países del mundo que tienen esta tradición trovadoresca: Polonia, Francia, Canadá, la RFA... Es conocido no sólo como también como un gran Poeta (porque tiene muchas no son canciones; el mismo B.O. reconoce que ha periodos enteros en su vida creativa, en los que no le las canciones y no ha tenido intenciones de sino solo poesías), como un Gran Prosista, que es importantes novelas histricas, de preciosos relatos y Pero si se hace una pregunta; Bulat Okudzhava? - la primera respuesta será presente esta:
HAVA ES UN GRAN TROVADOR.
BICHEVSKAYA
MCHEVSKAYA merece un agradecimiento especial porque su de valor inapreciable: busca las canciones viejas, olvido y las vuelve a interpretar en los marcos de trovadoresca.
YURI VIZBOR
uno de los creadores de la emisora juvenil "Yunost" y de la revista "Krugozor", dramaturgo, quionista, actor de cine, escritor, poeta, pintor, Fue uno de los fundadores de la canción HAVA: "Yuri es toda una personalidad en el Arte, una personalidad brillante, multifacética. Y eso sin mencionar sus excelentes y resaltantes papeles en el cine, sin mencionar sus peliculas documentales para la TV que son como cuentos cortos: pequeños descubrimientos de caracteres humanos. Pero lo fundamental que él llevó consigo al ARTE NUESTRO fue su canción trovadoresca, todo el movimiento, uno de cuyos fundadores fue YURI VIZBOR.
KITIN: TATIANA Y SERGUEY
preciable su aporte a la Canción Trovadoresca americana. No son poetas. Pero tampoco son cantes, ni acompañante tampoco es Serguey, aunque toca su con mucho amor y agilidad. Son INTERPRETE S sentido de la palabra. Este duo familiar MUSICALIZA sin romper el texto original del verso. Su muy fina intuición les permite seleccionar para sus CANCIONES las mejores poesías de nuestra época que por sí mismas se destacan por su musicalidad interior. Este duo colabora estrechamente con una poetisa destacada, Yunna Morits; canta los versos de Boris Pasternak - uno de los poetas más grandes de nuestro país en el siglo XX; interpreta canciones del fallecido bardo Guennady Shpálikov, colabora con Bulat Okudzhava, graba para la Radio, la TV y el Cine. Ellos componen, o, mejor dicho, ENTONAN la música interior del propio verso y la CANTAN. La finisima sintonización de sus voces les permite hacer milagros. Los Nikitin se destacan entre otros bardos también por un trabajo muy serio para los niños.
Hay que reconocer un detalle: solo recientemente Serguey pasb al perfil profesional como bardo-interpreter y compositor, pues hasta fecha reciente era un científico, biologo; los dos tienen grado científico de Candidatos en Ciencias Biológicas.
Presentamos al lector de "ALBUR" una de las canciones de los NIKITIN, con letra del poeta leningradense ALEJANDRO
KUSHNER: ¿QUIEN SUS TIEMPOS ELIGIERE?...
¿Quién sus tiempos eligiere? - Se los vive y allá se muere; no hay mayor en el mundo boberia que llorar, gimotear; unos por otros... ¿quién podría cambiarlos en el bazar?
Cada siglo a hierro suena, suerte mala, suerte buena; siempre hay humo prodigioso en el jardín maravilloso; brilla una nube... A corta edad casi muero de papelas.
¡Vive en tu incidente era que carece de maldad!
Un elegido tú te crees...
¿Con Iván el Terrible quieres convivir? ¿Con la peste y pus de Florencia en su vil era? ¿Viajar quieres en primera o en la bodega y sin luz?
Un apretado abrazo fuerte...
El tiempo es piel, no vestimenta, su impronta ha de guardar, como huellas digitales, nuestros rasgos y detalles - se le ven a buen mirar.
Cada siglo a hierro suena, suerte mala, suerte buena; siempre hay humo prodigioso en el jardín maravilloso;
Conmoción democrática
209
brilla una nube... Abrazaré
mi suerte, pues cada era
es una prueba valedera.
¡A nadie enviaré!
Version: C.Dr M. Grigoriev, La Habana, 1989.
EL SIGLO DE HOY Y EL SIGLO DEL PAGADO
Alejandro Gálich.
Comprendiendo que excusas no valen la pena
si es total el deshonor y no hay salida de bien,
nuestros viejos dejaban la última esquela
y al rezar... "in aeternum", con frente serena
se encerraban, un arma apuntando en su sien.
El honor, el orbe o belcebú...
¡es nuestra tierra incognita!
Ser fiel a la ruindad común...
¡Es nuestra honra sordida!
Mimamos nietos... ¿Todos van
a la asamblea? - ¡Ya, vamos!
Las voces no nos fallarán
¡Soprano puro, de ángeles!
1968.
Version: M. Grigoriev, La Habana, 1989.
ALEJANDRO GALICH.
Alejandro Arkádievich Gálich empezó como un hombre acariciado
por la Fortuna: era esbelto, talentoso, joven, reconocido como
poeta, escritor, actor, dramaturgo, querido y muy altamente
valorado por la crítica. Esta imagen del futuro BARDO data de
los años 40. Cosa curiosa: el afortunado joven pasó su infancia
en aquella misma casa donde hace muchos años el POETA Alejandro
Pushkin leyó por primera vez a sus amigos más intimos su Obra
Maestra: la tragedia "BORIS GODUNOV"; en aquella misma casa,
donde 100 años después del estreno de "Godunov" acostumbraba a
reunirse el colectivo teatral del Gran Stanislavsky en los
ensayos del teatro "MJAT".
Y de repente Alejandro Gálich, como un retoño despabilado, se
convirtió (inclusive por su aspecto exterior) de un mozo
elegante en un lechucito azorado de grandes ojos asustados.
Este cambio se produjo alrededor del año 1958, cuando empezó a
escribir con el título de "ENCICLOPEDIA DE NUESTRA VIDA REAL"
todo un ciclo de canciones honestas, agudas, sobre nuestra VIDA
cotidiana, que nos sacudían y siguen haciéndolo.
En la TRIADA trovadoresca soviética a cada una de sus cúspides
le ha correspondido su propio papel excepcional:
OKUDZHAVA ha sido el filósofo fino y lírico;
VYSOTSKY se destacó por su valiente romanticismo.
Entre ellos GALICH fue un realista hasta crudo, has
saturado, sin romanticismo alguno de viajes "en busca de
niebla de la taigá", sin ascensiones a cumbres de montañas
sin duelos de honor. Alejandro GALICH cantaba sobre las colas reuniones, los engaños, diciendo que:
LA ATROFIA DE LA VALENTIA CIVICA
ES EL PEOR MAL DE LA VIDA.
La sátira aguda de Gálich lo hace heredero de las tradicionales
rusas de Nekrasov y Galtykov-Shchedrín:
Es tán fácil convertirse en los Primeros;
Es tán fácil convertirse en los más ricos;
Es tán fácil convertirse en los verdugos:
Calla...
Alejandro Gálich no callaba. No podía callarse. Cantaba
seguela cantando sobre lo más trágico que tenía la historia
rusa, defendiendo el Bien:
Y mientras el mal no se castigue
Impunes
tranquilamente
iremos envejeciendo.
Entre las canciones de Gálich se destaca el ciclo memorial
baladas sobre el destino trágico del Artista. Y el destino de
mismo bardo fue trágico: le prohibieron cantar (pero si siguió
haciéndolo!), le prohibieron vivir en su país y el se obligado a emigrar. Al cabo de pocos años murió en un accidente
extraño, en un estudio de grabaciones musicales de Paris.
Pero en los últimos años... todo ha cambiado radicalmente.
Siguen cantándose sus canciones: ¡todavía se cantan!
Siguen guardándose recuerdos del Poeta Cívico Alejandro Gálich
Todavía vive en Leningrado la persona en honor de cuyo nombre
Galina - el joven poeta y dramaturgo Alejandro se inventó
seudónimo:
Texto y selección: Pedro Kornakov
Helena Van-Kornakova
Ilustró: Antonio Alejo.
A. Gálich
alefantes, llegué a mil,
que no pude conciiliar;
vino a verme mi diablo, ¡oh vil!
grupa de la silla: ¡ja cabalgar!
unquiere el diablo: "¿Cuál es tu opinión?
que decisión tomar, mi buen semer?
Pactamos? ¡Y arriba! ¡Al estribo! ¡Unión!
a pecar otro poquito pecador!
"Podrás mentir y fornicar a todo dar
y traicionar a tus amigos de una vez
y en cuanto a que lo tengas que pagar,
jentiende! eso sería después"...
encado, en cambio, tanto gozarás
las canas que amargan tu vejez;
para todos" de la dicha el solaz,
dos como uno" - al revés.
habrá tribunal para tí, lo sabrás,
no hay condena del tiempo anterior,
que junto con todos un "sí" dirás,
cual todos, un "no", y por favor.
Tus lobeznos vas en la tierra a procrear
y enseMarles la cola a mover. Pues,
en cuanto a que lo tengas que pagar,
jentiende! eso sería después...
alma es agua pasada, ¿ya ves?
reglen las cosas quizás...
siglo atmico y de piedra a la vez
ciencia vale un medio, no más.
Juien pretende, amigo, guardar este bien?
la larga seremos hollin,
que toma la pluma ¡ten!
Firma abajo, aquí, por fin.
Su meMique la ceja fue a rasgar
Y el tintero, cortés, me acercó...
¿Es la sangre? - logre preguntar.
"Es tinta" - me contestó.
Recibión: C.Dr. Miguel Grigoriev, La Habana. 1990.
Somos dos, ellos ocho...
1. Somos dos, ellos ocho
está fea la ronda,
el combate es un juego de azar.
¡Juega, Pascual, así la suerte se esconda,
los ases habrá que igualar!
2. No dejo esta zona del cielo,jes mía!
¿Qué importan las cifras,Pascual?
Mi amigo,me cubres la espalda hoy día
y luego,el juego es igual.
3. Atrás tengo un "Méser" (*)...
Lo tengo domado
y cayéndose lo oigo rugir,
Ni cruz en la tumba tendrá el malvado,
cruz de alas le debe servir.
4. "Aquí UNO", "Soy UNO",¡Te siguen abajo!
¿Copiaste?¡Te voy a cubrir!
Apaga en las nubes tu llama,yo atajo,
milagros no van a ocurrir.
5. Te dieron,compay,¡la otra ala te arde!
¡Confía en tu frágil percal!...
Un "Méser" me ataca también,ya es tarde,
le doy la embestida frontal!
6. Ya otros sabrán bien pagarles la cuenta...
mas rozan las nubes allá
y van las dos almas nuestras subiendo
unidas por siempre,ojalal!
7. El Angel dirá:
-El Paraíso...es duro.
Y apenas la puerta haga "clicks",...
a Dios pediremos que El nos inscribe
en algún escuadrón de sus MIGs...
8. A Dios pedire lo que me haga falta,
que cumpla mi ruego filial:
Que siempre mi amigo me cubra la espalda
como en mi combate final.
9. A Dios pediremos las flechas,las alas,
tendrá ángeles tipo "as";
seguro,si un día Le sobran los cazas,
habrá dos custodios más.
10. Guardar,custodiar -este honor merecimos-
la suerte en las alas llevar...
a aquellos que hoy son como en la vida fuimos
en aire y en tierra a la par.
Vladimir Visotsky.
(*) "Méser" -apócope de Messerschmidt,avión de combate aleman
de la Segunda Guerra Mundial.
Basta de secretos
Te quiero ahora, amor.
Te quiero AHORA, amor,
y exhibo mi ardor,
no DESPUES ni ANTES, en tu luz me estoy quemando.
Lloroso o zeidor,
mas te amo AHORA, amor,
¿En qué pasado? -¡Nunca! ¿En qué futuro? ¿Cuándo?
"Te amé me suena cual
tristeza sepulcral,
todo lo tierno en mi se arrastra y se hastía.
Aunque haya dicho el gran poeta sin igual:
"Yo le amé, quiza este amor un día..."
Así hablan de lo viejo y lo marchito,
con lastima y condescendencia,
igual que a un rey sin trono ni altar,... con lágrimas por un fervor perdido,
fervor que ya no tiene efervescencia,... es como de un "TE QUIERO" desconfiar.
Es de AHORA mi ilusión,
Ten fe en mi pasión!
Promesas no daré y mi sangre me la guardo.
Durante, ahora y en la continuación
el ANTES no adoré, por el DESPUES no ardo.
Vadeando o a nado iré,
Natadne! -llegaré,
cadenas en los pies, cruzando el infierno.
Error! No insistas! Sólo te diré:
"Te quiero" y no diré: "Serás mi amor eterno".
Este "seras" me amarga, ¿es sorprendente?
como carcoma o una firma falseada
o una reserva para ir atrás,... como en la copa un veneno transparente,
parece al AHORA una bofetada:
La duda es si hoy mi amor es tan veraz!
Yo duermo...y en francés (1)
mi pesadilla es:
el verbo irregular, futuro y pasado...
Estoy en la picota del estrés-
me reta un idioma intrincado.
Uf! La diversidad
de lenguas, ¿que maldad!
Para los dos habrá un arreglo conveniente: (2)
te amo en los tiempos compuestos, ¿de verdad!
y en futuro, y en pasado, y en presente.
1973.
Vladímir Visotsky.
(1) Visotsky aprendía el francés, cuyo sistema gramatical se diferencia bastante del ruso.
(2) El poeta se casó con Marina Vlady, ciudadana francesa de origen ruso, actriz de cine.
Grandes cambios 212
BULAT
OKUDZHAVA
YURI
VÍZBOR
Los Nikiti: To Hinnan false,
y Serquey ESTA.
213
BULAT
PRIMERA PERSONA.
Para que seas feliz alumbraré la copa.
Tono a quien no se burla,
la vez cae cambiando.
Mece el tren su posible crucifixión.
Lágrimas sí, viajar en la pared citando
todo lo que resiste un alfilero.
Para que seas feliz siento diez animales en el banco.
Será que en tiempo veas
la transfiguración de cada muerte. Sigue
la lógica del zoo.
Aquel que peregrina hace inmortal su allegro arquitectónico.
La hierba escucha el relieve de futuro corazón. Así
la unión vierte su permanencia. Feliz el que no firma
un carrillon de agua.
Pato y serpiente son una misma cosa. Mero fingimiento de la
razón.
Preocúpate al margen de la fecundidad. El aguilón se pierde
a pocas dosis de tolerancia.
Para que seas feliz dejo a la oruga su vivencia,
al tigre su tazón, al avestruz, un saco de lentejuelas.
Del sátiro prehistórico cuidate tó. No entres
al vinatero. Niega el favor a la ironia trágica.
¿Cómo quebranta la adormidera? Va centarás
si no puedes torvar la aguja orientadora.
Para feliz, el eje de la fuerza, la frescura, labial, un higo
en la cesta de las frutas. Una mitad confirma
sombras complementarias.
¿Quién mueve las migajas del retorno?
La lódica del ciervo cumple a media nocturnidad.
Yo soy la cuerdas sobre el tajo. Si quieres aniquilate,
Mejor responde a la ternura
que a la meditación de dos chacales.
Para que yo no muera
atiende la coartada del reloj,
sonrie ante el canario simpatético.
Feliz es el que roza.
Yo quiero que tú seas.
EXTRANAMIENTO.
Macho Rubión no hace crisis.
Isis
no es dios, no le llegan invitaciones.
Por Maese Adoraciones ella se viste de tropo.
Noto
topo
cierta melancolia rasa.
¿Casa!
El horizonte da caza
en el tapón del océano.
Véanos como si fuéranos Uno, alguien avisa.
Es el tropo que agoniza
silabisa y merodea simplemente conflictivo.
Abusa de lo erosivo
duerme bien, cuidate mucho.
El climático cartucho, mientras se acerca la hora
suelta un clavo peleagudo.
Gue no es mudo
pero calla independiente.
Diga cuánto se le extraña.
Disparate del valiente que se casa
en piena plaza.
Alimaña
sin cabana
que la luna le permita sus pendientes.
Siempre miente, pero ella le perdona si el vacio
se deja despellejar
más temprano que tardio.
¿No me oiste? ¿Me celaste o no me viste?
Embaraja tu misterio que el tifón
va a dormir al monasterio.
(Ya lo ves, se prohibe de través el cementerio)
Isis está en crisis.
Le manda un papiro a Piscis;
quiere un vieja, digo, un viaje, por Egipto.
Ay, qué sipto, más bien susto,
la rima me empaña el gusto:
es ec ex extrahamiento
mero huero pero entero
cero que
te creo quero
creo que, te que te extraño quiero.
"El zutzbalam pasó por la noche emitiendo su canto: un silbido lógubre que cualquiera puede escuchar, pero si lo repites; el zutzbalam baja y te destruye".
(Sentencia antigua).
Ilegaron hace mucho tiempo, aún antes que el hombre expulsados de algún lugar en el cosmos por una fuerza a ellos. Fueron lanzados después de una terrible propiciada por su ambición de poder y dominio sobre el En un principio, vagaron en busca de un lugar para la vida y para la siembra de su semilla, un lugar a aquel del que habían sido echados. Fue así que nuestro planeta, Y entonces vinieron, primero unos después muchos más, en bandadas continuas y cada vez rosas. De esa manera llegaron a la Tierra los "hombres los seres álados, dueños de la oscuridad, del viento y del silencio que hiela y atrapa el corazón; todos misteriosos con sus alas de formas hirientes como las marielago, pero vestidos de plumas negras brillantes y como los músculos de su cuerpo, similares a los del tensos y poderosos, prestos y sagaces.
Después, apareció el hombre, objeto germinal de la oscura, y entonces ellos, que ya estaban ahí andole para oscurecerlo, gobernarlo y servirse, de él; para dar su poder y su fuerza sobre el universo, lo inocularonismos, es decir, penetraron en él.
Entonces estan ahí; donde comienza la columna vertebral, de la cabeza. Desde ahí intentan gobernar, alimentándose ambición cotidiana y de todo aquello que genera el Mal; donde que la Luz interna del hombre se apague y entonces la obscuridad.
Adriàn González.
Zutzbalam: pájaro mítico de la zona de la chontalpa en el de Tabasco (México). Se le atribuyen poderes del Mal y en lengua chontal está compuesto de las raíces: cerciélago y la raíz balam=jaguar.
215
Los zutzbalam pasó por la noche emitiendo su canto: un silbido lógubre que cualquiera puede escuchar, pero si lo repites; el zutzbalam baja y te destruye".
Había en la ciudad de Cstwertskst, una vieja señora llamada Marichella Borboíe, quien se había ganado una grande y justa reputación de piedad y virginidad. Día, al menos, una misa por día, comulgaba dos veces por semana, contribuyía generosamente con dinero para el culto, bordaba tapetes para los altares y distribuiía limosnas a los pobres más necesitados. Vestida de negro durante todas las estaciones, hablando a los hombres sbló en los casos de extrema necesidad y siempre con la vista hacia abajo, no inspiraba ninguno de esos malos pensamientos que inducían al pecado de lujuria, y por su cuenta, los ignoraba. En fin, como para permitirle completar su perfección, Dios le había enviado una grande y dolorosa prueba en la que parecia justamente, milagro de un corazón ferviente, alimentar su piedad. La señora Borboíe había educado con los cuidados más piadosos y vigilantes, a un sobrino huérfano, que se llamaba Bobislas. A ese amable muchacho, que mucho prometía y que ella destinaba al notariado, esta vieja señora, en su simplicidad, considerando la reputación del establecimiento y sus maestros, lo había confiado al Liceo del Estado, donde no había tardado en pervertirse. Su año de filosofía, como pasa a menudo, bajo la dirección de maestros ateos, le fue particularmente funesto. Allí no aprendió el mecanismo de las pasiones humanas nada más que para servir mejor a las suyas y utilizar mejor las del prójimo. Se puso a fumar, a beber y a mirar a las damas con ojos de villano concipiente. Como con la vieja dama no usaba esa mirada y como mostraba la alegría del vino como si se debiera al buen humor, la vieja dama no sospechaba que su sobrino estuviera desviándose. Al salir del Liceo, Bobislas entró en casa de un notario de Cstwertskst para formarse alli en la práctica del oficio, y fue en el curso de esa pasantia que su maldad se reveló. Un mediodia en que el notario se ausentó, Bobislas robó el dinero de la caja y violó a la notaria y a sus dos sirvientes, obligándolas después, a acompañarlo a la taberna para emborracharse con el, con vodka y variados vinos. Por suerte, las siete hijas del notario no se encontraban en la casa ese día, de todas maneras, la pena no fue menos apreciable. El marido ultrajado persiguió al pasante y se quejo a la señora Borboíe. La vieja señora, con el corazón destruido por la revelación de perversidad tan precoz, ofreció su dolor a Dios y se dio a la tarea de hacer regresar a su sobrino al buen camino. Fueron penas perdidas. Habiendo probado en diez oficios diferentes y no habiendo permanecido en ninguno, el miserable robo de pendiente en pendiente. En la ciudad de Cstwertskst, no había comentario nada más que para su mala conductia, sus orgias, sus querellas de jovencitas y esposas a las que condenaba a la vergüenza y al deshonor, y de euchas de costumbres libres a las que se había aficionado. Durante cinco años, la señora Borboíe quiso creer que un día se enmendaría y le prodigio incansablemente los buenos consejos y las piadosas exhortaciones con todo el dinero que fue necesario para hacerlas fructificar. Al final comprendió que sus liberalidades no servían nada más que para entretener a su sobrino en el pecado y sacó como lección, la necesidad de hacerlo cumplir con sus deberes. Una tarde que vino a pedirle dinero, tuvo el coraje decirle que no. Así estaban las cosas, cuando estalló la guerra. Hacia largo tiempo que el pueblo poldeve vivía disgustado con su vecino, el pueblo moletón. A cada instante, nuevas polémicas se elevaban entre los dos grandes Estados que tenían mucho menos oportunidades de entenderse que razones para enfrentarse. La situación se hacía ya muy tensa, cuando un grave incidente prendió la llama. Un muchachito de Melotonia orinó deliberadamente más alla de la frontera y regó el territorio poldeve con una sonrisa sardónica. Y eso era demasiado para el honor del pueblo poldeve en el que la conciencia se reveló y la movilización fue decretaada inmediatamente.
Todo se trastornó en la ciudad de Cstwertskst. Los hombres fueron llamados a defender a la patria ofendida y las damas se pusieron a tejer suétets. La señora Borboíe se distinguió por su tejido cerrado y abundante y fue ella que hizo arder en la iglesia los cirios más grandes por la victoria de lar armas poldevas. Bobislas, que alcanzaba los veintiocho años, fue movilizado en el regimiento de los húsares que tenía su quarnicción en la ciudad. Flamante bajo su uniforme y correaje, el gorro de piel peluda sobre la cabeza y cuatro pies de sable batiendole entre las piernas, tomó una conciencia exagerada de su importancia y de sus pretrrogativas de glorioso defensor del territorio poldeve. Su audacia y su insolencia no conocieron limites. Esperando marchar al combate, la guerra no era para el más que francachela, excesos en el comer y partidas de placer y bajo pretexto de que iba a dar la cara por los civiles, sus exigencias al respecto se hacían cada día exorbitantes. No habia en la ciudad señora o señora sobre la que no osara dirigir la vista o la mano, persiguiéndolas y tomándolas hasta en la iglesia y en sus casas mismas, sacando sin vergüenza de la bolsa de padres y esposos atterrorizados, asaltando a los transeuntes con la mentira de hacerlos contribuir a la defensa del país. La señora Borboíe, que hasta entonces le habla guardado un resto de ternura a ese sobrino extraviado, se entregó al odio con todo el ardor y todas las fuerzas de los que sólo la virtud puede mostrarse capaz frente a una criatura que encarna los vicios más bajos. Este odio, que ella consideraba como uno de sus deberes más santos, no impedia al soldadote visitarla. Un rosario de abominables juramentos lo anunciaba desde el extremo de la calle donde vivía la vieja dama. Tambaleante, su gran sable colgante y tropezando con todos los muebles, sin otro saludo que una blasfemia, le decía que debía de apresurarse y sacar el dinero. Algunas veces como ella tardaba en proceder, desenvainaba a medias el sable y amenazaba a la santa señora de partirla en dos a todo largo.
En fin, después de seis meses de esta vida de bribón y de bandido, el húsar Bobislas fue embarcado en un vagón con su caballo y expedido directamente al frente. Eso fue para la ciudad de Cstwertskst un inmenso suspirio de alivio y tan grande era la alegría de las buenas gentes, que el día de su partida hubo un bellísimo comunicado que pasó inadvertido. A la señora Borboíe, le parecia que renacia a una nueva vida de dulzura luz. Encontraba, al recitar sus oraciones, acentes de una suavidad infantil, y alas de serafines susurraban en sus ensohaciones
habian transcurriendo desde la partida de Bobislas y poldevas habian conocido suertes diversas, cuando una de gripe infecciosa ejerció sus estragos en la ciudad de Wertskst. La señorita Borboié fue de las primeras y vio llegar la muerte con serenidad. Habiendo hecho tratamiento en favor de muchas santas obras de la comarca y los santos sacramentos con lúcida devoción, murió a las de la mañana, pronunciando el nombre de Dios y al extender el runor por la ciudad, se estuvo generalmente de acuerdo la vieja señorita cenaria esa noche en el Paraiso en de los ángeles.
a la vista de las Puertas del Cielo, la señorita Borboié un extraño espectáculo cuyo sentido se le escapaba en momento. Los caminos de acceso estaban repleto por de militares que desfilaban ruidosamente entre otras de civiles acostados o sentados sobre la pendiente y templaban a los soldados con mirada sombría y desgasta señorita Borboié andaba sin preocuparse, al flanco de la que ascendía, cuando oyó que la llamaban por su nombre. La cabeza, reconoció, entre los civiles sentados al ruta, al notario al que Bobislas había deshonrado la buena hombre, quien la había precedido en la tumba una de días, vino a ofrecerle sus respetos y con una de benevolente ironia, se informó a donde iba ella con apresurado.
dijo- a rendir mis cuentas.
suspiró el notario-el tiempo de rendir nuestras cuentas proximo aun!
Usted. Desearía saber por qué se me rechazaría...
es simple y no tiene más que abrir los ojos paraarse.
que la guerra causó estragos sobre las fronteras, aquí slo hay para los militares. Ellos entran al cielounas de a cuatro y sin el menor evamen, sin ninguna terracion de pecado que pudieran haber cometido.
posible? -muró la vieja señorita-eso sería...
contrario, nada más justo. Los que mueren por una causa bien merecen entrar al cielo. Ese es justamente el caso los soldados poldevas quienes luchando por el buen han puesto a Dios de su lado. Y ese es también el caso combatientes de Melotonia. No se dice, pero Dios está con también. Todo eso reune a mucha gente y temo que lauree mucho tiempo. De los dos la moral de las elevada y los generales no han tenido jamás tanto hay que esperar que se ocupen de nosotros antes de que la guerra.
nos sentirnos felices si nuestros expedientes no se han el lodo.
señorita Borboié fue deprimida por las revelaciones del no-después de reflexionar, dude que le hubiera dicho la. En vida, este hombre, honesto, no había jamás dado pruebas por las cosas de la religión, además tenía reputación de avaro como goloso. Pero no era tanto como para condenar su alma.
Los soldados, a pie o a caballo se precipitaban cantando bajo las resplandecientes Puertas del Cielo, en las que los amplios accesos formaban una gran explanada. Cerca de las Puertas y dominándolas, San Pedro, sentado sobre una nube, vigilaba la entrada de las tropas de las que hacía el conteo. La señorita Borboié, con la inconsciencia de la buena conciencia, ganó atrevidamente el medio de la explanada. Un arcángel vino a su encuentro y le dijo con una voz infinitamente suave, que era ya como la música del Paraiso:
-Vieja, regrese allá. Usted sabe que la explanada está prohibida a los civiles.
-Bello ángel, Usted no sabe quién soy yo, sin dudas. Yo soy la señorita Borboié, de Cstwertskst. Tengo sesenta y ocho años, soy virgen aun, y creo haber vivido siempre en el amor y el temor del Santo Nombre de Dios. El cura de mi parroquia, que era mi director de conciencia...
Exponiendo inocentemente sus titulos a la indulgencia del tribunal, continuaba avanzando a pesar de las protestas del arcángel que trataba inmitente de impedirse.
-Pero le digo que la explanada...
-Oración de la mañana, acción de gracias, después de la misa, invocación especial a San José y acción de gracias a la Virgen, rosario a las diez, seguido de la lectura de un capítulo de los Evangelios, Benedictino al mediodía...
A pesar de las consignas, el arcángel no dejaba de ponerle oido atento. Para esas criaturas celestes nada es más atractivo ni apasionante, que la enumeración de los méritos y obras de una vieja señorita devota. El interés que nosotros prestamos aquí abajo a lectura de una novela de Alejandro Dumas no nos da la más pálida idea del escalofrío de angustia deliciosa que los sobrecoge al anuncio de esos miles de pequeños esfuerzos cotidianos hacia el bien.
-Escuche-dijo ese buen arcángel-, vuestro caso me parece interesante. Voy a intentar algo por Usted.
Condujo a la señorita Borboié al pie de la nube donde estaba San Pedro en su trono y elevándose de un aletete, fue a hablar al oído derecho del glorioso Portero, quien oyó atentamente sin quitar la vista del desfile de soldados.
Era cosa casi resuelta, iba a elevar la consigna en favor de la señorita Borboié, cuando otro arcángel vino a cogerlo por la oreja izquierda informandole que la gran ofensiva de primavera habría comenzado sobre la frontera poldeva. San Pedro hizo un gran gesto que parecia barrer a todos los civiles de la creación y se puso a rugir ordenes.
Rechazada entre los civiles, la señorita Borboié, el corazón pleno de una horrenda angustia, remontaba el camino por donde había venido y por donde ahora desfilaban las tropas que se apresuraban, ya más numerosas. Infantería, pioneros, dragones, artilleros, caminaban en un cierto orden, las armas a veces mezcladas y un fuerte rumor acompaña a esta gran armada en marcha. Los oficiales gritaban ordenes, los soldados cantaban, se injuriaban de hombre a hombre y entre formaciones, interpelaban a los civiles, chanceaban a las mujeres, y berreaban en coro can-
ciones obscenas que pertenecían a las tradiciones heroicas. Algunas veces un embotellamiento bloqueaba la interminable hilera. Las filas tropezaban unas con otras y el desorden de la espera levantaba tormentas de imprecaciones sin fin los artilleros insultaban a las infantierias que a su vez insultaban a los dragones y estos a los granaderos. Ensordecida por la algazara, la señorita Borboie no estaba lejos de pensar que ya estaba en el Infierno. Embrutecida, marchaba a lo largo de la ruta y más a menudo sobre la zanja que la bordeaba, buscando entre la muchedumbre de civiles apáticos, al notario de Cstwertskst o alguna otra persona conocida de la que la compañía podía serle un apoyo en esta prueba. Algunas veces recibía en plena cara una frase innoble, preganada a cien voces. En fin, cansada y desesperada, se sentó detrás de la cuneta, el rostro inundado de lágrimas.
Un atasco que se produjo a cierta distancia en el desfile de las tropas, bloqueb a un pelotón de hússares frente a la señorita Borboie. Precediendo a su tropa, un viejo capitán de bigote blanco llevaba orgullosamente bajo el brazo su cabeza tocada con el gorro de los hússares y calmaba la impaciencia de su montura. Molesto él también por la espera que se prolongaba, pinchó su cabeza con la punta de su sable y la elevó con el brazo para ver lo que pasaba delante. De pronto, una exclamación indignada y ruídosa atrajo la atención de la señorita Borboie.
-¡Maldición de Cstwertskst! -gritaba el viejo capitán-; ¡Aun la puerca soldadesca tiene la culpa! ¡Me lo sospechaba! ¡Cerdos! ¡Araganes! ¡La soldadesca en el Paraíso...! ¿Y por qué no los empleados del gas? ¡Mil rayos de Cstwertskst!
Y a continuación todos los hússares, empinados sobre sus estribos se pusieron a aullar:
-¡Abajo la soldadesca! ¡Toda la soldadesca! ¡Cochinos! ¡Al infierno, la soldadesca!
Cuando las voces fueron poniéndose de acuerdo, entonaron un himno a su propia gloria que empezaba así:
-Cuando el húsar de Cstwertskst
-Llega en guarnición
-Todas las jóvenes de Cstwertskst
-Se asoman a sus balcones...
La señorita Borboie no podía ya dudar que tenía delante a los hússares de la guarnición de Cstwertskst. En efecto, reconoció al viejo capitán de bigote blanco por haberlo visto a menudo arrastrar su sable sobre los adoquines de la ciudad.
Tenía una amante, una joven de costumbres libres, a la que le comprababa abrigos de piel y vestidos de seda. La vieja señorita temblaba pensando que las Puertas del Cielo estuvieran abiertas a un culpable de haber tenido una amante. Recorriendo las filas con la vista, descubrió en ellas aun, a varios conocidos, entre los cuales, un joven lugarteniente, lindo como una mucha, que se complacía con la compañía de bellos muchachos como él, y sobre el que se comentaban cosas que ella no comprendía muy bien, pero que consideraba sospechosas, pues las señoras cuando hablaban de ellas, lo hacían en voz baja. Eso no impedía que el también fuera directo al Paraíso.
La señorita Borboie siguió examinando las últimas filas, cuando un gran grito se le escapó, un grito de estupor indignado. En el jinete que se mantenía en la fila, a la coia del pelotón, acababa de reconocer a su sobrino Bobislas. Entonces un movimiento de rebelión la lanzó al borde la cuneta. A ese granja sin corazón y sin honor, a ese bandido, a ese libertino cinico entregado a los vicios más vergonzosos, le era ofrecida sin discusión, la Gloria del Paraíso, mientras ella misma esperaría años en esa Puerta para verse rechazada en la misma entrada. Pensando en su pequeña existencia de vieja señorita, en sus oraciones y en sus buenas obras, el sentimiento de rebeldia que llenaba su corazón cedió a un desaliento profundo que parecía definitivo.
Sin embargo, Bobislas la había reconocido y acercó su caballo al borde la ruta.
-¡Mira!-dijo-, ¡he ahí la viocque! ¡Cómo se encuentra gente...!
"La viocque", expresión poldeva que significa literalmente "vieja", com porta una intención peyorativa, la más irrespetuosa. En los labios de Bobislas no iba sin cierto rencor.
-¡Es gracioso, a los dos nos revientan al mismo tiempo!- decía.
-Como Usted ve, no he resultado tan mal como a Usted le gustaría decir. Esta vez mi porvenir está asegurado. Y por lo que veo Usted no puede decir lo mismo, ¿no es así?
La señorita Borboie no pudo soportar la crudeza de esta irrepetuosa y escondió el rostro en sus manos para llorar. Entonces Bobislas se enterneció y le dijo con un acento de bondad:
-¡Vamos!; ¡no llore!; en el fondo yo no soy tan mal potro con parezco. ¡Vamos!; ¡voy a sacarla de este fastidio! ¡Monte detrás de mi!
La señorita Borboie no comprendía bien, pero como la columna estaba a punto de reanudar la marcha, Bobislas se inclinó tomándola en sus brazos, la colocó a horcajadas detrás de él.
-Ágarrrese de mi cintura y abrace bien y no tenga miedo mostrar los muslos. Estemos atentos, ¡vamos! Pero hablando otra cosa, ¿qué hay de nuevo por Cstwertskst?
-El notario murió. Lo he visto hace un rato al borde del camino.
-¡Pobre tipo!; sin embargo, le he robado a su mujer, ¿se acuerda?
La señorita Borboie estaba muy lejos de sentirse comida y preguntaba si ella le iba a rogar a Bobislas que la dejase bajarse. Para una vieja señorita provista de los sacramentos de la Iglesia, era una situación extraña encontrarse cabalgando sobre la grupa de un húsar, en medio de una tropa de soldados que reían de verla en esa situación. Pero eso no era lo pechado más. Cuando se tiene detrás toda una vida consumida en búsqueda de las perfectiones cristianas, es una vergüenza acuciante deber su salud a un bribón mancillado por los pecados más negros. Y algo más, no menos ofensivo, decir que se entra en Cielo por astucia o por artificio.
-¡Agarrrese bien de mi!- decía Bobislas.
-Los designos de la Providencia son impenetrables!- pensaba señorita Borboie con una sospecha de hiporresia. Los caballos iban a paso corto y las frecuentes paradas prolongaban aún el suplicio.
Al fin, la tropa de jinetes desembocó frente a las Puertas de Cielo. Las trompetas celestes atacaron la marcha de los husares de Cstwertskst y la cabeza del pelotón penetró bajo la boveda. En el trono, sobre su nube, San Pedro cuidadaba la entrada con vigilante.
-¡Encojase bien!; -le soplo en el momento Bobislas.
La recomendación era superflua. Encogida por la vergüenza y el espanto, la señorita Borboie, con su vestido negro, parecia bulto de ropas olvidado sobre la grupa del caballo. Ya la besta alcanzaba la Puerta y tenía el cuello dentro, pero una gran que venía de la nube le impidió seguir:
-¡Eh!; militar; ¡detengase!; -gritó San Pedro- ¿qué es esa mujer que lleva en la grupa?
De terror, la vieja señorita, que ya no se sosténía, parecía de montura. El jinete Bobislas se elevó ligeramente sobre sus estribos y de un salto, virándose hacia San Pedro una inclinación del caballo, respondió con una voz varonil plena de seguridad:
-¡Es la puta del regimiento!!
-¡Ah bien...pasen!
La señorita Borboie se tragó en un sollozo esta suprema humillación, pero en el segundo inmediato ya no pensó más eso, porque ya había entrado en el Reino de Dios, donde "porqué" y los "como" ya no significan nada.
CONTIENE
POESÍA
EN LO PROFUNDO.
De las sombrías ondas bajo el tupido velo,
Do no suenan los vientos, ni se refleja el cielo,
Esconde el mar el nitido aljbfar temblador.
De mi alma en lo recondito, de mi alma en lo insondable,
Sin luz ni resonancias abismo impenetrable,
Brilla con Campo (?) (1) trémulo la perla de tu amor.
(Nuevitas, 5 de mayo de 1876).
Variante
(1) Guarda con brillo.
INMORTAL!
Una sola vez existe la naturaleza, el espiritu, una vez sola.
Feuerbach.
¡A donde medroso vas
Buscando lo que no existe?
Mortal, lo que en vida fuiste
Eso en recuerdo serás.
¡Feliz tó que dejarás
Nombre que fulgores vierte!
Ninguno, débil ni fuerte,
Mezclo sieno a tu ceniza.
Asi el hombre se eterniza,
Asi se vive en la muerte.
(26 de mayo de 1875).
Enrique José Varona.
Cuba·Cuba
Mollici ®
219
...y FULANO ESTA
HACIENDO ESTO Y ESTO, Y ÉSO ES
CONTRARREVOLUCION Y HAY PROBLEMAS
EN ESTO Y LO OTRO, Y FULANO ES CORRUPO
Y AQUELLO ESTA MARCHANDO MAL, Y NO
SON TODOS LOS QUE ESTAN NI ESTAN TODOS
LOS QUE SON, Y...
¡DIVERSIONISMO!!
CONTRARREVOLUCION!!
LOCALISMO!!
HIPERCRITICISMO!!
CONTRAPRODUCENTE!!
CABALLERO
ESO LO DIJERON
DE ALLA ARRIBA.
SI YO LO QUERIA ERA
AYUDARLO
JEREMÍAS 1989
USTE DES PONERSE
PIELES DE RATON 1
PIELES DE GRAN LEOPARDO
SON PARA CAMBIARLAS
POR CARNE DE MAMUT
CON TRIBU DE
GRAN LAGO
220
1979
La Ciudad de las Noches
Mario Machado
221
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©: Ridice Valde's Jorge.
223
YO CAZAR
Y DÓNDE RAYOS
METERSE LAS
METERSE
PIELES?
¿DÓNDE?
1987
224
VER EL ARTE CON LOS OJOS DE LA ECONOMÍA POLÍTICA
OH, QUE OBRA MÁS BUENA COMO GASTO ENERGÍA HUMANA INTELECTUAL
ESO ES PRODUCTO DEL TRABAJO
NO PUEDE VALORAR ESO COMO TRABAJO, ESO NO ES TRABAJO
OH QUE PRODUCTO MÁS VALIOSO, COMO TIENE VALOR Y VALOR DE USO
SI, ENCIERRA BUENA CANTÍMAD DE TRABAJO ABSTRACTO Y TRABAJO CONCRETO
EL TRABAJO es SACRIFICIO ESFUERZO, MATARSE, EL TRABAJO es... es TRABAJO COÑO
¡ESO! TRABAJO
LAZARO SMITH RICARDO
1989
USTFEDES NO PRODUCEN
EL PRODUCTIVO
1989
225
"Mira la obra de Dios; porque ¿quién podrá enderezar lo que él torcib?"
(ECLESIASTES)
Quien alguna vez dedicó una parte de sus horas a (tras)plantar (en-arbolar) orquídeas, sabe que no es el almácigo, sino el naranjo, la mata de mejor tronco para el oficio.
Las raíces jbvenes de la orquídea prenden por encanto en la rugosa y polvorienta cáscara del cítrico, pero se enchumban de agonía en el traje rojizo del lentisco. Sobre los exiliados pulmones de la flor llueven, para su asfixia, decenas de películas desprendidas por legiones en cada golpe de viento. Las cascarillas del almácigo son basuras de los patios y asesinas de bellezas. Nada más. El cansancio de mil abuelas y el funeral de mis flores lo atestiguan.
El tronco blando del almácigo es estéril, su cáscara inerte; resbaladiza además. La flor nupcial parece condenada a mellar su raíz en una pista arborescente y resbalar inútilmente sin poder, por fin, alimentarse y prender. No hay alambre de cobre que la sostenga y aliente allí. Es que el almácigo es incapaz de flores como la orquídea. No lo concibió el campo para exhibir -gloria, sino para soportar, herido, las violentas cercas de los corrales. Ni siquiera cuando el debutante artesano cercena el tallo logra la vida; esperando ingenuamente hallar, tras la inútil certeza, sabia buena y madera amiga, observa desesperanzado que de las vásculas cortadas comienzan a brotar babas y resinas corrosivas que malogran definitivamente cualquier retoño.
Pero así mismo, y desafiando la natural condena, quien alguna vez intentó arbolar en un almácigo, sano o herido, una hoja de orquídea con botón, con su paquete verdepálido a punto de estallar, ese, sabe que no hay goma venenosa ni destino fatal que impida que la flor abra. Una vez que del inferior anillo vegetal se yergue, con sus coloras dentro, el capullo, brotará irremediablemente a sombrilla colorada de perfumes y coronada de golosos insectos. Vivirà orgullosa la hermosura de su ancestro durante días, y después, como sin historia, morirá de prisa hacia su retorno. El novato conocerá la desilusión del que vio alguna vez el cromado movimiento desde el lila vivo al carmelita cansado. En el espectro de su desterrada orquídea se habrá experimentado un corrimiento hacia el fin. Porque si la cabra siempre tira hacia el monte no es por simple gusto; la cabra come yerba y lo que crece en las ciudades el asfalto. Igual que ella, la orquídea no tira hacia el almácigo, sino hacia el naranjo. Detrás de estas preferencias está la brújula del saber la necesidad propia, de la tradición transmitida y recreada por cada entidad viviente. Por ahí se dice, y lo repito, que la carne de cerdo es casi veneno, que el pescado es muchísimo mejor. En efecto, el pescado se viene abriendo paso entre las preferencias y siempre está presente en el menú semanal de la familia cubana; pero cuando se pregunta a alguien "de la calle" por qué gusta tanto, con brevisima frecuencia responden: "hecho como yo lo hago no parece pescado, sino carne de puerco". Son tan fuertes las costumbres que las preferencias científicas no se convierten siempre en preferencias culturales.
El agua toma siempre su nivel cuando conoce su recipiente (es como la horma con su zapato). La orquídea conoce bien su árbol, por eso, jamás ofrece flor si se le complea a beber vida de una fuente extraña; allí, o no florece, o florece artificialmente. Esta es la respuesta jardinero: tal vez puedas exportar orquídeas, pero cuidad siempre de mantener la lejos del almácigo.
Emilio Ichikawa Morin.
ALABANZA CLASICA
Siembro la fruta y repito su forma con las manos. Mis manos son la forma del pájaro y del cántaro. La piedra en sus contornos reproduce el universo.
Ya no eres el mundo; el mundo es el ritmo de tus caderas, la armonia que robaste al todo y aprisionas, las pestañas que hincan tus ojos y admiro. El mundo es la libertad plástica con que humedeces tus labios y te descalzas, femenina.
Del mundo a tus limites mi camino; en ellos soy libre y cuenta los pétalos de la flor. He aprendido la medida de tu cuerpo y la repaso con mis dedos, el valor univoco de tus lunares concisos y no preciso del oráculo. Eres distinta de la hierba y la espada. La hierba es la continuidad del mar en mi jardín; la espada, la continuidad del rayo entre los hombres. Paloma sola por la tela de la lluvia, el cosmos deviene apenas la parábola húmeda de tu vuelo.
He ordenado el caos y puéstolo manso en mi sabiduría. Al albur he descubierto tu alma migratoria, soplo corpbreo desde todos los confines, intima culpable de todos tus hechizos y de mi larga mesura al recorrer las orbitas racionales de los astros sobre la tierra que cifras y titulos devoran implacables. El abuelo duerme su sueño de totem y gigante y puedo reír a sus espaldas.
Al llamarte hermosa, te hago ciudadana del infinito, te filtrro desde fuego o aire o agua y se que Agua o Aire o Fuego no imaginaria la modalidad ondulante y frutal que tú le eres, y no sabría la justicia ecumenica recompensar el logos que con desgana para ti has recortado.
A nuestro ruedo hay instrumentos que parlan. Bien que el torbellino de distinciones haya configurado para ti un destino diferente al de esotros, de inesperado espíritu. En tu loa los venzo en magnifico combate, no los como ni pongo su alma en el averno. Mi hallazgo es la potencia desquijante de su brazo. Mientras aquesos besan mis sandalias aligeraas, tú golpeas mi uniforme de guerra contra las piedras, silvestre de hinojos a la orilla del río, imagen de apacible diosa con nardos y broches en los senos.
Rubén Zardoya.
estigaciones dedicadas a escritores extranjeros entre nosotros uno de los empeños literarios másibles. Por muy bien que haya estudiado la persona su mucho esfuerzo, conocimiento y amor a su tarea que en su obra, ésta, de todos modos no logrará evitar común de semejantes esfuerzos: el público, al menos mayor parte, si bien no en la más numerosa, tomará la una compilación, en tanto que los eruditos en la reprocharán a la misma el conocimiento incompleto e ante de las investigaciones extranjeras...
cuatro siglos que Plauto viene atrayendo constantemente de los científicos europeos. Basta echar una ojeada delorafia de Schweiger (3) para convencerse de que contestigaciones que se han hecho sobre Plauto y con las traducciones científicas de sus obras, enriquecidas de todo género, puede conformarse toda una. Por mi parte, sería absurdo que renunciara a lo llegara con mi propio entendimiento a todos los obtenidos, sin otra ayuda que la del propio Plauto. Sería tan difícil como peligrosa y, en todo caso, no a nada particularmente bueno. Por eso me decididoicar el orgulloso afán de independencia, a una simple del sano sentido común, y he preferido el papel de honrado, al del juez que no se cohíbe ante los de los otros y llega sin más recurso que el de su entendimiento a diferentes originales resultados.
uberado necesario exponer mi punto de vista con algún en propio inicio de mi obra, en parte, para evitar conienzo mismo engañar al lector y, en parte, por otra bastante ajena al asunto que propiamente me ocupa, pero puede quedar sin atención el momento actual, por el que ha levantado. Me refiero a las demandas de un popular u original-autóctono de la ciencia. Estas dimanantes de una fuente plenamente noble y pura, un efecto deplorable en la mayor parte de los que anaficionarse a ellas. El destino del tránsito de opiniones en nuestra patria, tiene, en general, un sumamente extraño y no del todo normal. Todo se hace nosotros como de improviso, de una manera, dijérase, a destiempo; se entiende a medias, no se digiere, se cambia por lo nuevo que una vez más, sin haber sido como es debido, cede su lugar a otra novedad, más o simplemente más nueva. Y así es costumbre entre no sólo desde los últimos tiempos, no sólo desde la Pedro, como se esfuerzan en demostrar los eslavófilos no, esto viene ocurriendo desde los tiempos del devoto Vladimir (5).
alcanzado aún a desarrollarse la mitología eslava, vió aniquilada por conceptos nuevos y elevados, para el pueblo no había madurado aún. Todavía no había instituirse la legislación rusa, tal como lo requería de los rusos, y ya había ocupado su lugar el nomokanon (5). Apenas había empezado el pueblo a tener conciencia y revelar débiles intentos de literatura, y ya le impuesto moles de traducciones, de imitaciones, de extractos, etc, tomados de diferentes cronicas, epistolas, hagiografías y demás fuentes bizantinas.lo había empezado por fin a familiarizarse con la cracia popular ajena, a asimilar sus rasgos - al caso los externos y después también algún que otro rasgo - cuándo de pronto, nuevamente su marcha se vio y su actividad paralizada, esta vez por la invasión se inició otra vida, empezaron otras relaciones entre cípes y en alguna medida irrumpieron relaciones de otro propio gobierno. El yugo fue derrocado antes de que los rusos alcanzaran a volverse tártaros, pero ya después de que habían llegado a perder mucho de su elemento greco-ruso. En este punto, el afán de centralización tomó de sorpresa a la Rus dividida. Entonces la influencia latina llegó a tiempo para impedir el desarrollo autóctono, ahora posible, y sin haber alcanzado ella misma a penetrar profundamente en la vida del pueblo, cedió su lugar a los nuevos conceptos que afluían desde Europa. A partir de ese momento el movimiento de las ideas adquirió mayor rapidez y los cambios empezaron a parecer aún más sorprendentes que antes. Guisimos alcanzar de un golpe a la vieja Europa y, como se sobreentiende, nos lanzamos no sobre lo que hubiera servido directamente de continuación a nuestra vida de entonces, sino sobre lo que era la flor más tierra y fresca de la civilización europea y lo que la propia Europa había logrado sólo después de siglos de desarrollo natural. De esto resultado una extraña comedia... Todavía los mercaderes rusos, e incluso los boyardos, se afreban a sus barbas, todavía permitían con desgano a sus mujeres e hijas salir de sus terms (7), y ya andaba Kantemir (8) escribiendo su maligna sátira, dirigida, por cierto, también contra los que empleaban los libros para el rizado del cabello y transgredian las fronteras de la decencia en el trato con el sexo femenino. Aún no había desaparecido en el pueblo el desprecio por los extranjeros - aún seguían llamándoles desvergonzados y paganos descreidos - y allá, en otro circulo de la sociedad, empezaban a ser perseguidas ya las sátiras y comedias contra los que despreciaban todo lo ruso y consideraban condicion necesaria y única de la instrucción, el pasar una temporada en Paris.
Todavía no había penetrado todo el contenido divino del cristianismo en las profundidades del espiritu popular, no se había fundido aún con la vida, no se había elaborado en el pueblo, y ya en la sociedad habían aparecido racionalistas, seguidores de la filosofía francesa del siglo XVIII, que predicaban convicciones contrarias a la iglesia y la religión. No había pasado aún esta fiebre filosofica, ni aún había tenido tiempo de constituirse en algo serio, fundamentado, cuando se dejaron oír gritos contra toda filosofía y en defensa del más obtuso oscurantismo... Todo nos rozaba sólo en lo externo, en los puntos limites, y todo desaparecia de manera tan rápida, casual y violenta como había aparecido. Casi no se apreciía un desarrollo interno y - en el sentido de proceso acabado, perfecto, que tiene lugar en la vida histórica del pueblo - no ha existido en lo absoluto siquiera; este proceso ha sido interrumpido constantemente por influencias externas. En lugar de elaborar una dirección y de ella pasar a otra de manera natural, siempre, en la mitad del camino, nos ibamos a un lado y tomábamos una dirección nueva por el mero hecho de que había aparecido entre otros o nos era impuesta por determinadas circunstancias externas. ¿No es acaso en este hábito permanente - de apresurarse hacia donde te dirijan, o de girar hacia donde te vire el viento -, no es acaso en este extraño desarrollo histórico que se haya contenida la explicación y la causa de la asombrosa imitatividad rusa y de la plasticidad del carácter del pueblo? ¿Y acaso no hace falta ahora sólo darle a esta imitatividad una buena dirección para no desconcertar una vez más a toda una generación, y, por el contrario, apoyar el curso natural desarrollo histórico? Parece que así debiera ser, si uno juzga desapasionadamente... Pero no es esto lo que piensan los llamados eslavófilos. A ellos les parece que ya no nos hace falta tomar nada de Europa, que la reforma de Pedro (9) fue un mal, y que hace falta corregir ese mal en la medida de lo posible. Consideran la influencia bizantina y tárta como lo popular ruso, al tiempo que califican los intereses humanos generales de la ciencia y el arte - a los que tampoco los eslavos, en tanto no hayan dejado de ser personas, pueden renunciar - de incitaciones del maligno Occidente y llaman a huir de ellos o a verlos no con ojos humanos, sino rusos. Si se entienden estas demandas desde el lado mejor y más favorable a ellas, pueden ser interpretadas, al parecer, como el deseo de ver en nosotros más independencia, más crítica, más criterios
propios que aficiones a autoridades ajenas. Este deseo es absolutamente legítimo y noble. ¿Pero acaso vale la pena y es posible esforzarse en esto? ¿Es acaso posible imponerle a una persona la independencia por la fuerza? ¿No resulta acaso ridículo obligarla a que juzgue por si misma y no vaya tras la opinión ajena en un asunto del que no tiene la menor noción?... Y es que esta es casi la situación en la que nos encontramos con respecto a Europa en la mayor parte de las cuestiones de la ciencia... Ahora lo que nos hace falta aún es estudiar, y no especular con presupición de sabios. Quien realmente quiere que en Rusia la ciencia sea tomada en serio, que elaboremos nuestro propio punto de vista independiente y una dirección popular que se distinga no por su original salvajismo y torpeza, sino por su veracidad y solidez de fundamento; quien realmente quiere esto, no nos dirá nunca: aléjense de Europa, traten de no creer a sus científicos, a sus pensadores... Sino que nos dirá, por el contrario: aprendan, aprendan de Europa, todavía les hace falta estudiar mucho y con aplicación; pongan su empeño en asimilar el caudal de conocimientos que se ha acumulado en Occidente durante siglos, esfuercense por alcanzar a Europa y por tomar de ella todo lo mejor que tenga, dejando únicamente lo que para ella misma resulte malo y sea reconocido como tal, o lo que decididamente no tenga más que un significado particular, popular, y no nos sirva a nosotros por no avenirse con nuestras condiciones climáticas, geográficas, históricas y otras. Pero de tales cosas no hay muchas en la ciencia, esta está por encima de las minucias de la vida, y su patrimonio se transmite de un pueblo a otro sin variar en su contenido o incluso en su carácter esencial. Entonces, aprendan de Europa, recojan los frutos cultivados por la ciencia europea! Y cuando la conozcan bien de cerca y con la suficiente profundidad, las ideas propias e independientes surgirán en ustedes por si mismas. En todo hombre dotado de inteligencia infaliblemente surge la tendencia a someter a reflexión la gran cantidad de datos de diversos generos que ha acumulado en su mente: mientras mayor sea la cantidad de estos datos y menor la de aspiraciones establecidas premeditadamente, más veraz será su juicio. Preocupense por la verdad, que lo popular llegará por si mismo. De este no escaparán ustedes, por que está en vuestra procedencia, en vuestra vida cotidiana, en todo el ambiente en que viven. Nos parece que es así como debería hablar una persona que deseara la verdadera ilustración, y parécenos también que a semejante punto de vista debería subordinarse quien persiga alcanzar la verdad en sus busquedas. Para mí mismo he considerado necesario actuar de esta manera al incursionar en un campo ajeno a la idiosincracia del pueblo ruso y, en parte, ajeno a mis ocupaciones permanentes. Puesto que no le atribuyo a mi obra ninguna importancia en lo que a independencia se refiere, me sentireé contento de que la consideren una compilación honesta y no del todo incompleta.
NOTAS:
(1) Dobrolidov N. A. (1836 - 1861): Critico literario, publicista, iluminista, demócrata-revolucionario y filosofo materialista ruso. Desde 1857 fue colaborador permanente de la revista "Sovremennik" ("Contemporáneo"); ayudante y anigo de N.G. Chernyshevski. Luchó contra la monarquía, el régimen de servidumbre, el obscurantismo y el liberalismo nobiliario-burgués. Propagandizo las ideas de la revolución campesina. Defendió el realismo y el carácter popular de la literatura y su elevada misión civica. C. Marx ponía a Dobrolidov como escritor "al mismo nivel que a Lessing y Diderot", y F. Engels lo consideraba, a la par que a Chernyshevski, uno de "...los dos Lessings socialistas...", es decir, un partidario de la Ilustración, cuyos puntos de vista habían adoptado una forma socialista.
(2) Fragmento de un trabajo escrito por W.A. Dobrolidov en relación con una tarea docente: una traducción de Plauto a la que se dedicó en los años 1855-1856, cuando era estudiante del Instituto Pedagógico Principal. Aunque en obra, basada en una enorme cantidad de materiales y datos estaba dedicada a la antigüedad, a literatura romántica temprana, era, sin embargo, una obra de aguda actualidad polémica de parte a parte.
(3) Se trata de la "Guía de bibliografía clásica" de F. L. Schneiger, que fue editada en dos partes en Leipzig, 1830-1834.
(4) Eslavófilos (rus.: Slavianofily): Representantes de una las direcciones del pensamiento social y filosofico ruso los años 40-50 del s. XIX que fundamentaban, en oposición los "Occidentalistas" (rus.: Západníki), la existencia del desarrollo histórico de Rusia de un camino autotropo por principio diferente de la via occidental-europea. El pronunciaban en contra de que Rusia asimilara las formas de vida política de Europa Occidental. Le concedían gráfico importancia a la opinión pública, a la que identificaban con la de las capas liberales-burguesas ilustradas, pero al propio tiempo, estaban en contra de la constitución y cualquier forma de limitación de la autorracia. El concepciones filosoficas estaban relacionadas con patristica oriental y con el irracionalismo y el romanticismo euro-occidentales de la primera mitad del XIX. Defensores de la "Razon volitiva" y el "Saber vital" Desde su pto. de vista, la verdad suprema no le es demeramente a la facultad de deducción logica, sino a espiritu en su integridad viva, que como tal resulta inseparable de la fe, de la religión. Sus concepciones históricas constituyan una idealización de la Rus antiqua anterior a Pedro I, el Grande, a la que imaginaban como una sociedad armonica, privada de contradicciones. Su principales ideologías fueron los literatos, poetas científicos rusos A.S. Jomiakov y I.V. Kirieievski.
(5) Vladimir I (2 - 1015): Gran principe de Novgorod (desde 1969) y de Kiev (desde 1980). Hijo menor de Sviatoslav. En 1989-989 introdujo en la Rus el cristianismo como religión estatal. Durante su dominio el estado ruso antiguo entró en el período de su florecimiento, se fortaleció la autoridad internacional de la Rus. En las "bylinas" (cancioné épicas) rusas le llaman el "Solecillo Rojo". Fue canonizado por la iglesia rusa.
(6) Novocánón: "Kormchaia kniga", literalmente "-Libro del timonel". Estos libros eran compilaciones de las reglas de la iglesia bizantina que fueron traducidas también a lenguaas eslavas después de difundirse la ortodoxia.
(7) Terem (del gr. tereamon - vivienda): en la antig. Rus, piso superior habitable de las casas ricas o jersey.
(8) Kantemir A.D. (1708-1744): Príncipe, poeta y diplomático ruso. (Hijo del científico, escritor y político moldavian Kantemir D.K.). Iluminista-racionalista. Uno de los fundadores del clasicismo ruso en el genero de la sativa versificada.
(9) Pedro I, el Grande (1672 - 1725): Zar ruso desde 1682 y emperador de Rusia desde 1721. Reformó el aparato de gobierno. Su "despotismo ilustrado" contribuyó a liquidar el retraso de Rusia con respecto a los países más avanzados de Europa y al desarrollo del capitalismo en este país. Dirigió la llamada "Guerra del Norte" contra Sucia (1700-1721) por una salida a Occidente a través del Mar Baltico. Fundó la ciudad de Saint-Peterburg (hoy Leningrado). Dedicó buena parte de su juventud a viajar por las naciones más desarrolladas de Europa y a aprender los más diversos oficios. Su vida fue brillantemente recogida por el escritor ruso Alexei Tolstoi en su libro "Pedro I", a disposición del lector cubano.
ESTÁ DORMIDA
CASAS QUE ENTRAN una en otra
BORDE LA CIUDAD
MALISMO DEL SOL
VISTO
CAMO LA LLUVIA
CON EL VIENTO
A MI CONCIENCIA DESGUARECIDA
ENCICIENDA DUERME UN SUEHO
DE CASAS Y DE LLUVIA
ENTERA PACIENCIA
DESPERTAR
ASI HE NACIDO
ENCICIENDA DORMIDA
AQUA.
CURIDAD DE LA GUA
CAPULLO QUE ENVUELVE
ES UN CAPULLO QUE ENVUELVE
PARTES CHOCAN
CUERPO
CONJECIONES DE GENTE
TODO MUERE
ES NOCHE CERRADA
SACA LOS CUERPOS INERTES
Tierra
LOS LLEVA
PLANETA.
Ariel
DEL ILUSO DESPUES DE HABER SIDO CONDENADO A PASAR POR
MUNDO.
TODAS LAS HOGUERAS DEL MUNDO. Alcen piras. Vuela el
entorno hacia la dimensión infinita. Canto y fuerza. Cielo y
Absurdos homicidas sofocan las verdades tras limpiar los
Fero llueve y se develan nuevamente.
Juz. Parto a instancias superiores. No iré solo. Alguien
está, ni se ha ido me lleva de la mano. Todavía el pájaro
esto, así la calma resurgirá en cualquier momento. Tras un
que cuelga de mi hombro subo a tientas. Allí, imponente,
please hace años, siglos que me espera. Después del tránsito
dénme llamas.
Virutas de neón podridas. No clamo por más; no pido por
Es preciso un malestar de estómago detenido en sus
Ya es prácticamente azul la hierba. Salve César!
Paz en todas las hogueras del mundo. El fuego todo lo
hasta nuestras mediocridades más excelsas. No se turben,
mlos. Parto. El grito reclama y tontos somos. El libro de
pectos que se abre y al fin ! turbado llanto de hormigas.
Créanme si cuento en alta voz (tal vez sea cierto).
Elastico al son de Bach. Beso y nieve y ... ¡luz !.
Rota que se quema. Bastidores que se abren y pelean.
Seca.
Rosa M. González- Duevedo Valhuerdi.
EL BAILE.
Gira la plataforma nadie sabe desde cuando
y ninguno de nosotros entiende las posiciones
que va tomando.
Con los olores del bar vamos cambiando el color
y el baile que ejecutamos, mientras los vidrios
/ del techo
crean el temor.
Los vientos viejos confunden si son ventanas
/o espejos,
si la plataforma vuelve hacia el lugar donde estaba
o roza el techo.
Todos quieren que ella vuelva al sitio en que comenzó,
que nada cambie en el baile, que no se altere ese ciclo
que nos tragó.
Un baile que no termina y nosotros no sabemos
a dbnde vamos si estamos dando vueltas sobre el borde
de un vaso ajeno.
Carlos Bello.
Entre barrotes y ventanas
los ojos fijos en el tiempo
confunden la ingravidez de la memoria
La ansiedad corroe los dedos
Se encorva el torso
La sien estalla
La puerta del frente se ha cerrado
La noche usurpa lectura
y del libro su lomo se derrama
Ayer creí en Dios
...
Las cortinas celestiales se separan
El glup-glup del rocio no lastima
la onda que en el charco se agiganta
Ya no canta el grillo por su olvido
tendido en el camino se esparce
en la luz mortal que lo cobija
El arco se tensa y no se parte
Los noldes no pueden con la forma
Es el acto verosímil de la historia
gestando en su interior un universo
José Luis Hidalgo.
HIGH-FIDELITY MUSIC-APPRECIATION RECORDS
TO HELP YOU UNDERSTAND MUSIC BETTER AND ENJOY IT MORE
NANCY CASANOVA: Pasión y rigor en sus discos.
Cinco excelentes discos Areito, de la EGREM, consagran ya la maestría pianística de la cubana Nancy Casanova. En formato grande -larga duración -brinda a los admiradores de la concertista, el público entusiasta y la critica acogedora en sus giras extensas por Europa y Latinoamérica, una apreciable muestra de amplio repertorio que abarca desde el barroco temprano y sus favoritos del romanticismo, Chopin y Schumann, hasta las manifestaciones más avanzadas en nuestra música contemporánea.
En el volumen dedicado a Federico Chopin reúne cinco obras para piano solo: Fantasia -impromtu Op.66, Berceuse Op.57, Balada en Sol menor Op.23, Fantasia en Fa menor y Nocturno en Re bemol mayor. En las dos obras más extensas -la Fantasia y la primera Balada escrita por el compositor -la intérprete subraya una manera muy suya de sentir las cualidades sonoras, los contextos armonicos del gran músico polaco, sin eludir sus lineas de canto amoroso.
Cabe señalar que la pianista debe a sus versiones de creadores polacos la medalla "Karol Szymanowski" y la Orden al Mérito de la Cultura Polaca.
Otro disco amplía su visión chopiniana, esta vez con el nacionalismo militante de la Polonesa en La bemol mayor y el Scherzo en Si bemol menor. Lo completan dos obras ejemplares del impresionismo francés, que tanto contribuyera a la apertura de nuevas formas musicales: Para piano, de Claude Debussy, y Juegos de Agua, de Maurice Ravel.
Carnaval, de Robert Schumann, es otra obra exponente del romanticismo, brillantemente ejecutada por Nancy Casanova, con una certera comprensión del universo musical del autor. Universo complejo de simbolos que prefiguran todo un sistema serial para traducir al mundo del sonido toda una galeria de personajes, pasajes y sentimientos.
Las ocho variaciones de Sergio Fernández Barroso sobre un tema de la obra Manita en el suelo, de Alejandro García Caturla, abre la segunda cara de esta placa que demuestra la ductilidad y profundidad de conocimientos musicales de la pianista. Ahora nos interna en sonoridades contemporáneas, en plena avanzada de expresión artística, por los caminos de la sonata Piane Forte de Leo Brouwer y del Movil 1, de Harold Gramatges, y que se repiten el cuarto disco de los que aquí reseñamos, junto a la extensa Sonata No.3 de José Ardévol.
La obra de este último particularmente nos interna, con una factura moderna de alusiones plásticas, en el mundo medioeval español -en las raíces mismas de este compositor hondamente hispano-cubano -con sus citas de la cantiga "Entre ave et Eva", de Alfonso X de Castilla, "el Rey Sabio".
Es como un viaje por la historia de la música este programa, que regido por la experimentación creadora de nuestro tiempo, nos conduce, con las manos maestras de la intérprete, a toda una aventura auditiva.
La composición de Brouwer, por ejemplo, presupone un trabajo previo de grabación de varios conjuntos instrumentales -incluso en sus ejecuciones en la sala de conciertos -sobre las cuales el pianista organiza su propia version. Para la suya, Nancy Casanova escogió fragmentos de Gabrieli, Beethoven, Scriabin y Szymanowski. Es decir, compositores que vivieron desde el siglo XVI hasta el XX.
Por su parte, en Movil 1, Gramatges trabajó para piano incluyendo ejecución directa sobre las cuerdas utilizando baquetas de percusión -y se basa "en células sonoras cambiantes que transcurren serialmente".
El quinto volumen ofrece -en la serie Contemporáneo -dos obras de Argeliers León: En homenaje a un hahigo (para un ejecutante en este caso el pianista Frank Fernández, y tres fuentes timbricas) y Hoy canto a mi patria sobre aquella sangre hercíica vertida en el Moncada (concertante para piano y orquesta) aquí con Nancy Casanova y la Orquesta Sinfónica Nacional bajo dirección de Gonzalo Romeu.
En Hoy canto a mi patria...la orquesta se divide en cuatro grupos, con cuerdas, metales y percusión, espacialmente distribuidos. El pianista concertante -como los otros músicos -tiene ciertas posibilidades combinatorias, y del piano se obtiene tanto los recursos usuales del teclado, (digitación) como empleo de los puños sobre las teclas y de varillas metálicas de madera sobre las cuerdas.
Como se puede apreciar, este conjunto discográfico constituye todo un reto a la versatilidad y maestría del pianista. Reto enfrente y vence con certera brillantez Nancy Casanova.
Aida Mesa Martinez.
230
contaron no pude menos que reirme. Era tan banal la
ella grotesca pelea, que el hecho adquiría visos de
una gorda rubia y una trigueña flaca, cual de las
plele, enredadas a golpe, o mejor dicho, a pellizcos y
cabellos. Todo por una broma de mal gusto.
que la magra importunaba a la de muchas carnes con
dudas acerca de la virilidad del novio, cuya única
caba en su endeblez física. No es esto sinónimo de
ni razón para ser definido con la fuerte palabra
emplear la burlesca delgada. La calumnia no tenía
maniento que el infantilismo y la escasa educación de
por ciertos unos diez años más juvenile que la gruesa.
principia de edad me hizo pensar que el desagradable
minaria de cualquier forma menos como acabó, con una
petada. Me habia equivocado, la racionalidad no se
fufo la inmadurez. Consulté la historia con Juan Luis
info y humanista español nacido en 1492 y muerto en
asombre ni dude mis palabras, fui asistido por el
critista: un libro. De aquel fúnebre diálogo nacido una
mal. La envié por correo pero nunca supe si llegó a su
trabajabamos en el mismo lugar pero al trasladarme
más.
si la carta mencionada cumplió su misión,utilizaré
que gentilmente me ofrece "ALBUR" para
tal vez de esa forma llegue a su primer destino, o a
que esté a punto de salirse de sus casillas. Guien
la lea encontrará en ella un aviso contra acciones
al mismo tiempo de acular que no suscribo
las ideas de mi respetado Juan. Si ellas nos sirven
sobre lo mucho de convencional que encierra la
horror y lo innecesario de algunas peleas desencadenadas
por una interpretación demasiado rigida de su
menenida sea. Si en lugar de esta enseñanza, la
el lector) arriba a la conclusión de que el honor es
entemente relativo como para dudar de su existencia, le
se ha adscrito algo apresuradamente a la filosofía
como valor intrínsecamente humano existe, es objetivo
cambie su expresión según el tiempo, el espacio, la
que le sirve de contexto, y el individuo que lo
iza. Se transforma y enriquece en un proceso histórico.
Se hace cada vez más universal en la medida que
el contradictorio e incontenable proceso de
ción del hombre. Lo que si me parece es que los
principios del honor hallan su carta de valor en las
ades del alma humana y -en concordancia con la imagen-
no cualquiera puede desenterrarlos para llenarlos de
tarea harto difícil, mas cuando el que pretende
se topa con un grande espíritu. Si pese a todo, la
por su agudeza y peso, fuera capaz de abrirse camino y
peligro los verdaderos principios morales del hombre,
será válida la defensa,utilizándose como último
va la violencia.
Compañera; (no diré tu nombre como en la carta original, tú sabes
que es contigo)
He consultado el caso de tu riña con el discreto Juan Luis
Vive, que tras larga meditación dijo lo siguiente: "Cada pasión
tiene su cebo y tras el va.El cebo privativo de la soberbia, de
donde principalmente nacen las discordias, es el honor. Este es
el alimento suave (¿habrá querido decir suabitol?) de aquella;
podrámos decir que su único alimento. Por eso cuando no lo
tiene lo busca angustiosamente, cuando lo ha conseguido goza,
cuando se le frustra, llora y se abraza. Se enfurece contra el
que le estorba y le considera su ofensor. De este modo no es
posible que cesen las discordias y enemistades, porque en todas
partes hay cosas a las que se le considera honrosas. Y los
hombres primero se hacen soberbios, luego ambiciosos y de aquí
pendencieros, coléricos, iracundos y vengativos. Es imposible
decir cuántos trastornos ocasionan diariamente entre las
personas la palabra "honor" (tengase en cuenta que el
pensamiento del amigo Juan se conforma en tiempos en que el
duelo a muerte estaba a la orden del día). Pero ¿qué locura es
esta de dar tal importancia a una palabra, a un gesto, a un fallo
tácito de este o aquel inculto que juzga neciamente?
Llámase vulgarmente honor a toda manifestación de algo que
consideramos bueno en las cualidades del alma, en las del
cuerpo, en aquellas cosas que pueden someterse a la fortuna y en
general, a todo aquello que estima el hombre. Como si el precio
de la virtud y de la bondad sea que los demás las conozcan!
Toda manifestación en contra se juzga desprecio y excita la ira
y la venganza. Por consiguiente, el honor y el desprecio no
consisten solamente en las palabras que encierran alabanza o
vituperio, sino en todo (sea palabra o gesto) donde los hombres
han convenido que haya algo de esa especie.
Y para que veas que padecemos de necesidad fijate como el
discipulo prefiere que su maestro le castigue a que le
reprenda. Las muchas fueron víctimas de la ira sin saber que
ella se diferencia tanto de la magnanimidad como la fortaleza
de la audacia, la insolencia de la confianza, la austeridad de la
tristeza y la cruelidad de la severidad. No dejes de recordarle a
tu violenta amiga que son las bestias irritadas las que se
dejan llevar por el impetu y satisfacer al momento pasional
cuando sus fuerzas lo permiten. Sin embargo, cuando pasa esa
emoción olvidan al mismo tiempo la ofensa y el ansia de
venganza. En cambio, existen personas que se colocan por debajo
del hombre y de la bestia, no se contentan con ceder a la pasión
del momento; conservan en su memoria la ofensa, al que la
infirió, al amigo de este y a sus familiares. Y eso no por un
día, un mes o un año, sino por muchos años y aun, por generaciones
enteras". Creo, arañada amiga, que al hacerte llegar las ideas que
sobre actos como el tuyo vertiera el gran humanista de Juan
Luis, haré valer su última voluntad, la de educar esa juventud
intemperante en la que te hallas. Además, se que con estas letras
proveeré de valiosos elementos para su veredicto final juez
severo e insobornable que debe ser la conciencia propia.
Convencido de tu superación moral, quedo de ti
Desde hace varias décadas, es un lugar común entre marxistas hablar de la crisis de la filosofía burguesa postclásica. Según se avance desde un arte silogístico abstracto o desde la "testarudez de los hechos", suelen aducirse dos argumentos fundamentales como demostración de esta tesis. En primer lugar, en la figura de un entimema clásico, se afirma que, como organo y modo de realización de una forma de socialidad en crisis, la filosofía burguesa contemporánea lleva necesariamente sobre su frente el estigma de la caducidad. En segundo lugar, sobre la base de la experiencia, se alega el carácter efímero de las diferentes escuelas, la construcción y destrucción incesante de los cimientos de cada doctrina, la incompetencia científica, la indeterminación de los principios, la bancarrota insuperable de sus estereotipos y paradigmas de pensamiento. Ambos argumentos constituyen facetas de una misma postura metodológica en el estudio de las formas histricas de la producción espiritual. El primero de ellos cae por la falsedad de la premisa omitida -en ocasiones sobreentendida por "obvia", en ocasiones ni siquiera inteligida- la de que existe una relación inmediata entre la forma que funciona en la totalidad y la totalidad de las formas funcionantes. El mecanismo implicito en tal representación apenas deja entrever la interacción laberínica de momentos racionales e irracionales, conservadores y renovadores, progresivos y regresivos, creadores y destructores, en toda formación social y en cada una de las etapas de su desarrollo. Quedan en la sombra aquí los elementos estabilizadores, las potencias que ocultas en la urdimbre de las formas histricas de la actividad humana, en los modos heredados de la división social del trabajo material y espiritual, son capaces de nacer, renacer e insuflar vida, incluso, en cuerpos sociales moribundos. No se toma en consideración que si la crisis es precisamente crisis, y no muerte o aniquilamiento del sistema, es porque existen el formas cualitativamente diferenciadas de la totalidad, cuya función, más que retardatriz, es la de conferirle una nueva sabia y un nuevo destino, contribuir a operar una metamorfosis real que, sin alterar su sustancia, su fundamento, lo adecue a circunstancias históricas inéditas, le confiera cierta organicidad, cierta cohesión interna capaz de garantizar su perdurabilidad e, incluso, el desarrollo y perfeccionamiento de sus estructuras. Gracias a tales formas, en medio de las contradicciones más destructivas y disparadas que se gestan en su seno y que, a fin de cuentas, habrán de cavar su tumba, un modo de producción social agonizante puede, con por obra de un sortilegio, sacar fuerzas adicionales de sus propias entrañas y burlar cualesquiera pronósticos letales. Es evidente que, al margen del estudio del funcionamiento de estas formas estabilizadoras y revitalizadoras es imposible esclarecer las causas de la supervivencia y la pujanza de los modos de producción social más allá de toda medida racional que la investigación científica más concienzuda de su forma clásica y de sus contradicciones fundamentales haya podido establecer.
La filosofía burguesa postclásica constituye justamente una fuerza estabilizadora de la formación social burguesa, ni más ni menos estabilizadora, desde un punto de vista, si no extensivo o intensivo, si cualitativo, que el derecho o la ciencia, inmersos ambos en todos los rincones de la vida social, poderosos ambos como elixir del diablo. Enfocadas así las cosas, salta a la vista la intima conexión de este primer argumento a favor de la crisis de la filosofía burguesa contemporánea con el segundo, que gira en torno a su ruina tebrica, a su inconsistencia científica. Y es que la vitalidad y la eficacia de una forma la producción espiritual o, por el contrario, su caducidad ineficacia, no radican en la capacidad de ofrecer un cuaderno conceptual de la realidad, un sistema de juicios universales necesarios en correspondencia con los ideales clásicos de teoría, sino, antes bien, en su aptitud para insertarse activamente en el proceso real de la práctica humana, en su idoneidad para expresar y servir de vehículo a una u otra de sus formas en su excelencia como móvil ideal. Cientificidad, valga tautología, exige la sociedad burguesa de la ciencia. Pero es caso que la filosofía burguesa, tal y como existe en la sociedad capitalista de nuestros días, no es y, en la mayoría de casos, ni siquiera pretende ser, una ciencia. La filosofía burguesa postclásica ofrece frutas a la degustación social, pero se trata de frutas de una naturaleza muy diferente, y en muchos casos, diametralmente opuesta por su forma contenida, a las que ofrece el árbol de la ciencia.
Allí, pues, donde se ha visto debilidad, exanimidad y disfunción -en la precariedad tebrica científica, en la absurda de todos contra todos y en el derrubamiento implacable de cuanto se construye -nosotros vemos fuerza, vitalidad funcionalidad. La vida de la filosofía burguesa contemporánea precisamente la de la metamorfosis, la de la transfiguración imprevible que ora se funde parcialmente con la ciencia social y natural, ora lo hace con la teologia, el arte, la niña mancia y la agoreria. Nace aquí y muere allá, se edifica y destruye en una carrera vertiginosa de agregaciones desagregaciones, resulta tanto más potente cuando más son formas contrapuestas que engendra en su movimiento, cuanto es escandalosa es la quiebra de sus escuelas, más exóticos postulados y más burda la vulgarización de los estilos clásicos de pensamiento.
Es lógico que del ideal clásico de la ciencia definitiva menos, estable en sus conquistas, sblo que敢 la nostalgia, no un objeto de burla, desprecio y conmisación. Lo que es aparecida como un movimiento ascendente y gradual de la raíz triunfante es ahora despeñadero de pequeñas razones sinrazones beligerantes, hostiles entre sí, pero capaces en conjunto de ofrecer con medios filosóficos (no científicos) un cuadro de la vida espiritual y una posición ante el mar (burgués) de sumo interés para la Ciencia de la Historia, otras formas de producción de ideas no pueden ofrecer. Un juicio moral elevaría allá y tacharla aquí. El juicio de la ciencia que constata y explica, descubre en la carencia de fecundidad científica, la apoteosis de la efectividad práctica, la perfección conformidad a la destinación social, el engarde optimo con restantes formas ideales de realización del modo de producción social capitalista, la forma adecuada, en los marcos de especulación filosófica superada por el marxismo, de expresión consciente de los avatares históricos del burgués contemporáneo.
...Una sociedad que no puede vivir sin revolucionar constante sus condiciones materiales de vida, ofrece la paradoja verse obligada a revalidar permanentemente esguemas obsolescidos pensamiento y manipular las conquistas supremas del esplorador en una multiplicidad irracional de metamorfosis que depende desde un neoclasicismo ortodoxo y convencional, capaz momentos de situarse a la altura del pensamiento clásico la farsa más cabal ejecutada por carnavaleros de la razón sentimiento.
C.Dr.Rubén Zardoya.
Sección de Fotos
la beca enseña Vol. 2.
La sentencia ya clásica entre algunos... "la beca enseña", es algo más que una expresión acuñada. Y Lozano la ha tomado muy en serio.
Las fotos que hoy se publican presentan el ambiente en que convive un becado, ese muchacho de provincia que viene a estudiar a la Habana y se refugia en estos pequeños "ghettos líricos", llenos de controvertidas historias.
Sus fotos a veces actúan como documento contextual y cierta distinción escenográfica se apodera de estas imágenes.
Lozano "pinta" con la cámara situaciones cotidianas en la vida de un estudiante, es por ello que están cargadas de un sentido anecdótico y un extraño intímismo oculto las enmarca.
Admirador de la obra de Bresson, también Lozano capta "ese instante decisivo" tan efimero y fugas como el tiempo que va olvidando estas imágenes.
Ibrahím Miranda Ramos.
¿dónde estará el pajarito de esta foto?
1/125s
f/22 16 11
f/16 11 8
f/11 8 5.6
Lagertemperatur und relative Luftfeuchtigkeit / Temperatura et otho-orientationnal brakhoesteb wodha skladskoro nomuzeiun
Temperatura of storage and relative humidity of air / Temperature de stockage et humidité relative
Temperatura de almacenamiento y humedad relativa del aire.
18°C 50...60%
- CY ESTO DONDE ES?
- CQUE HICIERON?
- UN PENAL EN NEPAL
- ERAN DE PROUINCIA
235
236
ES MÁS IMPORTANTE
QUIEN HABLA QUE
LO QUE DICE
¿Qué se
habra creído
el artista de
miekda este?
QUE SE VAYA
A CRITI CAR
A...
¡OYE... AGUANTA ..
CAGATE EN LOS
IDEALES... ACUERDATE
QUE A LA GENTE
NA MA LE IMPORTA:
COMIDA, COBA Y
TECHO...
LAZARITO EL MATERIALISTA / 89
EXPILONE
INHOLD
-Eerste plaats in het woordenboek.Dulce Maria Loynaz del Castillo.
-Het eerst werk van Ortiz.Enrique Ubieta.
-Boek: Het Cubaanse volk.Fernando Ortiz.
-Romeinse Treundichten.Josif Brodsky.Trad.Manuel Toledo.
-Gedichten: Felix Pita, José Zacarias Tallet, Angela de Mela. Lourdes Rensoli.
-Onderhoud: Dra.Pogolotti, Felix Pita, Roberto F. Retamar, Manuel Moreno Fraginals, Gaspar Jorge Garcia Galló.
-Brieven: Ramiro Guerra.
-Het semenarie San Carlos: Crib en tehuis van het cubaanse. José Félix Pérez.
-Marcelo Pogolotti.Dra.Graziella Pogolotti.
-Israel.Marcelo Pogolotti.
-Frank Pais: Mensen verrader en zyn kunst werk.Elia Frómeta.
-Vvf verhaalen: Fina García Marruz.
-Gedichten: Cintio Vitier.
-Brieven: Juana Borrero.
-Brieff: Wifredo Lam, Regino Boti.
-Brieven: Juan Marinello.
-Brieff: Eduardo Abela, José Carlos Mariátegui.
-Gedichten: Manuel Navarro Luna.
-Het menselyke factor en de ontwikkeling van de gemeenschap, en de maatschappelykke factor voor de ontwikkeling van de mens.M.S. Kagan.Trad.G.Pita.
-Gedichten: Maria Villar Buceta.
-De geschiedenes.Maria Villar Buceta.
-Gedichten: Francisco M. del Monte.
-Handschriften.José Marti.
-Toneel stuk: Het spel van de piramide.Igoc.
-Afdeeling Boris Nikitin: Wil Je begaaft zyn, zy het.Helena Van-Kormakova.
-Gedichten: Adolfo Alfonso, Justo Vega.
-Book: Chol met de Choles.Leandro Soto.
-Latyns Amerikaanse afdeling.Adriano Corrales.
-Toneelstuk herontmoeting.Luis A.Rivero.
-Gedichten: Jorge Luis Mota, Marcelino Salazar.
-José I. del Corral Alemán: Ingenieur, Natuurwetenschap en wiskundie.Vicente M. CameJo.
-Tallet en enkelen gekke rymen.Fernando Carr.
-Moderne wysbegeerte (II).E.Y.Solovio.
-Gedichten: Meira Marrero, José Oriol, Concepción Guerra Mir. Teresa Torres.
-Bardos.Pedro Kornakov,Helena Van-Kornakova.
-Gedichten: Ana Magarita.
-De zutzbalam.Adrián González.
-Verhaal: Legende Poldeva.Marcel Aimé.Trad.Antonio AleJo.
-Gedichten: Enrique José Varona.
-Van de Vruchten de mensen.Emilio Ichikawa.
-Gedichten: Rubén Zardova.
-Plauto belangryk onderzoek van het romeins leven. Voorwoord. Nikolai A. Dobroliubov.
-Redevoering van iluso, na de veroordeling tot de hete pot.R.M.
González.
-Gedichten: Ariel, Carlos Bello, José Luis Hidalgo.
-Nancy Casanova: Hartstocht en stipt met haar plaaten. Aida Mesa.
-Juan Jy en ik.Carlos Manuel Estefania.
-Crisi van de bungelyke wysbegeerte? C.Dr.Rubén Zardova.
-Afdeeling Fotos.
EXTRACT OF THE CONTENTS.
-From the dictionary.Dulce Maria.
-The initial work of Ortiz.Enrique Ubieta.
-Book:The cuban people.Fernando Ortiz.
-Tale:Legend Poldeva.Marcel Ayme.
-Tallet and some of his foolish lyric poems.Fernando Carr.
-Interviews:R.Fernandez Retamar.
-Dra.Graziella Pogolotti.
-Felix Pita Rodriguez.
-Gaspar Jorge Garcia Galló.
-Manuel Moreno Fraginals.
-Poem.Felix Pita Rodriguez.
-Poem.José Zacarias Tallet.
-Latinoamerican section:Poems.Adriano Corrales.(Costa Rica).
-Book:Chol with the choies.(Cont.)Leandro Soto.
-Letters:Juana Borrero.
-Regino Boti.
-Wifredo Lam.
-Juan Marinello.
-Eduardo Abela.
-José Carlos Mariátegui.
-Ramino Guerra.
-Poems.Manuel Navarro Luna.
-Speech of José Antonio Echevarria.
-San Carlos seminary:cradle and home of the cubanity.José Félix Pérez.
-Poems.Cintio Vitier.
-Five tales.Fina García Marruz.
ALBUR.AKO III.NUMERO IX MAYO DE 1990.
ORGANO DE LOS ESTUDIANTES DEL INSTITUTO SUPERIOR DE ARTE.
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COLABORARON ESTE NUMERO:
LAZARO SAAVEDRA,FINA GARCIA MARRUZ,RAUL MARTINEZ,MARIANO RODRI-
GUEZ,ANTONIO ALEJO,CINTIO VITIER,AYME M.PRIDA,NICOLAS MORALES,
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HELENA VAN-KORNAKOV,LEYDA GUERRA,ADOLFO ALFONSO,JUSTO VEGA,
VICENTE M.CAMEJO,MANUEL TOLEDO,E.Y.SOLOVIOV,FELIX PITA RODRI-
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LEANDRO SOTO,LUIS A.RIVERO,LOURDES RENSOLI,GASPAR JORGE GARCIA
GALLO,ANGELA DE MELA,ADRIANO CORRALES,NELSON VILLALOBOS,A.GLEZ.,
MARCELINO SALAZAR,FERNANDO CARR,TOMAS SANCHEZ,JORGE L.MOTA,
SANDRA GLEZ.CRUZ,JOSE FELIX PEREZ,MIGUEL GRIGORIEV,MEIRA MARRE-
RO,ANA MARGARITA MIRELES,JOSE ORIOL,CONCEPCION GUERRA,TERESA
TORRES,PEDRO KORNAKOV,LYDICE VALDES,MARIO MACHADO,RUBEN ZARDOYA,
EMILIO ICHIKAWA,JOSE LUIS HIDALGO,CARLOS BELLO,ROSA M.GLEZ.,
CARLOS M.ESTEFANIA,IBRAHIM MIRANDA,EDUARDO LOZANO,ENRIQUE UBIETA,
IVAN GLEZ.,DULCE MARIA LOYNAZ DEL CASTILLO,ANGEL W.DOMINGUEZ,
GUSTAVO PITA.
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REINERIO TAMAYO.
DISENO Y REALIZACION:
REINERIO TAMAYO,NICOLAS MORALES,LAZARO SAAVEDRA,SANDRA GLEZ.CRUZ,
J.A.ECHEVARRIA,TOMASEIRA.
AGRADECIMIENTOS:
ELIAS,ELSA RABILOTTA,ROCCO RABILOTTA,ROCHE,GASALLA,PASTOR,REGINA
FERNANDEZ (ENA),ADALBERTO GUEVARA (ENA),BURGOS,LULITA,REYNALDO
GLEZ.,DULCE SANTIAGO,TOMAS IGLESIA GLEZ.,JOSEFINA BONO REYES,
MARTA SUSANA PEREZ,FRANCISCO MENA,ELOISA CABRERA,ARMANDO ACOSTA
WONG,CRISTINA (ADMON.ISA),ALFREDO MEDERO,ULISES GARCIA,MARIA
ANTONIETA,MAYRA CARDENAS (ICAIC),ANDRES DISOTUAR (ICAIC),ROBERTO
BARROCAS,VIRGINIA SECADES,EDUARDO HIMELY (EGREM),JOSE PEREZ LEROY
(EGREM),BERTA ROSABAL (EGREM),MABELLE,RAFAEL PEREZ MALO,J.MANUEL MONTOYA.