BIBLIOTECA NACIONAL
HEMEROICUA
YOSE MARTI
HEMEROICUA
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-Libro:Hacia los altos dones.Medardo Vitier...3
-Manuscrito.José Martí...36
-Entrevista:Orlando Cardoso Villavicencio...37
-Carta.Félix Varela...38
-Censura a la Novena de San Vicente Ferrer y al Principe Camilo de Seter.José Agustín Caballero...39
-Extractos de cartas enviadas por José Agustín Caballero a su sobrino José de la Luz y Caballero.
-Carta.Félix Varela...40
-Carta.José de la Luz y Caballero...41
-Mis memorias.Florinda Tallet...43
-Palabras finales del curso "Pensamiento y Creación en la Literatura Cubana".Cintio Vitier...51
-Poesías.José Lezama Lima...55
-Fragmento a su imàn:afirmación del pensamiento poético de José Lezama Lima.Jorge Luis Arcos...57
-Poesías.Samuel Feijoo...61
-Notas sobre el humor y la caricatura en Cuba.Dr.José A.Portuondo...63
-Poesías.Manuel Navarro Luna...71
-¿Qué es la personalidad? Dr.E.V.Ilienkov.Trad.E.Albert...73
-Cartas.R.M.Granovskaya.Trad.H.Van-Kornakova,Petia K.,G.Pita.89
-La constitución del gobierno revolucionario.Dr.Luis M.Buch...93
-Poesías.Emilio Ballagas...113
-Carta.Juan Marinello...114
-Carta.Alejo Carpentier...115
-Carta.Agustín Acosta...117
-Julian del Casal.Tres cartas a Gustave Moreau.E.de Armas...118
-Carta.Emilio Ballagas...124
-Sección de Espeleología.Dr.Sergio Márquez y Jorge Freddy...125
-Poesía.Mayakosky.Trad.C.Dr.Miguel Grigóriev...133
-Poesía.Eliseo Diego...135
-Cuentos.Natalia Abrámtseva.Trad.Helena Van-Kornakova...136
-Poesías.Efigenio AmeiJeiras...140
-Cuentos.Lilian Rosado...142
-Poesías.Madays Andino,Azucena Olema,Loidis Taboada...143
-Poesía.Eberto García...144
-Simón Bergaño y Villegas.-Una vida tormentosa y atormentada.Manuel Isidro Méndez...145
-Poesías.Delifin Prat...158
-Performance Text.Salvador Lemis...160
-Mella y Guiteras.Dra.Olga Cabrera...166
-Poesías.A.S.Pushkin.Trad.C.Dr.Miguel Grigóriev...169
-Sección de Historia:Ni Yara ni Baire.Dra.H.Pichardo...173
-Flavio Garciandia:La indiscreta obscenidad del Kistch.Osvaldo Sánchez...180
-Estamos en visperas de grandes cambios en la pedagogia.Boris Nikitin.Trad.Helena Van-Kornakova,Petia Kornakov,G.Pita...182
-Poesías.Verónica Spässkaya...185
-Libro:Chol con los choles.(Cont.) Leandro Soto...188
-Poesía.Renee Potts...193
-La critica a la ideología:sus origenes.Alexis Somoza...195
-Poesías.Miguel Barnet...197
-Objetivación y desobjetivación.G.Batishev.Trad.C.Dr.Rubén Zardoya...198
-Poesías.Renata Guitart...201
-Poesías.Cristo Benito...202
-Poesías.Tania Brugueras...203
-Poesía.Orlando Ferrand.
Lo primario y fábula de amor.Jorge Luis García...204
-Poesía.Renata Mezenova...205
-Poesías.Jarana del Acontecer.Raúl Ferrer...206
-El sueño del nífro,Arthur Rimbaud.Trad.Manuel Toledo...207
-Poesía.Eduardo Salas...211
HACIA LOS ALTOS DONES
I
¿Quien habla por mí?
Esto es, ¿quién me representa en este concurso donde se oyen muchas voces de meditación? ¿Cuál de mis hijos dirá mis palabras?
Es que soy la Humanidad y filósofos de fama negaron hace ya siglos mi existencia. Sí, porque según aquellos nominalistas medievales, no existen más que individuos. Los generos, los conceptos universales, no tienen entidad real, universalia sunt nomena. De modo que yo, la Humanidad, soy el resultado de una abstracción. Existen hombres, en lo individual, concreto, nada más. Sobre todo en la Baja Escolástica, por el siglo XIV, Occam representó un nominalismo extremo. Los enterados conocen su cortante sentencia: "Entia non sunt multiplicanda praetel necessitatem". Así que como seres bastan los individuos, lo particular determinado. La teoría contraria, que situaba entes, esencias, en región de lo suprasensible, deriva de Platón. Tras algunas vicisitudes de viaje caló en la filosofía medieval y encendió la querella del Realismo y el Nominalismo.
Pero noto que sin erudición de este linaje, me bastaba decir que la gente, si bien emplea mucho el término Humanidad, se atiene a los individuos. Cuando la gente quiere palpar... eso, lo humano individualizado, pierde los asideros y finge el objeto de su con templación.
Sin embargo, he dicho que soy la Humanidad. ¿Vicio de lengua-je? Hoy se está revisando la función de los idiomas en la economía del pensamiento. La lógica y otras disciplinas filosóficas rectifi-can, descuentan, aclaran, porque ciertas acumulaciones verbales al teran el sentido de los juicios y la cultura entera consiste en juicios. De todas suertes, con la vieja tesis nominalista y todo, y a pesar de la reciente cautela en lo tocante al lenguaje, creo que yo existo de algún modo. Por lo pronto estoy hablando. ¿Que es el autor quien habla? El autor es humanidad individual.
Pero volviendo a lo de la representación (¿quién habla por mí?), decide que no lo haga nadie. ¿Quien podría hacerlo? Un estoico de la antigüedad subrayaría tanto la Razón el hombre y en el Universo, que yo —la Humanidad— apenas me reconocería en su discurso. Uno de aquellos cínicos errantes, lúcidos, imponentes, no dejaría sitio para mis naturales apetencias. Y si habla Pirro o Enesidemo tengo que cruzar los brazos porque al negar la certeza invalidan la acción o sea la vía por donde todo las puertas del enigma. Y si confío en Plotino, el que fué de Alejandría a Roma, donde estableció cátedra famosa, se avergonzará otra vez de la carne mortal que llevaba por el mundo, es decir, de mí misma. Ha sido uno de mis hijos más grandes. Lo aterro el cuerpo, generador de ciegos impulsos. No pudo conciliar su alta especulación con las voces del coro de células que yo le destiné, sin notar que todo, hasta sus éxtasis, cabía en lo humano. Por eso no delego en tí, hijo mío Plotino, que causaste asombro y amor en aquel círculo de romanos y de forasteros en el siglo tercero después de Cristo. Mi en San Agustín, que tras las tormentas del cuerpo y del alma halló paz en una religión ya triun-
fante a la caída del Imperio. No, porque la santidad de este Padre genial va a subestimar una parte considerable de mi ser. Me envanezco de San Agustín, mas no le cedo la palabra para que lleve mi voz.
Es necesario continuar. Ninguno de aquellos otros en quienes podría fijarme satisface mi propósito. Es que el Hombre está reparado entre los hombres. Por lo común los hombres, como individuos, se adhieren a sus concepciones unilaterales. Hijos son de mis entradas pero a cada uno tocó lote diferente. No suelen acentuar lo que llevan de común sino lo peculiar, y así ha de ser, pero mi expresión, como Humanidad, pide otro cauce.
Por eso, y porque también el autor de este libro figura entre los mantenedores de criterios condicionados por cien factores, no confío a ninguno de mis hijos mi mensaje.
Hablo, pues, que si tienen razón los nominalistas, esto es, si no existe la Humanidad sino sólo hombres en lo individual, habrá que revisar desde hoy esa tesis. Lo que a continuación declaro al mundo brota de mis senos invisibles: es la voz de la Humanidad, con acento total.
Así. Estuve en la caverna, en sopor todavía mis potencias superiores. Hoy, después de etapas de gradual crecimiento en extremo irregular, me representan minorías de pensadores, como en el mun do clásico, y de espíritus ávidos de reformar la civilización. En cualquiera de las épocas de que suele hablarse estuve glorificada por buen número de mis hijos, unos ilustres, otros anónimos. ¡Tanto hijo amado cuyo nombre no sabe el mundo! Y estuve a la vez avergonzada de mis hijos desviados del justo destino. Pero "los malos" son hijos míos. Cuando yo me convierto en gemte, les temo. La gente no comprende... Yo, como Humanidad, tengo calor amigo, para todos los que caen perversidad.
En las formas evolucionadas de la convivencia, los pueblos han instituido Estados cuya acción represiva es necesaria. El Poder público ha de dar garantías a la sociedad. Pero los padres delincuente ven el caso de otra manera. Yo, madre universal, también comprendo. Por eso amo. De mi seno han salido profetas y genteclillas de baja calidad; filósofos y personas de inteligencia común; poetas y economistas; santos y monstruos del mal; espíritus nobles y ejemplares de vulgaridad; lo angélico y lo tenebroso. Todoanda por ahí en peligrosa mezcla que le complica las funciones al educador y al Estadista. Mas aún: con cierta frecuencia conviven un individuo propensiones antagónicas. Yo contemplo la promiscuidad irremediable. Yo soy la fuente del Bien y del Mal. Millones de ondas rizan el mar, en renovación perenne. Si son olas, acrecientan el rumor, mas unas y otras viven bajo signo de fugacidad. Así mis hijos los hombres, se generan en mis aguas con ritmo perpetuo de renovación.
A diario me invocan unos con candor. Otros por modo convencional. Algunos con miras inhumanas. Pero siempre las minorías devotas en mis altares. ¿Qué puedo hacer? Es la persona en concreto quien ha de crear su mundo. Es persona la Humanidad? Me afirman, me niegan, me invocan, me glorifican, me difaman. Sea como fuere, esa es la gesta tumultuosa de mis hijos aturdidos ante el misterio pertinaz de la vida. El término vida es más abstracto, si cabe, que el de Humanidad. El biólogo no rebasa la descripción. Sus explicaciones son, en realidad, descripciones. Claro que la esencia se le escapa. Sin embargo, nada hay tan abierto y declarado como
la vida en su operar desnudo y ciego. Yo, como Humanidad, no doy sino escasa cuenta de mi ser porque al cabo consisto en una sustancia de la vida que es... eso, lo envolvente de Dilthey. No vale ponerme erudita. Estoy subordinada a lo desconocido. No digo a mundos mágicos sino a la impenetrable cerrazón de lo vital.
Por eso rindo escasa cuenta. Los hombres quisieran oir revelaciones. Tiempos de ardiente fe y tiempos de materialismo práctico, todos se reaniman si hay rumores de revolución. Nada atrae tanto como lo misterioso. Es así porque el hombre vive sin haberse descifrado. Lo empuja la vida sin que se esperen explicaciones sobre lo oculto.
En efecto, hablo para justificarme. Soy la fuente de razas y estirpes, pero mi ser no es autónomo. ¿Existe algo antológicamente autónomo? Ante la Vida, enigma grave, me inclino humilde. La humildad, en este caso, no es sumisión estéril. Es la actitud de quien existe para crecer y realizarse. De modo que como Humanidad, estoy supeditada, en lo profundo, a la Vida, pero a la vez soy su organo, su medio para las posibilidades del ser. Desconozco las fuerzas que me impelen pero hallo luces en el camino.
Soy dramática, por definición. Sonrío comprensiva cuando los hombres se oponen entre sí y cuando en un mismo sujeto, combaten impulsos contrarios. De ahí que resulte doloroso el mundo. La cultura, donde se registran todas las inclinaciones humanas, viene a ser drama incesante. Tómense pocos ejemplos. Desde Aristóteles, en su Política hasta los tratadistas actuales de Teoría del Estado, se elaboran sistemas diferentes para la gobernación de los pueblos. Antagonismos doctrinales que rebasan el libro y van armados a la batalla. ¿Cuál es la buena organización del Estado? Y sobre todo el punto tal vez no muy meditado: ¿Cómo se logra que prevalezcan los mejores en lo tocante a la cosa pública? Tómese, para ver otros intereses, la Filosofía. No es menos constante su drama. Monismo, Dualismo, Pluralismo se disputan la explicación del Universo. Hedonismo, ascetismo... quieren modos distintos de sentir la vida. Etica de valores y Etica naturalista se fundan en criterios opuestos. Y los conceptos de inmanencia y trascendencia, y Descartes y Mume, y Negel y Comte, y Kant y Nietzsche... Rumores de corrientes cuyos manantiales fluyen siempre. Drama en los credos, en las instituciones, en los fines, en la acción... Y después de todo, véase cómo la concurrencia de voluntades disímiles (porque la cultura es voluntad) busca una sola cosa: la jerarquía de la conciencia.
Si yo, Humanidad, como órgano de la Vida, estoy para algo, ese objeto consiste, esencialmente, en alcanzar la conciencia, así la psicológica como la ética y la social. Nótese, pues, que estoy informada, aunque con menos doctrina que algunos de mis hijos. Ellos acuden a mí; yo acudo a la Vida; la Vida tendría que apelar a lo di vino para dar cuenta de lo que pasa.
Como soy dramática, va conmigo el sufrimiento. La gente, a vir tud de esas confusions del lenguaje, aludidas arriba, dice que el mal y las penas "sobrevienen" con lo cual parece creerse que el sufrimiento es cosa advenediza. Error: es cosa de esencia en lo humano, con sus naturales altibajos. De antemano hay que sentirlo así. Sufrir es inherente a la naturaleza del hombre hecho para goces y penas, y nunca de un solo metal. Yo, en verdad, no puedo intervenir en ese estado de cosas. Y hasta ahora, a medida que se ilumina más la conciencia, aumenta el sufrimiento. A esa verdad se anticiparon las Escrituras hebreas. Pronto el autor de este libro
cederá la palabra a varios de mis hijos ganosos de opinar acerca de tan incitantes enigmas. Resulta curioso: el que adoctrina parece haber descifrado ya su propio enigma, lo cual no es cierto ni con mucho. Pero así ha de ser. Mis hijos no esperan: meditan, se preocupan, enseñan, disputan, disertan, se exaltan, gimen, mientras dura este sueño activo del vivir.
Cuando el autor de asilo en este libro a representantes de muy diversos credos, se notará que hablan por sí, no por mí. Ya advertí que ninguno me inspira bastante confianza para que venga con mi declaración, aunque le anticipo al lector (o al oyente) que vendrán hombres de muy atendible enseñanza, con saber de siglos, con ambición de conquistadores espirituales, con una seguridad superior a veces a la mía. Yo estará entre los oyentes pero no intervendré. Se trata de un concurso, donde el autor, tan gentil, me ha cedido la palabra en el primer túrno. Privilegio de la edad, no de sapienza, porque ya oirán erudiciones sacadas de mil libros sesudos. Yo, la Humanidad, mera Fuente, estoy destinada a fluir, a correr, a ondular, a germinar, a ver la pena redonda, que rueda por chozas y por palacios... Yo, eso sí, tengo el encargo de que lo di vino gane zona en la conciencia.
Antes de que empiece el concurso daré mi testimonio sobre lo que he visto en la Tierra.
Ya lo advertí: cuando me convierto en gente, opera la individualidad. Yo, Humanidad, no soy individuo. ¿Genio extraño, centella cósmica, entidad suprasensible? No se. Uno de mis atributos consiste en desconocerme. Sin embargo estoy —en mi plática— acla rando mi ser. ¿Y como puedo pintar mi naturaleza si no me conozco? Pués esto se explica porque la contradicción es otro de mis atributos. Al ondular, al fluir, en el cantar de mis ondas, me contradizo go ontológicamente, como el mar en sus mudanzas, como el río en sus vicisitudes.
Mi testimonio, el que quiero consignar antes de que comience el desfile disertantes, es multiforme. No haré sino esbozo, y con perdón, pues la verdad es que la gente ha hecho atrocidades. Pasa también que la otra gente, la pasiva, la de vivir tranquilo, suele percibir los horrores no más, sin atender a las luces alentadoras. Soy testigo total de abominaciones y de cosas en que el hombre mostró su mejor entraña.
Vamos al cuento, sin mayor dibujo de detalles. Baste aludir a contenidos gruesos. Queden los elementos finos y los matices para los casos de profundidad mental y de pureza de ánimo por una parte, y de insólita depravación por otra, que de todo hubo desde los inicios de la vida civilizada, asiento natural de lo mejor y lo peor de mí misma cuando paso a ser gente.
II
Historiadores, antropólogos, filólogos, lingüistas se reparen el trabajo de esclarecer los orígenes del pueblo griego. Me ciño a rápidas referencias. No luce bien que yo, la Humanidad, usurpe la función de los doctos. La ciencia pertenece a los hombres, como episodio de la cultura. Además, no estoy al día en todo. De ahí que no me aventure a extenso tratamiento. Lo que necesito, no más, para mis reflexiones. Buen número de sabios he producido. Muchos viven y por ahí andan. Acuda a su autoridad quien desee in
formación lujosa. Parca y todo en mis puntos, no faltará algún hijo
mío eminente que ponga reparos a estas notas maternales de la Humanidad. Después de todo, sería para mi gloria. Engendré hombres,
y una parte de ellos se da a la indagación, a las pruebas, a la dis
puta, todo para lo que ya apunté: el señorío de la conciencia.
Presente estuve en los primeros tanteos de la civilización helénica. Por qué mi preferencia? Y Egipto y Mesopotamia y otros
asientos del esfuerzo humano? Es que Europa ha mirado con predilec
ción al pueblo griego, cuna del ideario de Occidente. Ahora mismo
desaparece un filósofo que escribe: "Grecia inventó ya los temas
sustanciales de la cultura europea". Me inclino a creer que eso
está bien, salvo lo del mito del llamado "milagro griego", hoy rectificado, sin mengua de aquel hecho singular.
En efecto, presencié los conatos antiquísimos de la civiliza-
ción egea, la que tuvo en Creta y en Chipre sus extremos. No hay
unanimidad entre los antropólogos acerca del origen de la población
egea, diseminada por el accidentado mar, sembrado de islas. Los
invasores aqueos, entre otras estirpes griegas, no quisieron extinguir los núcleos humanos que hallaron el Egeo, sino asimilar sus técnicas y artes.
Las excavaciones de Mycenas (1876) demuestran que la civiliza-
ción cretense implantó en Grecia. Hubo una cultura micénica derivada de la de Creta. Después de los hallazgos de 1876, se estudió el palacio de Minos, en Creta.
Refiere Tucídides que sufé el rey Minos el primero en poseer una flota naval. Contaba con el mar, y lo invitaban a nuevos establecimientos las tierras próximas. Jun Homero demoraba todavía. Se sitúa la época áurea de Creta entre 1580 y 1350 a. de C.
De esto me enteran los investigadores. Mi intervención va a otro asunto. Ni arquélogos ni antropólogos centran su interés en el dolor de aquellas migraciones. Están para saber, no para compa-
decer. Yo sí, yo evoco el continuado esfuerzo, las fatigas, el ham bre, la sed, los que caían en la marcha. Primero el mundo del Egeo, luego las estirpes helénicas recien llegadas. Cierta vaga conciencia de que se hallaban en los primeros conatos de la sociedad civilizada, la lucha con los elementos naturales, las rivalidades de raza, el imperativo de vivir, el sufrimiento, en fin, como esencia de los hombres. Eso me interesa más que determinar la deuda helénica con los civilizadores de Creta, de Mycenas, de Chipre, de otros predios insulares.
Tenía escritura la civilizáción precursora. No se ha descri-
frado, lo cual dependerá de que se hallen escritos bilingües. Pasaron con sus estatuillas, sus ataúdes y sus tumbas diferentes de los otros pueblos, con sus frescos y las decoraciones de su cerámica, con su pintura realista de animales y plantas, con sus sistemas de drenaje higiénico. Pasaron con su hegemonía y su decadencia. Se deshizo la nube de sus sueños y cedieron el lugar a pueblos más afortunados que a su vez soñaron y padecieron. En los ver
bos soñar y padecer no hay engaño. En mi raíz se prefiguran esas dos realidades, presentes hasta 1957.
Se cree que Homero descendía de la primitiva raza egea, aunque cantó hechos de principes aqueos. Los filólogos disciernen la lengua de los aqueos en la onomástica homérica. Los héroes muer
tos se queman, no se entierran, como en la vieja raza. Las sombras de los desaparecidos apenas juegan ya papel. La de Patroclo es excepción. El mundo griego se emancipa al fin de aquellos anteceso-
res. Hacia el siglo XI a. de C. se establecen jonios en el Asia Menor. Penosos debieron de ser los siglos hasta el VII y VI cuando la colonia, ya próspera, contaba con ciudades: Efeso, Colofón, Teos Clazomene, Mileto... Al fin hubo allí pensadores que formularon las primeras interrogaciones de la curiosidad intelectual.
Yo asistí a toda la vasta peripecia del Egeo, del Mediterraneo, de las emprendedoras colonias jónicas, abatidas luego, en los años de las guerras médicas.
Después de los milesios, la Filosofía se ilustra todavía con Heráclito, que sale de Efeso, con Anaxágoras, que deja a Clazomene y va a Atenas. Pitágoras representa también el movimiento de los filósofos hacia el Este. Va de la isla de Samos a Italia y es conocida su experiencia de Crotona. De una parte, pueblos que quieren invadir y predominar; de otra tiranías locales; de otra, meditadores absortos en los primeros pasos de la Metafísica. Eso en las capas visibles. Abajo la muchedumbre desnutrida, cuyo clamor no tiene sitio en la Historia. Lo tiene en mi recuerdo.
Empedocles, el de Agrigento, fue personaje de extrañas leyendas. Más que todas importa su sentencia sombría: "Es un mal la propagación del género humano". ¿Contra mí Empedocles? ¿Quién tolera tan directa condenación? Sin embargo, considero con reverencia ese juicio tremendo, tan temprano formulado. Empedocles vive en el siglo V. De modo que cinco siglos antes de Cristo un filósofo griego deriva de la realidad que contempla conclusiones radicalmente pesimísas. No puedo aceptarlas, porque acierta Nietzsche cuando proclama "la voluntad de poder" como nota básica de la vida, Wille zur Macht. Y me interpreta bien Schopenhauer cuando enseña que la esencia del hombre y de todo ser viviente el aumento de su poder. "Was der Mensch will, was jeder Kleinste Teil eines lebenden Organismus will, das ist ein Plus von Macht."
No, no cedo en eso un palmo. Así fue el hombre que creó las civilizaciones antiguas. Con ese designio se interiorizó en la conciencia la filosofía medieval que miraba a lo alto, bien afincada en lo terrenal. Penetrado de espíritu dominador irrumpe la Epóca moderna sacudida por intensa crisis en el siglo XVI, veteada de sistemas filosóficos en el XVII, revisada en el XVIII, madura en el XIX, con muchas grietas temibles en el XX.
No soy llamada a precisar el pensamiento de Nietzsche. Pero una de sus tendencias es la de identificar el ser con el debe ser en cuanto a los valores. Se me va tras él la simpatía. Es que el debe ser reprime la naturaleza, la voluntad de vivir. Siento en mí un coro de potencias despóticas que entonan su canto natural con aire de victoria. Siento el himno pujante de la vida que sofoca las voces de la racionalidad. Siento la música entrañable de la materia sin Logos interventor. Siento en mi ser las auroras y las tempestades, el frenesí de la animalidad y las ascenciones angélicas. Me roza el Logos en ráfagas impotentes, y sin embargo, por instantes, en la Historia percibo claridades... Pueden parecerme extrañas, mas al cabo reconozco su linaje: son de mi raza. Así he vivido, con sübitos vislumbres de espíritu. Aquí mismo, mientras hablo, me solicitan fuerzas resueltamente somáticas, limpias de toda racionalidad, y de pronto se abaten ante el rostro de la conciencia pura. Tengo días en que acabo por hacer señales de aprobación, de lejos, a Nietzsche y a Schopenhauer, pero vencida por los dioses buenos, me vuelvo hacia luz increada. Será tal vez que en esos días sufren mis mejores hijos, o suben su escala los crayentes,
o los santos confirman que estaban en lo cierto? No lo se, pero me siento recorrida por los vientos más contrarios, con dramática alternancia de predominio. La seguridad máxima a que llego consiste en que todo ese mundo de rivalidades pertenece a mi naturaleza, tan ricamente dotada, tan propicia a las horas tristes.
Ví la Atenas de Pericles, de unos cuatrocientos mil habitantes, donde más o menos la mitad eran esclavos. Supe que más tarde Aristóteles preconizó la teoría del siervo nato. Escuché conmovida las terribles advertencias del coro en las tragedias griegas. Se difunde un imponente pathos, que es mío, por los coros estremecidos. Me senté, de incógnito, en las gradas de los teatros, flor de aquella cultura, y sentí los silencios, que eran como personajes, en escenas de Los siete sobre Tebas y en Los Persas y en Las Suplicantes donde el coro emerge de las zonas superiores del alma y avisa y vaticina hasta verterse, a modo de luz generosa por sobre las flaquezas y las miserias. Nadie me vió. Nadie me reconoció, pero yo presencié las representaciones, positivos pasos de la conciencia.
Más tarde noté el individualismo creciente que registran las piezas teatrales y culmina en Eurípides, a la vez que la humanización de los personajes. Ví desaparecer lo sobrenatural y acentuarse la palpitación del dolor desvinculado de los dioses.
Un día oí la voz de Antígona, poseída por sus más profundos doñes. Su grito fue familiar para mí. Ella sola valía por todo un coro aterrador. El tumulto de los siglos no ha apagado aquel acento que es mi acento mejor. Inmortalizate, escribe Aristóteles en la Etica a Nicómaco, en lo cual enseña que lo eterno radica en vivir una vez la verdad. Eso hizo Antígona arrebatada por las esen-cias humanas, como divinidad fúnebre junto a mí sepulcro. La ví y pensé que su lección salvaba a muchos. Sófocles escribió mucho antes que Aristóteles. De modo que Antígona se anticipó a la referi-da frase. Se inmortalizó, y lo hizo en los dominios de la muerte.
Otro día escuché a Sócrates en su discurso frente a los atenienses que lo condenaron 1 Guán impresionante era el acento de aquélla vozí El Justo estaba imperturbable. Ví lágrimas espléndidas que caía como un tributo ofrecido a la majestad del espíritu. Y su pe de las páginas del Fedón, alto momento de la cultura griega.
Ahora circula en un libro actual una cláusula concisa que es compendio del aporte de Sócrates: "Hizo el análisis de la conciencia lógica y de la conciencia moral".
Se excedió en el sacrificio. Pensó que su conducta sería edificante para la Humanidad, aunque como los griegos de su tiempo no dejaba de referirse a los dioses inmortales. No merezco aquella inmolación. Eso creen muchos y quizá estén en lo cierto.
La Antígona de Sófoles se manifiesta contra leyes establecidas. Sócrates muere para acatar una sentencia, con fidelidad a las leyes en Atenas, cualquiera que fuese el caso. En lo aparente son dos actitudes contrarias. Ella se rebela contra una ley. El se so-mete a la sanción de sus jueces. Critón no logra convencerlo. Sócrates, aunque pudo hacerlo, no evade la prisión.
En realidad los dos representan la dignidad humana. Ella invoca leyes anteriores y superiores a toda legislación, esto es, las no escritas, que conoce la conciencia. En nombre de una profunda verdad quiere dar sepultura a su hermano contra la voluntad del tirano Creón. Antígona es fiel a principios perennes de la naturaleza humana.
Sócrates no abjura. Reitera sus credos. El tribunal le da ocasion para reafirmar los fundamentos éticos de su vida. Dicen que yo no merezco aquel heroismo. Pero no se trata de "merecer". Otra vez la niebla del lenguaje. Se trata de vivir conforme a la mejor naturaleza. Tal es el programa certero de cada individuo. Porque en mí hay lo mejor y lo peor. Cuando yo me individualizo en la gente, van juntas luceeitas buenas y el poder de las tiñieblas. Sí, yo los acompañé. Antígona transfigurada, Sócrates imponente.
III
Debo abreviar mis palabras. El autor no me lo indica, pero noto que espera. Están impacientes algunos que traen meditados mensajes a este concurso. Son mis hijos y anuncio desde aquí el vigor de los expositores. Alguien habrá, yo lo se, de afinidad con mi plática. Otros van a discutir.
Mucho me resta por declarar. Lo reduzco a unas cuantas evocaciones. Los que aguardan sus turnos se han enterado de todo mediante el estudio. Vendrán ufanos de un saber de más lucimiento que el mío. Yo soy la Humanidad. No me informé de ese modo. He sido testigo en todas partes, ya para mi afrenta, ya para mi gloria.
Supe de la crueldad de los asirios, y de las religiones de Persia y de Egipto, y de lo que pretendió el Budismo, al condenar el deseo, generador de penas, con lo cual casi me suprimía, de un plumazo. Y me deslumbró la pompa de las cortes de Oriente, y me preocupó el Fatum de los musulmanes, y me detuve ante los Profetas hebreos del Antinuo Testamento, y me penetró el jábilo de las salu taciones con que fué recibido Jesús en su cuna de pobre. Y me repartí entre la multitud que oyó el Sermón de la Montaña. Y me enorgullecí de uno de sus nombres: "Hijo del Hombre".
Así vagué por todo el mundo antiguo. Gusté —volviendo atrás— de la serena belleza del Partenón, acabado de crear. Me deslicé callada, para ver las fiestas Panateneas en Atenas, fino tributo a Minerva. Y de nuevo a saciar mis ojos en la dórica serenidad del templo que ideó Fidias. No pude menos que presentir la "oración del Acrópolis" que escribió Renán muchos siglos después para dolerse de haber llegado tarde a los altares de la belleza cíásica. Yo llegué a tiempo.
En Corinto quedé confusa cuando me contaron la vida de Diógenes, el de Sínofre. De allá, de lejana colonia del Ponto fué a que conocieran su miseria y su majestad en Atenas y en Corinto. Me reconocí en sus ropas raídas y mugrientas y en su desilusión de lo mundano. Pero a la vez protesté en silencio. Aquel espíritu desconcertante iba contra mí. Sería más exacto decir que se alzaba contra lo peor de mi naturaleza. Tuve curiosidad por saber lo que llevaba en el zurrón y por tocar su báculo. Más era imprudencia inquirir cerca del báculo. Dicen que Alejandro lo contempló y lo res petó. Jerarca de la actitud y mísero a un tiempo. Un día lo enterraron reverentes en lugar próximo a Corinto.
Me informo hoy de que la sombra del Cínico pasa, en su turno, por las catedras de Filosofía, y produce las más disfímes reacciones en la juventud.
Me hablaron de Aristipo, el de Girene, maestro que decidió
gozar. ¿Me honraba o no el hedonismo? Dejo abierta la cuestión, señores oyentes. La pueden trasladar a los que enseñan Pilosofía.
Por lo pronto, Aristipo era hombre de medida en su conducta. Enseñó que el placer es objeto muy directo de la vida. Poseer lo que nos produzca goce. No ser poseído, mantenerse libre.
Vean ustedes como este filósofo era la antítesis de Buda, siendo los de mi raza. Buda, después del célebre encuentro con las tres calamidades, medita y renuncia a cuanto le ofrece el mundo. Desertor, como Diógenes, como Crates de Tebas, pero con diferente dirección. Yo asusté a Buda y me negó, prácticamente, al pre-dicar la supresión del deseo. En cambio, Aristipo se aficiona con el placer. Su actitud mira nada menos que al sentido de la existencia. Pasa en esto que la vida no se agota en una sola dirección.
Buda, con toda su doctrina, no deja de ser un hombre, y ya se ve, el cirenaico y él no se hubieran entendido.
Francamente, yo quiero bien a Aristipo, siempre avenido con su humanidad y con la Humanidad.
¿Quién da la norma mejor? - ¿Que la de yo? No, yo soy manantial, no mas. El río afrontará los accidentes de su curso. El río, a distancia ya de sus fuentes, determina hasta donde puede, la suer te de su caudal. Lo comun, lo igual no se da sino en los dos extremos: las fuentes y el mar. Así el hombre. De mi cantera brotan. A lo misterioso van. Las peripecias, y sobre todo, los dilemas están el trayectorio, o sea entre el origen y lo desconocido. El hombre es un haz de dilemas. Yo no vengo a predicar decisiones. Después de todo, yo no paso de ser la potencia. La gente es el acto. No está mal un recuerdo para Aristóteles, el de la armonía mental, el que no se exaltaba al resolver sus dilemas. Podría yo quejarme de él porque quiso justificar la esclavitud. Pero la inicua institución duró en el mundo, en Estados libres, democráticos y todo, hasta el siglo XIX. Quizá no existe mayor negación de mi ser que la esclavitud.
Adelante, El autor, interesado en mis reflexiones, me alienta a proseguir, pero poco más agregará.
Tuve noticias y experiencia de las guerras civiles de Roma y de sus conquistas. Me fijé en la densa y firme humanidad de Julio César. Oí a Cicerón el Senado romano y me entristecí con él en sus días finales. Ascendía luciente la estrella del Imperio. Se disputaban las conciencias el Cristianismo, el Estoicismo y cultos y ritos del Oriente, en los siglos primero y segundo de nuestra Era. Corrompíanse las costumbres, perdía cohesión la estructura imperial, razas nuevas en la Historia demandaban su escenario... Yo andaba por allí, espantada de mí misma. La débil claridad de la Cruz intensifica al fin su lumbre, no sin que la perturbe la querella larga de las herejías. Del movimiento intelectual de Alejandría brota en el siglo III la corriente neoplatónica. Ya dije !qué desazón para mí que Plotino enseñó en Roma y condenó mi ser corpóreo. Cristo percibió que soy fuente de pecado, pero a la vez templo del espíritu. Si alimentó y curó es que amaba mi parte moral. La dualidad del cuerpo y el alma iba a dar sentido a la Edad Media. San Agustín irradia su meditación. Allá, en Bizancio, se elabora una cultura peculiar muy dada a temas teológicos. Persisten Atenas las viejas escuelas filosóficas de languido rostro. Y Justiniano clausura Academia y Pórtico, Liceo y Jardín por el 529. El Derecho romano se ordena en cuidadosa codificación. La Edad Media, en su humildad,
aprende, se desbasta, se pule, y en su impetu consagra los recur-sos de la fuerza. Drama en todo; en el seno del Cristianismo, don-de surgía credos hostiles; en los establecimientos germánicos que siguieron a la desmembración del Imperio, en las relaciones de la Iglesia y el Estado... Me ultrajaron en los hambrientos y en los torturados. Viví humillada y doliente. Pero mis victimarios eran mis hijos. Ese es el drama máximo, el que no ha tenido desenlace en el mundo.
¿Depravación? La reconocí como mía. ¿Aliento de amor? De mi seno brotaba. La Religión y el Derecho, la Literatura y la Filosofía, la Política y la vida doméstica, todo fue campo de conflicto, condición universal del hombre. La gente vive de antítesis. Yo me fatigo. Mas soy bastante lúcida para percatarme de que he origina-do eso... ¿Qué es eso? Que lo digan con voces graves los coros de la tragedia griega. Yo, la Humanidad, a lo sumo remito la cuestión a la Vida, es decir, una realidad anterior, donde hundo mis raíces. Yo me sitúo entre la Vida en sí, como novedad cósmica, y la gente. La Vida, así, como estallido del Ser en un momento del Universo, me precede. La gente es ya lo individual, móvil, fluctuante... Yo estoy en el centro. Soy la Humanidad, y me han negado dos veces: una vez en lo ontológico, al impugnar mi realidad y aseverar que sólo soy abstracción, concepto, sin más; y otra vez (esta es vez múltiple) cuando la gente ha preferido mis zonas inferiores, o cuan do Plotino, por caso, se avergüenza de tener un cuerpo. Confieso que no olvido a Plotino... ¡Madre vilipendiada! ¡Ahl pero Plotino invitó a la conducta elevada y dibujó no sé qué escalas místicas por donde el alma sube a su retorno. Y ese afán suyo lo sacó él de mis entrañas. Es inútil, ni dialéctica ni credo resuelto me li-bran de la contradicción.
Una idea me asalta de súbito. Así como la Vida fue una aparición nueva, extraña a lo inorgánico, en un momento del devenir, también la noción de lo mejor, en la esfera del espíritu, aparece y queda fijada, como una inserción en la Vida, en la humana en este caso. De modo que el Bien (creciente) se incorpora a las formas de la realidad. No, no es insertarse ni incorporarse, sino a modo de esencia dormida que asciende a la conciencia. Y ya opera, ya es una seguridad. Pueblos y sociedades han buscado, en rigor, seguridad de todo linaje. La seguridad del Bien existe. Tímidamente la he atribuido a esencias dormidas que despertaron. Pero dicen ahora que no hay esencias previas en el hombre. Una disputa más, y no menuda. La saludo, y continuo.
Cuando Platón sitúa el Sumo Bien la cima de su jerarquía ontológica realiza la mayor audacia metafísica. En su teoría de las Ideas, que refutó Aristóteles, hay un sentido ontológico, uno lógico y otro ético. Baste aquí apuntarlo, sin explicaciones. Lo saliente está en que el Sumo Bien es lo generador y lo rector. ¿Es lo divino? ¿Corresponde al Logos de Heráclito? No sé, la Humanidad levanta el índice, no establece cátedra. El atisbo radica en atribuir al Bien el Origen, o al menos la preeminencia. Sospecho que la idea de Origen está por revisar.
En medio de tanta contienda doctrinal y práctica, esa implicación platónica nos trae paz. Ya la Escolástica adujo, entre sus argumentos a favor de la existencia de Dios, el de los grados de perfección. Es el argumento denominado ex gradibus. Se anticipó, en cierto modo, Platón. Todavía van a estar en lo cierto los escolásticos.
En lo de Platón discurro así. Ni filósofos ni filólogos precisan el concepto del Sumo Bien. El Bien, en sí, no puede definir se, y no es la única idea donde la definición fracasa. Pero si descendemos a plano mas familiar y decimos "la bondad humana", todo el mundo entiende. Eso es lo que importa. Lo de Platón es una concepción cuya realidad desconocemos aunque nos aliente verla como jerarca máxima. Lo de la bondad práctica es una vivencia inmediata de la cual no pedimos explicación. Yo, como Humanidad, diría que es el signo de todo lo que me salva.
IV
Ahora soy yo quien tiene ganas de continuar. Poco ha de ser. No estará bien que viera con desvío la Edad Media. Países, pueblos, épocas, civilizaciones han sido mi escenario natural.
En lo expuesto hay referencias a hechos aislados y reflexiones varias, como si hubiese hablado lo más serio de mi naturaliza. Pero soy seria y frívola, preocupada y desaprensiva, pura y depravada, espiritual y materializada, con alternancias y con mezclas. Oigam esto: no solo alternancias sino mezclas. Aprovecho para recordar que eso de la mezcla es un tema de Platón.
Ahora, en esta parte de mi discurso, dejo hablar a todos los geniecillos buenos y malos que conviven mí. Yo soy Legión. Ahora están sueltos mis ángeles y mis fieras, por eso mi sinceridad será insólita. No me justifico ni me condeno. Estoy repartida entre la gente, con fortuna desigual, para ella. La responsabilidad empieza en lo individual. Y si los individuos apocados por las imbuaciones que les hacen descargan sus culpas en mí, yo, en fin de cuentas, me acogería a la doctrina que ontológicamente me niega. Sí, porque no es justo que sufra yo esa negación y que en instantes de apuro no me sirva.
Adelante. Hubo una humanidad, con minúscula, formada por los pueblos que configuraron la Edad Media. Yo, la Humanidad con mayúscula, estuve presente en todas partes, si bien invisible.
Sufrí mucho. Gocé mucho. Mis oyentes pensarán que no hay novedad en esto. Tienen razón. Mi experiencia actual es la misma y así viví en la antigüedad. Soy muy vieja, sin perjuicio de que las generaciones jóvenes me rehabiliten y rueden frescas como ondas de lustre novísimo. Lo viejo en mí es repetir la juventud. Mi vejez no es la de un ser sino la de una reiteración, que por lo demás, no es siempre igual sino de matizaciones infinitas. Consisto en renovarme. De modo que mi vejez, esa sí es mero concepto, no yo, generadora de "la voluntad de vivir" que dijo el otro...
Pues en efecto, participé de aquel soñar y padecer que da estructura a la Edad Media. El saber clásico, trasmitido en menguados trasuntos por los compiladores - Capella, Boecio, Casiodoro, San Isidoro... me adoctrinó, porque yo marché acá y allá entre los pueblos nórdicos, rudos todavía. Sentí las nuevas razas en su empuje. Primero el frenesí del dominio. Luego pasos lentos hacia la sociedad civil. Mientras tanto se difundían la lección clásica, dosificada, y el imperativo cristiano, que si no convertía enteramente, ponía a raya, en algo, los instintos de depredación y de sangre.
Laboré en los campos. Me fatigué con el "siervo de la gleba". Me afeó la rudeza del villano. Me ufané con infulas de hidalgo. La sangre azul me sedujo y mostré título y blasones. Me humillé en la persona del vasallo. Fui altanera en el ánimo del señor feudal.
Me inicié en una institución de ruido y color, donde fuí paje, escudero, caballero. Formé parte en los círculos que rodeaban al señor en su castillo cuando el recinto se alegraba con el repertorio de un juglar de renombre. Lo mismo entre benedictinos que entre cluniacenses participé de las horas de religiosa dedicación y de las labores a que se daban. Supe duelos caballerescos y de guerras entre feudos, encendidas por la codicia o la soberbia. Trabajo, plegarias, barie y a la vez finura de costumbres, penas de los de abajo, criterio de inmovilidad en los de arriba, todo lo sentí en aquella sociedad jerarquizada, y asistí a su plenitud en el siglo XIII. Consulto autoridades a veces. Los medievalistas saben mucho. Pero para mí aquello no es relato ni información, sino episodio vital de mi larga existencia.
Predicadores de la Santa Cruzada avivaron mi fe y marché con ellos. El móvil era un sepulcro. Los resultados reales no entraron el plan. Cualquier texto de Historia los apunta.
Dante... ¡Ah! pero no digo conocerlo... Yo fuí Dante mientras el vivió. Y en fuga, salí de Florencia, como guelpo perseguido. Dice un autor que "gibelino en el destierro". La verdad... Pero solo me interesa que amé y odié en el alma de Dante.
Lo vi sujeto a las ideas de su tiempo y a la vez avido de ser él mismo. Por una parte la alegoria, que/tradición. Por otra, la concepción medieval, religiosa, del mundo, la idea monárquica, el prestigio, no extinguido, de la antigua Roma... Pero Dante abre paso a su genio realista. ¿Círculos infernales? Sí, y a ellos traslada palpitantes realidades terrenas. El poeta pintó abominaciones y réprobos, levedades femeninas y auroras del amor. El siglo XIV y más el XV emitían ya reflejos nuevos en las ciudades italia-
nas. ¡Han leído ustedes sobre esto a Burckhardt? ¡Han leído a De Sanctis sobre la Divina Commedia? Son contemporáneos nuestros y ya clásicos. Algún oyente, que me toma muy en serio, me reprocha para sí: "La Humanidad no hace citas de ésas". Tiene y no tiene razón. Su descontento nace del deseo de contemplarme en las nubes, o cual otro Zeus... Júpiter tonante, inaccesible, más allá de la cosa mortal y... de las citas. Pero en nuestro tiempo tuteamos a la Humanidad, aunque venga como yo, todavía revestida de cierta aura intangible. Además ¿quién vió humanidad (la de minúscula) sin presunción? Si vengo llana y cuasi divina, me tachan de falsa. Si acudo a los recursos de... la gente, ya se quejan de que doy en lo común. Así son los hombres. Así soy yo misma. De manera que voy bien, y reto al más sutil dialéctico. Pudiera ser Gorgias, el de un Diálogo platónico.
Volviendo a la Edad Media, ¿cuánta concurrencia de factores hubo allí Nada menos que tres Recepciones. Asistí a todas, a la del Cristianismo, invasora, trasmutadora de idearios, ganosa de races eternas; la del Clasicismo, demorada, lenta, limitada primero a compilaciones, hasta verterse amplía a partir del siglo XVI; y la del Derecho romano, de genio singular, con sede en Bolonia y con años mo regulador, ansioso de ser la norma jurídica de aquellas gentes, que estaban para aprender.
Participé en las tres trasmisiones. Doble participación la mía, porque fuí con alternancias, clérigo y catecumeno; docto en letras y analfabeto. boquiabierto; conocedor de las Pandectas y pueblo agado al Derecho consuetudinario. Arriba y abajo. Enseñé y aprendí. Los unos, y los otros se alimentaban de mi sustancia. Preva-lecieron las tres corrientes al cabo. Eso sí, con las desfiguracio-
nes inevitables. El Cristianismo perdió esencia y ganó alcurnia mundana. El Clasicismo produjo humanistas que ya al comienzo de la Epoca moderna eran maestros universales, como Erasmo, Vives, Bude, pero también desvió su curso con los ciceronianos ridiculizados por Erasmo. El Derecho romano, en pugna con otros sistemas jurídicos, tuvo sus "glosadores", demoró su difusión y en parte inspiró el decrecho canónico a que se atiene la Iglesia. A canonistas medievales acudía Sepúlveda, contra la tesis cristiana de Las Casas, en la disputa sobre los derechos del indio americano.
No distraigo la atención señalando lo mejor, Dante, las recepciones... No, yo intrigué, difamé, codicié, delinquí en mil formas. De algún tiempo data la revisión de la Edad Media. Dejan ya de con siderar sólo sus limitaciones y se la estima también en sus positivos aportes. Por lo pronto, se desecha la tajante separación que la distingue del Renacimiento y se ve en este un fenómeno gradual muy anterior al siglo XV. Así otras rectificaciones. Pero de todas suertes, participé en lo que hubo de punible, de vitando y de bárbaro.
Como que mis oyentes son de muy varia mentalidad, adivino que alguien de benévolo sesgo atribuye esa culpa a la gente, no a mí en mi universalidad. Bien se que hay teorías sobre el asunto. Yo misma, en algún momento de esta disertación, hago el distingo. Pero vacilo y en ocasiones me decide a confesar con valentía la culpa. Esa es una gran palabra, culpa. Si nos desentendióramos de ella degradariamos nuestra naturaleza.
Hablé las lenguas nacientes que iban a suplantar el latín, como instrumento de la cultura internacional y en las cuales aparecia la novedad del espíritu renacentista. A la vez que el Renacimiento se enamora de la elegante latinidad de los antiguos, rehabilita las lenguas vernáculas, ya evolucionadas hacia el siglo XV.
Rasoné con mentalidad escolástica y un día acogí a Aristóteles y otro día condené tesis suyas en la Universidad de Paris, sede teólogica. Algunos de mis hijos se prendaron de Averroes y otros desecharon temerosos su doctrina.
Fiesta grande fue la recepción de Aristóteles, al fin completo a principios del siglo XIII. La Teología lo aprovechó, no sin depurarlo a tenor de los dogmas.
Fuí escotista, con animo crítico y audacia, y a la vez tomista ecuánime, de armónico intelecto. Compuse Sumas, disputé con silogismos, gasté vigilias ideando pruebas de la existencia de Dios. Un día en que me sentí toda en la mente de Abelardo, el Papa me mandó a callar. Los escolásticos atrevidos me atraían y allí me iba sigilosa con riesgo de herejía. Los moderados y reflexivos, como el de Aquino, me encantaban y me adhería, a sus prudentes el boraciones. ¡Y qué tentación la de los místicas! San Buenaventura, embleso de la fe, con su teoría de la luz celeste, la derivaba de San Agustín.
Oré en las catedrales que el arte gótico creó cuando el románico y el bizantino y los estilos griegos ya agotaban su expresión. Oigan ustedes, toda la cultura es expresión, y lo es porque mi enigma se descifra a medida que expreso mis propensiones. La Historia entera es la peripecia de la expresión. Lo ilustra el Arte, la Filosofía, la Literatura, la Economía... Las catedrales expresaban el aliento místico y ecuménico de la Iglesia. La muchedumbre de sus santos de piedra está ahí, espera todavía la gloria del Cristo.
Oré en los apartados monasterios donde diferentes comunidades cultivaban el silencio, el trabajo, la pas en siglos de violencia.
Consulté el Almagesto, que venía de la Antigüedad y satisfacía los menesteres astronómicos bajo signo de geocentrismo. Me discipliné en la Lógica del estagirita, la que en los siglos XVI y XVII ya no tuvo eficacia para la investigación porque era ars demonstrandi y se necesitaba un ars inveniendi, "Novum Organum". Simpaticé con los débiles conatos, sin ambiente, de los escolásticos empeñados en actividades científicas, cuyo momento demoraba todavía. Me deslumbró el simbolismo medieval, notorio en la arquitectura de los templos góticos. Me senté a los piés de Alberto Magno a escuchar su lección cuando no había libros y sobre todo, cuando las cuestiones principales se decidían por la autoridad de los antiguos. Y le oí a este "doctor universal", según le llamaron, predecir la grandeza de su discipulo, "el angel de las Escuelas", Santo Tomás de Aquino.
Y exterminé herejes en la terrible Cruzada contra los albigenes en el sur de Francia. Fuí buena, dulce como Francisco de Asís, y satánica como César Borgia. No hubo crimen ni aberración que yo no cometiera, ni piedad que no me iluminara, desde que empezó a leer se la Ciudad de Dios en el siglo V hasta los días de Maquiavelo, ya en el alba de los tiempos modernos.
Hablo toda llena de miserables memorias y de consuelos definitivos. El consuelo está en los actos de amor. El que ama no yerra. El intelecto conduce con frecuencia a error, y la voluntad suele perdernos. El amor significa seguridad.
Hablo toda llena de un pasado donde se entremezclan mis impulsos en peligrosa promiscuidad. Ya lo subrayé al principio: soy drama, y mis personajes son... eso... la gente. Una pregunta está a punto de brotar en los labios de algn oyente: "¿Y el autor del drama?" Ahí acaba el teatro y empieza la Metafísica.
Más acerca de aquellos diez siglos. Ahora entiendo lo que enseñan filólogos autorizados cuando nos hablan de "la profunda espontaneidad de la Edad Media". Así es. Una vitalidad fresca, centrada en sí, sin sentido histórico, sin aptitud crítica. Asimilación intensa que convertía lo exótico en espíritu propio, como pasa en algunos poemas donde figuras de la Antigüedad —puede ser Alejandro— se trasmutan en personajes medievales.
Esa espontaneidad conducida lo mismo al candor que a la barie. Comprende uno que el Romanticismo, tan sensible, volviera los ojos a determinados contenidos de la Edad Media.
Evoco Emperadores y Reyes; torneos y música sacra; monjes copistas y querellas escolásticas; vitrales primorosos y hagiografías devotas; la espada que se expresa y la Crus que se expresa major; finos miniaturistas que dejan sus letras iniciales en los manuscritos y gremios de artesanos cuya técnica no se ha igualado; arneses y cascos; pestes y hambres; Grecia con su saber, que retorna; Roma con su Derecho, que de nuevo se impone; Judea con su Salvador, que señorea conciencias, hasta que a partir del siglo XIV, decrece la pujanza de aquella civilización, se van apagando sus voces mayores y los nuevos tiempos, científicos, laicos y no menos tormentosos, se aprestan a otro ensayo de Humanidad. Mi nueva experiencia se define también por cuitas y por victorias.
No vale condenar la Edad Media ni hacer mu apología. De mi seno salió con su espanto y su belleza, con su turbio caudal y sus hilíllos de aguas purísimas. Yo la quiero como a hijo difamado. La evoco y me represento los lugares de mis andanas. En unos sufrí, en
otros causé daños, en algunos logré mi mejor naturaleza. Tal es mi historia. Ahora vivo llena de resonancias. No se extingue el pasado.
Me abruma la Edad Media. Palpita, de tanta misión y de tanto color. Marché con los hunos y los hérulos, con las suevas y los alamos, los vándalos y los francos, los visigodos y los ostrogodos. Eran la humanidad (con minúscula y en cliernes). Apetitos, voluntad... Parecian decir: "Ya ahora nos toca a nosotros". Hay una forma de belleza bárbara en las etapas iniciales de aquella ingente acción bélica.
Larga tarea tuvo ante sí la Iglesia. Dulcificar, convertir... La herejía de Arrio, que conturbó los orígenes de la ortodoxia, persiste en los visigodos, que al fin abjuran con Recaredo en España, por el 587. Cosa consciente fué para algunos la conversión. Para los más, un paso convencional. Eso, lo convencional, ha sido siempre nota propia de la gente. Puena parte de la Historia consiste en una lucha entre lo crítico y lo convencional.
Miren los francos presurosos. Clodoveo los conduce. También el se convierte. Por allí andaba yo y me parece de ayer la fundación de la dinastía merovingia.
Justiniano (otra civilización) es activísimo. Quiere territorios en Africa, en España, en Italia, Creo tener delante a Belisario.
Van tropas del Emperador acá y allá, y a sus ordenes se cierran escuelas de Filosofía y se compila el Derecho en el siglo VI.
Luce Santa Sofía su majestuosa arquitectura. En cualquier pequeño comercio de Bizancio disputan sobre temas teológicos los parroquias. Pero más larga fué la querella con Roma hasta que en el siglo XI quedó separada la Iglesia griega. Había que ver la ruídosa controversia en el concilio de Efeso, y la energía del Papa Gregorio III frente a los Patriarcas de Constantinopla que se le engallaban.
!Qué lindo, en la altura de Monte Casino, el monasterio que fun da Benito de Mursia. Laboriosos benedictinos se diseminaron por Europa mientras la Historia plasmaba una época que oyó letanías continuas y estruendo de batallas.
No se me olvida el tipo de Mahoma, transformador de su raza. Semita como Jesús, monoteísta como el pueblo hebreo, siguió otra dirección religiosa. Yo leí el Corán después del 632 en que muere el fundador. Las suras están hoy en todas lenguas.
Madera mía hubo, por supuesto, en aquel pueblo ardiente que el hálito del desierto y una ráfaga de conquista lansaran a pelear con afilado alfanje. Y allá fuí con ellos a erigir mesquitas, a fundar Califatos, a conocer a Aristóteles, a echar de España a Don Rodrigo, y a dejarle en el alma una estela oriental de artes y técnicas. Testigo, yo misma, del prestigio de Avicena y de Averroes, y de los suaves rumores del agua, tan bien amada en La Alhambra.
Las figuras me rodean mientras hablo y me instan a que las nombre. No puedo atenderlas a todas. Me envuelven como sombras. Allá, por el 800, Carlomagno se deja coronar por el Papa León III. No han visto ustedes la cara del Papa, a la ves paternal y revela dora de un designio político? Miren el acatamiento del nuevo Emperador de Occidente, que sabe lo que hace. La gente asiste curiosa y apenas sabe lo que pasa.
El Feudalismo no fue exclusivo de seglares. Feudos extensos y productivos poseyeron muchos monasterios. Obispos y Abades administran donaciones y aún ponían a raya a tal o cual Conde altanero. En todas estaba yo, en veces justiciera, en ocasiones taimada, ya mansa, ya agresiva, mientras los Cruzados se acercaban a Jerusalem y se acaloraban los escolasticos con la cuestión de "los universales". Por cierto que entre ellos hallábame temerosa de perder mi existencia. Por instantes me sentí desaparecer al golpe de la piqueta nominalista: "universalia sunt nomina", es decir, no tienen realidad los generos, solo hay individuos. Por fin, arreglaron las cosas con alguna provincia y Abelardo ideó el conceptualismo, que no me salvaba enteramente pero al menos podía yo ir pasando. Y Santo Tomás, que no se buscaba problemas ni quería espectáculos, evitó los extremos. Créanme ustedes que pasé un aprieto, y todo casi por accidente, pues si no se le ocurre al infeliz Boecio, sacrificado por Teodorico, levantar la liebre de los universales con su versión de las "Categorías" de Aristóteles y toda aquella cosa del neoplatónico Porfirio, de fijo que nadie se mete conmigo.
La camorra empezó allá en el siglo XI con la tesis nominalista de Boscelino impugnador del realismo de San Anselmo. Yo temblé. Adonde va esto a parar?, me dije. Pero en casos tales uno se hace el desentendido si se ve en peligro. Otro menos astuto hubiera grítado: "Cuidado, que yo vivo de eso, de los universales". Yo presenciaba con aparente indiferencia aquel revuelo. No recuerdo si me aludieron. El punto estaba en que si prevalecía el nominalismo, esta Humanidad que hoy habla, se convertía en mera palabra, simple nombre... ¡Qué baridad! Pero yo, disimulaba, oyendo a los negadores talentosos. Y no crean que salí del todo ilesa. En el síglo XIV, Occam exacerbó la causa del Nominalismo. Lo que pasó, para fortuna mía, fue que ya la escolástica decaía y no se tomaba aquello tan en serio. Occam extremista, sí, pero pronto el nuevo espíritu naturalista del Renacimiento vió en el inglés de Oxford un precursor de la ciencia moderna y después lo han llamado el Hume de la Edad Media.
Respiré al fin. Creo que nunca me vi en semejante apuro. Sí, porque no se trataba de difamación ni de pedirme cuentas sino de suprimirme, de manera que solo quedara la gente, cada quisque con individual persona, sin más. Escapé con el pellejo, no porque la ciencia al cabo aceptara los "universales" ni mucho menos, sino porque los temas de esa índole tienen su tiempo. Después no se insiste, como si los nominalistas de nuevo cuño dijeran: "Deje usted que vivan". Y aquí estoy testificando que al menos de algún modo existo.
Como que hablamos en la intimidad, les contaría otros apuros de mi vida, algunos patéticos, otros regocijados. Pero sería lo de no acabar.
Nunca vi entusiasmo como el de Pedro el Ermitaño, predicador de la primera Cruzada. El monje estaba frenético. Me pareció honrado su móvil, no de cálculo frío como el de tantos. El Papa Urbano II autorizó la Cruzada. No puede saber si al recogerse aquella noche pensó en un servicio al Señor o en que su nombre se ilustra en la Historia. Corrí a ver los preparativos, la movilización de la nobleza, la salida clamorosa. Me quedé con los que no fueron. Y me alisté en la suerte peregrina. ¿Cómo? Pues así me repartía, necesariamente. Debo confesar que iba con singular ventaja. En efecto, cuando unos desfallecían y otros sucumbían en laso
jornadas, yo no figuraba en las bajas. Figuraban los individuos, moría la gente. Yo soy inmortal.
La Iglesia tuvo jerarcas de puntería. Ustedes conocen la con tienda del Pontificado y el Imperio. Penoso conflicto, donde otro monje, Hildebrando, cluniacense, austero, reformó el clero, se opu so a las usurpaciones del "poder temporal". Tuvo fama. Enrique IV de príncipe altivo y licencioso. Repasen la peripecia de las llamadas Investiduras. El Emperador depuso al Papa. El Papa excomul gó al Emperador. ¡Qué fiesta! Todo esto lo recuerdo como aventuras mías, no a título de hechos ajenos. ¿Cuál de ellos me represen tó mejor? Decidanlo ustedes. !Horas de pesadumbre en Canosa, por el siglo XII!
Ya evoqué a guelfos y a gibelinos. Aprovecho para hacer mí una frase circulante: "Nadie arregla el mundo". La acojo con salvedades, según aclaro después.
Guillermo el Normando lo iba a arreglar, sobre todo en la parte que le concernía. De seguro, lo pensó. Y en otra forma los nobles ingleses que hicieron firmar a Juan Sin Tierra la Carta Magna en 1215. Esto es más serio. No está fuera de lugar lo de la tradición de libertad en Inglaterra. Los puritanos que se establecieron en las costas de Massachusetts en la primera mitad del siglo XVII, se ligaban a su modo con el viejo espíritu de las libertades inglesas. Tiempos de enredo aquellos de Inglaterra.
No desperdicio la referencia para recomendarles la pintura que hace Lord Macaulay en su History of England del carácter y las costumbres de los puritanos. Donosas páginas donde percibe uno la gente de carne y hueso con realismo no exento de picante humor. Y aprovecho también para avivar la idea de que la Historia no se ago-ta en las dinastías, las guerras, los tratados... sino que incluye, si la escriben bien, los modos humanos de la gente. El ejemplo dejó Voltaire en su Essai sur les mœurs et l'esprit des nations, de 1740, sin que yo preconice aquí todo el ideario del autor. Su mirada se dirigió a las notas fundamentales, a más directa estimación de lo humano. Eso y en ambito mas amplio, la Hig- toria de las ideas, son disciplinas formadoras. Por ahí han de buscarme, sustancialmente.
Perdonen las digresiones. Quería alguna mencion más de esa Edad Media cuyas imágenes no se me deslustran.
El mismo año de la Carta Magna aprueba el Papa la Orden de San Francisco de Asís. Era de familia rica. Su juventud fué dispada, como la de San Agustín. Todo el mundo sabe del manudo santo, amador de las bestias y de las estrellas, sentidor del genuino Cristianismo. Vean el caso, y juzguenme. ¿No es mía la humanidad radiante de aquel hombre a la ves meditador y natural? Hay doctrinas profundas, pero es cosa distinta hablar de hombres profundos. El de Asís es así. Nada hay más profundo que el Bien. Lo mejor de esto es que está a nuestro alcance. No es pequeña compensación, frente a tanta especie inaccesible de la Metafísica. Y lo curioso es que el Bien, en sí, es arduo tema metafísico a su ves. Sin embargo se revela en la conducta y vamos con él en fácil amistad. Sabía mucho el de Asís.
!Ah! pero aquel Simón de Montfort estaba implacable. Me duele todavía el exterminio de los pobres albigenses.
Santo Tomás ilustra el siglo XIII. Cabesa armónica la suya y de cautela que previó siglos. No le interesaban mitras ni dig-
nidades eclesiásticas. Se contentaba con el estudio, no el que acumula no más, sino el que crea. Solitario, se sentía bien. Paractros la pompa y el brillo. Ninguno sería mayor que el suyo sin que él lo buscara. Mesura y lucidez lo guían. Quisiera reprimir los excesos de la disputa escolástica. Parece decir a sus hermanos: "no armen tanta gresca". La Suma teolórica es extensa. Ya la empieza: "Quia catholicae veritate doctor non solum provectos debet instruere sed ad eum pertinet etiam incipientes erudire..." No hay prisa. El le dará cima, como a una catedral de su tiempo.
División, subdivisión, definición... Atienda a todo, a las dificultades de la prueba, a las doctrinas conocidas... Largo razonar el suyo con empeño omnicomprensivo. No excluye nada de cuan to importa a su elaboración. La capacidad de sintesis y la clariadad del juicio lo auxilian. Parece que posee toda la verdad. Concuerda con una época jerárquica, de preeminencia eclesiástica, de espíritu crítico no generalizado. La Suma (una de ellas) da la impresión de inmovilidad como si el ritmo de la vida medieval fuera ya por siempre el del mundo.
Admiro el talento y la obra de Santo Tomás. Mi elogio es más para su talento que para su obra. Vive bajo signo del intelecto. Francisco de Asís, bajo el de la dimensión humana emocional. El primero tiene la armonía de una Logica entonces al uso. El segundo es más sensible y por eso si se interioriza es para darse a todo, a los encantos de la Naturaleza y a las penas del hombre.
¿A cuál prefiero? ¿Cuál hizo más por las almas? Por cuál de ellas me revelé mejor? - Son tres interrogaciones a que quisá responda alguno de los maestros con turno en el concurso de este libro.
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No vengo con ánimo detractor ni con prejuicio de apologista. En cuanto a sectas, credos, escuelas, ortodoxias... eso lo dejo a los hombres, que por cierto cuidan de mantener los antagonismos. A veces, eso sí, la parte noble de mi ser difícilmente reprime la antipatía hacia un Calvino, por caso, o hacia los "autos de fe". Diré mejor repulsión que antipatía.
Por allá anda Bonifacio VIII en querellas con Felipe el Hermoso, a fines del siglo XIII. Ruidosa desavenencia. ¡Si vieran ustedes las carreras en el Colegio cardenalicio! Se divide al fin. Claro, se estima esto como deslealtad de los cardenales adicitos al Rey. ¡Cuán pequeños lucen con frecuencia los grandes! Intereses, rencores, farsa... y desde luego, escándalo. ¿Para qué pormenorizar el relato? Todo porque yo soy así a ratos, cuando se me ausentan los geniecillos buenos que me guían y confortan, gracias a Dios. Por cierto, con todo este tumulto medieval me había olvidado de decirles que creo en Dios, lo cual tengo por muy saludable. Lo concibo sin persistencias antropomórficas y sin demorarme mayor cosa en distinguir el teismo del deismo ni en los atributos que la Teología ve en las tres personas. Aquí, casi en secreto ¿no les parece que algunos teólogos saben demasiado? Quedo pasmada. Por eso me gusta aquel Scoto Burigena, el agudo irlandés del siglo VIII, que se abstuvo de enumerarle atributos a Dios. Lo sintió como ajeno a todo predicado, dicho sea sin mengua de Santo Tomás a quien respeto, según mi rápida mencion precedente.
La verdad, si de Dios se trata, mi actitud se resuelve en humildad. Fluctúa entre un "no se nada" y un "lo se todo". ¿Cómo? Sí, esto último se explica porque conozco plenamente a Dios solo por vía de amor. ¿Qué les parece?
Hubo poesía en la Edad Media. Pocos géneros literarios y no evo lucionados. Frecuente anonimia. Un especialista nos dice que el sentimiento de fama personal figura entre las características del Renacimiento.
Poesía épica, poemitas a la Virgen María, hagiografías, representaciones litúrgicas, sátira, brotes líricos, crónicas...
No suele hablarse bastante de las sagas de Islandia. Se nombra poco este pueblo, de ancestro escandinavo. Por los siglos II y X produjo una Epica en prosa, de trasmisión oral. Era extraño para aquellos pobladores nórdicos de la apartada isla emplear la escritura en las sagas. Los caracteres rúnicos de su alfabeto se veían sólo en escritos de Magia. Las sagas no muestran nexo con la producción vernácula europea de la Edad Media, ni desde luego, influencia latina. La escasa población actual islandesa retiene sus tradiciones literarias del período oral. Y la saga irlandesa... Pero hay aquí oyentes de más afinada Filología que yo y pueden informar sobre materiales de poesía gnómica, no exclusiva de Grecia, y sobre el cultivo de la mántica.
De más claro linaje estático son los Poemas épicos de Francia y de España y las leyendas artúricas.
Allá va el Cid con sus mesnaderos al destierro que le impone Alfonso VI de Castilla. Va resuelto y triste. Jimena y las hijas, y un monasterio que se desdibuja a medida que avanza. El Poema prefigura ya el realismo español. Y es caso de anonimia medieval.
buceos de una lengua neolatina, destinada a señorear en dos mundos.
Un poco más, y hace travésuras un sazonado clérigo de copiosa humanidad por el siglo XIV. Arcipreste peculiar que me tomó elementos reacios a todo convencionalismo.
Y Giovani Boccaccio pinta una sociedad... ¿diríamos amoral? Cálido Decameron, que leen los siglos.
Y en Francia Villon, primero malhechor de cuenta, después lírico de desiguales, intensos momentos, deja su huella melancólica en las postrimerías de la Edad Media.
No hay intención de recuento en lo que antecede. Mero evocar para sugerir. Efectivamente, lo vivo en esto viene ahora. ¿Qué es la Poesía? Por lo pronto yo me revelo en ella. Definirla? No, ni falta hace. Pueblos sin desgastar todavía, necesitaron el canto con asuntos variadísimos. ¿Por qué? De mí corrieron los hilillos del espíritu. Lo que hoy llaman Filosofía antropológica tiene mucho que indagar en el ámbito poético, así de los orígenes como de las sociedadesenvueltas.
La Poesía es inefable. El poema es siempre una traducción. Claro que los grandes poetas son finos traductores. Lo poético radical y de esencia no se escribe: está ahí, viviente e impalpable en el espíritu, en el mar lleno de símbolos, en la selva hosca y armoniosa, en el viento aventurero, en el crepúsculo morado que nunca será igual. Yo, la Humanidad, vine a sufrir, a percibir claridades de lo divino, a poner en los hombres el drama. Lo poético es ingredien te constante, si otros se ocultan. Irradia en mi enigma. Eso es: yo me defino por lo enigmático, y la Poesía, que jamás se da entera, esconde en mí su caja de caudales. Los poetas traducen. De pronto, casi se apoderan del texto. El texto soy yo, en lengua que todos entienden. Yo también a mí vez, traduzco malamente, el texto de Dios.
Quiero significar con todo esto que la Poesía es medio para el conocimiento y para la hermandad de los hombres. No procede por vías lógicas. Acorta el camino porque al sorprender la belleza en lo pro fundo, se sitúa en lo eterno.
Mi ser contiene sustancia dramática y poética. En la Literatura, poesía es creación. En mí no. Yo la llevo en su virginal condición, sin estructura de poema. Es un trascender, con voluntad de tránsito. Me la siento pero no me la explico, de puro leve que es.
Ustedes saben que la especia lírica os fugaz. No dura la oda afortunada que apresa lo poético. Puede ser largo un poema, pero la vivencia trémula no lo invade entero. Cuando más son intermitencias. Pues bien, por ahí se alcanza a entrever algo de la sustancia poética en mí. También yo percibo destellos súbitos. Siempre sou revelaciones, no místicas sino ontológicas. Lo mística puede ser poético, más es dimensión aparte. Me refiero a que el Ser entrebre por instantes sus puertas y vislumbro formas de su realidad impenetrables para la Filosofía. Atisbos tan solo. La paz y el consuelo que dejan es prueba de su estirpe divina. Ustedes ven, no defino. Unicamente así, mediante un rodeo y a medias expreso algo de mi entraña poética.
Además, aprovecho esta hora en que sube la marea de mis propensiones finas y esenciales para declararme un poco. Hay horas en que el mando lo asumen otras fuerzas, y me arrebatan el turno.
No es novedad lo que declaro. Créanme ustedes: el hombre me ha profundizado ya en todas direcciones, con mayor o menor fortuna. La única novedad está en que sea yo misma quien lo cuente, y no por
estudios sino por testimonio.
¿Qué arroja este balance universal en la economía de mis operaciones terrenales? Recordé el pesimismo de Empedocles, el griego agrigentino que desconfió de mí y hubiera querido disuadir a la gente de que propagara la especie humana. Una voz moderna, la de Shakespeare, concuerda con él en memorable pasaje de Hamlet, cuando éste dice a Ofelia: "Get thee to a nunnery: why woouldst thou be a breeder of sinners?"
Continúa uno la lectura del diálogo, y leemos a poco: "If thou dost marry, I'll give thee this plague for thy dowry: be thou as chastie as ice, as pure as snow, thou shalt not escape calumny." Y con ese elocuente uso de la repetición, propio del poeta inglés, de nuevo, "Get thee to a nunnery, go; farewell". Todavía en el mismo parlamento, reluctuce amarga la sentencia, en otra construcción: "To a nunnery go; and quickly too. Farewell."
Al fin, por tercera vez pronuncia Hamlet la solemne desoladora admonición: "To a nunnery, go". Es una de las páginas mas intensas de la Literatura universal.
¿Qué piensan ustedes? Vale el pasaje para avisarnos acerca de la serieidad del enigma humano. Por mi parte, no obstante, no preconizo esa enseñanza. Eso es nada menos que colocarse en el sitio donde se deciden los destinos. Si en el borde me detengo, será para una afirmación de la Vida, con sus naturales tribulaciones. Escojan mis oyentes.
VII
Algunas reflexiones finales. Hay en los clásicos de todas literaturas una lección que no se aprovecha, según creo. Aludo a cierto consenso de creencias por donde se reafirma la perennidad de la naturaleza humana. Es un cuadro mínimo de valores, pero ya indica una continuidad espiritual. ¿No difiere en alto grado la sociedad que pinta Homero de la nuestra? Sin embargo, nos interesa la Ilíada porque nos reconocemos en formas del bien y del mal, similares a las nuestras. Así con cualquier clásico. Cervantes me vió la terrible dualidad, y aun la multiplicidad. Shakespeare bajó al hondón de mis entrañas. Pero cuidado, que ni en la ejemplar, indulgente comprensión del uno ni en la visión del otro, por momentos español, se ocultan reservas de misantropía ni cae cenisa de los cielos sobre razas malditas. Los demandan al enigma siquiera una provisional razón de las esencias. Parece que perciben algo y sus creaciones perduran como datos auténticos. No son de optimismo esos datos: vienen a advertir que todo depende mis ingredientes. Invito a saludar cada mañana al probable sufrimiento. De su tener emerge tranquilo resplandor amigo, cargado de dones.
Lo que ha de salvarnos no será novedad en la Historia porque no consiste en un advenimiento. El remedie no será para salud plena. De antemano debe saberse que servir es padecer, lo cual no impide la paz interior.
Lo que ha de salvarnos, así, por modo relativo, en el mundo, está ahí, no se espera. Buscar y realizar mi mejor naturalza. No tengo mejor mensaje. Ya termino. Un solo ruego hago a los hombres:
busquen mi mejor naturalesa. Cuatro palabras no más contiene mi ruego. Cuéntenlas, y que den la vuelta al mundo.
Lo que me resta decir será una meditación sobre la Epoca moderna. Ahora el autor baja el telón. En seguida vienen con sus teorías no se cuantos hijos míos. Me dispongo a oírlos. No falten. Comparen con libertad las tesis: la mía, que es más bien confesión, con las sucesivas de este libro. Debo callar. Percibo penumbras anunciadoras de elementos inferiores en mi naturaleza. Se impacien tan cuando Dios suelta mis ángeles para que estén cerca de mí, como esta vez, si converso con mis hijos.
Oigo una voz. Puede ser de algún oyente. Me dice que es inútil mi ruego, eso de buscar mi mejor naturaleza, y que nunca la mayoría de la gente busco eso en el mundo.
Tiene razón el desconocido interlocutor. Soy vieja, y estoy de regreso a ese respecto. Buscar y realizar eso ha sido siempre interés de minorías, y a ellas me atengo. Se que mercaderes, políticos, militares, profesionales, obreros... quizá en su ochenta por ciento viven con otros intereses.
Otra voz observa: "Ha estado generosa la Madre. Dice que el ochenta por ciento".
Un tercero subraya que toda la culpa es mía.
Vean ustedes, cuando llega el momento de condenar, existo. Si hay alabanzas son para los individuos. Me consuelo porque aparte de este incidente, si es cierto que muchos filósofos me han negado, también lo es que todo el mundo dice siempre: "la Humanidad". Aprovecho para decir que al amparo de ese hecho he aparecido en este escenario. Y no pueden negar mi ecuanimidad ni la imparcialidad de mi discurso.
Otra voz que me increpa: "Sí, pero la gente, según la frase, no queda airosa en lo que hemos oído".
No, ni yo tampoco. No me provoquen porque hablaré hasta por los codos. Diré cosas que por decencia he callado. Lo que acabo de evo car en mi plática es "miel sobre hojuelas". Habría que ver... Pasa que me propuse ser discretísima y rozar no más las fealdades. Así que lojo! porque mis armas relucen la panoplia. No son de fuego ni blancas. Son cuadritos perversos, malignos, indignos, de signos terribles. Déjeme en paz.
Otra voz: "Mira Madre, es mejor bajar el telón para evitar más complicaciones".
— Por curiosidad, de donde es usted, tan previsor?
— El punto de la nacionalidad sería la máxima complicación. No toque el tema.
— Le sobra razón. Naciones, razas... lo que separa a la gente. Y aquí mi intima confesión. Desde que leí la República de Platón, el Príncipe de Maquiavelo y las excentricidades -muy atendibles por cierto- de Nietzsche, sospecho que algo grave impide los ajustes decorosos y pacíficos en la convivencia humana. Cuidad, admirio a Nietzsche y a Maquiavelo. Enseñan y sugieren, pero no guían con eficacia porque no buscan... eso... lo dicho: mi mejor naturaleza. Adiós. Consuélense porque ustedes han de morir. Yo me quedo siempre. La Humanidad es el Enigma. El Enigma no puede morir.
Hay muchas cosas que no se. Una de las principales si lo mejor de mi suatancia se ha manifestado ya en la Historia o si está por realizarse.
Como que se aprira siempre, parece que lo mejor vendrá después. Sin embargo, dudo. No es corta ya la historia ni son pocas las
culturas avanzadas. De todos modos, en aspirar consiste mi destino, que emerge de la temporalidad.
Yo no había hablado hasta ahora. Mis hijos sí, y demasiado. Y han hablado de mí, ya para denigrarme, ya para glorificarme. Donde quiera se lee la frase "la Humanidad", lo cual, por lo menos, demuestra mi vigencia, a pesar de las negaciones del Nominalismo.
Ahora temen que me convierta yo al comunismo. ¿Quá es eso? Oigo rumores que llenan ya un siglo de disputa. Algunos de mis hijos saben mucho de eso y me informan. Es doctrina. Sí, una interpretación económica de la Historia. Yo, la verdad, me atengo a las autoridades. Dicen que es doctrina y que, en un momento dado, se tornó propaganda social, ética, sin desligarse de la base científica. Eso es complicadísimo.
Pero bien, supóngase que yo fuese comunista. Como que yo soy total, nadie podía pedirme cuentas. Dios sí. Lo que saco en limpio es que existe una gran confusión. El pueblo ignora. No se le puede exponer la ciencia. Se le puede predicar, persuadir para que se adhiera a un credo. La predicación es múltiple. Los predicadores disienten entre sí. El pueblo oye un rumor viejo que viene de la antigüedad. En rigor toda la pendencia está en torno a qué es lo mejor en los sistemas de convivencia?
→ Como hay que vivir, no se espera a la demostración final. Yo, ni me meto en tamaño laberinto. Hay tensión universal.
Por ahí, por todas partes van misioneros cristianos. Me han dicho que quieren convertirme. Pues bien, como que soy total, si me convierto, a nadie debo dar cuenta. A Dios sí. Ojalá fuera yo cristiana. Uno que me oye replica: "Entonces ya lo eres, madre". Pero no examinan eso de ser cristiano. Desean, aspiran... apuntan
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a ser. Dar en el blanco es otra cosa. Válgame aquí un grano de eru
dición: en la Etica a Nicomaco inmortalizó Aristóteles su simil
del arquero que apunta...
Si yo fuera cristiana, me gustaría serlo al modo de los Evangelios, o sea sin las superposiciones, quizá inevitable que pronto abrumaron la doctrina de los orígenes. Desfigurado y todo, es tan poderoso el Cristianismo que persisten sus esencias y ahí luce con radiante remedio de amor. Ojalá me convierta y sepa mi sed de agua las rumorosas aguas que vió correr un día la asombrada mujer de Samaria, junto al pozo donde la iluminó el Hijo del Hombre.
Mi drama no desaparecerá si me llamo cristiana. Soy dramática por definición, y lo es el Cristianismo. La explicación la dió, de una vez, Platón el Fedro, con los dos corceles desavenidos.
Mis muertos dan la vuelta al mundo, no porque rueden con el pla neta sino porque lo cínen círculo con incrustaciones horizontales. En algún pueblo de la antigüedad fueron verticales.
La masa anónima de mis muertos anima por un tiempo la memoria piadosa de los vivos. Nunca, en la vida de los individuos, fue tan pura la vinculación de quienes aman. La muerte tiene misión purificadora.
Por sobre la masa anónima sobresalen los muertos famosos. Esos forman legión y persiguen su obra: juntan y separan. Juntar y separar son tareas perennes en el mundo. A mí (la Humanidad) no me han podido juntar nunca, ni en el espacio, ni en el tiempo, ni en la virtud. No me han podido hermanar. Sin embargo, soy total.
Que rueden los siglos y nazcan del sol las dulces auroras. Que gima el pobre junto al hijo triste. Que pase el Hambre, tiniebla de los destinos, por miseros aposentos. Que recoja la Guerra la pálida ceniza de sus víctimas. Que la discordia entronice mis potencias inferiores si nadie las vence. Que el amor cristiano, jubiloso, le gane batallas. Que la realidad de los buenos redima un tanto la realidad de los malos. Que brote de mi seno inagotable el genio regenerador del intelecto o de la conducta. Que se encien da la querella sobre la forma más eficaz del Estado. Que se persi gan credos con fea intolerancia. Que el justo irradie claridad solemne. Que Eros ardoroso goce minutos eternos. Que su simiente genere estirpes y pueblos que traigan, otra vez y otra sobre la Tierra, novedades de opróbio y novedades de bendición. Que pase el Demonio tentador y reduzca con racimos de su mente a los hombres. Que la Cruz lo aturda y hasta lo ame. Que campeen, así, en alternancia, por el escenario de mi intimo drama el Mal, de rostro torvo, y el Bien que lo desmiente. Que no me nieguen, pues soy la Humanidad, enigmática y de contrarios ingredientes. Que no se quede Cristo en Palestina. Que Dios nos salve.
La salvación no es para la raza blanca, sin más. Todas mis razas son hijas de Dios. No hablo como blanca. Yo no tengo color. Además, no hay blancos. Blanco es un término convencional. No exis te piel blanca ni hace falta.
Si hablara yo como blanca sería madre desnaturalizada. Arios y semitas han tenido su oportunidad en la Historia. Pueblos de otras razas han pasado por experiencias diferentes. No hay cuestión sobre la unidad del hombre.
La fusión racial es creciente. ¿Saldrá de ella mejor Humanidad? La que salga será definitiva. No sabemos cual será su color. ¿Serán sus formas corpóreas de más calidad estética, su fisiología más ajustada, su mente más apta, su ética más noble? Puede ser que
el resultado humano de la fusión sea la respuesta a preguntas que hoy formulamos.
Todo parece indicar que un día no habrá blancos, ni de los nórdicos ni de los meridionales ni de los del centro europeo. Ni habrá negros ni gentes, como las que llamamos asiáticas, ni pueblos indios.
Variadísima gama cromática precederá el tipo final. Existen la Naturalesa los colores y matices que estarán de turno. En hojas y flores hay coloraciones de las que van a funcionar en el vag to cambio. Al término de la asimilación, nadie dirá: "Esos azules" o "esos anaranjados", como se ha dicho por siglos "esos ..."
Fantasía? Más bien puede ser cosa de tiempo. Lo incivilizado es que esperemos a la desaparición de los colores actuales para sentir la hermandad. A veces, ni el Cristianismo ha desvanecido el prejuicio allí donde la Ley ha establecido la igualdad. Así es mi gente. El color, cierto dibujo del rostro, se convierten fron teras.
La Antropología, la Etnología no deciden. Más decide la Sociología. Más la Etica. Y sobre todo, la desaparición de los rasgos físicos actuales será determinante. Los hechos fijarán un criterio nuevo. La transición parece tan lenta que no es probable el conflicto.
Preveo, pues, la edad histórica en que yo no sea blanca ni amarilla ni negra ni roja... ¿Se oculta en la escala cromática el matiz último?
Unos pueblos son, por tradición, más reacios que otros al cambio, al cruce racial. También por las condiciones del medio, algunos resisten más y hay la ilusión de que el tipo va a perdurar.
Los conocedores de la materia ya señalan lugares del planeta donde la fusión se efectúa con mayor intensidad y ofrece visibles productos. La sangre hará lo que no logran la ley ni los principios éticos. Será la cooperación de las fuerzas ciegas que vienen a reforzar los imperativos racionales. También es así la gente: cede a los hechos inexorables, no a normas del espíritu, en deter minados casos.
No hay que impacientarse. En las vetas moradas que penetran el oro de los crepúsculos, cuando el Poniente silencioso se viste de religiosidad, hay elementos cromáticos que mañana se verán en la epidermis de los hombres. No hay que salir de un país para hallar en la fauna y en la flora una riqueza de coloración donde ya existe el matis último de estos hijos míos, tan preocupados por los signos exteriores.
Dios no es azul ni de tonos lila. Dios es incoloro. Yo, como Humanidad, he sido de rasa alpina y mongólica, australiana y caucasica, germánica y roja. Viví en Creta y en Lidia; en Chipre y en las riberas del Ponto; en Nubia y el Irán; en Bagdad y en el Guzco de los incas. Yo me curé de prejuicios. Retengo notas de las más disímiles estirpes y a ninguna la veo como pueblo escogido. Ahora me oyen millones con mentalidad de rasas. Va a durar mucho esa forma de mentalidad, y en algunos aportes, está bien. Lo malo radica en la incomprensión y la exclusión.
No vale inquietarse ni vigilar demasiado el color. Todo será cosa orgánica, somática, inexorable. En laboratorios ocultos ya opera la sangre. La tonalidad epidérmica futura juega ya en alguna tenue lus solar del boscaje. La representó, fugasmente, en
el mar, una oonda voluble. Puede ser que sin que nadie lo sepa, ostente una flor, a nuestra vista, el color de la gente que viva sin mentalidad de raza.
Será eugenesia la fusión étnica? He desembocado sin quererlo, porque no elaboro filosofía, en la cuestión del Finalismo. Opera con fines el mundo de las fueras naturales? Por cierto que los más enterados pensadores no han podido precisarlo. Yo no hablo a título de sabia sino en mi condición de energía matriz, y a ratos iluminada por mis dones inmortales.
No sería milagro que en alguna biblioteca donde se conservaran páginas olvidadas, algún investigador diera con este discurso mío cuando las gentes se hayan desentendido ya del color, que separa, y se atengan a categorías del espíritu. Mientras tanto, reitero mi maternidad y mi preocupación. El sufrimiento está ahí, con misión que ni mis hijos ni yo conocemos bastante. Aceptémoslo. Y cuando una plegaria de siglos dice "líbranos de mal", no pensemos tanto en el que nos hacen o nos sobreviene, como en el mal que ha cemos. De ese hay que librarse, como primer paso. No hay camino más seguro para que salve el hombre. Yo en tanto, me vuelvo al río. Eso soy: río mantenido por manantiales de amor y a la vez de extrañas corrientes satánicas. Todo está en vencer. No hay siglo tan menguado donde no luscan figuras que rehabilitan la Humanidad y la levantan de sus caídas. Y así va el mundo, ya confuso, ya tocando la orla del consuelo.
No quería el autor que yo interviniera en esta especie de concurso. Sospechaba mi discrepancia. De algún modo, al fin, penetré y aquí me dispongo a dejar algunas reflexiones en torno al discurso que nos ha espetado la Humanidad.
Por lo pronto, no vengo con salvedades... Que si existo, que si soy mera abstracción... Nada de eso. Soy un mortal como cualquiera. He oído la meditación del máximo personaje, y humildemente discurro así.
No creo que la Humanidad deba presentarse armada de tanta erudición. Apenas empieza, ya nos habla de la disputa escolástica y nos advierte que según los nominalistas, ella, la Humanidad, no existiría. A lo largo del discurso va el caudal de recuerdos históricos, de movimientos de cultura, de hechos, citas... gran porción del acontecer humano universal.
Puede estar bien cada punto en sí, pero el lector espera otro procedimiento. Qué se ha propuesto la arrogante vecina? En primer lugar, muchos la tomarán por una sombra. Pero admitamos su realidad. No necesita manejar tantas contiendas en cuanto a hechos e ideas. Eso queda para nosotros, los meros individuos, la gente, como ella dice.
Yo esperaba el tranquilo fluir de eso que los antiguos llamaban sabiduría, cuyo concepto no entendemos sino a medias. Sí, porque la Humanidad, después de tantos siglos, ha de expresarse en
forma serena, sin aporte de saber, sin polémica, sin sermón, sin dialéctica... con esa dignidad propia de lo intemporal. No es que yo le dicte aquí ni el tema ni el método. Después de todo, ella se ha manifestado espontáneamente. Lo que noto es el efecto probable de esa larga plática, sin duda de interés, pero ¿propia de la Humanidad?
Oí rumores de que el autor temía darle acceso en estas mansiones. Sospechaba que haría de las suyas si se le concedía la palabra. Parece que al cabo, el autor accedió, y naturalmente, no le puso condiciones. Podría ponérmelas a mí, no a tan descomunal criatura.
Ya observó el lector, de seguro, que al comienzo, ella vacila; no sabe a quien confiar su representación y decide hablar personalmente. Por cierto que cuando escribo "ella" recuerdo la omisión del sexo en el discurso. No le interesaba. Quede por femenino.
Pues en efecto, habla por sí misma, lo cual ya complica el asunto, porque así no están representados ni el puro ni el perverso, ni el rico ni el pobre, ni el prudente ni el torpe... En vano argue que lo hace "con acento total". Linda expresión, pero desconfiado de su consistencia. El acento es cosa tan de la persona, que se define por lo individual. Cuidado, lector, que tienes que habértelas, si lees Hacia los altos dones, con una mente dialéctica. No le niego su finalidad ética, pero las especies de carácter dialéctico se deslizan sigilosas en esas páginas.
Todo lo evoca, desde "la caverna" hasta la Santa Sede suntuosa. Yo pensaba: por ahí viene el hombre del paleolítico, el del neolítico... y eché de menos muchos episodios culturales. Como aquel de los "hititas", que hacía mediados del segundo milenio antes de Cristo introducen el uso del hierro, al menos en lo rudimentario, lo cual marca jalón considerable. Por fortuna, no corre por las aguas, a veces turbulentas, del discurso, la onda de las culturas, salvo la cretense. Pasó mi vecina sin mayor detenimiento por tan remotos predios. Aun así, compuso densa pieza.
Eso es lo que diferencia, que la Humanidad -nada menos- se dedique a componer, como pudo hacerlo aquel Isócrates, flor de la retórica clásica, aunque sin igualar su arte, al cabo nosotros sólo vislumbramos la gracia de la cultura griega.
No, no está bien la Humanidad, así en grande, ese menester de la composición literaria. El autor, contrariado, ha hecho comentarios entre íntimos. Claro que a Ella no le hace reparos. Yo sí, porque ni soy el autor ni lo hago en son de tutela intelectual, ni la autoricé a participar en el certamen ni estoy aquí a título de dómino o censor.
De mucha cuenta es el concepto de las propensiones, que casi funciona como eje de la plática. Dice que en el fondo rigen las propensiones superiores y las inferiores, en alternancia.
En ese caso, usted, que tanta desazón trae al ánimo del autor por cual propensión habla? - Por la alta? Entonces está rozando lo divino y solo una minoría la entenderá.- Es que habla por la propensión inferior? No la creería yo tan indigna, ni, por lo demás, "lo bajo" necesita predicarse, pues medra sólo. Usted dirá.
La pieza, muy meditada, no hay duda, contiene asuntos fuertes. Uno de ellos es que la Humanidad vive sin descifrarse. Pero bien, ¿en qué quedamos? Eso, visto así, no me parece mal. Lo extraño está en que el discurso Hacia los altos dones viene a ser un intento de descifrar lo humano. Hay que escoger, o vivimos o descifra-
mos... (enigmas, desde luego). Me parece que no obstante el tintelectual (o contemplativo) de la plática, es vivir, más que des cifrar, su designio, o mejor quizá no es el afán de descifrar una forma culminante de la vida? La disertante hace a veces distingos que comprometen la validez lógica de los juicios.
Asevera también que es dramática. Yo le objetaría que lo es cada individuo, como en el caso de las estamentos de otra época. Pero el drama no afecta al concepto, necesariamente abstracto, de Humanidad. Claro que ella habla sintiéndose entidad, cosa real. De todos modos, el tono medio de la pieza, salvo instante de exaltación, es de equilibrio, no de tensión, como correspondería al drama.
Acá y allá los momentos de cierto humor matizan la disertación. Pasen. Pero el tono general es grave. Por ejemplo, se vive para al canzar"la conciencia". Desde luego, conciencia de ser, del conocimiento, de la virtud... Y así hay otras especies solemnes. Nada tengo contra la solemnidad, sobre todo si habla tan encumbrado per sonaje. Lo malo está en conciliar. Conciencia del ser no hay una sola. Del conocer tampoco, al menos después de Kant. De la virtud, menos aún. Ya se encargaron los griegos de verla en las más disími les instancias y realidades. ¿Qué conciencia alcanzaremos?
Se indica la contradicción como atributo humano. La Humanidad es contradictoria. Si lo lee Pirro, y sobre todo Enesidemo, apenas queda base para que continúe la Humanidad. Pero Pirro y sus seguidores escépticos incurrían error. También ahora nuestra vecina. La contradicción existe en los juicios teóricos que formula ciencia y en los prácticos cotidianos, cuando por falta de datos o por interferencia errónea se llega a lo inconciliable. Pero en lo profundo no hay contradicción. Lo que hay es desconocimiento por nuestra parte.
Las "propensiones contrarías", de lo humano, para valerme de un concepto reiterado en el discurso, no son en sí contradicciones. Cada propensión (la inferior, la superior) es consistente, congruente en sí, en su ámbito.
Allá, por algún pasaje, aparece Homero. Menos mal que no se plantea llamada "cuestión homérica", tan debatida por los filólogos. Sí, porque esta Humanidad (la del discurso) olvida su jerarquía y sin notarlo, se convierte, a ratos, en expositora, más o menos informada, de las peripecias de la cultura.
Y asoman Nietzsche, tan demoledor, y Schopenhauer, tan discolo y penetrante, no sin que la ufana disertante eche su cuarto a espadas en almacén, con motivo de no recuerdo qué línea truestales. ¡Vaya por Dios!
En cuanto a ver, la Humanidad cuenta que vió... lo más elaborado del mundo clásico. Claro: ¿cómo no iba a estar en la Atenas de Pericles? ¿Cómo no iba a ver a Sócrates en su día terrible? ¿Cómo no encontrarse, en Corinto, con Diógenes, de tan independiente humanidad? Y de fijo que (más atrás) oyó esta vecina mía la voz de Antígona, que resuena siempre en las conciencias. Esas partes de la pieza caen lo obvio. Es innecesario decir que la Humanidad asistió, de algún modo, a tales momentos.
No puede que jarse Aristipo de Cirene, representante del viejo hedonismo. Lo defiende la Humanidad. Nada tengo contra él pero los que no lo entienden derivan inconveniente doctrina.
Que es manantial y no es norma, declara la Humanidad. Ante especie tan abarcadora hay que detenerse. Algunos sofistas -los que preconizaron lo natural contra lo convencional- acogerían esa ac-
titud. El manantial es la libertad, aparentemente. Todo está condicionado en el mundo físico, y el manantial es ejemplo típico; sin embargo, como la vida, la ilusión de la libertad.
Dé modo que no gana gran cosa la disertante si contrapone el manantial a la norma. El hombre se ha civilizado a virtud de normas. La sociedad queda viciada por la transgresión de las normas.
Hay falacia en esa declaración. Cada individuo no puede vivir como manantial, en ondas sueltas. Pero la Humanidad dice que es ella quien vive así. Deja de ser Humanidad en el discurso para adoctrinar? No se adoctrina sino con normas. Vea como desenreda este hilo.
Allá se mete de cuerpo entero en la Edad Media y parece prendar se de ella. No abusa de la actual erudición medievalista, que es vasta. Menos mal.
Quiere justificarse mediante la dualidad de los genios buenos y los genios malos que vagan por sus senos. De manera que en esencia viene a ser una alternancia. ¿Y cómo se las arregla para definir su mensaje? No comprendo.
Reposa en el Bien. Gran parte del discurso se halla transido de la emoción del Bien. ¿Luz platónica? ¿Luz cristiana? Por mi parte me atrae ese credo, pero pregunto: ¿puede la Humanidad, en sí, como tal, predicarlo? En su interior se perciben los más extraños rumores, en parte opuestos. ¿Cómo puede lograr la unidad necesaria para mantener las verdades de la conciencia? Ya se que ella hace salvedades y aclaraciones. Aun así, éstas se hace desde un plano racional. Yo, como individuo, puedo ceder el turno a la racionalidad, como ahora, mientras me refiero al discurso. Pero la Humanidad (admitiendo que exista, así, como ente total) ¿podría ceder en la misma forma el turno? Todo en la Historia ha sido cosa de turno, pero en las conciencias individuales.
Dice la Humanidad que "escapó con el pellejo". Eso es expresivo, pero optimista. ¿Se salvó de veras? ¿Salió indemne de la disputa medieval donde se negó la realidad de los llamados universales? Claro que la Humanidad, como cosa distinta de cada sujeto particular, constituye uno de aquellos universales o ideas genéricas. Precisamente lo que negó el Nominalismo.
¿Se salvó? Pero la salvación, en este caso, valdría para todas los presentos universales, y no pretenderá eso la disertante. Que no se enteren los filósofos del Círculo de Viena. Comprendo que para disertar en este concurso, ella tenía que acudir a la ficción de haber salvado el pellejo.
Santo Tomás de Aquino pasa atareado en su pasmosa elaboración. Huye, condenada, la sombra de Calvino. Está bien.
Hay atisbos sobre la poesía medieval. Creo que la sustancia poética revela mucho de la naturaleza humana. Por lo vago, por lo misterioso, nos definimos tanto o más que por el curso lógico de las ideas.
Por eso coincido con la especie de que lo humano es enigmático, contenido en el discurso. No me empeño en acumular reparos para abatir la pieza. Lo que hago es mostrar la base vacilante de gran parte de esa meditación. Por lo demás, acojo credos fundamentales que la iluminan.
Silba una rásaga de pesimismo... La declaración de Empédocles, el pasaje de Hamlet avisan que la vida es cuando menos de dudoso valor. Largo sería tratar de la cuestión. No creo que gane el mundo si le sugerimos el mal de la existencia. Pienso que la más sa-
na actitud es la valentía vital (no digo la "razón vital") porque al cabo el impulso, el coraje de vivir están en consonancia profunda con nuestra naturaleza.
Arguye la Humanidad que si ella se convierte a ... lo que sea, como se trata de la totalidad humana, nadie le pedirá cuenta de su credo. Dialecticamente está bien el argumento. Pero la Humanidad está muy vieja para que inte seducirnos con semejante fa-lacia. Muchas generaciones han experimentado ya eso... convertirse a idearios religiosos y políticos. Habría que decir más bien: !cuidadado con las conversiones! Sin embargo, aunque no insiste en el punto, la Humanidad dice que ojalá se convierta al Cristianismo. Buen paso, comentaría yo. Sólo que es un poco tarde. ¿Qué porción de la Humanidad ha pasado ya sin el amor de Cristo?
Lástima que esa parte del discurso no sea más extensa, al menos para darnos una impresión del Cristianismo. Sí, porque la Humanidad lo vió naciente en Galilea, predicado en la elocuencia de San Pablo, organizado ya hacia el siglo II, defendido en los apologistas, razonado teológicamente en Clemente y Orígenes, con su cuadro de dogmas en Nicea...
Y esa Humanidad que ahora diserta vió el tumulto del Concilio de Efeso, adonde un Emperador de Bizancio envió inclusive tropas a favor de una de las partes, en famosa querella. Y conoció la jerarquía de los llamados Patriarcas que disputaban a Roma la preeminencia; y admiró el saber de los Padres de la Iglesia griega, y supo de la cautela de los Padres de la Iglesia latina ante la cultura helénica, y el genio de San Agustín...
Presente estuvo en toda peripecia, en todo movimiento. Pero apenas cuenta, aunque suelen los viejos ser narradores prolijos. Láspema que no nos haya dado una versión, siquiera sumaria, de los primeros siglos, o hasta los días de Boecio. Sería además de sumo interés conocer el criterio de la Humanidad -la del discursos acerca de las dos naturalezas de Cristo. ¿Quién como ella sabe de tema tan grave?
Dije arriba que la erudición no luce aírosa en el mensaje nada menos que de la madre universal. Pero como que ella gusta de recorrer vertientes históricas en la pieza que estoy examinando, se echa de menos una aseveración más resuelta sobre el Cristianismo, y sobre todo, un testimonio más franco de los orígenes.
No se si las páginas finales reflejan fe cristiana firme o más bien ansiedad de salvación. Trémula corre la onda emotiva cuando la Madre se acerca al silencio. No quiere callar sin que irradie la lumbre de Dios de su denso discurso. Y acaba anhelante. Si se contradijo; si echó por la borda la idea jerárquica que a ella conviene; si hizo el gasto a veces con sutil dialéctica, quería -y lo dice- sentirse asistida de las puras potencias divinas de que todos estamos veteados.
El día en que pidió la palabra, vi dudas tenaces en el rostro del autor. No lo he encontrado después. Tampoco se si acoge las reflexiones que dejo apuntadas. Si algo significan, las debo a la palabra de la Madre inmortal, que por cierto no dedica un párrafo a la Revolución francesa, ni a la Americana, ni a la representada por Bolívar. Claro que la augusta disertante no se propuso un recuento histórico, y yo mismo noto que se excede en erudición. Pero es que la Humanidad se revela en la Historia.
Hay Retórica en la oración que comento. ¿Aquella Retórica, flor de la expresión griega en tiempo de Lisias y de Isócrates,
o la que deformó y vició Occidente hasta los siglos modernos?
No lo voy a decidir. La gente semiculta habla de la Retórica solo en sentido peyorativo, sin notar que ha sido un noble episodio de la cultura clásica. También hay dialéctica en el discurso de la Humanidad. Podría ella responder que en sí, ella es dialéctica, y gracias a eso sale airosa en sus apuros, cuando trata de justificarse. Espero haberme librado de tales recursos en mis respetuosas reflexiones. Agradezco al autor mi modestísima intervención.
Libro inédito e inconcluso de Medardo Vittor, redactado en 1957, facilitado para su publicación en Actus por Cintico Vittor.
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La casa de Fernando Figueredo -miembro de la dirección del Partido Revolucionario Cubano- era muy visitada por Martí y en una de esas ocasiones, una de las hijas de F. Figueredo llamada Tomasa Figueredo Antunez -de unos 8 o diez años- al regalarle a Martí una flor recibió a cambio este poema que aparece en el reverso de una foto original:
A mi Tomasa.
No se que tienen las flores
Lindisima bayamesa,
Due unas se secan muy pronto,
Due hay otras que no se secan.
De blancas flores un ramo
Ayer me diste en tu casa;
Y hoy las fui a ver, niha mia
Y las encontré más blanca.
Asi, con el alma en pena.
Como un clavel amarillo,
Besa tu mano, y el alma
Se pone color de lirio.
Su Martí.
El Cayo 7 D.92.
Este poema ha sido publicado anteriormente con varios errores, incluyendo el título. Albur publica el original facilitado generosamente por la familia de Perucho Figueredo en aras de contribuir a enmendar las futuras ediciones de la obra de nuestro José Martí.
(8) La casa de Fernando Figueredo -miembro de la dirección del Partido Revolucionario Cubano- era muy visitada por Martí y en una de esas ocasiones, una de las hijas de F. Figueredo llamada Tomasa Figueredo Antunez -de unos 8 o diez años- al regalarle a Martí una flor recibió a cambio este poema que aparece en el reverso de una foto original:
ENTREVISTA a Orlando Candoso Villavicencio.
E.¿Qué importancia tiene la cultura para todo revolucionario?
Villavicencio:No puede existir revolucion sin cultura. Los elementos que conducen a una revolucion proletaria como la nuestra, no reflejarán su potencial social, o mejor dicho, no existirían en las diferentes esferas sociales el poder de análisis justo que conlleva, paso a paso, la toma de la conciencia. Bien nos definib nuestro apóstol nacional José Martí esta verdad en sus escritos: "ser culto para ser libre". La revolucion esmerada y constante crea en el hombre un nivel de análisis tal que a menos que ese individuo sea victima de algn prejuicio o desvio ideológico que lo fanatice hacia los extremos, su conciencia, el alma más poderosa de sus principios, gula sus pasos a través de los intrincados laberintos de la revolucion social. Sin cultura no hay conciencia, pues no es posible el análisis de la justicia y de la realidad. Una vez consolidada la revolucion, la necesidad de desarrollar la cultura es tan importante como las mismas luchas que dieron la victoria revolucionaria. Nuestra revolucion, por ejemplo, está regida por una estructura social muy complicada. Es muy fácil considerarse a uno mismo como un comunista, pero es muy difícil, y requiere un grado mayor de madurez cultural, comprender que cosa es el comunismo, y más difícil aún comprender el por que consideramos el comunismo como la única fuerza ideológica capaz de resolver el problema de los pueblos del tercer mundo. No fue un puro capricho de nuestros líderes el haber hecho énfasis en el desarrollo de la educación. Si no hubiera sido por eso, tal vez hoy la revolucion cubana no fuera más que uno de los tantos acontecimientos sin relevancia de los cuales está colmada nuestra historia. Desarrollamos la educación porque va éramos hombres libres, y para ser un hombre libre hay que comprender no sólo las causas de su liberación, sino también la complejidad del nuevo papel a desempeñar. A menos que la cultura se generalice no puede existir la conciencia implica, no puede lograrse la unión.
E.¿Cree Usted que se pueda ser verdaderamente revolucionario sin ser culto?
Villavicencio:Se puede ser revolucionario sin ser culto. Eso lo demostraron los rebeldes en la Sierra Maestra y lo demostraron las masas pobres que tanto apoyo dieron a la revolucion durante sus primeros pasos. Un analfabeto no podría ser capaz de comprender filosoficamente lo que el socialismo significía, o de convertirse en uno de sus luchadores ideológicos, o de enfrentarse a un intelectual norteamericano y hacerle chatarras sus exposiciones de dinero y poder. Así y todo, ese hombre puede ser tan revolucionario como el mejor, y defender tal vez más la revolucion que cualquier intelectual a través de la lógica que conlevan ciertas medidas revolucionarias. Un campesino que se ha pasado la vida muriéndose de hambre y trabajando como un animal para criar sus famélicos y analfabetos hijos, adora la revolución y a sus líderes cuando estos, cumpliendo con sus deberes, le dan la tierra que le pertenece, le aseguran el cuidado médico de su familia, construyen escuelas para sus hijos, en fin, cuando la justicia revolucionaria los convierte en hombres libres. Esos cambios bruscos y positivos, propios de las revoluciones socialistas, son el pábulo que ocupa el papel del nivel cultural como base de la toma de conciencia revolucionaria. En Cuba, al triunfo de la revolución, había un gran porciento de analfabetismo. Sin embargo, llevamos a cabo una revolución socialista donde menos se esperaba, contando con la ayuda de esos por quienes luchábamos. La revolución, a base de la entereza de sus derechos humanos, demostró que no se habla luchado en vano, y que la única justicia posible era la nuestra. Tal vez sin saber aún qué cosa significaba el socialismo, nuestro pueblo se mantuvo firme detrás de nuestros líderes. El resto era fácilensehar a esa parte de la población, a través de un programa sistemático de educación, no sólo a leer y a escribir, sino también las razones del socialismo y su papel como ideología rectora del futuro universal.
E.¿Què fue para Usted la cultura durante su cautiverio en las cárceles de Somalia?
Villavicencio:A los veinte años-edad que tenía al ser hecho prisionero de guerra, -mis inclinaciones intelectuales estaban en niveles muy subdesarrollados. Conocía lo estudiado referente a la vida militar, pero en cuestiones más mundanas mi ignorancia era casi total. A esa edad yo era uno de esos que respetaba y apoyaba a nuestra Revolución, no tanto por tener un conocimiento filosofico de lo que era el socialismo como por la conciencia desarrollada gracias a las acciones y generosidades de la revolución con todos. Fue en Somalia, encerrado entre cuatro humedas paredes que, gracias a lectura y a la meditación creativa, fui capaz de desarrollar cierto nivel cultural que me sirvió durante esos años, como fuente inagotable de experiencias espirituales, de compresión de temas abstractos, etc, pero más aún como fuente rica y bella que suministraba combustible a mi desaforada imaginación. Este choque con la realidad cultural universal me hizo comprender muchas cosas, entre ellas puedo decir que me hizo amar más a mi patria y sentirme más cubano que nunca. A pesar de leer mucha literatura capitalista, esa nueva forma de razonar me instó a apoyar más la Revolución, a comprender mejor nuestros problemas. En fin, el contacto creativo con la cultura creé en mí un deseo de vivir y crear que años de sufrimiento no pudieron avasallar.
Carta de Félix Varela. (*)
New York April 1834.
S.D. Jose del Castillo.
Mi estimado amigo;la pintura que V. me hace del estado de inmoralidad de la Habana corresponde perfectamente con los informes que ya habla recibido por diversos conductos; mas V. ha puesto el dedo en la llaga con más tinto que nadie en cuanto a las causas, y convenimos enteramente. Confieso que la carta de V. aunque triste me ha llenado de consuelo porque al fin ha venido a mis manos algo de la Habana en que se hable del interés vital que es la religión. Yo aseguro a V. que no se ha equivocado en decir a Pedro de Hara que mi vida en la Habana serla un continuo martirio, y además infructuoso. En un artículo que se imprimió en la Revista con el título de Espíritu público y que supongo sabe V. que es mío propuse la formación de una Sociedad de moral como hay muchas en este país, creyendo un primer impulso pondría a otros en movimiento, pero nada habido. Yo verdaderamente no sé qué partido tomar.
Hace dos y acaso cuatro años que tengo una obra en esqueleto quiero decir todo el plan de ella y las principales ideas para former cada capitulo, de modo que solo falta vestir de carne este esqueleto o armadura. Dicha obra debía tener por título La impiedad la Superstición y el fanatismo en sus relaciones con la política. Hasta ahora se han atacado estos monstruos en sus relaciones religiosas, y por consiguiente el ataque no produce efecto para los que no tienen religión; más todo los hombres tienen un interés social y me habla ocurrido que esta especie de ataque serla más fructuoso. Bien puede V. inferir que para que la obra corresponda a su título es preciso decir verdades de calibre, y dar palos a un lado y a otro sin misericordia. Yo estaba pronto a darlos, pero Gener a quien únicamente conuniquè mi plan me hizo soltar la pluma con una sola reflexión "-Escribirà V." me dijo "mas no se venderà la obra, y habrá V. aumentado sus apuros pecuniarios sin conseguir su intento". Resulta pues que no hay medio a lo menos en mi poder -Si propongo operaciones no se ejecutan, si escribo no se leen y aun se desprecian las obras.
Los amigos me acusan de poco afecto a mi patria solo porque no he ido para allà en el momento en que la tempestad habrió un claro.
-Cada cual habla de feria como le va en ella y a mí por desgracia me va muy mal. Quieren que vaya mas no dicen a qué, y a la verdad que es difícil decirlo. En fin amigo mío no creo que debo cansar a V. con un asunto personal. Solo suplico a V. que no me escasee las cartas del mérito de la última que me ha escrito pues me hace con ellas un gran favor.
Fanchito continúa bien y escribirà a V. por el buque en que pienso vaya esta carta.
Es de V. su afmo.
Félix Varela.
(*)En la portada de la carta se observan marcas del lacrado y aparece escrito:Al S.D.Jose del Castillo del Comerciante de la Habana.
Si la Novena de San Vicente Ferrer que V.S.I. se sirvió remitir a mi examen y censura en el Decreto de 28 del próximo pasado, solo contuviera Oraciones, Meditaciones, Propositos de una Alma arrepentida, y demás afectos propios de un Cristiano, Yo juzgaría licita su impresión; porque aunque estos puntos no estén tratados en el mejor estilo, y se note en ellos alguna Confusión, al cabo no pugnan con la fe, y buenas costumbres hi encierran dectrina nueva, peregrina, o ajena del conón sentir de la Iglesia que es la Regla por donde deben censurarse, según previene el Sr. Benedicto XIV.
Pero decir, que Cristo nombró a San Vicente Verdadero Precursor, es una alabanza exorbitante y casi una blasfemia contra el Rautista. Decir que el mismo Cristo deja cinco sehales en el rostro del Santo cuando le ordena que predicase el terrible día del Duello, es un hecho muy difícil de que lo hubiesen ignorado los Juiciosos Historiadores de su vida. Afirmar que San Vicente de Ferrer predicó que era un Angel es una expresión de peligroso sentido, que debió determinarse, para que no suene, que el Santo se apropió un ser, y naturalmente incompetentes de el. Atribuirle a San Vicente porción de Milagros. Apócrifos, improbables, ridiculos, indignes de la serieidad, y Santidad, del gran Dios por cuya virtud se obraron, son defectos inexcusables. Tales son, que San Vicente mudando el sexo a una Niña por instancia de su Madre Niho lo volvió luegoque a un aborto sin figura le dio la forma de un Niho; que una Lunática despedazó un hijo, lo puso a cocer a el fuego para comerselo, y el Santo lo hizo aparecer enteroque. San Vicente tocaba la Campana a hacer Milaagros; que le franqué a su prelado la virtud de hacer Milaagrosque a una Dana de horrorosa figura la convirtió en admirablemente hermosa...
Yo bien sè, que el autor de la Novena habrá tomado estas noticias de alguna de las leyendas de la Vida del Santo pero también sè, que el Ilustrísimo Melchor Cano se queja de que los escritores Paganos hayan escrito con más severidad la Vida de sus filosofos que los Cristianos la de los Santos; que Suetonio haya sido más exigente, esincrino, escribiendo las hazanas de los Céesares, que auchos Católicos, refiriendo los hechos de los Mártiles, de las Virgenes, y de los Confesores, Permitane V.S.I. transcriba algunos Periódos del citado Cano, que cuadran exactamente a nuestro caso hasta en los ejemplos que cite. Algunos pintan a los Santos como ni ellos mismos hubieran querido ser aún cuando les hubiese sido posible. Porque ¿quién creerá que San Francisco acostumbraba volverse echar encima los inmundos animalillos, que sacaba de la Cabeza? El autor creyó, que esta era una prueba de Santidad, y yo creo que algún Santísimo Varón amó siempre la pobreza, no la imundicia. Que cosa más ridícula, que el decir, que haciéndole ruido el Diablo a nuestro Padre Santo Domingo, éste le obligó a tomar en sus manos un Cabo de vela hasta consumirse, para hacerle pasar por el increible dolor de quemarse? No puedo enumerar todos, y cada uno de los ejemplares de esta especie; los indicados bastan para hacer ver, como están oscurcidas las historias de los Santos, con fábulas y falsedades.
En efecto muchos cree, que el culto de los Santos se promueve atribuyéndoles razas, y extravagancias, que distan mucho de la Virtud; falsamente persuadidos, de que los milagros obrados en vida son una prueba de Santidad, abandonan los Actos de las Virtudes tan laudables en si, y tan dignas de la imitación de los fieles. Se olvidan de que la materia de los milagros es muy delicada; requiere mucha circunspección, y una critica muy reflexiva, o para admitirlos, o para repelerlos. Y si el sobredicho Benedicto XIV sienta por un principio general, que Dios jamás obra milagros ridículos, inútiles, e indecentes, porque entonces ni se exalta su gloria, ni se testifican la Santidad, los beneficios, y la venganza divina, que son los fines principal y secundario de los Milagros, no merecen ninguna fe los que trae la Novena en censura.
En esta Virtud, juzgo, que por honor a el mismo San Vicente Ferrer, y por el decora de nuestra Religión, que tan justamente le consagra cultos, y lo propone por modelo, no debe imprimirse, ni circular senejante papel no porque sea falso, este Santo fue dotado de un don especial de Milagros, sino porque los que presenta a la devoción de los Fieles no están calificados. Todo lo que no sea ceehirse las Movenas a indicar a los Devotos en cada día de las virtudes del Santo a quien invocan, es apartarse del espíritu de la Iglesia cuando permite iguales Rezos: los Milagros, aún siendo verdaderos, no son objetos de nuestra imitation, sino de nuestra admiración. Así lo Siento Habana 3 de Octubre 1803. Dor. Caballero.
Señor Presidente y Capitán General.
El desenredo de la Historia del Príncipe Camilo de Seter, cuya impresión solicita D.Estevan Comoglio, y la que V.S. ha mandado a mi censura, está fundado en un pasaje tan serio, y respetable cual es la confesión Sacramental, y bajo un supuesto, que desacredita al Confesor, perjudía a un tercero, y hace odioso el Sacramento, todo comprendido en el último parrafo de la llana quinta, y principio de la vuelta. Opino pues que se haga aparecer la inocencia de Camila por otro testimonio que no sea la boca del Confesor, sin que en esta materia harto delicada, admita V.S. glosas, ni interpretaciones.
Tampoco puede correr la falsísima expresión que he subravado en la llana primera; porque decir que cualquiera marido tiene igual derecho que el Confesor, de su Esposa para saber sus flaquezas por mínimas que sean, una proposición subversiva no sólo de los principios del moral Religioso, sino también de la sociedad maridable, y por consigüente de la civil.
En la llana cuarta línea veinte se halla una voz inurbana puercra, irrespetuosa, y digna detestarse, aún cuando el papel no se diera a la estampa.
No se si mi censura debe extenderse a hacer presente a V.S., que si las figuras de cera, que representan la historia del Príncipe, abrazan todos los pasajes de su vida, será conveniente que V.S. prevenga al interesado no ponga a los Ojos del público al Religioso Anselmo confesando a Camila, porque tales representaciones están muy prohibidas. Así lo juzgo, y lo suscribo en
este Real y Conciliar Colegio a 2 de Junio de 1804.
Extractos de algunas cartas del Padre José Agustín Caballero a su sobrino José de la Luz y Caballero, de 1828 a 1831, copiados por Vidal Morales.
Algo he disfrutado ya de la Vida de Colón (de W.Irving): muestra juicio, impartialidad y buena crítica, pues sabe separar el trigo de la cizahya y el grano de la cáscara, al menos lo ha hecho así en las noticias biográficas anteriores a la tentativa del descubrimiento. Las notas por separado y en el último tomo hace muy molesta lectura, por ser preciso a veces manejar los dos volumenes a la vez.
...Efectivamente es y debe ser lo que ha creído Varela. Creo que la epiqueva tiene lugar siempre en las materias religiosas y disposiciones. Hay una razón general para pensar así. ¿Está admitido en ese país el Tridentino? Y no lo estando, ¿obliga subgravi en todo lo que no sea dogma? Len todo lo que se roza con el Gobierno? Conozco que se verá en cierto conflicto, porque los mismos católicos que se están al cabo de estas reglas, se escandalizarán al ver la discrepancia en la disciplina eclesiástica no hay más que ilustrarlos y consolarse con que el escandalo es pusillony? (?) y con que Dios non deficiar necesarias sicut abundat in superfluis; (*) basta de sermón, que va saliendo macarrónico.
(*) Se refiere, como le decía en carta posterior -del 29 Sep. 1829-a las dudas o escritúpolos de Varela en el ejercicio de su Ministerio en los Estados Unidos.
Mayo de 1830.
Siempre he creído ser la Inglaterra más sólida aun en lo más frivolio; elocuencia más concisa, o digamos más apretada; sus descubrimientos científicos más útiles, las manières más sinceras, su riqueza más real, solo parece claudia en su política, porque es muy maquiavelica; este... que... y no especulativamente lo estará tocando con tu práctica. Son los más sabios porque tienen más oro, y si César dijo: qui dominat mari, dominat terrae, yo digo qui dominat auro, dominat terrae.
Habana Abril 4 (1828)
...Es menester hacer con Varela lo que Mentor(?) con Telêmaco para arrancarlo del objeto de su pasión, pues el tiene también la suya, y aun que buena, arrastra también, trahit sua quemqua moluptas, sacarlo por fuerza de la Iglesia y secularizarlo por cierto tiempoeste sería el remedio a su mal.
Nov. 12 iden.
No es de admitir la semejanza de liturgias católica y protestante, pues estos antes de su cisma tenian aquella. Ouisiera seaber si los llamados Puritanos son los Presbiterianos, pues alguna vez he visto analogios con los anabaptistas. El Protestantismo, o sea la tal Reforma es una hidra de más de siete cabezas.
Carta de Félix Varela al S.D.P.I. de A. (*)
Nueva-York, 7 de Julio, de 1825.
S.D.P.I. de A.-
Muy Señor mio; la impugnación a mi Habanero hecha por uno que se finge mi discipulo dice V. que le indujo a creer que yo soy el autor de dicho papel, lo cual nunca hubiera sospechado por no parecerle conforme a mis ideas. Perdono a V. el mal concepto que habla formado de mi, y le agradecizo su rectificación. Tomando el giro que acostumbran los que se creen la necesidad de ser mis enemigos dice V. que cuando yo ocupaba la cátedra de Filosofla en el Colegio de S.Carlos de la Habana mi espíritu estaba Virgen, mi voluntad y mis acciones pero que ya alteradas mis facultades preciso lo debe a conocer por actos de un arrepentimiento sin recurso, y que tiro patadas de ahorrado, por que no puedo tener mi Cátedra y me veo precisado a redactar el Habanero.
Cuando yo ocupaba la Cátedra de Filosofla del Colegio de S.Carlos de la Habana pensaba como americano; cuando mi patria se sirvió hacerme el honroso encargo de representarla en Cortes, pensé como americano; en los momentos difíciles en que acaso estaban en lucha mis intereses particulares con los de mi patria, pensé como americano; cuando el desenlace político de los negocios de Espaha ne obligó a buscar un asilo en un país extranjero por no ser victima en una patria, cuyos mandatos había procurado cumplir hasta el último momento, pensé como americano; yo espero descender al sepulcro pensando como americano. Si este es el carácter que V. abomina, si esta es la depravación que V. lamenta, ahl hönrene V. abominándome y no me injurie conpedeciéndome.
El Habanero no se escribe para mantener a su autor, este por el contrario hace sacrificios pecuniarios para su redacción gravisimos en las circunstancias en que se halla. Por más esfuerzos que V. haiga no creo que conseguirá persuadir a nadie que el autor del Habanero no piensa como escribe, y que solo escribe para comer. No me haría justicia a mi mismo, ni la haría a mis compatriotas si me creyera obligado a desvanecer tan degradante idea. Toda la impugnación que V. hace al Habanero se reduce a comparar mi conducta política con la de un medico imprudente, o mejor dicho, rastreer e interesado que se empehase en aconsejar a un hombre sano robusto y sin temor de dolencia alguna que entrase en una cura costosa y arriesgada, sin otro objeto sin duda, que el de proporcionar algunas pecetas a su consultor. Pues, señor Galeno de barrabas, busque V. quien esté tan apurado como V. para que halle en la desesperación un reheder que anhelan los ambiciosos no contentos con lo bastante y que anslan por lo superfluo.
Con estas notables palabras concluye V. su simil, y aunque ellas dan margen a reflexiones muy serias, yo me contentaré con
insinuar a V. que no me hallo en ese estado de desesperación que V. supone, que en lo que menos pienso es en que mi patria me proporcione pecetas, que podrè ganarlas fuera de ella sea cual fuere su suerte futura. Pero contrayendonos al simil ¿puede compararse la isla de Cuba a ese hombre sano y robusto, que ni siquiera teme una enfermedad? Si V. lo cree no hay con qué convencerle, su espíritu está trastornado. Casi todos los habitantes de la isla de Cuba dice V. que son propietarios, y que no deben ni quieren alterar el orden actual de cosas. Enhora buena, quietecitos estarán cuando por un efecto necesario en toda guerra vean volar esas propiedades que tanto acarician. La cuestión debe va de dejarse el tiempo, yo he sostenido que el interés de la isla de Cuba exige un cambio político, y que este seria más ventajoso anticippándose a toda invasión, pero que verificada esta no es del interés del pueblo resistirla, aunque lo sea del gobierno. V. y todos los de su partido sostienen que no debe hacerse alteración alguna, sino prepararse a una defensa heróica hasta que, como suele decirse, no puede piedra sobre piedra. Dejemos al pueblo que decida cual partido le conviene más, al tiempo que nos presente los resultados.
Aunque es materia bien extraña de la cuestión, yo no puedo menos de advertir a V. que se ha equivocado grandemente cuando asegura que yo he enseñado con Buffon que el alma no reside en la cabeza sino en el diafrago, y en consecuencia dice V. Varela y Buffon no saludaron la fisiología y por lo tanto cometieron ese pecado metafísico. A la verdad que me seria honroso ser tan ignorante en fisiología como Buffon, a menos que por fisiología no se entienda la jerga de Lázaro Riverio, pero el caso se señorío, que yo en mi vida he averiguado el lugar en que está el alma, antes siempre he creído que es contrario a su naturaleza espiritual el confinaria en tal o al parte del cuerpo. Tempoco creo que Buffon tuvo jamás el delirio de investigar este punto solo dijo que el centro de la sensibilidad, mejor dicho el centro de la reacción sensible esté en el diafrago y los misculos del pecho y no en el cerebro. No admitía este célébre físico propagación al diafrago, como tempoco al cerebro, sólo dijo que en las sensaciones fuertes y en los grandes trastornos del sistema nervioso, se producía una reacción en su centro o sea el centro del hombre, para restablecer en sus funciones. Esta es la doctrina de Buffon que yo he seguido y enseñado, doctrina que sin duda necesita explicaraciones más prolíjas, que no son del objeto de esta carta. Sin embargo, lo dicho creo que basta para manifestar que ni Buffon ni yo hemos cometido el pecado metafísico de que V. nos acusa, bien que hablando con franquea para esto de pecados metafísicos tengo la conciencia un poco ancha.
He observado, o mejor dicho me han hecho observar que algunos periodos de la carta de V. que más han relacionado a mi persona terminan por. "Dicen que estos puntitos son una de las simples masbnicas, y que acaso los ha puesto V. para indicar que yo perteneczo a esa sociedad, Fues sepa V. Sehor mío, que jámas he pertenecido, ni perteneceré, a esa ninguna de las sociedades secretas, y V. podía haberlo conocido levendo el primer número del Habanero; con lo cual se hubiera abstenido de una caluenia tan poco americana.
Continúe V. sus buenos servicios al gobierno espámol, mientras yo no olvidaré los que debe a mi patria, estando siempre a las ordenes de V. su at. D.S.M.B.
Félix Varela.
(*) Carta tomada de la fotocopia de EL HABANERO, PAPEL POLITICO, CIENTIFICO Y LITERARIO, REDACTADO POR F. VARELA -TOMO II, No. I, NUEVA YORK -enviada a la Biblioteca Nacional por Lee Williams, Curator Latin American Collection Yale University Library. La edición de El Habanero publicada por la Editorial de la Universidad de la Habana en 1945 no pudo incluir este número de El Habanero por considerarlo perdido.
Carta de José de la Luz y Caballero. (*)
Londres, Octubre 31 de 1829.
Sr.D. Tomas Gener.
Mi muy querido amigoicon sumo gusto contesto la muy afectuosa de V. (porque no puedo llamarla de otro modo) de 30 del pasado. Sus compañeros de V. todos, y singularmente los Sres. Argüelles e Ysturiz me tienen dadas pruebas inequivocas del aprecio que les merezca para mí ha sido un gran placer el corresponderlesale-grándone tanto más de estas nuevas relaciones, cuanto me har venido por conducto de V. a quien quiero de veras - agradecio asi a V. (pues que en ello tendría la parte) como al excelente General Bernard la carta de recomendación para su amigoestoy seguro que me será muy útil -quiero muchísimo al General, y jamás olvidaré los buenos e instructivos ratos que me ha proporcionado su compañera - Mis finos afectos, cuando V. lo vea ¿Qué más recomendación para Ferrer que mostrarle la carta de V. a mí, caso que le encuentre en Paris?
Aunque considero el trabajo que le darán a vro. Leonardo los negocios de Mr. Harmony, sin embargo me alegro de que esté ocupada su atención.
Now for politics: Creo con V. que Vives ha publicado el desastre de la expedición, para hacer resaltar más lo absurdo de ella - Vamos! es necia, es perjudicial a España y a la Habana muy particulamente en inhumana; que sacrificar inutilmente es 4000 hombres; es ridicula, es todo cuanto hay - Con motivo de la tal expedición, cuanto desataino se ha publicado en los periodicos de Europa, de Europa si, condena a no saber jamás el verdadero estado de América ni en lo bueno, ni en lo malo- Por fin ya sabemos que el Sultán ha ratificado la paz - Don Miguel reconocido por Fernando ya está en Madrid admitido como embajador de S.M. Fidelisima, el Conde Fiqueira-
No hay duda alguna en que se va a dar la amistía en España, a despecho de Calonarde, del Conde España y otros ejudicfüris. Dicen que ha de ser generalípero ahora var. V. que generalidad tan graciosa: "Se ha de aburjar el dogma de la soberanía nacional, y jurar que reside en el Rey'ademas han de espontanearse los que han pertenecido a sociedades secretas, y ofrecer que no lo volverán a hacer, como dicen los muñacos cuando les pegan una felpa - Aquí entre los emigrados como que son tantos, por supuesto que hay muchas opiniones, unos se alegran, otros la detestan pero un gran número no se acuerden de aquí, y creo que harán divinamente bien- Antonio, Pepé y Pablo no como quiera les abonan en cuenta el carímo que ustedes les profesan, sino que estan pronto a pagar hasta con usura - Amigo mío, salgo de Inglaterra con una idea de los ingleses mucho mayor de la que tenían país este tan acelantado en cualquier ramo, que a donde quiera que V. dirija la vista,alla objetos de instrucción,y sobre todo realidades, cosas ablicables a las necesidades humanas - Así pudiera yo dedicar doble tiempo del que le he consagrado. Estoy seguro que siepare que V. y Guadalupe recuerden los ratos que pasabamos juntos, esos recuerdos irán acomahados con la seguridad de lo mucho que los aprecio su [apasionado].
José de la Luz.
(*) En la parte exterior de la carta se leet:Kilbae, que está presente hace a V. finas expresiones.
Esta carta de José de la Luz vendría a corresponder con su período de "Juventud y Optimismo" (1824-1832).
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Kitchens can be most attractive
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Then there is the breakfast nooks for breakfast in
Todo cuanto queda expuesto en este legajo será un relato fiel de mi vida desde mi hacimiento hasta que la guadaHa segadora de vistas haya paralizado mi mano para siempre. Es la larga odisea de mi existencia la trazaré aquí sin poseer dotes en que el numero apuele a la copia de la realidad. Es muy grato escribir memorias que por su estilo encanten como las de la Condesa de Merlin en "Muy doce primeros años", en que el lector absorbe el contenido de la lectura con deleitosa avidez hasta el final. Pero nada de esto me preocupa, no escribi mis memorias para el público, sino para aquellos queridos familiares que me sobrevivan, los que creen me leeran con interés. Nunca he sido egolista con los míos, he vivido siempre para el caríffo hacia ellos, he gozado con sus alegrías y he sufrido con sus tristezas, llegando hasta el sacrificio cuando alguno ha necesidad de mi.
"Família" Esta palabra ha sido siempre sagrada para mi, ha encerrado un profundo y vehemente sentir en mi alma. Pero, fuerza es decirlo, y mucho más cuando ya se piensa en la hora final, no he compensada, no se si decir comprenda pororesponzizo. He lamentado indiferencias, olvidos, desvios, y hasta ingratitudes... Si no consignara todo lo concerniente a mi vida, no serían mis memorias, sino una fantasia novelesca sin ninguna realidad, guardando en el pecho desahogos del alma, y hasta algunas heridas que no dejan de sangrar a veces... No me desventido el país tropical en que naci, la más bella región de América, mi amada Cuba, pues siempre fui de imaginación arrovente, y viva de carácter.
Naci en la entonces floreciente y cuelta ciudad de Cárdenas, cuya mayor riqueza en aquella época obedecía a que en su jurisdiccion hablan más de 150 ingenios de azúcar por tanto dicho ciudad estaba constituida en una gran parte por numerosos hacendados. Allí nacieron todos mis hermanos, pero habiendo muerto varios muy pequeños, solo quedamos cuatro, tres varones y voque fuí la primogénita. Mi descendencia por parte de mi padre es francesa, porque su padre era hijo de Francia, que según le oí a mis mayores, perteneció a abuelo a la Guardia de Napoleón Bonaparte, pero que luego por los disturbios políticos de ese país emigró a Cuba y casó con la que fue mi abuela paterna. Esta, a la muerte de el copro en Francia una herencia que pertenecía a mi abuelo, y según he sabido no le mandaron lo que en realidad era, sino mucho menos.
Mis padres, arrogante pareja, siendo mi madre una airosa y bella mujer.
¡Qué diez años de mi infancia! Mimada, sobre todo de mi abuela paterna, que se dedicó a mí. En cuanto a la parte material estaba rodeada de comodidades, buena vivienda, suculenta mesa, criados esclavos que corriían a satisfacer mis caprichos.
Mi padre trabajaba de quinco azucarero en tres ingenios, que eran los mejores de la provincia y acaso del país, así pues corriían en abundancia en mi casa las onzas de oro que circulaban en aquel remoto tiempo. Gue recuerdos tan impererecederos los de mis diez primeros años! Fue la única etapa feliz que puede contar la historia de mi vida. -El tiempo no borrado en mi mente aquella corta época de mi existencia.- Aun que yo era criada con mimo, no por eso descuidaban mi educación, el contrario, en esto eran muy rigidos mis padres. Casi vagamente recuerdo cuando iba a una escuelita de niños pequeños, y se que a los cinco años leía en el libro primero, lespues ingresé en una escuela en la que se cursaban todas las clases hasta la más superior. Mi padre pagaba por mi media onza de oro, incluyendo en la enseñanza dibujo y notices de solución. Para las labores de agua ful algo desaplicada, pero en la literatura se ae vela progresar. Así se deslizaba mi enstercia, que duro para mi como el vuelo de fugaz pajarillo.-Todo aquel encanto de mi vida cambio como en un sopio trocándose en desgracia y en negror que me ha perseguido en todo mi camino, he sido siempre el palo negativo para la felicidad, porque cada vez que he creído alcanzarla huido de mi, estumandose coado unuego fatuo. Oh, hado fatal que te presentas a amargar las másuras dichas.
En la época colonial de mi pals, todo estaba muy atrasado, los pobrantes sólo se ocupaban de saciar su sed de oro, los pobres hijos de Cuba eran víctimas de la mala administración del gobierno. Puede decirse que la sanidad no se conocía así se explica que un pals tan privilegiado por sus puras y constantes brisas, se viera siempre invadido de terribles enfermedades. En las casas, aunque fueran de los ricos, sólo habían letrinas o fosas para arrojar las materias excrementicias, pues los amos usaban el vaso de noche o clásico basin, correspondiendo su limpieza a los negros esclavos. Por tanto, habla en las poblaciones gran plaga de mosquitos de todas clases, así que el menudo invadía las ciudades y los campos une epidemia, que va eran el cblera, la viruela, el tifus y otras. No se hacía nada para combatirlas, y moría media humanidad. Teniendo yo diez años se desarrolló con tal fuerza la viruela, que escapamos de ella los pequeños porque teníananos excelentes vacunas.-Habla terminado la zafra en los ingenios donde trabajaba mi padre, y volvió a nuestro lado, pero pasados unos días tuvo que hacer un viaje al ingenio "Habana", donde residía el durante la zafra. Los tres días de haberse ausentado recibió mi madre una carta del administrador del ingenio diciéndole que mi padre se hallaba con fuebre. Volvió mi madre a la finca llevándome a mí y a uno de mis hermanos más pequeños. Llega, y ansiosa, avida examina a mi padre, y enclaatiienes la viruela. -No lo creyb el, pero a los días estaba minado de tan terrible enfermedad. Inmediatamente nos separaron a mi hermanito y a mi, quedandonos en casa del administrador, que vivía en el mismo batey del ingenio.-A los nueve días justos recibió un papel de mi madre en que decía: "Hija, ha venido el confesor para tu padre, ruega por él". A las pocas horas de existir el autor de mis días. En mi corta edad, mi coración de niña sufrió mucho, aunque inconsciente de lo que habla perdido.-A los pocos días regresó mi madre a Gardenas, y no dolor! encontró que el niño más pequeño de dos meses de nacido, nabla fallecido de pulmonajotro puñal en alba. Foco después murió mi abuela paterna, que nunca se habla separado de nosotros. Qué desolación para mi pobre madre estuvo tan grave que por poco la demosos. Aquella casa que un mes antes estaba llena de alegría y felicidad, era ahora morada de tristeza y anergura. No teníamos que lamentar escasez de dinero, pero ¡ah! no teníamos a nuestro querido padre. Qué vacio tan grande! como también el de mi abuela. Yo, le hija mayor contaba diez años, y desde entonces se notaba en mi un sello de tristeza y una melancolia en la mirada que lo conservé en casi toda mi juventud. La madre de mi padre fue una hectomene en mi casa, pues cayeron por tierra los magnificos planes que tenía para la educación de sus hijos. Aunque epopos aquellas un poco atrasados, ni progenitor era culto y de ideas sumamente evanzadas. Mi madre después de reponerse algo dejó la casa a cargo de los criados y partió con nosotros para la finca de su madre a fin de terminar de convalercer allí. Dicna finca estaba en los alrededores de Madrugá. Permanecimos en casa de mi abuela materna algunos meses, lo que devolví la salud a mi madre, con los cuidados de la familia, los aires del canpo, y ayudada de su juventud, pues slo contaba treinta y un años, fue recobrando su esplendor de belleza.-Al año y medio de desaparecer mi padre visitaba con frecuencia mi casa un caballero joven que había sido amigo de mi padre y era padrino de bautismo de mi tercer hermano. Mi mano tiembla al evocar estos recuerdosse hombre trajo nueva desgracia a mi casa.-Be enamorb de mi madre y no la dejó tranquila hasta que ella, al fin, joven, volvió a la vida de la ilusión y emprendió relaciones con el Yo, en mi temprana edad era bastante perspicaz. Con qué jojos lo veía a él. Me reelaba al pensar que llegaría a cucar el lugar de mi amado padre. A pesar del respeto con que era criida, llegué a atreverme a increpar a mi madre por tales relaciones, por lo que me reprendió con severidad. El notaba mi aversion y me pagaba con la misma moneda, mirándome también con malos ojos.-Pasó algún tiempo y el matrimonio no se efectuaba, prometiendo el a mi madre que pronto llevaría a cabo, y no infianza cuando menos lo esperaba ella, descubre que el infame estaba preparándose para casarse con una joven soltera, muy inferior en belleza y educación a la autor de mis días.-Esta rompió en seguida relaciones con el, pero sufriendo un golpe mortal, no sólo en lo que respecta al amor, sino pensando en el crédito de ella. Dicho individuo llega a tomar ceritas attribuciones en mi casa, que mi madre le dispensaba por estar tan ciega que nunca se imagín que él llegaria a engañarla.-Bien se sabe que las viudas jóvenes en asuntos de amor tienen muchos detractores. Mi madre se entrebó de las habladurias y especies calumniasas que contra ella se progalaban y comprendió que su honor era lastimado. Como ella era tan pura y estaba limpia de toda culpa, llega a enfermarse.
No tenía una persona de su familia a su lado que cuidadse de su salud, y se ve la languidecer rápidamente, la tisía iba minando el existencia. -Un dia mi madre ordende que le trajese un notario, vino este, y ella le manifestó su deseo de hacer testamento porque sentía su fin próximo. El notario salió y al poco rato volvió acompañado de los testigos y demás personas requeridas para el acto. Tengo tan presente esa hora, que me parece ver a mi madre sentada en la cama, vestida con elegante ropa interior, con la entereza de sus mejores días dar sus disposiciones.-Dicho días después un doningo ocho de junio, mi madre desde temprano casi preagónita me llamaba para despedirse de mi, y momentos después besaba yo arrrodillada su mano yerta. No era va demasiado para una niña de doce años? -Nos llevaron a mis hermanos y a mi unos días a casa del alacee, luego deterriendo este quedarse con mi tercer hermanito, (si no contase con herencia no se hubiera hecho cargo de él) y mis otros dos hermanos yo fuimos llevados al pueblo de Colon donde visía el tutor nombrado por mi madre que era casado con una sobrina de mi padre.-¿Qué hacen los huérfanos en el mundo? -Cuanto llore y sufrir con la separación de mi penultimate hermanito? Supe que el albacea disfrutaba de la renta perteneciente a este niño y que lo tenía mal trajeado. Era muy vivo y un dia se escapó y entró en casa de un primo de mi padre, y al ver este el al estado de los zapatos de mi hermano le comprob un par. Al volver el niño a la casa y notarse el cambio de zapatos, el albacea se ofendió y le dirigib ofensas al primo nuestro, y castigó a mi hermano, el joven primo se le presentó desafiando y diciéndole las verdades, a lo que tuvo a bien callarse.-
Respecto al tutor que nos tenía a nosotros tres, disfrutaba lo mismo de nuestra renta.
El que más sufrió fue mi hermano más pequeño, que aún no contaba keis años cuando quedamos huerfanos. Era el que hacía los mandados con pesos superiores a sus fuerzas. El tutor tenía un hijo único sumamente mal triado, y tomó a mi hermano como juguete de sus caprichos, llegando hasta pegarle abusando de que era el más humilde y pacifico de los niños.
Ah, mis pobres padres, si hubieran podido levantar la cabeza!
Cuando ya era yo una polita, si quería alternar con las muchas que vestían bien, tenía que coser ropa de fuera, pues como mis tutores eran muy interesados, pecaban de parcos en darne roper. Qué contraste al desfilar por mi mente aquella epoca de mi niñez! cuando en mi ciudad natal lucía yo las mejores galas, alternando con las niñas de buena posición, mi trajes eran hechos por buenas modistas. Me place consignar que mi madre era una mujer de mucho gusto, y tuvo fama de elegante en la ciudad. A medida que iba yo teniendo más edad comprendía el cambio que se habla operado en mi vida. Establecía la comparación de la culta ciudad en que me había triado y estar en casi una aldea, rodeada de series que carecian de toda ilustración y con el pensamiento fijo en el dinero, base de bonos sus afanes, y en su ignorancia creían que la moral debía extenderse a no formar parte en la vida social, y a esto estabamos condenadas una prima mía, hermana de mi tutora, que también se criaba en dicha casa. En resumen, hacíamos una vida casi monastica.
Esa incultura que palpé en mi juventud me ha hecho deliberar y conjeturar mucho después de tener formado mi criterio y poder hacer las appreciaciones sugeridas por mi mente. Es cuerdos, es aceptable, privar en la alborada de la vida a un ser de las esperaciones propies de la edad. No es como negar a la flor el mara y la luz. Así, nosotros las dos jóvenes que habíamos en la duda vejétabamos en la tristeza carentes de todo aquello que emorriaba el alma en la primavera de la vida. Entonces era muy propio de los pueblos las cabalgatas de jubvenes de ambos sexos para hacer excursiones al campo, diversión honesta y deliciosa.
Como sufría yo cuando personas caracterizadas de la localidad venían a invitarnos para uno de estos pasos, y mis tutores contestaban con una negativa! Con qué mirada tan triste veía yo desfilar las elegantes amazonas con sus caras llenas de jubilo. Eso era un proceso conseguir que fueramos a alguno. En fin, separados de toda cooperación social, en que el mejor ornato consiste en el grupo juvenil. Yo era una mucha llena de vida, respiraba salud por mis mejillas siempre rosadas, lo que daba más brillo a mis ojos. Muchos pretendientes, pero me guardaba mucho de mirar a alguno de ellos, por considerarlo un delito mis tutores, porque tenían la entrada hacia los hombres de edad madura son los que hacen felices a las jubvenes, por tanto en cuanto me velan con inclinación a algún joven, llegaban casi a encerrarme. De esta manera cometieron la aberración de quitarme delante la perspectiva de hacer un matrimonio feliz. Un que sello de fatalidad me imprimió el Destino! Seguramente desde que vi la luz primera.
En el pueblo donde yo vivía con mis tutores, después de desengañar a varios pretendientes que me proponían matrimonio, hubo un joven farmacutico, que a pesar de haberlo yo rechazado por tener a mis tutores, fue tenaz en su propósito, se valió de personas caracterizadas para lograr la entrada en la casa, le fue negada. No perdonaba medio de enviarme cartas, pero yo temblaba de miedo y se las devolvía. Así iban mis celosos encargados labrando el porvenir que me esperaba.
Ya habla cumplido yo los diecisiete años cuando se presentó un nuevo aspirante a mi mano, como surgido de no sé donde, al que yo habla visto varias veces, y lo conocía de nombre, pues nunca lo habla tratado. Era dicho señor obeso, aunque de buena cara, caninaba, con dificultad a causa de la gota y tenía 46 años. Una mahana al salir yo de mi habitación me llamo aparte mi prima y tutora y me dijo: Tócones al Señor Cay le contesté -SI, sólo de vista- Pues bien, el me ha pedido permiso para dirige una carta, y como no lo rechazarás, sino le contestarás según sus buenos deseos, vendrá después a visitarte para que se traten. Le respondí que yo no anaba a ese hombre ni podría amarlo. Entonces ella con acritud me dijo que de ninguna manera debía desdearlo porque perdía mi suerte, pues era rico (tenia que salir a rebir el becerro de oro) y gozaba de buena reputación. Ah! como esta señora me ocultó que este sujeto jugaba sin conducta, lo que fue mi mayor desdicha en mi futuro. En fin, retiré mi primitienes que aceptara de todos nosotros. Ya lo creo, si matrimonio ya se habla concertado sin tener yo conocimiento del asunto.
Adiós ilusiones de mi juventud, adiós mis esperanzas con el joven que tanto me amaba! Negro fantasma se presentaba ante mí. -A pesar de todo yo perdono a mis tutores porque en su ignorancia crasa creían ellos que realmente me daban la felicidad.
Otra de la tesis que sostenian era que los hombres jóvenes se aburren pronto de sus esposas. An! si yo los hubiese llamado a contemplar mi vida después.
Pero, sigo creyendo que si yo hubiera sido su hija se hubiesen detenido a pensar que era casi un crimen casarse en esas condiciones, y que mataban mi alma sumiendo mis ilusiones en un taco de muerte. ¿Qué valen las galas y el oro ante la dicha del corazón? -En efecto, la carta anunciada llegó, y en ella me expresaba el que el hielo de la edad no habla secado las fibras del sentimiento pero en el transcurso de mi relato se vera desentido esto. -Al presentarse la carta mi tutora me dijo: Ya sabes lo que tienes que contestar. -Guiada por ella le contesta al que cuando me visitase le darla mi respuesta detiniva, una vez de tratarlo. La novela más fantástica e inversionil se queda atrás en lo que voy a referir. No se hizo esperar, así es que pronto vi de cerca a mi prometido, a quien repitó, solo habla visto de lejos. Llegdb de casaca larga, bomba de pelo, botonadura de brillantes en la camisa, y sortijón de la misma piedra. No soltaba el bastón porque caminaba con desequilibrio por los estragos de la inveterada gota que padece la estroja y la obesidad con descomunal vientre, hacia que los cuarenta y seis años que contaba pareciesen cincuenta o sesenta. Aquel día comenzó mi odisea. -Se sentó a mi lado, y como hombre culto me dirijó un torrente de palabras amorosas. Juro que me inspiraba tal respeto que no puede dirigirle una sola mirada, ni contestarle una sola palabra. Al fin viendo mi cortedad y mutismo me dijo: -Puedo considerarme correspondido? Le contesté: Si. Entonces me dijo que esperaba que una vez vencida mi timidez yo me mostraría más expansiva, y se retiró ya como novio oficial. El administraba un gran ingénio y tenía que asusentarse todas las semanas. En dichos días no mediaban cartas. Cada vez que venía a visitarme se
repetia lo del primer dia, le contestaba por monosilabos. Era para que cualquier hombre se hubiese arrepentido, pero no tuve esa suerte, y no se crea que estaba ciego por el amor, ya el no era capaz de enamorarse ni de la diosa Venus, consecuencia de su destruida naturalza, no por la edad sino por su enfermedad y obesidad. Todo esto era motivo egoista para contraer matrimonio porque necesitaba los cuidados de una mujer. No es desacertado pensar que esto era criminal. ¿Cómo no penso en nupecias en tiempos de su juventud cuando adquirir lo que le trajo una vejez prematura para después hacer víctima a una inexperta criatura? -Ah! mis tutores sabian sus condiciones y su inveterado vicio del juego, pero el inmundo dinero, ah!.
Como ya aba a conenzar el mes de septiembre pronto empezarian los preparativos para la zafra en el ingenio, por tanto mi prometido no podía ausentarse de el y me manifesto que tenía necesidad de apresurar el casamiento, y en efecto corribrevemente todos los trámites, dispensa de amonestaciones y demás, pues con dinero todo se arreglaba. Las costureras que hacían el rico y fino ajuar de boda, se presuraron. Partíbí mi prometido para la Habana y a su regreso me presentó el aderezo de novia. Tenía opalos blancos con incrustaciones de rubies y esmeralcas, una sortija [con] 30 diamantes, las pulseras magnificas, el reloj magnifico con larga cadena y dijesa la moda de la época. En cuanto al anillo nupcial quise usar el mismo que usó mi maore para casarse. -Otros regalos de gran valor me trajo como sedas, sombreros, salida de teatro etc, pues el era muy fastuoso.
Parecia un cuento de las mil y una noches, yo estaba embargada con todo aquel brillo, actuaba como una automata, me dejaba llevar de un lado para otro como una muheca. Sin amor, sin ilusión, iba al sacrificio por obedientia, pues sabía que rebelarme hubiera sido inutil. Oh! no pensaban mis tutores que mataban mi alma para siempre obligandome a ahogar los afectos de mi corazón, exponenome en lo sucesivo a graves peligros. En fin, en septiembre, al terminar el verano se consumo el sacrificio, después de mes y medio de relación, sin haber cambiado con mi novio más que las palabras precisas, y dándole el tratamiento de "usted".
Por ser epoca de velaciones se realizó el matrimonio a la una de la noche. Partimos al amanteor en el tren que habla de conduirnos al ingenio donde mi esposo era administrador, que por aquellos tiempos eran unos verdaderos dueños en dichas fincas cuaterreras. En la estación donde nos bajamos estaban preparados los caballos para llevarnos al ingenio que distaba una lege. El potro que me destinaron era famoso, regaló que me hizo mi esposo, pifababa bajo un fruno de plata y silla femenina de tercio pelo con bordados de seda.
Esa jornada fue lo que me dio animo, pues luci mis dotes de amazonas, fustigando al caballo que como iba para su casa emprendió tan vertiginosa carrera que no paró hasta los portales de la vivienda. Al penetrar en esta quede deslumbrada al ver el gusto con que todo estaba arreglado. El mobiliario, estilo Luis XV, habla sido mandado a hacer expresamente, cuadros, jarrones de fina porcelana, nada -faltaba- La casa, llamada "de vivienda", era la de los dueños del ingenio, los que venían varias veces al año a pasar unos días en ella. Era inmensa, de estilo antiguo, tenia al derecha e izquierda, y la destinada al administrador era esta última. El dormitorio nuestro era un primer. La cama nupcial fue regalada por el dueño del ingenio, importó siete onzas de oro. El juego de cubiertos nos lo mandó de Paris el hijo del dueño, el muy culto Andrés Carrillo. Como época de esclavos estaban a granel en la casa, contándose en el número de diez, entre los que estaba una mullata esclava de mi esposo, regalo que el me hizo y la puso a mi servicio particular, la que tenía 17 años como yo.
En mi edad de adolescente me parecía todo aquello un encantamiento, corriba por una arbolea que empezaba al fondo de la casa, montaba a caballo a cualquier hora, haciendo través accompañada de la mulata. Un día nos encontró mi esposo por el campo y como yo le tenía respeto quise huir, pero habla una cerca de pifa, y pudo darnos altance, la mulata se arrojo por ella, y fue a al suelo desde la vegua que montaba en pelo. El se detuvo y me reconvino para que no hiciera tales locuras. Pero una vez saciados todos esos placeres de nilla criada como en una contención monacal, y reacción va, espezuela a invadir una tristeza profunda, infinita, la que se aumentó con motivo de que mi esposo fue atacado de la gota, de tal modo que estaba baldado de las piernas, esto cuando solo habia dos meses que nos habíamos casado, y yo convertida en una enfermera. Un que perspegetiva tenia delante! -Poco a poco se me vela enlaquecer y desmejorar, y de aquella mucha robusta, de mejillas de rosa, fue quedando una joven delgada y pálida.
Oh, nostalgia del amor, como inconscientemente deja las huellas en el corazón joven y anhelante de una vida llena de ilusión. Contabamos 6 meses de casados cuando sugiro una desavenencia entre el dueño del ingenio y mi esposo, y este determinado mudarse a la villa donde nos habíamos casado y donde el tenia propiedades.
Compró allí una casa para nuestra vivienda con todas las comodidades, y una vez en ella, mi tutor hizo entrega a mi esposo judicialmente de los bienes míos y los de mis tres hermanos, que sumados a lo que tenía ascendía a un bonito capital. Que desde su juventud fue siempre mi esposo aficionado al juez lo que contribuyó a que deshiciera la fortuna que hada heredad de sus padres, los que fueron hacendados. Por tanto, en posición el de un resenable capital y sin las obligaciones de un destino, se desencadenó en dicho vicio, se pasaba hasta avantada horas de la noche en las casas de banca, rindiendo cuito al tapete verde, sin considerar a la joven solitaria que esperaba resignada y languida, derramando lárimas que solo Dios las vio, pues las ocultó siempre. Me quejé a el un día por ese abandono y me contestó malhumorado que eso no se lo quitaba ya nadie a elly, que me acostumbrara a acostaba sin dirigirme una palabra, y mucho más si como sucedía a menudo perdía dinero, pues aunque era buen jugador, perda con frecuencia la serenidad.
El tiempo corria y mi esposo siempre cada vez más indiferente, yo era en mis 20 años una figura decorativa, el entrabajo y salía, leia, dormía la siesta, comía y para la calle. Con todos sus defectos físicos y morales si el hubiera sido carriono
granjeandose mi afecto, yo hubiera puesto todos mis sentidos en el, porque laboraba en un terreno abohado, sin el caribo de mis malogrados padres y con el corazón no abierto a una las expansiones de la vida, avida de afectos, habría llegado el a poseer por completo mi amor. Pero no, rehació era a toda manifestación mía, de modo tal, que verdaderamente se cumplían las frases del gran poeta: "la soledad de dos en compañía". Como nuestra posición lo permitía, era lógico, en tales condiciones que se desarrollase en mi la pasión del lujo, y de brillar presentándome siempre con toda elegancia: un solo atenuante habla en mi vida, ni espoño no era celos a pesar de la distancia de edad entre el y yo. Me llevaba a todas las diversiones. Después de haber salido satistrecha de bailes y demás fiestas, me esperaba la frialdad de mi hogar, que al encerrarme en el me hacía el efecto de un panteón, y sin poderlo evitar mi imaginación volaba a las horas en que encendidas mis jejillas por la profusión de lutes, y aumentado el fuego de mis ojos provocaba a que me aclamasen con una de las que hacían el ornato de la fiesta, y en medio de la soledad de mi lecho, me adormecía al recuerdo de tales hechizos. Janás di a comprender mi infortunio a nadie, ni a mis más intimas amigas, las que me consideraban feliz. -Tengo la venagloria de que nunca puse en ridículo las canas de mi espoño, guardando sus espaldas con dignidad; y gustándome el baile con locura no me aproveché de sus ausencias, al dejarme en un baile algunas horas para ir a la banca. -Algún joven osado me invitaba a canzar, pero nunca accedí. -De esta manera fue transcurriendo el tiempo, mi esposo no daba un paso para adelantar el capital, todo lo contrario, iba vendiendo las propiedades de él, las mías y las de mis hermanos, siendo estos menores aun. Al transcurrir diez años de nuestro matrimonio ya estaba el arruinado, Ah, Dios mío! desde entonces empezbá para mí la represalia, la odisea, la peregrinación, y no contaba yo más que veintisiete años de edad. Me enteré que el debía tanto dinero que le negaban darle nada al crédito; al ver yo que los acreedores querían embargar todo el mobiliario de la casa, escribií a un hermano mío, y al día siguiente vino en mi auxilio querido hermano [con otra letra en la parte superior de la frase; José Eligio] tu fuiste mi providencia en aquellos momentos de angustia! Mi hermano le dio a mi espoño algún dinero por la casa que vivíamos en secreto vendimos todo el mobiliario, y ya con cierta cantidad, nos dirigimos a la capital. Ahora empezaba mi mala estrella a perseguirme en otro sentido, en el de la falta de recursos. Pasaba el tiempo y mi esposo no encontraba donde colocarse, el dinero que hablamos reunido en el pueblo se iba acabando. Acudió mi buen hermano en mi avuda, y me pasaba una mesada, la que era corta, pues él no contaba más que con lo que ganaba en su trabajo. Excuso decir que las joyas que traje, todas se quedaron en las casas de empeño, ¡qué dolor darlas por cualquier cosa! Una vieja criada negra que sirví mucho tiempo en el pueblo no quiso abandonarme, sabía que ya no podía yo pagar sirvientes y me acompaño a la capital desinteresadamente, yo le encargaba que me buscase costura de fuera y me la conseguía algunas veces. Domo ibaambiando la decoración de mi vida! Cuántos desvelos y penas.
Dos años se pasaron así con todas estas zozobras y un día me participó mi hermano que iba a contraer matrimonio con una joven amiga mía, muy culta y de buena posición, me manifestó que yo tendría que dejar mi casa, pues él al casarse no podría ya sostenerla. Se lo manifesté a mi esposo, y convimos en que él marcharía a casa de un primo rico en Colón que lo quería mucho, que yo fuera a Matanzas a casa de la futura esposa [tachado: de mi hermano] a esperar la boda, cerramos la casa y así lo realizamos. Hay que imaginarse lo que yo sufri al tener que deshacer mi hogar, yo que lo poseía desde que casi era una niña. Fui muy bien acogida por la familia de la novia de mi hermano, pero Ay! tenía que resignarme a vivir en casa ajena. A solas vertía raudales de lágrimas, me embargaba la tristeza, sentía la nostalgia del perdido hogar; lentamente me iba enfermando, y me vela desmejorada, perdiendo la frescura que aun se tiene cuando todavía no se cuenta con treinta años. Se realizó el matrimonio de mi hermano, y después partieron para el ingenio en que él trabajaba, y a mi me llevaron con ellos. En dicha finca me fue muy fatalmente, me nibó el paludismo, y llegaron a creer que estaba en periodo de tisis.
terminada la tira volvió mi hermano con su Sehora a Matanzas, y vo con ellos. Nació allí su primera hija. En la parte inferior de la oración se lee: Conchita]. Como mi mal no cedía, determiné marchar a la Habana a casa de unas primas de mi esposo, las cuales tenían un colegio del Gobierno, y me trataban con mucho carinho. Mi buen hermano José Eligio me proporcionó dinero para mis necesidades. Al pasar algo más de un año ya estaba yo buena y muy repuesta, entonces me avisaron que había nacido mi sobrino José Iacarías, designándome a mí y mi hermano Severo para padrinos; fulmos a la ciudad yumurina y lo llevamos a la pila bautismal. Desde entonces alternaba mi vida entre la capital y Matanzas, pero después del nacimiento de mis sobrinos me estaba más largas temporadas en esta última por el carío que les profesaba. Año y medio después nació el tercer hijo de mi hermano. Era una niña que se llamó María Isabel, la que a los seis meses tuvo su madre que despecharla por llevar en su seno otra criatura. He hire cargo de ella criándola como una hija, y no se separaba de mi ni de día ni de noche. Ah! esta niña fue el encanto de mis días, fue el lenitivo en medio de mis amarques y soledad de mi alma; tan inteligente como caríñosa, llegué a quererla con adoración y no la contrariaba yo en nada, lo dio por resultado lo siguiente: A la madre de mi sobrina, mi sobrina [sobrina] [sic], mi cuñada la habla criado como hija una señora que era su tia, cuyos principios de puritanismo eran bastante exagerados, le advirtió que si la niña, que ya tenía 5 años, continuaba tan inmediata a mí se perjudicaria en su educación. Deseé ese momento solo me reunía con la niña de día, pues por la noche dormía con dicha Sehora en la planta baja, y yo en el piso alto con mi cuñada y mi hermano. Gono sufría mi alna al oír a la niña de noche llorar clienando por mí! y viendose privada de venir a mi cana a nasar la mañana abrazada a mi cuello. Pero se decía que irla separando de mí era imperiosamente indispensable para la buena crianza de la niña; pase. Esto me contrarió y forge un viaje a la Habana.
Recuerdo que en el momento de mi partida acometió a mi sobrinita una especie de arrebato que hubo que contenerla. Pasado algún tiempo volvi y permaneci algunos meses, y así continué ya, ya en la capital, por requerirlo así mi quebrantada salud. Llegó la fatalísima epoca en que enfermo mi hermano José Eligio, su afección era mortal, la tisis minó su existencia cuando contaba 35 años de edad. Fue llevado a Canarias, y al mes de estar en la Orotava falleció. Pobre y queridísimo herenó! Sus venerados restos reposan allí. Ni el consuelo de visitarlos tengo.
Era tan grande el carífo que a él me unía, que el golpe fue terrible para mí. Su muerte fue una verdadera hectombe para mi cuñada e hijos, cuyas consecuencias habían de sentirlas para siempre. En cuanto a mí fue el aplanamiento de todo mi ser. Mi sufrimiento no tuvo limits.
Pasado algún tiempo reaccionó para pensar en mi situación, pues quedaba en bastante desamparo. Yo me hallaba en casa de las primas de mi marido, que tenían un colegio público, ellas vivían del trabajo y de ningún modo yo debía serles gravosa, ya no podía contribuir con dinero alguno como cuando vivía mi hermano José Eligio.
Mucho se valió la orientación y la experiencia que adquirir en ese colegio de las primas, y de ahí formé el propósito de emprender la carrera del magisterio ardua tarea en las condiciones en que yo me encontraba, pero verdaderamente me convertí en una heroína.
Por aquel tiempo ya se había hecho república el país y todo io cambiando. Se anunciaron unos examenes de maestros riéndos distintas leyes a las del tiempo de la colonia, serían muy sencillos, necesitándose muy pocos puntos para ser aprobado. Me enteré de las bases y assignaturas, con los libros y emprendí los estudios; pero todo habia de costarme penas en la peregrinaación de mi vida. No podía estudiar de día porque debía avular a las primas en las tareas de la escuela, más con fatalidad!, cuando más entusiasmada estaba en el estudio, una de las solteronas de la casa bajaba luz del gas, no me era posible continuar. Probé en el cuarto a la hora de dormir, aunque fuese un rato y la auxiliar del colegio se quejaba de que le molestaba luz (esta fue luego mi cuñada Ramoncita) de mi vela.
Oh condición humana! Qué bien siesta decir que al arbol calso todos le can con el pie. Mas, una voz interior me decía; adelante! y me parecia en medio de mi negro destino ver flotar una estrella que me quiaba y me alentaba.
Viendo ya casi cerrada las puertas en aquella casa para mi propósito, se me ocurrió una idea luminosa. Mi prima hermana, Isabel, sobrina de mi padre, vivía en la capital a corta distancia de la casa de las parientes de mi esposo. Estaba casada en segunda nupcias, y conforme a su riqueza vivía con es natural rodeada de comodidades. Aunque yo sabía que ella y esposo eran bastante tacahos, me decidí a hablarle respecto a mis estudios, y mi determinación de examinarme dentro de cuatro cinco meses para abrirme un porvenir seguro y bastarme a mi misma; por tanto le rogé a mi prima que me permitiera estar en su casa para poder estudiar. Me contestó: se lo diré a mi
parido". -Parece mentira que una persona que tanto disfrutó de mi casa cuando yo era niña y que tanto socorro y dádivas recibió de mis padres, necesitara un memorial para admitirme en su casa, donde todo se [sic] sobraba. Bien, el trámite fue corrido. -Volvi al otro día a saber la respuesta, y fue aprobada la petición, diciéndome mi prima: "Puedes venir y estar hasta que le examines". Qué manera de admitirme!
Oh, padre mio, si te hubiera sido posible oír estas frases, tu que fuiste padrino de ella y padre de esa familia en el sentido de todo lo que hiciste por ellos!...
Pero a mí no me importaba la forma del servicio prestado, lo que me interesaba era poder estudiar, con reposo. -Me instalé en casa de mi prima, y a pesar de todo, agradecida.
Desde que me levantaba tomaba los libros y estudiaba con entusiasmo, Mas me apenaba una cosa muy importante. Necesitaba un maestro que me llevara en aritmetica hasta donde pedía el programa del examen, y yo no tenía un centavo para pagarlo. Mi fernando Enrique siempre viajando, no se ocupaba de mi situación, y mi hermano Severo, estaba muy escaso; pero logré que me diera un centenar. Respivi hablarle a un anciano profesor que daba clase en la escuela de mis parientes, así lo hice y le ofrecí el centenor por un mes de clase, y después le pagaría como tudiera. -Acepto, y me dio clases de aritmetica dos meses, adelantándome en todo lo que requiera el examen, y fue tan tueno, que taubien me daba clases de gramática en lo que yo no estaba fuerte.
Como de ese examen dependía mi porvenir me hallaba nerviosa, así es que le encargue a un profesor conocido mi, que era del Tribunal Calificador, que tan pronto supiese mi resultado que me avisase. -Al día siguiente me conunció dicho maestro que yo estaba aprobada con 13 2/3 puntos, siendo el máximo 28 puntos. Mi prima y su esposo descorcharon sidra en celebración de mi exito. -Por este ledo va establa mi espiritu más tranquilo, porque ya podía aspirar a una plaza de maestrapeño como esta no se presentaría tan pronto como yo deseaba, me asistía una nueva pena, pues no olvidaba las frases de mi prima hasta que te evanínes. -Pasaron dos meses y no lograba colocarme, y va empezaban mis amarguras, pues mi prima y su esposo me dirigían ciertas indirectas acerca de mi larga estancia en su casa. Sin duda creían que me iba a quedar en su casa. Ah! cuan ajenos estaban de mi modo de pensar! Me propuse buscar un destino particular mientras tanto. Leia el periodico todos los días. Oh Providencia!, tropezó mi vista un día con un anuncio en el
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que solicitaban una señora para aleccionar a un niño de 10 años mi alma apenada rebosó de contento. Le mostré el anuncio a mi prima preparandone para ir inmediatamente a dicha casa. Ella, incrédula, y despiadadamente me dijo: Dudo que aceptes, pues el anuncio dice que tienes que estar todo el día, pues aun tienes los hunos del buen tiempo.
Me diríqi a las señas del anuncio, y me recibió una respetable anciana, la que mostró un robusto niño de 10 años, y me dijo Este es mi nieto, pero no soy yo quien tratará con Usted, sino mi hijo, que acaba de venir de España, donde habla muchos años que estaba, dejó a su Señora allá y ha puesto el niño a mi cuidado. El es abogado y está en su bufete hasta tarde, así es que mañana a las ocho lo hallará Usted aquí. -Desde luego que abogará en su favor, pues me es Usted muy simpatica.
Regresé a casa de mi prima llena de esperanzas, enterándola de mi visita y de la buena impresión que me haisa causado la casa. Al día siguiente me personé a casa del abogado, y en efecto me esperaba. Después que le mostré mi certificado de examen, me dijo que no quería que apurase al niño en las clases, que lo que más desesaba era que yo estuviese hasta las diez de la noche, hora que el regresaba a su casa, porque el niño no respetaba a su abuela ni a sus seis jóvenes tías, hermanas de dicho señor, que habían en la casa. Yo le objeté que a las 10 de la noche no me atrevía a hacer la jornada hasta la casa de mi prima, y quedanos en lo siguiente: Cuatro luises como honorarios de mi trabajo, el coche pago todas las noches, dándome desde el desayuno, almuerzo y conida. No estaba bien pagado mi sacrificio? -Empecé mi colocación por primera vez en mi vida, y debo consignar que cal en aquella casa como una bendición, pues las seis hermanas del abogado simpatizaron conmigo de tal modo que miraban como de la familia. Yo conta[ba] en esa época 30 años.
El niño llegó a tomarme carinho, y tan complacido estaba el padre, que al final del mes, esponántamente me abonó 4 centenes en vez de 4 luises como habían tratado. Todo por este lado marchaba bien; pero por casa de mi prima el fantasma del rigor, que siempre me perseguía, se presentó allí. -Un día me dijo que yo deola dermir en la colocación, le contesté que no tenian habitación que darme. Entonces partido de una vez expresándose así: No me conviene que mis vecinas ricas me critiquen porque te venir del trabajo a las 10 de la noche, y al objetarle yo, terminó diciéndome: No quiero que mis parientes pobres me vengan a abochoñar. Esto fue una manera de despedirme. Pero antes de marcharme le dije que nunca procedieron mis padres así con ella cuando la socorrieron en sus necesidades en su nihez, y que también recordara que una hermana de ella muy desgraciada, recibió albergo en mi casa varias veces, siendo muy protegida por mi esposo.
Continué mi peregrinación.
Florinda Tallet.
[En una hoja suelta dentro del manuscrito se lee:
Pag. 59.
Por circunstancias imprevistas, suspendí mis viajes a los Estados Unidos, y en el transcurso de ese tiempo, cuántas cosas terribles han pasado. -Primeramente un trance triste, etc]
Ya que el público que nos acompaña esta tarde es, en su mayoría, el mismo que asistió durante nueve sesiones al Curso que titulamos "Pensamiento y creación en la literatura cubana", quiero aprovechar esta última oportunidad de reunirnos para apuntar, muy brevemente, algunas observaciones de las muchas que por falta de tiempo, no pude hacer a propósito de Paradiso, y en general, de toda la obra de Lezama.
Recordarán ustedes que llamamos la atención acerca del resurgimiento, para nuestra cultura, de los grandes maestros de la teología medieval, sehaladamente San Agustín y Santo Tomás, en las páginas tan contemporáneas de Paradiso. Dijimos "resurgimiento" porque esos grandes maestros, no obstante el victoriooso combate que libraron Caballero, Varela y Luz contra la Escolástica decadente, fueron ralces, nunca negadas, del pensamiento teológico y filosofico de los primeros fundadores de nuestra cultura. Confundidas las cosas por la enseñanza positivista y la ignorancia generalizada acerca de lo que significaron los siglos de esplendor intelectual y artístico de la Edad Media, se cayó en una situación por la que ya había pasado Europa y que está muy bien descrita, con relación a la mentalidad renacentista y posrenacentista, en las siguientes palabras de Federico Engels:
La Edad Media era considerada como una simple interrupción de la historia por un estado milenario de barie general; los grandes progresos de la Edad Media, la expansión del campo cultural europeo, las grandes naciones de fuerte vitalidad que hablan ido formandose unas junto a otras durante ese período, y finalmente los enormes progresos técnicos de los siglos XIV y XV, nada de esto se veía. Este criterio hacia imposible, naturalmente, penetrar con una visión racional en la gran concatenación histórica, y así la historia se utilizaba a lo sumo, como una colección de ejemplos e ilustraciones para uso de filósofos.
Para uso de sociologos, diríamos más bien nuestro caso, y podemos decirlo conocimiento de causa pues fuimos testigos y victimas del sociologismo vulgar que esterilizaba las aulas universitarias de nuestra adolescencia y juventud, esas mismas aulas de las que Ceml, Fronesis y Foción hulan para fundar en los pasillos la otra Universidad, la verdaderamente abierta a la cultura universal, heterodoxa, imaginativa y creadora, que necesitábanos en el campo de las humanidades, y de la que Verbum, en 1937, intentó ser organo y sblo llegó a ser sintoma y anhelo, y es allí precisamente, junto a la recepción de filósofos y poetas que fueron deudores de la vitalidad medieval en pleno transito hacia la modernidad, como Descartes, Pascal, Vico, Gbongora o Quevedo, donde irrumpen por primera vez en nuestra literatura republicana las voces de San Justino, aunque no se le nombre, que en el siglo II formuló la tesis del "logos spermatikos", tan beneficiada por Lezama, y del Tertuliano del "credo quia absurdum", y de los grandes campeones cristianos de
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PALABRAS FINALES DEL CURSO "PENSAMIENTO Y CREACIÓN EN LA LITERATURA CUBANA"
(ISA, 13 de diciembre de 1988).
Ya que el público que nos acompaña esta tarde es, en su mayoría, el mismo que asistió durante nueve sesiones al Curso que titulamos "Pensamiento y creación en la literatura cubana", quiero aprovechar esta última oportunidad de reunirnos para apuntar, muy brevemente, algunas observaciones de las muchas que por falta de tiempo, no pude hacer a propósito de Paradiso, y en general, de toda la obra de Lezama.
Recordarán ustedes que llamamos la atención acerca del resurgimiento, para nuestra cultura, de los grandes maestros de la teología medieval, sehaladamente San Agustín y Santo Tomás, en las páginas tan contemporáneas de Paradiso. Dijimos "resurgimiento" porque esos grandes maestros, no obstante el victoriooso combate que libraron Caballero, Varela y Luz contra la Escolástica decadente, fueron ralces, nunca negadas, del pensamiento teológico y filosofico de los primeros fundadores de nuestra cultura. Confundidas las cosas por la enseñanza positivista y la ignorancia generalizada acerca de lo que significaron los siglos de esplendor intelectual y artístico de la Edad Media, se cayó en una situación por la que ya había pasado Europa y que esté muy bien descrita, con relación a la mentalidad renacentista y posrenacentista, en las siguientes palabras de Federico Engels:
La Edad Media era considerada como una simple interrupción de la historia por un estado milenario de barie general; los grandes progresos de la Edad Media, la expansión del campo cultural europeo, las grandes naciones de fuerte vitalidad que hablan ido formandose unas junto a otras durante ese período, y finalmente los enormes progresos técnicos de los siglos XIV y XV, nada de esto se veía. Este criterio hacia imposible, naturalmente, penetrar con una visión racional en la gran concatenación histórica, y así la historia se utilizaba a lo sumo, como una colección de ejemplos e ilustraciones para uso de filósofos.
Para uso de sociologos, diríamos más bien nuestro caso, y podemos decirlo conocimiento de causa pues fuimos testigos y victimas del sociologismo vulgar que esterilizaba las aulas universitarias de nuestra adolescencia y juventud, esas mismas aulas de las que Ceml, Fronesis y Foción hulan para fundar en los pasillos la otra Universidad, la verdaderamente abierta a la cultura universal, heterodoxa, imaginativa y creadora, que necesitábanos en el campo de las humanidades, y de la que Verbum, en 1937, intentó ser organo y sblo llegó a ser sintoma y anhelo, y es allí precisamente, junto a la recepción de filósofos y poetas que fueron deudores de la vitalidad medieval en pleno transito hacia la modernidad, como Descartes, Pascal, Vico, Gbongora o Quevedo, donde irrumpen por primera vez en nuestra literatura republicana las voces de San Justino, aunque no se le nombre, que en el siglo II formuló la tesis del "logos spermatikos", tan beneficiada por Lezama, y del Tertuliano del "credo quia absurdum", y de los grandes campeones cristianos de
la recta ratio como San Agustín y Santo Tomás, cuya Suma lo fue del nacimiento griego de la filosofía con el nacimiento hebreo de la revelación de Eros con Agape y Charitas. Y todo ello, por cierto, bajo el signo de un eclecticismo electivo y sincrético predicado por nuestros padres Caballero y Varela, no a partir del acomodaticio eclecticismo de Victor Cousin combatido por José de la Luz, sino fundados en una tradición que se remonta a San Ambrosio, San Jerónimo, San Clemente alejandrino, San Agustín, e incluso a San Pablo que, aducido por Caballero, ya aconsejaba a los romanos: "Sea cada uno rito de sus opiniones", (XIV, S) lo cual empalma a través de los siglos, dentro de nuevas coordena-das telorico-históricas, con el "pensar por sí", eje del pensamiento martiano.
Incluso antes de que se desplieguen Paradiso, inspirados en los diálogos platónicos y no sin irónicas referencias al estilo parlamentario, los grandes debates para-universitarios sobre los mitos androginales o la transmutación de los valores propuesta por Nietzsche o el papel del coro en el mundo contemporáneo dominados todos por la "música y razón" del inolvidable cánto de los números, aparece a nivel domestico una especie de teología en estado de gracia cuya más polémica, pedagógica y deliciosa ilustración tenemos en la confrontación de Florita Squab con la señora Augusta en los tiempos del exilio revolucionario de la familia Olaya en Jacksonville. Se verifica allí el enfrentamiento, a propósito del suqueto robo de unas nueces por la nima Rialta, de dos posiciones que tuvieron su punto culminante en la disputa que en los siglos XVI y XVII en encrespo a propósito del libre albedro y el papel de la voluntad en el destino trasrendente del hombro disputa que fue "hasta la suprema esencia", filtrando las disputas teologales por las finezas y sonrías dolorosas, gozosas de gloriosas de las familias enlazadas en una creadora clase media, mediadora de tantos ancestrales acarreos, hasta la utopia, marginal en lo immediato, pero central y profundamente revolucionaria por la cultura proyectada, de la Universidad que no tuvimos, que en definitiva no ha tenido nadie y que orgullosamente se nos propone siempre desde las páginas de Paradiso, girando como un astro en la dirección inalcanzable de Oppiano Licario.
Por todo lo apuntado, y mucho más, debemos decir que Lezama es, considerada a fondo su obra ensayística y novelesce, el ferrer momento creador del pensamiento cubano. El primero fue el de Caballero-Varela-Luz. El segundo, y más alto, el de Martí. El puente hacia la república hay que buscarlo de Varona a su padre, impugnador de las doctrinas pedagógicas de Deway y del raciovitalismo orteguiano, -sin olvidar el eclecticismo desprovisto de "razón caliente", según el decir lucista, de Jorge Mahach. Por algo mi padre fue el único de su generación que apreció seriamente la obra de cultura y pensamiento de Lezama (véase su artículo sobre Analecta del relojo), merced de el una carta reveladora en 1953. Pero con Lezama resurge la potencia filosofica cubana, con un rescate heterodoto de la mejor tradición escolástica que estaba detrás de Caballero, Varela y Luz, una recepción personal de las lineas maestras del pensamiento martiano, un valiente enfrentamiento con la filosofia de Nietzsche, una lectura creadora de Descartes, Pascal Montaigne, Spinoza, una abierta discrepancy con el existencia-lismo heideggeriano y un significativo silencio acerca del
la Contrarreforma católico-hispánica, pero que aquí se nos presenta, literalmente in nuce, como versión del catolicismo criollo contrapuesto al pragmatismo calvinista norteamericano: "Que sonbrio debe ser en ustedes, los protestantes --continuó la sehora Augusta, apuntando con el indice, movido de izquierda a derecha con rápido orgullo, una división a la que siempre aludía con sencillez alegre-- que esperan que al lado de su voluntad suceda algo, y por eso a veces, se vuelven desatados y errantes en relación con actos y buenas obras, ensombreciéndose" (y, en efecto, el organista Frederick Squab, junto con la terca Florita, por su fanático y minúsculo voluntarismo causarán lauerte trágica de Andresito y provocarán el rapto de Flery que conducirá al propio organista a locura). Y sentencia la sehora Augusta, en su gracioso Concilio de Trento hogareMo en el destierro: "El católico sabe que su acto tiene que atravesar un largo canino, y que resurgiría en forma que será para él mismo un deslumbramiento y un misterio". De este modo la versión lezaniana de lo cubano se opone por la raíz teológica, que fue también la de los primeros fundadores de nuestra cultura, a la concepción puritana de la vida que está en los patrones fundadores de la sociedad norteamericana. De este modo las luces del esplendor de la Escolástica, que en nuestros iluministas cristianos pudieron aliarse sin conflicto con las luces de la modernidad, recorren un amplio radio que va desde las natillas de doha Augusta, alzando risueña y voluptuosamente la casa chinas, hindues, persas, hebreas, indigenas americanas, del pensamiento y la sabiduría universales. De todo ello resulta una concepción poetico-filosófica del mundo comparable a la de los poetas filosofos estudiados por Jorge Santayana, como Dante y Lucrecio, pero entre los paréntesis de un anticausalismo cultural y de una insondable ironia que le da el sello de nayor originalidad criolla. Después de Martí, en su suna, a nuestro juicio, Lezama es el máximo ejemplo de fusión de pensamiento y creación en la literatura cubana.
Nuestra tesis fundamental en el Curso asl titulado consiste en que nuestra cultura de desde sus origenes, es estructuralmente anticolonialista, por lo tanto, en la sucesión histórica, también antimperialista y neocolonialista; por lo tanto, en sus más significativas manifestaciones, esencialmente revolucionaria. No quiere decir esto que no haya habido siempre reacciónarias o regresivas. Muy por el contrario, esas corrientes han sido poderosas y quizás están siempre latentes, pero nunca han podido ni podrán ser dueñas de la dirección de nuestro destino, porque la búsqueda de la libertad y de la justicia en inseparable de nuestra expresión creadora, y nuestra expresión creadora es inseparable de su tendencia a convertirse en un modo u otro, en actos históricos. Esto no era difícil denstrario en los casos de Caballero, Varela, Luz, Martí, o de la primera generación de marxistas martianos. Más dificil resultaba probar la confluencia última de la llamada poesía "pura" y la
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la Contrarreforma católico-hispánica, pero que aquí se nos presenta, literalmente in nuce, como version del catolicismo criollo contrapuesto al pragmatismo calvinista norteamericano: "Que sonbrio debe ser en ustedes, los protestantes --continuó la sehora Augusta, apuntando con el indice, movido de izquierda a derecha con rápido orgullo, una división a la que siempre aludía con sencillez alegre-- que esperan que al lado de su voluntad suceda algo, y por eso a veces, se vuelven desatados y errantes en relación con actos y buenas obras, ensombreciéndose" (y, en efecto, el organista Frederick Squab, junto con la terca Florita, por su fanático y minúsculo voluntarismo causarán lauerte trágica de Andresito y provocarán el rapto de Flery que conducirá al propio organista a locura). Y sentencia la sehora Augusta, en su gracioso Concilio de Trento hogareMo en el destierro: "El católico sabe que su acto tiene que atravesar un largo canino, y que resurgiría en forma que será para él mismo un deslumbramiento y un misterio". De este modo la version lezaniana de lo cubano se opone por la raíz teológica, que fue también la de los primeros fundadores de nuestra cultura, a la concepción puritana de la vida que está en los patrones fundadores de la sociedad norteamericana. De este modo las luces del esplendor de la Escolástica, que en nuestros iluministas cristianos pudieron aliarse sin conflicto con las luces de la modernidad, recorren un amplio radio que va desde las natillas de doha Augusta, alzando risueña y voluptuosamente la casa chinas, hindues, persas, hebreas, indigenas americanas, del pensamiento y la sabiduría universales. De todo ello resulta una concepción poetico-filosófica del mundo comparable a la de los poetas filosofos estudiados por Jorge Santayana, como Dante y Lucrecio, pero entre los paréntesis de un anticausalismo cultural y de una insondable ironia que le da el sello de nayor originalidad criolla. Después de Martí, en su suna, a nuestro juicio, Lezama es el máximo ejemplo de fusión de pensamiento y creación en la literatura cubana.
Nuestra tesis fundamental en el Curso asl titulado consiste en que nuestra cultura de desde sus origenes, es estructuralmente anticolonialista, por lo tanto, en la sucesión histórica, también antimperialista y neocolonialista; por lo tanto, en sus más significativas manifestaciones, esencialmente revolucionaria. No quiere decir esto que no haya habido siempre reacciónarias o regresivas. Muy por el contrario, esas corrientes han sido poderosas y quizás están siempre latentes, pero nunca podido ni podrán ser dueñas de la dirección de nuestro destino, porque la búsqueda de la libertad y de la justicia en inseparable de nuestra expresión creadora, y nuestra expresión creadora es inseparable de su tendencia a convertirse en un modo u otro, en actos históricos. Esto no era difícil denstrario en los casos de Caballero, Varela, Luz, Martí, o de la primera generación de marxistas martianos. Más dificil resultaba probar la confluencia última de la llamada poesía "pura" y la
llamada poesía "social" entre nosotros, y creemos haberla demostrado en el contexto de lo que llamamos "una cultura para una revolución", en de los años 28 a los 50, porque la Revolución del 30, frustrada en lo politico, no se frustró en lo cultural. Así al llegar al último tema de nuestro pequeño Curso, Paradiso, nos encontramos con una gesta de creación en ascenso que, partiendo de los años cuarenta, penetra sin quebras ni rupturas en el anillo de la Revolución triunfante, y en ella culmina, y todavía le quedan fuerzas para seguir desarrollando en las nuevas circunstancias un sistema poético-filosofico que encarna totalmente en Doniano Licario, desde cuyas páginas un representante del Tercer Mundo arabe, hablando ya a nivel planetario, puede dirigirnos estas palabras:
Si nuestra época ha alcanzado una indeterminable fuerza de destrucción, hay que hacer la revolución que cree una indeterminable fuerza de creación, que fortaliza los recuerdos, que precise los sueños, que corporice las imágenes, que le de el mejor trato a los muertos, que le de a los efímeros una suntuosa lectura de su transparencia, permitiendo a los vivientes una navegación segura y corriente por ese tenebrario...
Al final de nuestros comentarios sobre Paradiso, como una prueba más de un pensamiento creador que no se concedía punto de reposo, citamos la carta de Lezama a Carlos Meneses, del 3 de agosto de 1975, en la que revolviendose contra la esteroidipia profesoral, rechazaba el marbete de "barroco" con el que parecia querer definir y neutralizar la verdadera novedad de la reciente novelística latinoamericana, tan compleja y diversa, cuyo lenguaje le parecia caracterizado más bien por la hibrida. Terminamos nuestra última sesión con estas palabras, escritas por Lezama en su Diario, en 1940, y que consideramos clave de toda su obra: "La poesía sólo es el testigo del acto inocente --Unico que se conoce-- de nacer", palabras citadas con el secreto propósito, que ahora hacemos explicito, de suscritar su contrastación con la divisa calderoniana del barroco de la Contrarreforma: "que el mayor delito / del hombre es haber nacido". La alabanza de la originalidad mestiza, telurica y plutbnica del barroco americano de los siglos XVI y XVII, por lo demás, ya la hizo mejor que nadie, el propio Lezama. No vanos por ello a acusarlo de contradicción, ya que en su carta hablaba -sin duda hastiado ante el desgaste de una formula- de una epoca y un fenomeno muy diferentes. Su planteamiento nos paraca, al contrario, como todos los suvos, un buen desafío a la critica creadora, única que en verdad nos interesa, la que intentamos poner en práctica, el mismo año de La expresión americana, en lo cubano en la poesía. Y como por critica creadora entendemos, entre otras cosas, la que no se aferra a formulas, la que no se detiene nunca como no se detiene nunca la historia, queremos finalizar estas palabras con otras observaciones, desde la perspectiva actual, sobre aquel libro cuyo triglesmo complejo han querido ustedes recordar en la tarde hoy, tan generosamente.
Como fruto conceptual de la vasta lectura comentada en que consistió el Curso que dio origen a aquel libro, propuse una serie de rasgos o constantes de lo cubano tal como
sucesivamente se manifiesta en nuestra poesía desde Espejo de paciencia hasta 1958. Considero muy probable que algún rasgo importante se haya escapado, ya que se trata de un estudio inevitablemente subjetivo, y que por esta misma razón haya subravado algún de ellos en exceso. En conjunto, sin embargo, creo que se trata de un resumen aceptable dichas constantes, las cuales, por lo demás, son en su mayoría reveladoras de una frustración histórica, a tal punto que, frente a ellas --como en el último capitulo se indica --los intentos de fundación nacional se confundieron con lo imposible --lo cual, a su vez, explica la reaparición del tema casaliano del "inposible" en la primera fase lítica de Rubén Martínez Villena y, con diversos sentidos confluyentes, en varios poetas de Orígenes.
A casi treinta años del triunfo revolucionario, si examinamos la obra poética realizada por los mejores representantes de las generaciones que hasta ahora han vivido el proceso dentro de la Isla, y que tanto se han acercado entre si por la fuerza imantadora de la nueva realidad, descubrimos rasgos que contrastan vivamente con los sehalados en Lo cubano en la poesía, es decir, con los atribuiables a la tradicción y el pasado inmediato, salvo las excepciones de rigor. De este modo constatamos que al "arcadismo" y a la "ingravidez" que llegan desde la primera mitad del siglo XIX hasta Emilio Ballagas, se ponen ahora la crítica del paso junto a la exaltación del presente y del futuro, todo dentro de una historia concreta y una especie de realismo poético; lo que entonces llamamos "intrascendencia" (dos de cuyas vertientes fueron el "choteo" y la ironia sentimental en Tállet), se transforma en humor sin amargura y desenfadado ingeniojal valor tradicional de "lejanía" --con raíz romántica en el destierro y hogar de extraheza en la República frustrada --es suplantado por la absoluta inmediate de los hechos, los hombres y las cosas; al "despego" ha sucedido la auto-identificación, al "frio" el fervor, y al "vacio" la plenitud, aunque sea problemática, de la realidad, mientras el "ornamento", que en Samuel Feijó llegó a ser una profunda meditación de la caducidad, da paso a una desnude formal que es el marco propio del coloquialismo e incluso de lo que en Nicaragua se conoce exteriorismo. Sólo dos rasgos del inventario anterior quedan en pie, y son, como sello indeleble del carácter nacional, la constelación de valores llamada "carífo", y la vía de conocimiento que junto a la imaginación lezamiana, más profundizó la segunda promoción de Orígenes, la "memoria" --sólo que, allí donde buscabamos el linaje mito-histórico de la patria, en estos treinta años se ha buscado con más frecuencia expresar el testimonio clasista de la familia. Rasgo por rasgo, pues, han sufrido un volteo hacia lo inmediato, lo histórico, lo concreto, lo que se identifica sin velos aunque sea en conflicto doloroso o en contrastación poética. La imagen del cubano que se desprende Lo cubano en la poesía es la de un ser que no llega nunca a coincidir consigo mismo ni con su tanta realidad. Hoy todos sabemos quiénes somos y donde estamos, lo cual no significa que los rasgos anteriores no sigan influyendo como fábula, sueño o fantasía, de un modo u otro, consciente o inconscientemente.
reinterpretados. Ese ser y ese estar, esencia de la polifónica poesía que escribimos actualmente los cubanos, se los debemos por entero a la Revolución, que es la que abre para nosotros, según dijo Lezama desde el principio, la era de la posibilidad infinita". Pero vez, no lo olvidemos, la Revolución misma se la debemos, de Varela a Martí. a la generación del 30, de la generación del 30 a la generación del Centenario, como fundamento de la gesta de los heroes, a la condición estructuralmente revolucionaria de la cultura cubana, entendiendo por cultura todo el caudal de creaciones, inspiraciones y aspiraciones de un pueblo.
Permitase terminar estas palabras con la expresión de mi conmovida gratitud por este acto de recordación del libro que dediqué a la memoria de mi abuelo José María Bolahos, general de la Guerra de Independencia, obra cuyo único merito, más allá de sus evidentes insuficiencias y deficiencias, fue el de dar testimonio, con los ojos y voces de nuestra poesía, de la patria que los traidores y los enemigos de nuestra América intentaban definitivamente prostituir y aniquilarla patria que nuestros mayores y nuestros superiores en jerarquía espiritual estaban defendiendo y liberando con su lucha, con su sufrimiento y con su sangre. Ante los incesantes peligros que nos amenazan y los nuevos y más sutiles combates que la historia nos impone, permitase también hacer aquí y ahora, en este Instituto Superior de Arte que tan cálida hospitalidad nos ha brindado, una reafirmación de fe revolucionaria que, según todo lo expuesto y el sentido mismo del Curso que hoy finalizamos, es también solublemente, una reafirmación de fe en la cultura cubana.
Paradiso
Décima para el mejor Triple de Mariano Rodríguez:
Como un gallo amarillo en su cantío y su empañas,
o como el pituqónico amillo dije: No espeso más.
Una cinta encerada y otima en el aire acuesta,
es la mejor digesta,
exis al borde la mat,
y enmo el diamante renal
lo que no tiene respuesta
en mucho cañito de,
F. de Jamaica
Marzo 1966
Jose Lezama Lima
Paradiso
Pam Armando Suárez del Villar,
que ha visitó en el teatro la contención y la identidad
de ese paréntesis rusteno, que
fuebrón para el tiempo
contemporáneo
Jose Lezama Lima
Este poema, recogido en la Poesía Completa de José Lezama Lima,
Editorial Letras Cubanas, fue impreso con errores en el título
y en los cuatro primeros versos. Albur, publica el original
facilitado gentilmente por la familia de Mariano Rodríguez como
un homenaje a quien fuera uno de nuestros mejores pintores
y con el ánimo de contribuir a perfeccionar las futuras ediciones
de la obra del maestro José Lezama Lima.
Paradiso
ANTOLOGIA DE LA POESIA CUBANA
TOMO II
Primera línea por Elijez Diego:
Lunio y volante pliego,
en un cordel amurado,
henchido frays de Diego,
grane apesudimbrado.
Envelatito llen el braga
por el bosque perdense
y desafiat un hombre
que suena en entreverse.
Su pestaña es una aranja,
la araña nutre m pestaña.
(Fermín el tomo III)
ANTOLOGIA DE LA POESIA CUBANA
TOMO III
Segunda d'eime por Elijez Diego:
Esferas de tres colores,
que el jugar no escurrenando,
como ni fueran contando
ricas felas de amadores,
en cambian susurtidores.
Casandra y su profesión
mueren la thy del día,
transparentándole el vino.
Llega Eli, secular en su refino,
quema vino al Medirida.
Ej su amigo
J. lefama trim
febrero 1966
Tambien para
pam Elijez Diego (hijo)
Mano en la mano,
Dios por testigo.
Vale J. S. L.
Fragmentos A su
Imán:
La obra poética de José Lezama Lima publicada después de 1959, aunque incluye Dador (1960), se reduce, en realidad, a un sólo poema; Fragmentos a su imán (1977), pues Dador constituye un libro ya escrito con anterioridad a su fecha de publicación, es decir antes de 1959. Por otro lado, Fragmentos a su imán, aparecido postumamente, al igual que su novela inconclusa Oppiano Licario (1977), porta algunas singularidades que lo convierten una obra en cierto modo atípica dentro de la poesía de Lezama.
La primera singularidad que se hace evidente es su inorganicidad, si la comparamos y sólo si la comparamos, valga eclilar, con los poemarios anteriores, pues el libro constituye más bien una suma de los poemas que Lezama fue escribiendo, dijerase que ocasionalmente -y es muy significativo el respecto que por primera vez los textos aparezcan fechados durante los últimos años de su vida, esto es, desde 1970 hasta el propio año de su muerte, 1976. Esto indica, además, un hecho muy interesante: la practicamente nula producción poética en verso de Lezama desde la aparición de Dador hasta 1970. Es decir que, a partir de Dador, Lezama se dedicó centralmente a su obra crítica y ensayística y, sobre todo, hasta 1966, a la conclusión de su novela Paradiso y, posteriormente, a la creación de Oppiano Licario, la cual coincide con la redacción de los poemas reunidos en Fragmentos a su imán.
Una vez culminada Paradiso, obra donde el propio Lezama ha reconociado que intentó expresar la novelización de su sistema poético del mundo, fue precisamente a través de su prolongación Oppiano Licario, donde Lezama desplegó las nuevas facetas de su pensamiento poético. Aunque la exegesis de esta última novela no ha alcanzado todavía el nivel de la realizada a Paradiso, es apreciable en ella toda una serie de ambiciosos proyectos creadores que constituyeron el centro primordial de los contenidos poéticos que desarrolló Lezama en sus últimos años. Se puede afirmar que fue en esa novela y no en su poesía donde Lezama concentró sus preocupaciones más esenciales con respecto a literatura. Por eso no es fortuito que aparezcan en Fragmentos a su imán numerosas imágenes o motivos desarrollados tanto en Paradiso como en Oppiano Licario, porque fue esencialmente en estas novelas, y en algunos ensayos, donde Lezama intentó, después de 1959, consolidar y prolongar las coordenadas principales de su sistema poético. Es decir, en Fragmentos a su imán Lezama no persiguió los mismos objetivos -que por lo menos no con la anterior profusión e intensidad- que con sus poemarios anteriores; libros, todos, de evidente organicidad; libros unitarios, cerrados, en lo esencial, en si mismos; y que cuando comportaban una apertura, lo hacían provectándose tanto hacia el ensayo como hacia su extensión narrativa.
Anora bien, en Fragmentos a su imán, como su propio título indica, los fragmentos o poemas que lo componen, concurren hacia un centro imantador, y este no puede ser otro que el sistema o pensamiento poético lezamiano, máximo cuando este se encontraba ya relativamente consolidado, aunque se demuestra con Oppiano Licario, no cerrado del todo. Aquel pensamiento, como ya se ha indicado, encontró en otros generos el ámbito más idoneo, o preferido, pero no ciertamente el único, para manifestarse en profundidad. Lo cual, no obstante, no puede conductir a concluir, por engañoso causalismo, que, de acuerdo a ciertas y explicables características presentes en Fragmentos a su imán, el pensamiento poético lezamiano conociera de una cierta hendidura (1), de unos ciertos límites, luego del advenimiento de la Revolución cubana, esto es, luego de su necesaria coexistencia con la plenitud histórica que esta implicó y que el propio Lezama en más de una ocasión reclamó, pues -y sin insistir mucho en ello -no es casual que Lezama integrara el significado de la Revolución cubana a su sistema poético del mundo, y la apreciara como el inicio de una de sus eras imaginarias, "el alba de una nueva era poética entre nosotros", (2).
Una lectura atenta del poemario demostraría enseguida la persistencia esencial de su pensamiento poético; desde la metapoética desplegada en "Discordias" -"De la contradicción de las contradicciones, /la contradicción de la poesía, /borra las letras y después respiralas al amanecer cuando la luz teborra", como expresa en sus últimos versos-, también desarrollada con profusión en los poemas cosmogónicos y metapoéticos, "Naciimiento del día", "Los dioses", "Las siete alegorías", "Una batalla china" e "Inalcanzable vuelve"; o dentro de esta tendencia general, la presencia del tema de la hipertelia en "Universalidad del roce" y "El ascenso"; el anticausalismo que ilustra un texto como "Consejos del ciclón"; su tesis de lo maravilloso natural; encarnada en "Una fragata, con las velas desplegadas, gira golpeada por la tempestad, hasta insertarse en un circulo transparente, azul inalterable, en el lente cuadriculado de un prismático"; los poemas donde se desenvuelven las progresiones de la metáfora, como "Un abrazo"; el tema de la Orplid, en "María Iambrano" y "El esperado"; su recreación de los nuevos sentidos poéticos, en "Un apetito" y "Antonio y Cleopatra"; hasta la sintonis afirmativa e integradora de toda esta poética que constituyen el último poema del libro -y acaso de su vida-; "El pabellón del vacío"; todo lo cual hace evidente la continuidad creadora de su pensamiento.
Cuando Vitier se refiere, a propósito de este libro, a la presencia de una "imaginación estado naciente", (3) alude a una característica predominante del mismo. Efectivamente, en muchos textos se observa una suerte discursos catártico, como una imaginación en libertad, que el poeta deja fluir sin hacer intervenir de una manera directa a su conciencia vigilante, como si fuera el propio creador el testigo asombrado y pasivo de las progresiones o visiones metafóricas que se van sucediendo hasta conformar pequeños universos poéticos en cierto sentido governados por la lógica de lo incondicionado, tal como se aprecia, por ejemplo, en "El ojo que no quiere ver" -"El ojo que no quiere ver minucioso", reza su primer verso, indicando acaso la actitud central del poeta hacia el poema. Pero esta perspectiva creadora no puede confundirse con la adopción de la estética surrealista. No es casual que Lezama título otro de sus poemas como "Vieja balada
surrealista", donde está implicita la distancia, risuñamente onirica, de aquella estética nunca, en esencia, asumida por Lezema, aunque si incorporada, como un procedimiento natural de la expresión poética, a su poesía. Precisamente es esa "naturalidad en lo fabuloso", (4) destacada por Vitier, la que aparta a Lezema de toda vocación surrealista, y antes bien aventuda el desplieque de su perspectiva de lo maravilloso natural.
Varios poemas - "La caja", "Lo inaudible", "Bobre un grabado de alquimia china", "Serpiente y pañuelo - ilustran esta faceta del libro, donde parece estar ausente toda intención intelectiva o afectiva. Reparese en que en ellos las cosas tienden a imponer su propia lógica, hasta cierto punto ajena al hombre, en todo caso se animan y se nutren de una subjectiva causalidad propia del hombre pero no de los objetos, como si fuera el fruto catártico de una imaginación que se compae en abandonarse a una suerte de ensueño, es decir a estados intermedios entre la vigilia y el sueño, donde está casi ausente su conciencia vigilante. Dentro de esta dirección, por ejemplo, resaltan poemas como "El pez y los ojos", donde se observa algo muy frecuente también el libroola fijación en un punto, en una imagen inicial, a través de una concentración diriase que miniaturesca. Mas ese limite, esa escueta realidad de la que parten sus progresiones metafóricas, soportarán desarrolladas, intensificadas, por lo que parecen, en el fondo, como una suerte de ejercicios severamente espirituales. Tal es el caso de "Surprendido", "No pregunta", "El cuello", "Me hace propenso", y también, otros poemas donde se hace muy evidente algo que se desprende esta actitud poética, su acendrado hermetismo, como puede constatarse en "El suplente", "Se desprendido", "Palabras más lejanes". Todo estos poemas desmienten de hecho esa solo entonces relativa apertura hacia la claridad, sehalada por la critica en este libro.
Junto a esos poemas pueden aislarse otros, como "Fabulilla de Dénae", "Una batalla china" y "La escalera y la hormiga", donde las asociaciones poéticas resultan más evidentes, es decir, aunque encarnan también la objetivación de una visión en una imagen autónoma, son poemas más vigilados por la conciencia del poeta.
Dos tendencias, al parecer muy alejadas entre sí, encontrarán su integración el último poema del libro, "El pabellón del vacío". Nos referimos a sus textos metapotéticos ya señalados, y a aquellos donde aparece la vivencia de la nada o la ausencia, así como un soterrado temblor existencial, como "Esperar la ausencia", "Estoy" y "Brillara", los cuales destacan por sobre otros de explicita objetivación de un determinado estado de ánimo, poemas confesionales como "¿Y mi cuerpo?" y "El esperado", texto, este último, donde acaece la potenciación de una vivencia, a través de lo cual se tiende, como en el final de Paradiso, hacia la asunción de la Orplid, al alcanzarse la transparencia de la "casa tibetana", de lo estelar. Esperar la ausencia", independientemente de las especulaciones subyacentes que pueda portar en el orden personal, significica uno de los momentos en que la poesia cubana se ha acercado a la vivencia de la nada, o de la ausencia - como apunta Vitier-, de una manera más absoluta. Asimismo el poema "Estoy" -que parece el gérmen lejano de "El pabellón del vacío". Es significativo como el poeta alude a la nada al describir las realidades más escuetas, más inmediatas. En textos como "La madre" y "Aquí llegando", se aprecia el motivo recurrente de la concentración en un punto, en este sentido pueden ser considerados también como antecedentes o vislumbres del tema central de "El pabellón del vacío", el cual encarna la expresión más lograda de la imagen de ese punto donde todo concurre, donde se encuentra la potencia o la energía de la imagen, donde sucede la mayor concentración de la visión poética, y desde donde puede alcantarse la ubicuidad, simultaneidad, solución unitativa, atemporalidad, encarnación, y trascendencia poéticas, es decir, la Orplid, punto donde confluyen lo telórico y lo estelar, y desde donde se alcanta la mayor plenitud poética para Lezamaía acquisition de unos nuevos sentidos, de las infinitas posibilidades del conocimiento poético sobre la realidad y tanto la realidad visible como de la invisible, de lo conocido como de lo desconocido. Son esos nuevos sentidos los que le permiten reducirse "para reaparecer de nuevo", /palparce y poner la frente en su lugar". Es a través de ese punto, el tokonoma -que el poeta describe como "Un pequeño hueco en la mesa", que se accede a la plenitud trascendente del conocimiento poético. Dice Lezama:
Ya tengo el tokonoma, el vacío, la compañía insuperable, la conversación en una esquina de Alejandría.
Estoy con el en una ronda de patinadores por el Prado.
Era un niño que respiraba todo el rocio tenaz del cielo, ya con el vacío, como un gato que nos rodea todo el cuerpo, con un silencio lleno de luces.
Reparese en cómo a través del tokonoma se puede acceder a una dinámica memoria creadora y recuperarse tanto en la pasado personal como el universal. Y como la posibilidad de esa ubicuidad espacial y temporal esta potencialmente presente en la más inmediata realidad, desde el poeta puede proyectarse hacia la sobrenaturaliza poética, la Orplid, valida como "un pedazo de la concha/de la tortuga celeste", donde se confunden también todas las escalas:
El vacío es más pequeño que un naipe y puede ser grande como el cielo, pero lo podemos hacer con nuestra una en el borde una taza de café o en el cielo que cae por nuestro hombro.
Al final del poema se borran todas las cochardadas espaciales y temporales: "Me duermo, en el tokonoma/evaporo al otro que sigue caminando".
Por otro lado, en este poemario irrumpe una nueva modalidad expresiva de la poesía lezamiana: poemas confesionales, escritos en un transparente estilo conversacional, entre los cuales se destacan "Mi esposa María Luisa" y "La mujer y la casa". Junto al poema "La madre", aparecen otros, elegios o evocaciones
personales, como sus "Décimas de la querencia", "Nuevo encuentro con Victor Manuel", "Virgilio Piñera comple 60 años", "Octavio Paz" y "María Zambrano". Entre estos, resalta "Nuevo encuentro con Victor Manuel", poema que ilustra algunos de los temas más entrañables a su pensamiento y a su sabiduría poética el ethos en la creación, el tema de la pobreza, la sabiduría de la mirada, entre otros. Dentro de esta tendencia general hacia la explicitas, es muy singular el poema "Dos familias", como ejemplo de la presencia de lo conversacional e, incluso, de lo narrativo. En su ultima estrofa Lezama entrega una muestra espléndida de universal cubanidad.
El la hizo cubana y fueron a Pinar del Rio a dormir sobre la blandura carnal de las hojas de tabaco.
Era una carne universal que la llevó de nuevo a Francia.
En una excursión al valle pinareño vivió un colibri muerto de éxtasis.
Su piquillo se hundía en el azucarado polen y parecia más vivo y coloreado cuanto más muerto.
Allí aprendió la "petit Louise" que la muerte es un éxtasis, que la vida consiste en dormir en la carne de las hojas de tabaco, en la evaporación universal.
Dentro de la poética de lo cubano, resalta también "Amanecer en Valales", cuyas décimas levamente oniricas -y que recuerdan algunas decimas de Manuel de Zequeira -ilustran un tono y un hacla poética de una cubanía entrañable.
La explicita conversacional de muchos de los poemas, así como la poderosa angustia existencial o la intensidad confesional de otros, sugiirió la tesis de la quebra del pensamiento poético lezamiano, cuando esos textos solo testimonian la incorporación de nuevas facetas expresivas a su poesa, dentro de un libro como ya se indicó -atipico dentro de su obra por determinadas y explicables razones ya comentadas, pero a las cuales pueden agregarse las repercusiones que debieron tener en el animo del poeta, no tanto las supuestas hendiduras de un pensamiento poético en contradicción con la historia -tesis difícil de sustentar a luz de la significación que tienen para la propia consecución de aquel pensamiento, Paradiso, Oppiano Licario, y numerosas críticas y ensayos lezamianos posteriores a 1959-, como las derivadas de una errónea aplicación, por algunos funcionarios culturales, de la política cultural de la Revolución, lo cual motivó que, desde 1972 aproximadamente, hasta 1976 -y solo durante este tiempo-, se le dificultara a Lezama la publicación de su obra en las revistas y publicaciones periodicas cubanas; errónea y coyuntural política que, justamente, cuando adviene la improvista muerte del poeta, comenzaba a rectificarse por la intervención de los más altos exponentes de la dirección cultural de la Revolución.
Pero, además, resulta totalmente coherente que Lezama, al final de su vida y de su vasta labor creadora, y en un libro donde el poeta no perseguía expresar las pretensiones orgánicas y totalizadoras que traspasó hacia otros generos, diera cabida a otros temas y modalidades expresivas, ausentes, al menos explicitamente, en su obra poética anterior, y que expresara entonces aquí sus preocupaciones y sentimientos más intimos, los cuales, no porque no hayan sido vertidos en su obra anterior, no estuvieron naturalmente presentes en su compleja experiencia vital. Por tanto, Fragmentos a su imán, más que como un ejemplo de la quebra de su sistema poético debe comprenderse, por un lado, como su natural continuación, y, por otro, como un libro atípico donde Lezama se abre, felizmente para el enriquecimiento de la expresión poética cubana, a otras zonas de la experiencia y expresión poéticas, las cuales de hecho completan la imagen dinámica y total de su poesia.
Jorge Luis Arcos.
(4) El presente trabajo fue escrito para la Obra científica Historia de la literatura cubana que se realiza actualmente en el Instituto de Literatura y Lingüística de la Academia de Ciencias de Cuba.
Notas:
(1) Prieto, Abel: "Fragmentos a su imán" (Notas sobre la poesia postura de Lezama), en Coloquio Internacional sobre la obra de José Lezama Lima: Poesia, Vol.1, Espiral/Fundamentos, Centro de investigaciones latinoamericanas, Universidad de Poitiers, Francia, pp.289-224.
(2) Lezama Lima, José. "A partir de la poesia", en La cantidad nechizada, La Habana, UNEAC, 1970.
(3) Vitier, Cintio: "Nueva lectura de Lezama", prologo a Fragmentos a su imán de José Lezama Lima. Ciudad de la Habana, Ed. Arte y Literatura, 1977, pp.7-20.
(4) Idem.
3
60
Rodchonko
1925
no lo diga, escribalo
CASA DE LAS AMERICAS 3re. y G
Vedado, La Habana Cuba
DECIMA DEL YD QUE ME SIGDE
Hoy la inspiración Kuedó;
nada fruedo oscila;
nique nada os ni dein
do la nada de Feijó.
(Feijó may por el que no
cruce que no Samuel;
no el purpeto ni no niet
y niet (la niet: del anime;
la niet: por mi anime?)
por el: Feijó) ani nay feel.
Vale: El Doctor enve
manguéce
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lo diga escribalo
CASA DE LAS AMERICAS 3re. y G
Vedado, La Habana Cubo
SILVA MUODUARNA
El juego me hebi
y cómni
ami
noroy feliz
me nerde como may
norte:
me soy pando:
ando
con ore dulce alimento
que Fina prepona para mi sentido
Dr. Faustus S.
Me voy do dulce alimento:
as luces.
Conferencia pronunciada en el Museo Napoleónico, el 9 de junio de 1986, por el Dr. José Antonio Portuondo.
Va que estamos tan aficionados a celebrar los cumpleaños, vanos a recorrer los 70 de un libro que está pidiendo, hace rato, una reedición: La caricatura contemporánea, de Bernardo G. Barros (1898-1922), firmado en la Habana en 1916 y publicado en Madrid, en 1918.
Jorge Rigol ha llamado la atención sobre el injusto olvido que emperó al día siguiente de la muerte de Barros, el hombre que hizo la mejor exposición critica del humorismo en el arte y la caricatura contemporánea, que no ha sido superado, hasta el presente, entre nosotros. Sin embargo, hay ya algunos indicios de que se quiere recordar a Barros, Yo tuve el gusto de formar parte de un tribunal, en la Universidad de la Habana, ante el cual defendió su trabajo de diploma, un joven estudiante, Luis Pedroso que hizo una investigación sobre la crítica artística en nuestro país, centrada en dos figuras representativas: Bernardo G. Barros y Guy Férez Cisneros. Se trata, en general, de un trabajo serio, basado en una buena investigación bibliográfica y biográfica, con enjuiciamientos muy certeros. Propuse entonces que, con algunos arreglos pertinentes, la tesis fuera publicada, pero no tengo noticias de que se haya dado a la estaapa. Entre tanto, continuamos sin tener un buen estudio biográfico de Bernardo G. Barros.
Barros va a ser, en cierto modo, la base de mis palabras de esta tarde. Porque su libro La caricatura contemporánea no es solamente una obra histrónica ycritica,sino también tebrica, que es lo más interesante. Todo el "Libro primero" está dedicado a teorizar sobre "el arte humorístico" y en él confiesa que habia querido titular a su obra "El humorismo contemporáneo", pero por temor a que fuera a pensarse que iba a referirse también a la expresión literaria humorística, prefirió llamarlo La caricatura contemporánea. Pero el no solamente hace un estudio de la caricatura personal,sino que también se refiere a la caricatura política y,en general,a la forma de expresión humorística en el arte.No aborda todas las formas humorísticas en el arte,porque existen muchas maneras del humor que no son precisamente caricaturas ni constituyen un abordaje crítico de la realidad.Una gran parte de la pintura de Frant Hals,por ejemplo,es una pintura reidora,alegre,bromista,y muchas obras de los holandeses nuestran un fino sentido del humor.Existen,por otra parte,laa obras de Hogarth en Inglaterra,acerbamentecriticas,que se aproxima más a la caricatura de crítica social.Pero en realidad,a lo que se refiere Barros es a lo que conocemos hoy como la caricatura política y a la caricatura personal.
La obra está dividida en dos tomos.El primero se inicia con "Libro primero" de caracterico,titulado "El arte humorístico",que se desarrolla en seis capítulos que estudian "P. Concepción del humorismo";llas escuelas;llEl impresionismo de la línea;IV.La psicología;V.El punto característico;VI.La leyenda".Son los temas que luego va a retomar,al final del segundo tomo,en una serie de conclusiones también de
carácter tebrico. Es decir que en Barros no tenemos sólo a un historiador, sino también a un teorizante. Casi todo el mundo, sobre todo los coetáneos de Barros, le adjudican una posición positivista. Era la época en que primaba la huella de Hipblito Taine y de otros críticos famosos que seguían esa línea. Llama mucho la atención, desde el mismo instante en que se aborda el libro, que en su capítulo inicial hallemos una larga y definidora cita de La risa, de Henri Bergson. Barros, en realidad, no es positivista, sino que parte del idealismo bergsoniano. No conviene olvidar que este libro de Bergson sobrepasa, con mucho, las posiciones idealistas de sus libros fundamentales, que es lo que le han hecho el corifeo del idealismo y del antipositivismo. En La risa, Bergson le da una gran importancia a la significación, al valor social de lo cómico y de la risa como manifestación de lo cómico. En realidad, es un libro muy atendible, muy importante en sus proyecciones. Y Barros se basa en él, en gran parte. Barros demuestra en su obra una información riquísima. El primer toto, como dijimos, está dedicado a esta introducción de tipo tebrico y, luego, a la caricatura en Alemania y Francia, con una gran riqueza de información y de sentido crítico.
En el tomo segundo, va a estudiar Italia, España, Portugal, Inglaterra, un capítulo dedicado a "otras naciones" donde menciona a escandinavos, holandeses, etc., con una referencia especial y oportununa -escribe en 1916-a "los humoristas y la guerra". El libro noveno se titula "América" y comienza con un capítulo dedicado a las escuelas predominantes en los Estados Unidos, dedica otro a México, dos a Cuba y uno a la América del Sur. La obra concluye con un capítulo "Fijando ideas del porvenir de humorismo". Este es, esquematicamente, el libro de Barros. Es importante recordar que Barros también conocía perfectamente bien todo el proceso de la caricatura política y la personal en los países más influyentes artísticamente del mundo, que sobrido todo, se afinca en el conocimiento más entrañado de Alemania y Francia, a través de revistas como Simplicisimus y las francesas, muy famosas todas en su tiempo. Y no pierde la oportunidad de mostrar las huellas de estos artistas en la producción cubana. Cuando se refiere a nuestra América, América Latina, le falta información. Se diría que en nuestra América había muy pocas publicaciones que pudieran suministrar esas informaciones, pero sorprende que al referirse a México, el libro que está terminado de escribir en 1916 y que se publicó en Madrid, dos años después, no menciona nada más que a Barcia Cabral; en cambio nonbra siquiera a José Guadalupe Posada, cuyas calaveras se habían difundido desde antes del estallido de la Revolución Mexicana, iniciada en 1912. No se a que se deberá esta ausencia, cuando lo cierto es que ya existían Posada y todo el gran movimiento que él fundara. Un descendiente ilustre de Posada, que no llegb a alcanzar tampoco Bernardo Barros fue el Taller de Gráfica Popular, muy posterior, pero aún vigente.
Hay en Barros una posición muy clara en cuanto a los problemas tebricos de la caricatura. Filosóficamente parte como dijimos, de Bergson, pero, al mismo tiempo, hay en él una preocupación que se dedica a acentuar más los impresionistas de la caricatura contemporánea, naturalmente, contemporánea a él. Cuando estudia los distintos elementos de la caricatura universal, destaca fundamentalmente ese impresionismo que se impone, sobre todo en Alemania y Francia, a las que se Mala como los pales productores de la mayor cantidad y calidad en el dibujo humorístico y la caricatura política. Todo esto, para él, significa haber dejado atrás a Goya, a Daumier, a Gavarni. Es decir, se asoma a una nueva concepción de la caricatura personal como política. Por otra parte, insiste en la influencia que en aquella epoca que él esta historiando, la primera mitad del siglo XX, ejercen todo el mundo, incluyendo a Cuba, las estampas japonas.
Cuando estudia a Cuba, comienza por los antecedentes históricos de la caricatura cubana. Y se refiere a lo que pasó en la colonia, fijándose sobre todo, en dos o tres figuras representativas, cosa que nosotros harenos también hoy aquí. No podemos hablar de todos, por una razón muy sencilla. Y es que nuestro país ha sido realmente muy rico en el dibujo humoralístico, en el politico, en la sativa política y en la caricatura personal. Inudablemente, hemos sido ricos en caricaturistas. Tal vez se debía a un rasgo temperamental, a un problema característico nuestro, a un factor que algunos han considerado negativo, y que yo, personalmente, he considerado siempre positivo, que es el choteo. Un hombre de mucha información y una gran formación académica, Jorge Mahach, escribió un ensayo titulado Indagón de el choteo, en el que plantea que el choteo es una expresión del complejo de inferioridad del cubano, yademas, tenia raíces negras. Es decir, que la manera que tenía de luchar contra la discriminación racial y de reaccionar contra la explotación, habla sido el choteo, que expresaba, en definitiva, un complejo de inferioridad. Yo no creo que eso sea asíyo estoy de acuerdo con la explicación que dio del choteo, en un capitulo de un libro, cuyo título parece un choteo, y sin embargo no lo es, José Antonio Ramos. Ramos escribió en 1916, un libro que se titula Manual del perfecto fulanista, destinado a demostrar como la dinamica política-social de nuestro país no respondía a ninguna orientación ideológica precisa, sino que eran bandas de ciudadanos detrás de un fulano, para elevarlo a la presidencia de la república, fuera gonecista, menocalista o zavista. Es decir, siempre un fulano. El movimiento de la política era simplemente personalista, para aupar a un fulano. Luego venía una pirámide que integraban los sargentos políticos, los manengues, toda aquella fauna politíquera, hasta llegar a la masa del pueblo. Ramos exponía esto con rigor sociológico, pero siempre con un tono que hizo que mucha gente desdehara el libro, uno de esos libros que hay que reeditar. De Ramos hemos reeditado sus novelas, su teatro, no es el Manual del perfecto fulanista, que debe hacerse con un prologo que explique como el reacciónaba ante su epoca por lo demás es un libro fundamental, un libro de sociología política de los pocos que se han escrito con cierta originalidad en Cuba. En este libro el se refiere, en un capítulo choteo, y lo muestra, no como una prueba del complejo de inferioridad, sino por el contrario, como un eficaz desinflador de glópos. Es decir, para Ramos, el choteo es el agua regia que no nos ha faltado nunca. El choteo se ha manifestado a través de los bufos, en la caricatura política, en el dibujo humorístico, en ese sentido punzante de la sativa política presentes en Cuba desde hace mucho tiempo. Evaura Tamayo, Juan Blas Rodriguez y Oscar Hurtado, son autores de una obra valiosa titulada Más de cien años de humor político (Editorial Oriente, Santiago de Cuba, 1984) en dos cuadernos, el segundo de los cuales apareció después de muerto Hurtado, por lo que solamente aparecen el los dos autores primeros. Son dos cuadernos útiles, ricamente ilustrados que es conveniente repasar para darse cuenta de cómo fue evolucionando entre nosotros la caricatura política. Por lo pronto, comienza por la más antigua que se conoce una hoja suelta de 1849. La caricatura responde a los canones de la época. El dibujo está hecho sobre la base deformaciones. Toda caricatura generalmente defona, porque destaca, más allá de lo normal, determinados rasgos, que suponen expresivos del carácter del caricaturizado. Pero, inudablemente, los que hicieron esta primera caricatura, no eran muy buenos dibujantes. La caricatura resulta un poco ingenua y sobre todo, cuando una caricatura necesita una gran leyenda, ya pierde un poco su valor. La caricatura no tiene necesidad de leyenda o, al menos, debe reducirla a una frase muy breve, o a una palabra, pero otras veces, no necesita una sola palabra. Esta no, esta tenía una larga leyenda; muy ingenuo su contenido.
Desde muy temprano, en nuestro país existieron revistas humorísticas que estaban, sobre todo, alimentadas por las luchas políticas. En Cuba conienza a poder hablarse de caricaturistas con cierta calidad estética en la época de Landaluze. Nos encontramos con que Victor Patricio de Landaluze (1828-1899) es un gran caricaturista, un gran reacciónario. En los periódicos donde colaboramos y por ser un enemigo acerrimo de la clase obrera. Cuando los trabajadores establecen la costumbre, que ya hoy es una tradicción, de las lecturas en las tabaquerias, immediatamente, surge contra esa costumbre Landaluze y publica, en la revista Fray Junípero, una doble caricaturación en la parte superior se muestra lo que leen los tabaqueros y se ve un grupo de torcedores y un lector, con los cabellos erizados todo el mundo. El lector está leyendo un libro titulado Los girondinos que provoca un tumulto entre los oyentes tabaqueros. La porción inferior de la caricatura muestra lo que deben leer los tabaqueros y en ella aparece un guardia civil leyendo un "Bando de Buen Gobierno", mientras los tabaqueros, muy conedidos, tuercen silencio sus tabacos. Era una manera de combatir lo que empezaba a ser una manifestación de la conciencia de clase entre los trabajadores y Landaluze estaba en contra de eso. Hizo todavía caricaturas más violentes, cuando estalla Guerra de Independencia. Porque las caricaturas que publico entonces Landaluze, fueron realmente inaguantables. Alli caricaturizaba a los patriotas cubanos, a Céspedes, Aguilera, a todas las figuras importantes de la Guerra de los Diez Años, de la manera más atrozo y trataba de desprestigiarlos.
Se podria, en lo que se refiere al arte de Landaluze, verlo representado en dos etapas de sus dibujos costuurbristas. La primera, Los cubanos pintados por sí mismos. Colección de tipos
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cubanos.(1852) es un album de dibujos en blanco y negro, de los distintos tipos populares. Lo primero que se nota es que el dibujante no está familiarizado todavía con Cuba. Algunos de los tipos, como los novios de balcon, unos muchachos, perfectamente podría haberlos tomado de España o de cualquier otro lugar. No hay ambiente cubano. No aparece ninguna cubanía por ninguna parte. El dibujo, en cambio, por su factura, lo aproxima mucho a los dibujos de Gavarni. Pero luego, pasados muchos años, se publica otra colección de artículos de costumbres, titulada Típos y costumbres de la Isla de Cuba (1881), prologada por Antonio Bachiller y Morales, y el ilustrador es también Landaluze. Aquí ya es otra cosa. Aquí están sus famosas estampas del Calesero, La Mulata de Ruibo y el único dibujo que hizo denunciando con fuerza dramática la injusticia de la esclavitud, que es el del cimarrón que se defiende del ataque de los perros. Pero yo me he preguntado muchas veces si, con lo reacciónario que era Landaluze, no vio en esa lucha del cimarrón a un hombre que luchaba por la libertad, sino una pela entre fieras. El negro de un lado, y de otro lado, un perro. Poco más o menos al mismo nivel.
Sin embargo, es indudable, que a pesar de todas esas perrerías de Landaluze, el fue quien nos enseñó a ver lo que teníamos entonces. En realidad, nuestros artistas no habían visto lo que era el pueblo de Cuba. No lo habían sabido ver. Y el comenzó a verlo, si bien su superficie, pero nos enseñó a ver esa realidad. El folklore de nuestro país, lo descubré el. Y entonces cuando comenzaron nuestros artistas. Estos artistas, por otra parte, también respondían a esa manera de vernos, adjetiva de Landaluze. Juan J. Peoli, por ejemplo, o Francisco Cisneros, eran más pintores que grabadores, que dibujantes, que caricaturistas. Habla, por otra parte, un elemento común en casi todos estos artistas, que les reprocha Barros cuando se refiere a ellos, y es que sus caricaturas, esencialmente deformadoras, solían representar una gran cabeza, una enorme cara, sobre un cuerpo pequeño que casi quedaba anulado, lo hacía casi desaparecer. Desde Landaluze, Barros no podía imaginar que muchos años después, iban a volver a esto y que, hoy, uno de los caricaturistas más respetados del mundo, David Levine, hace este tipo de dibujos. Lo cierto es que, en aquel momento, se concentraba en la caricatura personal, sobre todo, en los rasgos faciales del individuo.
Esta primera etapa de la lucha política e ideológica que se libra entre Landaluze con sus mejores armas y, frente a él, algunos dibujantes nuestros de menor calidad, va a ser seguida, con la entrada de la seudorrepública o la república mediatizada, por otro tipo de caricatura. Esta es, ya desde los inicios, la caricatura antimperialista que tiene su más destacado representante, en esa primera etapa, en Ricardo de la Torriente (1867-1924), director y propietario de La Politica Cisnería (1905-1929). Torriente era muy agudo, muy intencionado y, en su revista, aprovechó el dibujo político para atacar a los desgobiernos de Estrada Palma, las intervenciones norteamericanas y así sucesivamente hasta Gbmez, Menocal, Zayas, Machado... Torriente hizo caricatura personal de todos los personajes políticos, pero, además, el es quien populariza un personaje que ya habla inventado Landaluze: Liborio, el guajiro de las dos grandes patillas, zapatos de vaqueta y el machete, que simboliza al pueblo de Cuba. La Politica Cisnería popularizó esta figura que es la primera de significaciones en la lucha política. Sin dudas, Torriente superó a sus coetanos Del Barrio y. Henares, pacientes de sus mismos defectos y carentes de sus inducables virtudes.
Luego empieza a producirse en el país, la reacción de la joven generación, a la que pertenece José Antonio Ramos, y que gira en torno a la revista Cuba Contemporanea, que no tenla ilustraciones. En aquel momento se va a producir un renacimiento del espiritu cubano, y el agrupamiento de los intellectuales como Jesús Castellanos, Miguel de Carrion, Carlos Loveira, en fin, los grandes escritores de la época. Surge entonces un extraordinario dibujante, otra figura injustamente olvidada: Rafael Blanco (1885-1955). Blanco es una figura que nosotros tenemos que sacar del olvido. Se ha estado trabajando sobre el en el Museo Nacional, se ha realizado un trabajo excelente de investigación, muy bueno, y se ha logrado reunir una buena cantidad de obras de Blanco, de las cuales se han hecho algunas exposiciones, pero todavía no hemos pagado del todo la deuda que tenemos con este hombre, con quien se inicia, posiblemente, la penetración de ese impresionismo, de raíces japonesas, que se halala Barros. Hay en el cosas que recuerdan perfectamente a Hokusai, esos dibujos de lineas delicadas en los que con muy pocas presencia de otros elementos, se logra una finura, una delicadeza extraordinaria. Blanco tiene menos intereses en la caricatura personal, pero mucho más en la política: sus denuncias son foráidables. Rafael Blanco, en los ultimos años de su vida, dedico fundamentalmente al ajedrez. Fue una gran figura del ajedrez cubano, pero no era esto precisamente lo más grande, lo más logrado de su talento. Lo más logrado de su talento habla sido su condicion de gran artista plástico y eso lo tenemos que reivindicar.
Además de Blanco alcanzó a referirse también Barros a otros dos artistas, uno de ellos, ampliamente conocido, el as conocido de los caricaturistas de esta etapa Conrado Walter Massaguer (1889-1964). Massaguer viene de los EE.UU. y de Francia en su caricatura. Es una caricatura amable, cordial a la que no le falta aguache. Massaguer es un tipo personaje del Grupo Minorista de la Habana. Recuerden ustedes que el Grupo Minorista fue fundado por Rubén Martínez Villena, como se agruparon allí hombres que eran muy distintos, pero todos ellos animados por un propósito honesto de exaltación de lo cubano. Cada uno, desde su angulo propio, realizó una labor encomiable. Massaguer, el hombre que expresaba mejor aquella burguera azucarera que, en 1916, precisamente en el año en que se firma el libro de Barros, funda la revista Social (1916-1935), cuyo director fue supreme el propio Massaguer. Ahora bien, qué fue la revista Social? Por lo pronto, fue la primera revista en el mundo que se hizo enteramente por el procedimiento offset. Es, al mismo tiempo, la mejor revista gráfica que se ha hecho en Cuba, hasta ahora. Revisen ustedes bien la colección de Social y veran todo lo que tenemos que aprender de esa vieja revista. Es esplendida su presentación. Ahora bien es una publicación que nació para deleite de la burguesia azucarera que se enriquecía con la
guerra de 1914-1918, de tal manera que en el primer número hay un editorial en que se expresan el propósito de hacer una revista "que no te atormentará con artículos de política de barrios, ni estadísticas criminales, ni crónicas de la Guerra Europea por 'croniqueurs' a veinte millas del 'fighting front', ni disertaciones sobre las campañas de Sanidad o la mortalidad de los niños. Social será una revista consagrada únicamente a describir en sus páginas por medio del lápiz o de la lente fotográfica, nuestros grandes eventos sociales, notas de arte, crónicas de modas, y todo lo que pueda demostrar al extranjero, que en Cuba distamos algo de ser lo que la célebre multilada, la subline interprete de 'L'Alglon' nos llamó hace algún tiempo. Lo cual no haría sino confirmar el calificativo despectivo de "indios con levita" que Sarah Bernhardt endilgara a esta burguesia de nuevos ricos surgida con las ganancias azucareras de la Primera Guerra Mundial. Afortunadamente, el Grupo Minorista se introdujo hábilmente en las páginas de Social, cuyo director literario era Emilio Roig de Leuchsenring y esto explica que, en Social, sucedieron cosas inauditas: artículos de José Carlos Mariátegui, los manifiestos del Grupo Minprista, colaboraciones de Rubén Martínez Villena, de Juan Marinello, es decir, que resultó una revista que recogía la producción de los intelectuales más progresistas del país. Sin embargo, continuaba siendo una revista hecha para la "high life" porque tenía páginas enteras dedicadas a la moda femenina y masculina, a informar sobre grandes fiestas de la burguesia azucarera. Allí también estaban presentes algunos de los dibujantes más interesantes de la época. En primer lugar, Massaguer, que tiene toda una galería de las figuras coetáneas más destacadas, estupendamente caracterizadas. No se extrema en ellas la critica, no ahonda demasiado en el espíritu del personaje, no va "detrás de la fachada"; se queda en la apariencia exterior, pero su presentación es aguda, uno puede notar que en sus caricaturas hay despuntes de crítica y cuando la lucha se hizo cruenta contra Machado, Massaguer hizo también dibujos políticos contra Machado. En el libro de Evora Tamayo, Juan Rías Rodríguez y Oscar Hurtado aparecen caricaturas de Massaguer contra Machado. Naturalmente, no fueron en Social, aparecen libujos agradables, cortesanos si se quiere, pero así como existían cortesanos que se burlaban de la corte, así también Massaguer era un burguese que se burlaba de la burguesia y que sehalaba también muy elegantemente sus defectos.
Jaime Valls el otro que cite Barros, Valls el hombre de la gran elegancia de la línea, y hay algo más en él que se ha olvidado. Y es que fue el primero en incorporar los temas folklóricos, y especialmente a los negros, en los dibujos humorísticos cubanos, ya no para burlarse del negro, para degradarlo, sino con simpatía y exaltación de sus valores plásticos y rítmicos. Recuerdo un estupendo realizado con una línea muy elegante, muy fina, en que todos los que integran el sexteto, naturalmente, son músicos negros. En aquel momento los conjuntos populares, eran fundamentalmente de hombres de color. Después en que ya los conjuntos están formados por músicos, sin discriminación alguna. Pero en aquel momento los grupos populares eran predominante negros. Pero todos
estos grupos están dibujados con una comprensión, con carrillo, pudiéramos decir, con una línea elegantísima que parece danzar. Pero Valls no pasó de ahí.
Una nueva etapa se abre cuando comienza lucha abierta contra la dictadura de Machado. Esta lucha provocará todo un torrente de crítica plástica. Aparecen muchos caricaturistas. Grego que nosotros podríamos personificar esa lucha en una revista y un caricaturista: la revista La Semana, el caricaturista Eduardo Abela (1891-1965). Y en toda la producción de Abela, sobre todo la creación de ese personaje extraordinario que fue El Bobo. El Bobo menos bobo que ha habido en Cuba. Es el Bobo que denunciaba semanalmente los errores y hasta los horrores del régimen y luego, diariamente, porque Abela llevo El Bobo no sólo a La Semana, que era una revista de combate, sino que lo hacía, también el Diario de la Marina, una crítica acerada, mordaz, siempre certera del régimen de Machado, con El Bobo, con esa actitud ingenua del personaje, que inclusive no necesitaba leyenda. Cuando, por ejemplo, aparecia El Bobo apenas asomando entre la hierba crecida, todo el mundo entendía cómo estaba "enyerbado" el pals, y así iba sehalando, denunciando, sin necesidad de leyenda ninguna. Hubo otros artistas excelentes, pero no podemos entrar en todos ellos porque el tiempo apremia y no quiero pecar de latoso.
La lucha contra Machado, fue seguida por otra más dura todavía, que fue la lucha contra Batista. Yo preferiría también este caso, en medio de una gran cantidad de caricaturistas, de revistas de combate, ceñirme a una, la más representativa, tal vez, Ziq-Zaq, y a un caricaturista rené de la Nuez (1918). Nuez creará otro personaje que va a ser, no el sucesor de El Bobo, sino otra versión nueva de la lucha popular, que es El Loquito. Todo el mundo interpretaba en Ziq-Zaq la agudísma intención con que Nuez denunciaba los errores de la dictadura a inclusive se permitía el lujo de aludir a lucha de la Sierra, con la quagua de la ruta 30, o usando una sierra de carpintero. El Loquito llegó a ser un personaje simpático, porque era, tal vez, gráficamente más agresivo que El Bobo. El Bobo estaba hecho, deliberadamente, por Abela, como un tipo que reacciónaba frente a la realidad un poco inocentemente, suriendo por el Profesor, el Maestro cesante, por distintos tidos. El Loquito era un personaje, en primer lugar, más juvenil, siempre tocado con su sombrero hecho de papel de periodico, al mismo tiempo, aparecia muy preciso, muy definido, en un ambiente menos complicado. Durante mucho tiempo, el Loquito fue, el vocero, la expresión gráfica de la lucha contra Batista, que fue una lucha mucho más dura que la de Machado. Y, sin embargo, hubo audacia de parte de Nuez y de otros caricaturistas coetáneos, de denunciar y arriesgarse a las consecuencias. Hubo momentos en que debido a la política internacional convino a Batista abrir un poco la mano, hubo cierta legalidad, y comenzaron a producirse con cierta franquezza las caricaturas políticas en la prensa del Partido, sobre todo a través del periodico Hoy. Allí hay una gama de caricaturistas que estuvieron expresando gráficamente todo lo que significaba lucha contra Batista y contra el imperialismo, la lucha en Abisinia, la Guerra Española, la Segunda Guerra Mundial. La lucha gráfica se produjo en diversas publica-
ciones periódicas, pero me referiré, como la más representativa, a librada en las páginas de Hoy, por las cuales pasaron muchos artistas conocidos, dos sobre todo: Mercar y Horacio, ambos fallecidos. Hercar (José Hernández Cárdenas, 1904-1957) fue el ilustrador de Nosotros, de Regino Pedroso, y en su caricatura política plantea el problema desde el ángulo proletario. Muestra influencias de lo que nos iba llegando de los países socialistas fundamentalmente de la URSS, con trabajadores musculosos, armados con sus instrumentos de trabajo, luchando contra la burguesía y contra el imperialismo. En Horacio (Horacio Rodríguez, 1981-1975), hay también este tipo de cosas. Luego surgen otros dibujantes en el periódico Hoy, Juan David (1911-1981), Julio Girona (1914), Adigio Benitez (1924). Elos fueron los caricaturistas principales. Supongo que se me quedará alguno en el camino, pero ellos eran los más representativos de esta expresión gráfica francamente comunista, hasta donde se podía expresar con franquea una posición comunista en aquellos momentos de precaria legalidad. En estos momentos hay también una buena cantidad de artistas que cultivan la caricatura personal. Yo pondría, en la etapa anterior, como la figura más representativa a Massaguer. De esta etapa, pondría como la más descollante, a Juan David. David es ya un paso adelante, con respecto a la caricatura de Massaguer. Es indudable que David conoció perfectamente el arte de Massaguer y aprendió de el algunos elementos de la caricatura, su tratamiento de la línea. Esa cosa en que tanto insistía Barros del impresionismo, pero hay en David otro elemento importante, que en Massaguer no se da, o se da menos, que es el movimiento. Las caricaturas de David son siempre dinámicas. O sea, Roa siempre está vivo, no solamente en la cara, sino en las manos, en los dedos. Lo mismo pasa cuando hace una caricatura de Ardévolo uno ve que esta caricaturizado, no solamente en los rasgos faciales, sino todos sus gestos, esos gestos han sido captados con agudeza. David publicó un album sobre Nicolás Guillén; está ahí retratado Nicolás en toda su trayectoria y con todas sus características. Y lo mismo ocurrre con Roa. Indudablemente tiene algunos sujetos favoritos porque son sujetos que invitaban a ser caricaturizados. Roa por su dinamismo, su movilidad, pedía a gritos esa captación. Massaguer hubiera hecho un Roa elegante, tranquilo, comedido, que, en definitiva, se parecería en los rasgos a Roa, pero no era totalmente Roa. David veía no solamente a Roa en los rasgos faciales, sino el Roa dinámico, veía, en definitiva, al Canciller de la Dignidad. Por otra parte, David utilizó como ya lo había hecho Massaguer, pero con mayor fortuna David, el color. David era un pintor, y en sus últimos etapas, decidió regar plenamente a la pintura que había abandonado. Pero, aún en las caricaturas, estaba presente el pintor.
Tras el triunfo de la Revolución se produce, ya sin trabas, la explosión de la caricatura política, la caricatura personal pasa a un plano menos importante, predomina la caricatura de coabate político. Aquí se puede verificar una serie de cosas interesantes. Creo que en esta caricatura va a desaparecer esa cosa que encantaba tanto a Barros y que inclusive nos vamos a encontrar hasta David, ya a venir otra cosa; porque el impresionismo famoso va a dar paso a un expresionismo mucho más
violento,mucho más afincado en los detalles negativos,en lo feo...Por ejemplo,en el caso de Nuez,Nuez nos habla dado en El Loquito una figura bonita,una figura limpida,muy clara.Cuando triunfa la Revolución,naturalmente,y el Loquito no tenía sentido,y habla otra cosa.Y entonces viene el Barbudo,pero ahora el dibujo de Nuez va a cambiar completamente de forma.Nos encontramos un dibujo que es agresivo,un dibujo mucho más expresivo,mucho más expresionista inclusive,y yo creo que va a influir en lo que se refiere a la caricatura personal,pero sobre todo en la caricatura política,la presencia de un estupendo caricaturista que entiendo que es posiblemente el caricaturista personal más característico de este momento,José Luis Posada (1929).Con Posada nos vanos a encontrar una posición completenemente diferente a la de David.Posada será un caricaturista esencialmente expresionista.Es un caricaturista que trae de su España nativa toda la herencia de Goya,pero también va a asimilar muchas cosas modernas entre ellas,de Levine;volverá otra vez a la gran cabeza y el cuerpo pequeño,a la deformación,y cuando hace la caricatura de una persona,busca una deformación expresiva,generalmente afincada en los rasgos más feos de la persona.Es decir,es rara una caricatura de Posada que pueda calificarse de "bonita".Posada insiste en aquellos rasgos menos "bonitos",pero expresivos,al mismo tiempo.Hay caricaturas,por ejemplo,de Alejo Carpentier,que son puros ojos,enormes,luego la cara,los rasgos,resultan una figura fea,pero expresiva,extraordinariamente expresiva.No digamos sus interpretaciones de Reagan y de toda esta ralea.Todos estas anos de acuerdo en que estas figuras de sapos deformes vienen muy bien para caracterizar a toda esa fauna,y cuando vemos sus dibujos en la revista Bohemia y también en El Caimán Barbudo,denunciando los horroses del imperialismo,recordamos los Caprichos de Goya y recordamos también los horrores de la guerra y de la explotación imperialista.Y todo esto revela una herencia riquísima,y al mismo tiempo,es moderno,actualismo.Y creo que Posada ha inflUIDO mucho en los más jóvenes que se han formado a su lado,Pienso,por ejemplo,en Ugalde y en otros dibujantes que muestran la huella poderosa de Posada.Por otra parte,Posada es el más copioso de los caricaturistas personales de esta etapa.
Todo esto es sumamente importante porque,al mismo tiempo,la proliferación de revistas humorísticas ha sido extraordinaria. Si antes podíamos sintetizarlas en Zig-Zag,La Genana,La Politica Cómica,ahora no es posible,porque la caricatura,el dibujo humorístico invaden todas las publicaciones.No hay ninguna que no tenga su sección o no tenga su dibujante,su caricaturista que constantemente está poniendo en solfa la realidad circundante.Ahí está,para ilustrar esta situación,el tomo segundo de la obra de Evora Tamayo y Juan Blas Rodríguez que ilustra la etapa de la Revolución,en todas las revistas.Hay además,una antología hecha por DDT,muy buena,a partir de Ajuel (1956) hasta el más reciente.Y lo mismo podría hacer Palante y todas las revistas que existen este momento.Todas están de caricaturas de denuncias,sobre todo del imperialismo,pero no se ha olvidado tampoco,y esto es muy importante,lo que podríamos llamar la crítica interna,la critica de las gentes y las cosas nuestras,las del periodo actual,revolucionario,lo que,en este caso llamaríamos la autocrítica.
Hoy,cono ayer,el humor,la caricatura política y la personal se enfrentan criticamente a la realidad cotidiana,y otra vez,el choateo vuelve a ser el agua regia que pone a prueba el mejor metal.El humor es unarma de guerrasse la sabe emplear certera y oportunamente,debemos revindicar la "trompetilla" socialista.Pero eso si:partiendo de una firme conciencia socialista y martiana que reafirme nuestros más legítimos valores históricos y rechace toda forma de relaja,que se base precisamente en la negación de esos valores.Choateo si,porque es unarma tradicional de nuestros luchas por la libertad y la justicia;relajo no,porque pudre las raíces de nuestra Patria,para beneficio del imperialismo.Rescatemos la sonrisa y hasta la risa franca y leal,en el empeño unánime de construir en nuestro suelo una patria más justa y más feliz.
LAS ROSAS DE FUEGO.
Nuestro amor tiene el noble prestigio de las cosas—que duran un instante. Los lirios y las rosas quisieran tener ese prestigio encantador que tiene nuestro amor.
Un soplo de fragancias en nube convertido; un resplandor de estrellas en ala transformado: detajo de los cielos está desvanecido.
Sobre todas las cumbres excelsas ha volado.
Un temblor de nostalgias profundas se apodera de nuestros corazones. Canta la primavera detrás de las oscuras cortinas del dolor, y hay un salmo inefable en cada flor.
Sin embargo, ninguno de los dos se detiene al borde florecido de la senda, olvidada de donde surge el himno que hasta nosotros viene tal una victoriosa clarinada.
No quisieramos nunca detenernos. El mismo impulso nos obliga a enmudecer ahora, y sabemos que sobre las fauces del abismo suenre ha cruzado el triunfo radiante de la aurora.
Llegará, porque tiene que llegar, el cobarde momento. Las antorchas murientes de la tarde avivarán sus rojas lenguas enteleridas en las rosas de fuego que serán nuestras vidas.
LA HORA ABRASADA.
Esta sed, este fuego, estas venas que arden; estas rojas columnas de fiebres y de gritos... Y pensar que en tu pecho duermen los manantiales, que de tu pecho saltan, ya colmados, los ríos.
Surcos por donde cruzan devoradoras llamas... Os hundís bajo el filo abrasado del viento...! Mientras están cantando en tu pecho las agua y es un arroyo henchido de claridad tu pecho...!
Tolvanera encendida! Y en tu limpio regazo la lluvia cual un coro de frescuras cantando entre colinas de oro...! Y los poros del día goteando el milagroso vino de tu corola.
Sin que pueda acercarse el ardor de mi boca a los maravillosos veneros de tu vida.
LOS PENDULOS VIBRANTES.
Dentro de algunas noches tu corazón y el mio serán como dos péndulos vibrantes. Y el sombrío regazo de la angustia se llenará de voces que sólo yo comprendo, que sólo tú conoce.
Pero a través de todo lo que es impenetrable; por encima de todo lo que inaccesible, con ritmos y con lágrimas haremos perdurable nuestro amor imposible.
En torno de la frente, pensativa y serena, del árbol cuya sombra fue propicia a la escena que ya por los desiertos del olvio se lanza... agitará sus pétalos divinos la esperanza.
Y por entre las cosas...un continuo derroche de amor cuya palabra, persistente y sonora, pondrá sobre los negros abismos de la noche el radiante abanico de la aurora.
Los ojos asombrados del cielo tendrán una mirada compresiva; los labios de la luna sobre los lirios blancos, trémulos de embeleso, insinuarán los liricos festivales del beso.
Entonces las campanas envidarán la inerte gloria que está en los péndulos vibrantes suspendida, y entonces hallaremos la cuna de la muerte más suave que el sepulcro, tan suave, de la vida.
YA ES TARDE.(*)
Podría llamarte...!
Podría golpear el silencio que nos separa con paredes de lágrimas...
Pero no...
Prefiero quedarme callado
porque ya sé que es demasiado tarde...
He perdido la tierra debajo de mi sombra
y ya sólo soy un poco de sombra vacilante (1)
Podría llamarte;
pero me escucharian los que no quiero que me escuchen;
los que no quiero que se acerquen a mi desgarramiento (2)
aquellos que no deben hablarme;
que no deben conocer el tamaño de mi calda; (3)
ni la medida y la necesidad de mi muerte...(4)
Quisiera, sin embargo, que tú estuvieses cerca,
cerca de los latidos de mi lenta agonía,
de esta hora tenaz y devorante...
solamente para mirarte,
para poner mis manos sobre tus hombros
y decirte adiós.
Pero ya es tarde...
Ya es tarde para todo...
Hasta para decirte adiós...
(*) Como curiosidad le presentamos al lector una versión desconocida de este poema ya editado.
(1) variantes:
y ya sblo soy un poco de sombra derribada
y ya sblo soy un poco de sombra desgarrada
(2) variantes:
los que no quiero que se acerquen a mi caída
los que no quiero que se acerquen a mi lágrima
(3) variante:
que no deten conocer el tamaño de mi sombra,
(4) variante:
ni el color de mi muerte...
LA HORA EMBRIAGADA.
En ti canta la tierra y en ti la vida canta.
Tú floreces en lumbres hasta hoy desconocidas.
Eres la voz perfecta de la luz y del agua,
zumo blanco de nube y licor de sonrisas.
Por tu pecho caminan las intactas blancuras;
tu pecho que es como una corriente de azucenas,
como un surco de alas, como un cauce de espumas,
como un iluminado rumbo de primaveras.
En tus venas, tan hondas, se despeña mi sangre;
y mientras en tu ráfaga mi ráfaga se abate,
siembro en tu corazón mis profundas raíces.
Oh fragancia del aire, transparencia del mundo,
presencia luminosa de los lirios de junio:
Oh mujer imposible.
LA HORA ILUMINADA.
Desde la clara orilla de esta hora iluminada,
echo a luz mis redes porque quiero tu nombre.
Tu nombre que palpita como un pez en el agua
tan tibia de la aurora, tan tibia de la noche.
La luz está golpeando sombras en el crepusculo.
Es la tierra del sueño...Tierra con agua firmas...
Yo no digo su nombre para decir el tuyo:
Oh mujer imposible.
Ya es el himno de mayo. Un denuedo de rosas
corre por las praderas. Descienden las corolas
en un vuelo radiante sobre la claridad.
Yo recojo mis redes en la tarde profunda.
Cuando un ancla de nardos hiere mi blanca espuma
y un velero de lirios cruza mi soledad.
Manuel Navarro Luna.
Hacerse nuevamente la pregunta "¿qué es la personalidad?", analizar nuevamente el concepto de "personalidad" (justamente el concepto y no el puro término verbal) no es, en modo alguno, estimular especulaciones escolásticas. Por el contrario, la significación del problema radica en que, de la respuesta que demos al mismo, dependera, en buena medida, la solución del problema de la formación, en dimensiones masivas, de una personalidad de nuevo tipo, la personalidad comunista. Y la solución de este problema es una tarea práctica y un objetivo inmediato de las transformaciones sociales en los países del socialismo, en nuestros días no debe olvidarse que el comunismo es la sociedad donde el libre desarrollo de cada uno es la condición del libre desarrollo de todos.
En el mundo está muy difundida la opinión, incluso entre personas instruidas, de que la teoría marxista se justifica a si misma allí donde nos referimos a los acontecimientos de significación y dimension histórico-universal, o sea, a los destinos de millones de hombres, partidos, pueblos y estados. En breves palabras, que el marxismo es justificable cuando nos referimos al destino del genero humano en su conjunto. Sin embargo, se piensa que el marxismo no ofrece ni puede ofrecer algo de interés para la comprensión racional de la formación interna de la personalidad, de la individualidad humana, del "Yo" humano, como unidad celular del genero humano. Se considera, erroneamente, que al llegar a este terreno termina su poderio, su potencialidad científica y que conienza una esfera de problemas que corresponde a otra disciplina científica, en la que los métodos de pensamiento característicos de la investigación científica del proceso social-histórico en su conjunto, resultan ya insuficientes.
Senjante comprensión de la "competencia" del marxismo se expresa evidentemente en la exigencia formulada por algunos de "complementar" al marxismo con una peculiar "teoría etica", relativamente autonoma, que ponga el centro de su atención en la personalidad como tal, en los problemas de los intereses y anhelos, dichas y desdichas del "Yo" individual, en el problema de la libertad y la dignidad del hombre, etc.
Se llega a creer que el marxismo clásico se abstrajo conscientemente de esos problemas, para poder esclarecer las regularidades generales de los procesos históricos, o sea, para poder precisar científicamente los "marcos objetivos" en los nueve, quieren o no, gusteles o no, están obligados a actuar los participes reales de la historia, los individuos humanos.
Sobre la base de esta tergiversada comprensión del marxismo, hay quien propone al marxismo una especie division del trabajo: mientras que el monopolio, la preocupación central de la teoría marxista sea el estudio de las condiciones y regularidades objetivas del desarrollo social, correspondería a los teóricos de orientación existencialista el estudio del mundo "subjetivo" del hombre, o sea, lo queda por hacer en los marcos objetivos del desarrollo social. De este modo se declara que la problema de la "personalidad" humana (de lo que tradicionalmente se denomina "alma", "Yo" del hombre, único e irrepetible, imposible de comprender a través de palabras) es una especie de "zona prohibida", no sólo para la teoría marxista del hombre, sino también para el estudio científico, para el pensamiento científico en general.
Esta es la razón por la cual los existencialistas consideran que sobre este delicado tema no se puede escribir en el lenguaje de la ciencia, sino en el de la literatura, en forma de novelas, relatos, narraciones, etc. Esta idea está lejos de ser un simple detalle casual, sino la expresión misma, muy sincera, de sus posiciones, la negación de la posibilidad misma de crear una teoría materialista de la personalidad, o sea, de la sicología materialista como ciencia. Entre tanto, la sicología es precisamente la ciencia acerca del "alma", del "Yo" humano, de la personalidad del individuo.
Dos lógicas, dos enfoques
... la esencia del hombre no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales.
C. Marx
Está fuera de toda discusión que la "personalidad" es una formación individual, única, irrepetible, en una palabra, algo singular. En filosofía, "lo singular" se comprende como lo irrepetible, existente en un punto dado del espacio y del tiempo, que por ende, se diferencia de cualquier otro singular. Por eso, es tan infinito en si misma, como el propio espacio y el propio tiempo. En consecuencia, la completa descripción de la personalidad, de la individualidad singular, es equivalente a la descripción "completa" de todo el infinito conjunto de cuerpo y "almas" singulares, existentes en el cosmos. Esto lo comprendieron muy bien tanto Descartes, como Espinosa, tanto Hegel, como Feuerbach, o sea, todos los filósofos competentes, independientemente de si pertenecían a uno o otro campo en la lucha entre materialismo e idealismo.
Por esta razón, es realmente imposible una ciencia acerca de "lo singular". El descubriamiento del secreto de "lo singular" se encuentra fuera de las posibilidades de la ciencia ya que, cualquier eslabón particular de la dependencia causal (causa-efección) lleva al investigador a la "infinitud mala" de todo el pasado del universo infinito.
No es casual que Hegel llamase igualmente "mala" (y no en el sentido de condena, sino en el sentido lógico) a la individualidad humana, por cuanto por tal individualidad se comprende precisamente la absoluta irrepetibilidad, el carácter único, la inagotabilidad de los detalles, lo irreducible de la composición de los mismos, la imposibilidad de prever anticipadamente, con exactitud matemática, su estado y su conducta en circunstancias dadas. La irrepetibilidad, propia de cada personalidad singular, es tan orgánica a esta que, si se le elimina, se perdería la propia personalidad. Pero esta irrepetibilidad es propia de la personalidad no a causa de que ella sea una personalidad humana, sino en tanto en cuanto ella es algo singular en gene-
ral, un "individuo" en general, algo "indivisible".
En el mundo no pueden encontrarse no sólo dos personalidades absolutamente iguales. Tampoco se encuentran dos hojas completenamente idénticas en un mismo árbol, e incluso, en un bosque completo; de todas formas, en algo deberán diferenciarse. Si tales diferencias no las perciben los ojos, las percibiremos a través del microscopio y si no se logra a través del microscopio simple, se percibirán a través de uno electrónico. Incluso, en la playa, dos granos de arena serán diferentes, aunque sea un poquito. Dos gotas de agua serán siempre diferenciables. Como es sabido, la física contemporánea excluye la posibilidad misma de la existencia de dos partículas absolutamente idénticas, sean electrones, protones, fotones, etc. Lo singular es singular y nada puede hacerse.
Sin embargo, la personalidad humana, con toda su irrepetibilidad, nunca puede convertirse en simple sinónimo de la categoría puramente lógica de "lo singular" en general. En tal caso, el concepto mismo de "personalidad" perdería, en esencia, su sentido.
Los defensores existencialistas de la personalidad, saliéndole al paso a Hegel por su "soberbia" actitud ante la "mala" individualidad, reproducen de hecho el "pecado original" de los propios hegelianos. Al diluir el problema concreto de la determinación de la peculiaridad de la individualidad humana (de la personalidad) en el problema lógico-abstracto de la relación de "lo general" y "lo singular", ellos lo reducen al problema de la correlación entre "lo igual" y "lo desigual". Solidarizándose con Hegel en aquello que constituye justamente su defecto (o sea, con la maniobra hegeliana de reducir cualquier problema concreto a su expresión lógica-abstracta y ver en ella su respuesta, su "solución absoluta"), ellos rechazan de hecho todo lo que hay de inteligente en Hegel, o sea, su enfoque dialéctico, su comprensión del hecho de que "lo universal" no es "lo igual", no es el rasgo propio, singular, presente en todos y cada uno de los individuos tomados aisladamente. Por eso, es inutil cualquier tentativa de determinar la "esencia del hombre" por la vía de la busqueda del "rasgo general", que posee cada individuo humano por separado.
Desde el punto de vista de la lógica dialéctica, lo universal es sinónimo de ley, que rige a toda la masa de individuos y que se realiza en el movimiento de cada uno de ellos, a pesar de sus desigualidades e incluso, gracias a ellas, sinnimo de lógico concreto que los une en un todo único, en una unidad concreta (esa que Marx denominó "unidad en la diversidad"), en un conjunto infinito de individuos infinitamente diferenciables entre sí (independientemente de quienes sean los "individuos"; hombres u hojas del árbol, mercancias en el mercado o micropartículas en el átomo). Comprendido de este modo, lo universal conforma la esencia de cada uno de ellos, la ley de su existencia. La igualdad de ellos es sólo un presupuesto, sólo una condición previa de su "universidad concreta", o sea, de su unión en un todo concreto, desmembrado multifacéticoamente en el interior de sí mismo.
Rigiéndose precisamente por esta lógica, C. Marx planteó y resolvió el problema de la "esencia del hombre", de la determinación universal concreta del individuo humano, de la personalidad, como conjunto de las relaciones sociales. En el original del texto de Marx se dice expresivamente "conjunto", o sea, no una suma mecanica de unidades iguales, sino diversidad de todas las relaciones sociales representada en la unidad.
De acuerdo a lógica del pensamiento de C. Marx, la "esencia de cada individuo, lo que la vincula con el "genero", consiste en el sistema concreto de individuos interactuantes entre sí, sólo en cuyos marcos es posible que cada uno de esos individuos sea lo que es. En este caso, la pertenencia al genero humano se comprende como el "vínculo mudo", natural, biológicamente dado, sino el sistema social históricamente surgido e históricamente en desarrollo, o sea, el organismo socio-histórico como un todo único internamente desmembrado.
El vínculo bioológico, expresado en la identidad de la organización morfofisiológica del genero peculiar "homo sapiens" es solo un presupuesto (aunque absolutamente necesario, e incluso, immediato), sólo una condición de lo humano, de lo generico, en el hombre, pero nunca su "esencia", su condición interna, la comunidad socio-humana, la comunidad de la personalidad y de las personalidades.
En el mejor de los casos, la incomprensión de esta tesis marxista conduce al dualismo bio-social en el tratamiento del problema de la esencia de la individualidad humana, o sea, de la personalidad. Y si se sigue por ese camino en esta incursión lógica es posible que se llegue hasta su fin pluralista, incluyendo en la comprensión de la "esencia del hombre" todos los presupuestos (no sólo los inmediatos) del surgimiento de "lo generico" humano en el hombre. Es la lógica de la reducción, que se aleja más y más de la "esencia" concreta que se deseaaba comprender, la lógica de la descomposición de lo concreto en sus partes componentes, que no les son específicas, que conduce en resumidas cuentas, inevitablemente, a la comprensión "socio-bioquímico-electro-fisico-microfisico-cuántico-mecánica" de la esencia del humano.
Los representantes de semejante lógica mecanista se llaman a sí mismos, sin derecho aluno, materialistas. Sin embargo, el problema de la individualidad humana (de la personalidad) es precisamente un problema donde el materialismo mecanista se convierte a sí mismo en su propio contrario, en la más trivial forma de idealismo, en el idealismo fisico, en la posición doméstica de la representación arcaica del "alma" se traduce al lenguaje de la física, a la terminología de la fisiología del cerebro o de la bioquímica, de la cibernética o de la informática, sin que se cambie por ello su esencia. En realidad, el problema de la personalidad, de la psiquía individual, sólo puede resolverse científicamente en los marcos de la sicología orientada a lo materialista, de la verdadera ciencia acerca del "alma", acerca del secreto de su nacimiento y de las leyes de su desarrollo. Ese problema no puede resolverse en la esfera de la fisiología del cerebro y del sistema nervioso. La reducción del problema de la psiquía en general y de la psiquía individual en particular (o sea, de la personalidad) al problema de la investigación de la morfología del cerebro y de sus funciones no es, como les parece a algunos, materialismo, sino sólo un toco sucede este, un seudomaterialismo, bajo cuya máscara se
esconde el idealismo fisiológico. Con el consecuente despliegue de semejante posición, el conflicto entre Mozart y Salieri debería obtener su explicación "científica" como consecuencia de las tenuas diferencias morfológicas (puede que congénitas) entre el cerebro de un genio y el cerebro de un malvado. En esas mismas diferencias debería verse la fuente de la contraposición entre los sistemas de Democrito y Platón, entre los métodos creadores de Rafael y Goya. El curso del razonamiento que seguiría en este caso sería aproximadamente así: Rafael percibió el mundo circundante de forma diferente que Goya, lo que significa que el sistema visual y el cerebro de ellos fueron construidos de modo diferente desde su nacimiento. Con tales razonamientos, en lugar de una ciencia orientada a lo materialista, se engendra una ingenua ilusión como aquella en la que caería un químico que, tomando un pedazo de mármol de una estatua, realiza un análisis químico de su composición y piense que, como resultado del mismo, logró obtener la comprensión científica de la esencia "de la inmortal imagen esculpida en dicha estatua... ¿Es risible, verdad? Sin embargo, no menos risible sería la tentativa de ver la comprensión "científica" de la esencia de la psiquis y de la personalidad humana en los resultados de la investigación anatómico-fisiológica del cerebro humano, de su estructura, de sus vinculos funcionales. En este caso es indiferente que lo que se tenga en cuenta sean las peculiaridades del cerebro humano en general (sus peculiaridades genéricas, que lo diferencian del cerebro de cualquier otro mamífero) o las variaciones individuales de su morfología, las peculiaridades del cerebro de un individuo dado.
Con los más completos resultados de semejante estudio se podría obtener tan sólo un conocimiento de uno de los presupuestos materiales del surgimiento de la personalidad y de la psiquis humanas, una de las condiciones necesarias externas de su génesis y existencia. En esos resultados no puede encontrarse ni siquiera una alusión a la personalidad como unidad de la vida psiquica humana. Por esta misma causa, no es posible descubrir el secreto del "valor" por la vía de la investigación físico-química de la moneda de oro o de papel. El oro o el papel-noneda es tan sólo el material corporeo en el que está expresado algo completamente diferente, otra "esencia" que, por principio, no se parece absolutamente en nada al valor, aunque ese "algo" sea no menos real, no menos concreto que él, en este caso, el sistema de interrelaciones histórico-concretas entre los hombres, mediadas por las cosas.
Lo mismo ocurre con el conocimiento de las peculiaridades del cerebro del hombre que no puede descubrir el secreto de la individualidad. La existencia de un cerebro, medicamente normal es uno (repetimos una vez más) de los presupuestos materiales de la personalidad, pero de ningún modo es la personalidad misma. Entre tanto, personalidad y cerebro son dos "cosas" diferentes por principio, por su "esencia", aunque ellas estén vinculadas en su existencia fáctica y tan indisolublemente como lo están, por en la imagen única de la "Madonna" sixtina, los tintes con los que Rafael dibujó en el pedazo de lienzo, como lo están los materiales con los que se construyó un omnibus en la fábrica. Pruebe a separarlos; qué les queda? Hierro y pintura. No queda huella ni de la Madonna, ni del omnibus. Y si quedan hierro y pintura se precisamente porque son sólo presupuestos, sólo condiciones exteriores (y por ello, indiferentes) de la existencia de una cosa concreta dada y no ella misma. Eso mismo ocurre con relación a la personalidad y el cerebro. El hecho de que el cerebro no es en ningún caso equivalente a la personalidad, se demuestra por el simple hecho de que la personalidad no puede existir sin el cerebro, mientras que el cerebro puede existir (como realidad bioológica) sin rastro alguno de personalidad (o sea, de cualesquiera sean sus funciones psiquicas).
De todo lo anterior se deduce que conocer, comprender científicamente (a lo materialista) la personalidad, descubrir las leyes de su surgimiento y desarrollo es posible sólo en el caso de que se deje el estudio del cerebro a los fisiologos y se dirija la atención a la investigación de un sistema de hechos completamente diferentes, de un todo concreto diferente, de otra "unidad en la diversidad" que no es precisamente esa-unidad a la que se le designa con la palabra "cerebro".
El cuerpo orgánico e inorgánico del hombre.
Sólo en la sociedad su ser natural es para él su ser humano...
C. Marx.
El todo concreto, la unidad de fenómenos diversos, en cuyo interior existe realmente la personalidad como un todo dado, como se recordará anteriormente, el "conjunto de las relaciones sociales". La personalidad es, de principio a fin, un fenómeno de naturaleza social, de origen social. El cerebro es tan sólo el organo material con cuya ayuda se realiza la personalidad en el cuerpo orgánico del hombre, la que convierte a este cuerpo en un instrumento obediente, fácilmente orientable, en un instrumento de la actividad vital. En las funciones del cerebro se manifiesta el carácter activo de otro fenómeno, que no es el cerebro mismo, sino, precisamente, el carácter activo de la personalidad. Sólo así y no al revés, como ocurre en los reduccionistas que ven, por el contrario, en los fenómenos psiquicas de la personalidad, la manifestación exterior del trabajo del cerebro. Analicemos más detenidamente esta situación, teniendo en cuenta, una objeción de tal genero, para que contraponer una tesis o otra? ¿Es incierta acaso la afirmación que la psiquis individual no es otra cosa que el "conjunto de las funciones psiquicas del cerebro", el conjunto de las manifestaciones condicionadas por su estructura?
Mientras que el fisiólogo siga siendo fisiológico, o sea, aiéntas que a él la interese precisamente el cerebro y no la personalidad, el debe razonar de ese modo. Esto es completamente comprensible si ud. estudia el cerebro, le interesa todo lo restante en tanto en cuanto en ello se manifiesta, de una u otra forma, la estructura y el trabajo del cerebro. Pero si su objetivo es el estudio de la personalidad, entonces, ud. debe examinar el cerebro como uno de los órgános, con cuya ayuda se realiza la personalidad.
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nalidad. Y ésta, por su parte, representa una formación mucho más compleja que el cerebro mismo, incluso, que todo el conjunto deórganos que conforman el cuerpo vivo del individuo.
El fisiólogo investiga todo aquello que transcurren el interior del cuerpo orgánico del individuo, en el interior de su unidad biológica. Este es su monopolio. Sin embargo, para comprender qué cosa es la personalidad es necesario investigar la organización de todo el conjunto de las relaciones humanas del individuo humano concreto con todas las otras individualidades, o sea, el conjunto dinámico de hombres vinculados por lazos mutuos, que tienen siempre y dondequiera un carácter socio-histórico y no natural.
Por eso, el secreto de la individualidad humana fue para el pensamiento científico, durante siglos, un secreto cuya revelación se intentó buscar allí donde en realidad no existe la personalidad. Se buscó en otro espacio, en el espacio del corazón, en el de la "glándula pineal", o fuera del espacio, en un peculiar espacio "trascendental", en el éter incorpóreo del "espíritu".
Sin embargo, la personalidad existía y existe en un espacio completeness real, en el mismo espacio donde se encuentran las montañas y los ríos, el hacha de piedra y los cincofasotrones, las chozas y los rascacielos, el ferrocarril y las lineas telefónica, donde se expanden las ondas electromagnéticas y acústicas. En una palabra, el mismo espacio en el que se encuentran todas las cosas con las cuales a través de las cuales el cuerpo del hombre está vinculado al cuerpo de otro hombre, como si fuesen un solo cuerpo (como dijese Espinosa en su tiempo), como un "conjunto de relaciones sociales" (como diría C. Mark), como una formación histórico-cultural (como diríamos ahora nosotros). La personalidad existe en el cuerpo creado no por la naturaleza, sino por el trabajo de los hombres, que transforman esa naturaleza en su propio cuerpo "inorgánico".
De este modo, el cuerpo del hombre que se presenta como su personalidad es, en realidad, su cuerpo orgánico, junto con todos aquellos organos artificiales que crea a partir de la sustancia de la naturaleza exterior, prolongando y reforzando los organos naturales de su cuerpo y, al mismo tiempo, haciendo más complejas y diversas sus relaciones mutuas con otros individuos, las manifestaciones de su "esencia".
La personalidad no sólo existe, sino que se engendra por vez primera precisamente como "nudo", que la vincula a la red de relaciones mutuas que surgen entre los individuos en el proceso de la actividad colectiva (del trabajo), con las cosas creadas o en proceso de creación por medio del trabajo.
Como organo que realiza de modo imediato la personalidad, el cerebro se presenta tan solo allí donde cumple realmente la función de dirección del "conjunto de relaciones del hombre con el hombre, mediadas por las cosas creadas por el hombre, o sea, allí donde el se convierte en organo de las relaciones del hombre con el hombre, o en otras palabras, del hombre consigo.
La personalidad es el conjunto de las relaciones del hombre consigo mismo, como relaciones con cierto "otro", de las relaciones del "Yo" consigo mismo, como relaciones con el "no-Yo". Por eso, su "cuerpo" (el "cuerpo" de la personalidada) no es el cuerpo aislado del genero "homo sapiens", sino en su medida menor (al menos), dos cueros "Yo" y "Tó", unidos en un mismo "cuerpo" por lazos humanos sociales.
En el interior del cuerpo del individuo no existe la personalidad, sino sólo su proyecto unilateral ("abstracta") sobre la pantalla de la biología, realizada por medio de la dinámica de los procesos nerviosos. Todo lo que usualmente (en la supuesta tradición materialista) se llama "personalidad" o "alma", no es la personalidad en el verdadero sentido materialista, sino solo su estado unilateral y no siempre adecuado, su autoconciencia, su auto-opinión, la opinión de sí misma y no ella misma como tal.
Como tal, la personalidad no está en el interior de un cuerpo singular, sino justamente fuera de él, en el sistema de las interrelaciones del cuerpo singular dado con otros cuerpos similares, a través de las cosas que se encuentran el espacio existente entre ellos, que los encierran en un "cuerpo unico", que lo rigen como en un "alma unica". Entre tanto, es imprescindible que sea a través de las cosas, pero no en sus determinaciones naturales, sino en aquellas determinaciones que les fueron dadas por el trabajo colectivo de los hombres, o sea, en aquellas que tienen un carácter puramente social y, por ello, históricaamente canbiante.
Comprendida así, la personalidad no es en modo alguno una abstracción teórica, sino una realidad sustancial perceptible. Es la "organización corpórea" de aquel cuerpo colectivo (que Marx denomina "conjunto de las relaciones sociales"), del que cada individuo humano por separado es su particula, su "organismo".
La personalidad en general es la expresión singular de la actividad vital del conjunto de las relaciones sociales en general. Una personalidada es la expresión singular de ese conjunto de relaciones, pero necesariamente limitado (o sea, no de todas las relaciones), con las que se vincula directamente con otros individuos (con algunos, no con todos), con los "organos" de ese "cuerpo colectivo", del cuerpo del genero humano.
La diferencia entre "esencia" y "existencia" de la individualidad humana (de la personalidad, del "Yo") no es una diferencia entre "lo general abstracto" que es propio de "todos los individuos" (más exactamente, de cada uno de ellos tomado por separado) y las variaciones y desviaciones individuales respecto a "lo general-abstracto". La diferencia entre "esencia" y "existencia" es realmente la diferencia entre todo el conjunto de relaciones sociales (que es la esencia del hombre en general) y aquella zona local de relaciones dadas, en las que existe un individuo concreto, el conjunto limitado de ellas, con las que se vincula directamente a través de contactos directos. Mediatizadamente, a través de una cantidad infinita de relaciones, cada individuo está realmente vinculado con cualquiera otro, incluso con aquellos con los que nunca ha tenido ni tendrá contacto directo. Pedro conoce a Ivan, Iván a Tomás, Tomás a Jorge y, aunque Pedro y Jorge no se conocen, están no obstante vinculados indirectamente a través de Iván y de Tomás, en un sentido o en sentido inverso. Precisamente por eso, ellos son particulas específicas, "organos" de uno y el mismo cuerpo colectivo, de uno
y el mismo cojunto social, del organismo social y no porque cada uno de ellos posea una determinada suma de rasgos identicos a los demás.
La adecuada comprensión de la solución marxista del problema de la "esencia humana", de la esencia de la individualidad, de la personalidad, del "alma", se ve obstaculizada precisamente por la arcaica lógica de pensamiento, de acuerdo con la cual, la "esencia" de todos los hombres debe ser una y la misma como igualdad biológica de la estructura de sus cueros, mientras que las "interencias" entre ellos se definirán como variaciones individuales de esa naturaliza biológica común.
Para terminar con el dualismo bio-social en la interpretación de la personalidad y de la psiquia en general, es necesario ante todo, abandonar esa vieja lógica con la relación de la "esencia" con la "existencia" individual y adoptar de inmediato una lógica de pensamiento inversa, aquella que elaboró y empleó C. Marx.
De acuerdo con la lógica marxista, la "esencia" de cada individuo aislado no debe buscarse en la igualdad abstracta de ellos, por el contrario, en el conjunto concreto de ellos, en el conjunto real de sus relaciones mutuas, mediadas multilateralmente por las cosas. La "existencia" de cada individuo toma por separado no se debe comprender como una "alteración" concreta de esa "esencia", abstracta, sino, por el contrario, con una realización particular abstracta de la esencia concreta, como un fragmento de ella, como su fenomeno, como su encarnación incompleta, y por ende, inadecuada, en el cuerpo organico de cada individuo. De este modo, la personalidad es comprendida a lo materialista como conjunto corpóreo-sustancial real de relaciones corpóreo-sustanciales que vincula entre sí a cada individuo con otros individuos por lazos histórico-culturales y no naturales.
Con tal comprensión de la personalidad se evita no sblo la necesidad, sino la posibilidad misma de explicar la irrepetibilidad de la individualidad humana, a partir de la irrepetibilidad de su individualidad biológica, de las particularidades morfológicas de su cuerpo organico. Por el contrario, las particularidades morfológicas de sus estatus socio-histórico, por causas sociales, por las particularidades de aquellas interrelaciones, en cuyo sistema se forma la personalidada. Sólo por ese camino puede explicar, encontrar una respuesta a las preguntas de cómo y por qué una y la misma unidad biológica puede ser esta u otra personalidad, poseer tales o más cuales rasgos contrapuestos de la personalidad, por qué la "composición" de una personalidad no está dada de antemano, ni puede ser prevista anticipadamente, menos aún, de forma univalente.
La lógica marxista obliga a un curso opuesto de pensamiento, opuesto al que se deduce de las representaciones acerca de la predeterminación biológica de todas las características de la personalidad, que luego se manifestarán (cuando en realidad es que surgen') en el terreno de las relaciones sociales con otros hombres y con las cosas. Precisamente el conjunto de las peculiaridades reales, corpóreo-sustanciales, de aquellas relaciones en las que está ubicado el cuerpo individual del hombre, se manifiesta en el interior de su propio cuerpo individual, en forma de variidad de "estructuras dinámicas" cerebrales, de su composición concreta individual e irrepetible, que deben examinarse como "provección morfofisiológica de la personalidad y no como la personalidad misma.
Sólo por ese camino se puede superar el dualismo de "alma" y "cuero" a lo materialista no existe, ni puede existir interrelación entre alma y cuerpo del hombre, en tanto estos son una y la misma cosa, sólo que en diferentes proyecciones, en dos dimensiones diferentes. El "cuero anisado" es el conjunto de procesos corpóreo-sustanciales realizados por ese cuerpo.
La personalidad no existe en el interior del "cuero del individuo", sino en el interior del "cuero del hombre", que no se reduce al cuerpo del individuo dado, que no se limita a sus marcos, sino que es un "cuero" mucho más complejo y especialmente más amplio, que incluye en su "morfología" todos los "brganos" artificiales creados o que continuá creando el hombre, los instrumentos y las máquinas, las palabras y los libros, las redes telefónicas y los canales radio-televisivos, canales de vinculación entre los individuos del gnero humano, o sea, el "cuero general", en cuyo interior funcionan los individuos aislados como "órganos vivos suyos".
Este "cuero" (su desmembración interna, su organización interna, su concreción) es el que debe ser examinado para comprender cada "órgano" suyos en su funcionamiento, en el conjunto de sus vínculos directos e inversos con otros orgenes vivos, en un conjunto de vínculos completamente materiales, corpóreo-sustanciales y no de efímeras "relaciones espirituales", en cuyo sistema se pretendió siempre examinar la génesis de la personalidad humana, por toda la sicología de orientación idealista (personalismo, existencialismo, etc.).
Así se engendra la personalidad.
El objeto, como ser para el hombre, como ser objetal del hombre, es, al mismo tiempo, el ser determinado del hombre para otro hombre, su relación humana con otro hombre, la relación social de un hombre con otro.
En 1844, refiriéndose a la psicología materialista del futuro, a la ciencia que en aquel tiempo no había sido creada aún, Marx escribió que precisamente "la historia de la industria y la existencia objetiva de la industria, ya hecha realidad, es el libro abierto de las fuerzas esenciales del hombre, la psicología humana colocada ante nuestros sentidos" y que "...una psicología para la que esto sea un libro cerrado, es decir, que no penetra en lo que es precisamente más actual, más accessible de la historia, no puede llegar a ser una ciencia real y efectivamente llena de contenido." (1) Marx C. Manuscritos económico-filosóficos de 1844. Escritos económicos varios. Ed. Grijalbo, México, 1962, p. 87-88.
Al examinar la personalidad como una unidad puramente social, como conjunto concreto de las cualidades sociales de la individualidad humana, la psicología está obligada a abstraer de las relaciones de la personalidad con las cosas que no tienen una relación necesaria interna e investigar sólo las relaciones que mediatizan la personalidad consigo misma, o sea, a la personalidad con otra del mismo tipo. En esta investigación, la "cosa exterior" debe ser atendida sólo en tanto en cuanto ella deviene en la mediador entre dos (al menos) individuos humanos.
Como ejempo de dicha "cosa exterior" está la palabra, creada por el hombre para el hombre (para sí mismas) como forma de comunicación. Sin embargo, la palabra está lejos de ser la única, incluso la primera de dichas formas. En esencia y en el tiempo, las primeras formas son las formas inmediatas de comunicación que vinculan entre sí a los individuos en los actos del trabajo colectivo, de las operaciones realizadas colectivamente en la preparación de los objetos necesarios. Estos objetos se presentan como eslabones mediadores entre los individuos que preparan dichos objetos o que, al menos, los emplean colectivamente.
De este modo, la relación humana siempresupone, por una parte, el objeto creado por el hombre para el hombre, y por otra, a otro hombre, que se relaciona humanamente con dicho objeto y, a través de él, con otro hombre. La individualidad humana existe sólo allí donde el cuerpo orgánico del hombre se encuentra en peculiar relación social consigo mismo, mediatizada a través de la relación con otro cuerpo del mismo género, con la ayuda de "brano" artificialmente creado, con el "objeto exterior", con la ayuda de un instrumento de comunicación.
Solo en el interior de tal sistema, compuesto por tres "cuerpos", es posible la aparición de la única y enigmática capacidad del hombre de relaciónarse consigo mismo con cierto otro, o sea, el surgimiento de la personalidad, de la individualidad específicamente humana. Allí donde tal sistema de tres "cuerpos" no existe, sólo existe la individualidad biológica, sólo existe el presupuesto natural de la génesis de la individualidad humana, pero no la individualidad humana como tal.
La necesidad morfológica de la aparición de la individualidad en un cuerpo sinular, biológico, del género "homo sapiens" no está "contenida", predeterminada genéticamente. Esa necesidad está contenida solo en un "cuerpo" más complejo y amplio, en el "cuerpo" colectivo del género humano. En el organismo de un hombre singular, ella es una necesidad "exterior", dada desde "afuera", pero que transforma inevitable y completenemente a su cuerpo, como no sería posible que lo hiese cuerpo por sí mismo.
El individuo biológicamente (anatómico-fisiológicamente) humano está predeterminado incluso para el andar erecto. El niño no está preparado por sí mismo para levantarse y andar sobre sus piernas. Incluso eso debe aprenderlo. Aprender a andar es, para el organismo del niño, un acto sumamente difícil en tanto que no hay necesidad alguna que se lo dicte desde "dentro", sino que es más bien un cambio que violenta su morfológia fisiológica innata, un cambio provocado desde "afuera".
El organismo del niño está preparado por sí mismo para seguir siendo un organismo puramente biológico, un animal. El desarrollo humano transcurre como proceso de sustitución de las funciones orgánicamente contenidas en su biología (por cuanto ellas se conservan aún) por otras funciones diferentes para locomoción erecta. El niño está obligado a caninar en forma erecta precisamente para (y sólo para) liberar sus extremidades superiores de ese "indigno" trabajo de locomoción, para emplearlas en el trabajo, o sea, para las funciones vinculadas con las condiciones de la cultura, con las formas de los objetos creados por el hombre para el hombre, que han de ser manipulados, empleados, necesariamente, de forma humana.
Biológicamente hablando, las extremidades superiores del hombre no están construidas de forma tal que puedan sostener una cuchara o un lápiz, abotonarse la ropa o tocar las teclas de un piano. Ellas no están predeterminadas de anteano, morfológicamente, para eso. Y precisamente por eso, ellas son capaces de asumir la realización de cualquier género (modo) de trabajo.
La libertad de que gozan con respecto a cualesquiera sea el modo de su funcionamiento, que no está "contenido" de antenano en su morfológia, es justamente su ventaja morfológica, gracias a la cual, dichas extremidades pueden ser desarrolladas en el recicl nacido como organos de la actividad humana, pueden convertirse en extremidades, en manos humanas.
Lo mismo ocurre con el aparato articulatorio y con los organos de la visión. Desde su genesis, ellos no son organos de la personalidad humana, de la actividad vital del hombre. Ellos pueden ser tales, organos sólo en el proceso de su modo humano de empleo, socio-históricamente programado (en el "cuerpo de la cultura").
En la medida en que los organos del cuerpo del individuo se convierten organos de la actividad humana, surge la personalidad misma como conjunto individual de los organos humanamente funcionales. En este sentido, el proceso de surgimiento de la personalidad se presenta como proceso de transformación del material biológicamente dado por las fuerzas de la actividad vital social, que existen antes, fuera y completamente independientes de ese material en el individuo dado.
A veces, este proceso es llamado "socialización de la personalidad". Sin embargo, a nuestro juicio, esta denominación es desafortunada, ya que presupone que la personalidad existe de cierta forma antes de su "socialización". De hecho, no se "socializa" la personalidad, sino el cuerpo natural del recién nacido que, solo en el proceso de dicha "socialización", coeniza a convertirse en personalidad, o sea, es una personalidad que aún está por surgir. El acto de su genesis no coincide ni en el tiempo, ni en esencia, con el acto de genesis del cuerpo humano, con el día de la aparición física del hombre.
Por cuanto el cuerpo del bebé está incluido, desde los primeros minutos de su vida, en el conjunto de las relaciones humanas, el es ya, potencialmente, una personalidad, Potencialmente, pero no de forma actual, en tanto otros hombres se "relacionan" con el, pero
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él con ellos no, las relaciones humanas, en cuyo sistema está incluido el cuerpecito del bebé, no presentan aún un carácter mutuo. Ellas son unilaterales, en tanto que el niño se mantendrá siendo aún un objeto de las acciones humanas, que sobre él se dirigen. Aún no se presenta como sujeto de las mismas. A él lo bañan, lo alimentan, le cantan el aún no se baña, no se viste, no se alimenta, no canta por sí mismo. El no se relaciona aún con el mundo exterior como un hombre, sino sólo como un cuerpo orgánico vivo que conienza a convertirse en "cuerpo de la personalidad", en sistema de organos de la personalidad como unidad social. En esencia, el no se separa aún del cuerpo de la madre, incluso biológicamente, aunque su cordón umbilical, que lo vinculaba fisicamente con el cuerpo de ella, fue ya cortado con los instrumentos quirúrgicos (observe que fue cortado por medios humanos y no con los dientes).
El niño se convierte en personalidad, en unidad social, en sujeto, en portador de la actividad socio-humana, solo allí donde el mismo comienza a realizar esa actividad, primero con la ayuda de los adultos y después, sin su ayuda.
Subrayemos una vez más que todos los modos humanos de actividad, sin excepción, dirigida a otro hombre y a cualquier otro objeto, los asimila el niño desde afuera. "Desde adentro" no surge ni una sola de las acciones específicamente humanas, aunque sea la más banal, en tanto que los genes sólo estan "programados" para las funciones del cuerpo humano (y del cerebro en particular), que permiten su existencia puramente biológica, pero nunca sus formas sociales humanas.
La personalidad surge cuando el individuo comienza a realizar por sí mismo, como sujeto, la actividad exterior de acuerdo a normas y patrones dados a él desde afuera, por la cultura, en cuyo terreno despierta a la vida, a la actividad humana. Miérses la actividad humana esté dirigida sobre el individuo y siga siendo su objeto, la individualidad que por supuesto ya posee, no es aún una individualidad humana. Solo en tanto en cuanto el niño asimila, adquiridos de otros hombres, los modos, las formas humanas de relación con las cosas, surgirán, se formarán, en el interior de su cuerpo orgánico, los organos específicamente humanos, se establecerán las estructuras neurodinámicas que rigen su actividad específicamente humana (incluyendo el aparato nervioso que rige el movimiento de los musculos, que permiten al niño levantarse sobre sus dos piernas), o sea, las estructuras que realizan la personalidad.
De ese modo, las funciones dadas al hombre desde afuera, forman el organo correspondiente, la "morfología" necesaria para realizar: precisamente estos y no otros vínculos entre las neuronas, precisamente estos y no otros "esquemas" de sus vínculos mutos, directos e inversos. Justamente por eso es posible cualesquier "esquema", en dependencia de qué funciones deberá realizar el cuerpo del hombre en el mundo exterior, en el mundo existente fuera de su craneo y de su epidermis. La "morfología" movil, flexible, del cerebro (y más exactamente de su corteza y de sus relaciones mutuas con otras partes del cerebro) se conforma justamente así como lo exige la necesidad exterior, las condiciones de la actividad exterior del hombre, el conjunto concreto de las relaciones del individuo dado con otros individuos, en cuyo interior se inserta el individuo inmediatamente después de su advenimiento a la vida, el "conjunto de las relaciones sociales" que, de inmediato, convirte al individuo en su "órgano vivo" y le obliga a actuar así y no de otra forma.
Por supuesto que aquí tomamos en cuenta tan sólo aquellas "estructuras cerebrales" que realizan las funciones de la personalidad (especificamente humana) del individuo, sus funciones psiquicas y no aquellas estructuras contenidas ya morfológicamente en el cuerpo del cerebro, que rigen, digamos la circulación sanguinea, la digestión, la respiración, la regulación térmica, el trabajo del sistema endocrino y otros procesos fisiológicos similares que se realizan el interior del cuerpo del individuo.
De todo ello se deduce claramente que el enfoque materialista de la actividad psiquica del hombre consiste en la comprensión de que ella no se determina por la estructura del cerebro, sino por el sistema de relaciones sociales del hombre con el hombre, mediadas por las cosas del mundo exterior, creadas y en proceso de creación por el hombre para el hombre.
Estas relaciones sólo pueden ser relaciones de actividad, relaciones de activa interacción de los individuos. Precisamente por eso, por la fuerza de su carácter muto, surge una situación peculiar, cuando la activa relación del individuo, dirigida a otro individuo, se convierte en una acción inversa contra el, se "refleja" a partir del otro, como si fuese a partir de un obstáculo peculiar, y se transforma, de acción dirigida a a otro", en acción dirigida a sí mismo (mediada a través del "otro").
El "sentirse", la autoconciencia y la personalidad humana.
En el proceso anteriormente describo de la interacción real de los individuos surge aquella "relación consigo mismo" que ya fue concebida por Descartes y Fichte como rasgo primario, general y características de la personalidad, del "alma", del Yo. Se trata de esa "relación consigo mismo" que, desde su punto de vista, no es posible por principio como relación material, como relación del cuerpo material y que solo es posible como relación ideal, incorporea.
Pero,...por qué no es posible como relación material? Solo porque esta relación es analizada por ellos, desde un principio, como un estado psiquico del "Yo" aislado, como acto de conciencia de "sí mismo", realizado en el interior de ese "Yo", como acto de "introspección". En ese caso, la personalidad, el "Yo", el alma, se equipara, desde un principio, con la autoconciencia singular. Aún más, entre lo uno y lo otro se pone un signo de igualdad, o, con más exactitud, de identidad. No se piensa la personalidad de ninguna otra forma que no sea la autoconciencia singular, o sea, en forma de "estado interior" de una persona aislada. Sin embargo, de tal forma, el hecho de la autoconciencia se reduce al simple acto de "sentirse", al acto de la sensación de sus estados internos por parte del organismo individual, a la suma de las sensaciones organicas de su propio cuerpo. A todo esto se le denomina el "Yo". A propósito, esta es una denominación muy popular: cualquier hombre que no tenga una
formación filosófica emplea esta palabra precisamente con este significado. Y esto no es casual, ya que el fenómeno de la "concencia en general" está realmente vinculada indisolublemente con el hecho de "sentirse", con la sensación de su propio cuerpo. En cuanto cesa la sensación de su propio cuerpo, se extingue la conciencia en el hombre, empieza el sueño. Este hecho se demuestra muchas veces de forma experimental en cuanto el hombre sumerge en la oscuridad, en el silencio, en la inmovilidad, en la temperatura del medio ambiente, equivalente a la de su cuerpo, se sume en un sueño profundo, sin pesadillas, está ausente la conciencia y, de hecho, la autoconciencia. Por cuanto la personalidad, el "alma", el Yo se precisa desde un principio como una simple denominación del conjunto de sensaciones de su propio cuerpo, de su estructura orgánica individual y "no se piensa" sobre ella otra cosa, surge el concepto cartesiano-fichteano del "Yo", la interpretación idealista-subjetiva de un hecho real. Por parte, en este punto, la lógica formal, no dialéctica, orienta al pensamiento a lo que nos parece un enfoque notoriamente equivoco. De acuerdo a sus postulados fundamentales, el "concepto correcto" no tiene derecho a incluir en sí mismo una paradoja, una contradicción lógica. Sin embargo, precisamente una expresión del tipo "relación consigo mismo" incluye en sí misma una paradoja, una contradicción lógica. Así le dijo en una conversación al autor de este artículo, con gran indignación, uno de los representantes de la lógica formal; "Esa es una expresión inadmissible para la ciencia". Una relación es posible sólo entre lo uno y lo otro. Sólo entre dos cosas diferentes: "La relación consigo mismo" es un absurdo, un disparate, una ilegal conjugación de términos". Y la conversación con él conenzo cuando le preguntaron cómo se sentía, a lo que él, sin molestarse, respondió "normal". En esta forma, en forma de "sentirse", la "relación consigo mismo" fue muy bien comprendida por él. Pero el pensamientorpecido por los postulados de la lógica formal no puede comprender la "relación consigo mismo" como relación corporea, ni el "Yo" que manifiesta dicha relación en forma de "sentirse", como un cuerpo. Un pensamiento de tal genero se propondría de inmediato "pensar" (o más exactamente, construir en un espacio imaginario), en lugar de semejante cuerpo "impensable", dos cuerpos diferentes vinculados entre sí en uno sólo, a través de relaciones mutuas, ligerarse con ello de la pesadilla dialéctica de la "relación consigo mismo". No es casual que pensando consecuentemente en el espíritu de esa lógica, Descartes llegara a la conclusión de que el animal, privado de "alma", está privado de toda autosensación, incluso la de su propia enfermedad. Con esto estuvo vinculada la tentativa cartesiana de localizar el problema de la autosensación, de asignárselo sólo a un cuerpo privilegiado, a la "glän-dula pineal", por medio de la cual el "alma" experimenta los cambios que tienen lugar en otros organos del cuerpo, como sujos propios. Si el fenómeno de "sentirse" implica presuponer la existencia de un "bloque" en la estructura del organo que lo causa, capaz de realizar simultáneamente dos acciones contrarias, sin que se cambie esa estructura, entonces, que podríamos decir de funciones tales como la autoconciencia, como la relación autocrítica del hombre con sus propias acciones, con los esquemas de estas acciones y con los modos de su realización en circunstancias concretas, individuales, irrepeptibles y, por ello, inesperadas, no presupuestos de antemano en forma corporea, en la estructura de ese organo. Cómo ha de estar constituido el organo corporeo, capaz de, por su propia estructura, experimentar simultáneamente en forma pasiva, como cambios sujos, propios, aquellos cambios que tienen lugar en otro organo cualquiera del cuerpo y, en forma activa, provocarios allí donde son experimentados, sobre la base de un "vinculo inverso", como si fuesen sujos propios? Proponga a un ingenierico cibernético construir un modelo espacial de un organo que, en cada momento dado (en un instante de tiempo), sea capaz de encontrarse en dos estados que se excluyen mutuamente, sin que con ello se divida en dos bloques diferentes que se encuentren relación polémica entre sí, sino que se mantenga siendo todo el tiempo morfológica, estructural, espacialmente "uno y lo mismo". El le respondería inmediatamente que no es posible construir un modelo espacial con tales características. Y no causa de la insuficiencia de medios técnicos para su realización, sino porque en las exigencias de vuestro pedido está incluida una "contradicción lógica".
En sus búsqueda de "cientificidad", creyendo en tal género de lógica, la psicología declaro que tales términos como el "Yo", la "personalidad", el "sentirse", la "autoconciencia", la "conciencia" (también la "conciencia", por cuanto ella puede interpretarse como la "conciencia de sí mismo"), deben ser excluidos del lógico científico, tan implacablemente como se hizo con los términos de "dios", de "espiritu absoluto", de "alma innoral", de "libre voluntad", etc. Y,...qué quedaría entonces de ese léxico? Solo términos objetivos del tipo "neuronas" y "dentritas", de vínculos electro-químicos entre los organos del cuerpo, mediados por los eslabones de los vínculos nerviosos, y de otros términos que expresan las relaciones exteriores del cuerpo del individuo con otros cuerpos, los términos de la "conducta". Este fue el canino del behoviorismo, que se "liberó" de una vez de toda esa pesadilla de las "contradicciones" contenidas en conceptos tales como "sentirse", "autoconciencia" y, por consiguiente, en el concepto de "personalidad".
Como antes, por "personalidad" se seguía pensando, no otra cosa que la "autoconciencia" singular o el "sentirse" singular. Como consecuencia de eso, la "revolución behaviorista" en la psicología pudo presentarse como un giro radical de la ciencia del "alma" hacia un materialismo sin compromisos. Sin embargo, esta no fue una revolución victoriosa, sino una capitulación de la ciencia ante las fuerzas conjuntas de la interpretación religioso-espiritualista de los hechos reales, o sea, una victoria del idealismo.
La personalidad, la individualidad humana, que posee de forma evidente la capacidad de realizar el acto de "auto-observación", de observarse a sí misma, sus propias conductas y palabras, no es una invención especulativa de Descartes y Fichte, sino un hecho completamente real. Otro problema sería el relativo al por qué de ese hecho, el problema de la existencia misma de la personalidad.
La respuesta de Descartes simple:porque piensa. La de Fichte y Hegel:porque posee autoconciencia. Y ya eso no es un hecho,simo su interpretación teorica. Contra esta interpretación y no contra el hecho mismo está obligada a actuar la ciencia orientada a lo materialista. Ella está obligada a dar una respuesta al por qué y al cómo es posible que un cuerpo especialmente organizado posea la capacidad de "sentirse",de ser "autoconciente",de establecer una "relación consigo mismo".
Es evidente que el problema de la naturaleza del cuerpo capaz de "sentirse" se sale fuera de los marcos del problema de la personalidad del hombre,fuera de los marcos de la psicología y debe ser resuelto,tarde o temprano,por la biología.Ese es su problema específico,en tanto que el "sentirse" es propio de todo animal desarrollado (y no sólo del hombre,como pensaba Descartes).La autoconciencia,de cuya evidencia directa parten Descartes y Fichte,representa una cualidad humana realmente específica,un atributo de la personalidad y,por eso,su análisis debe incluirse por completo en la esfera de los intereses de la psicología.
Por suponeto,el materialista no tiene derecho a hacer equivalente personalidad con autoconciencia singular,como lo hicieron Descartes y Fichte,especiallymente en el punto de partida del razonamiento acerca de la cuestión.En ese caso,es completamente inevitable otra equivalencia:en su forma general,la autoconciencia se presenta simplemente como "sentirse" del organismo individual,sólo sería un "sentirse" concientizado y expresado por medio de la palabra "No".Por eso,el problema debe consistir sólo en lo siguiente:qué es lo que diferencia al "sentirse" humano (al "sentirse" del organismo humano),de sus presupuestos biológicos,del "sentirse" en general?
Sin embargo,seria imprudente juzgar acerca de la forma humana de la "relación consigo misma" de acuerdo a los hechos que se revelan sólo en los actos de auto-observación,de autoexamen de sus propios estados.El "sentirse" y más aún,la autoconciencia,expresados en palabras son bastantes inadecuados.No es necesario ser muy conocedor de la psicología para comprender que la personalidad real del hombre no coincide con lo que el hombre habla y piensa de sí mismo,con la auto-opinión de una personalidad,daada,con su "sentirse" concientizado,con su autoexamen verbal,incluso,con el más honrado,con el más honesto.
La diferencia señalada es observada por una personalidad sólo a través de su enfrentamiento real con otra personalidad (con otras personalidades),a través de un enfrentamiento que puede tener un carácter cómico o dramático,e incluso,trágico.Desde fuera,con los ojos de otro hombre,la personalidad se ve siempre de modo bien diferente al que como ella se percibe a sí misma,a través del prisma de sus propias autosensaciones.La cuestión no radica,ciarlo está,en el autoengaño intenciónado o en el deseo de engañar al individuo cercano.Lo más cómico (o lo más trágico,depende las circunstancias) de todo,es que se engaña incluso el propio "portador" de la "autoconciencia honesta",privado de comprobar su propio "sentirse" inmediato.
Recordemos las patéticas palabras que pronunciara sobre sí mismo el teniente Romashov del relato "El duelo" de A.Kuprin,que marcha abnegadamente delante de su compañía,a paso forzado,has ta tanto no lo saque de su envalentonamiento el furioso llamado del coronel que observa desde fuera estúpida marcha.
La personalidad real está obligada frecuentemente a convencerse de que,de hecho,ella no es así como ella cree que es,de que precisamente en su propia constitución (en su estructura),se oculan fuerzas tales,insuperables para sí misma,de cuya existencia ni siquiera sospechaba.Esas fuerzas se oculan justamente en la composición de sus representaciones acerca de sí misma.¿No reside en eso la esencia del drama de Rodion Raskolnikov? ¿O la terrible desilusión que tuvo el antes afortunado Ribak en el filme "Ascensión"? En relación con esto se plantea un problema que exige de una respuesta materialista;en qué forma y donde se oculan las insuperables fuerzas del héroe que desgarran cruelmente su anterior autoconciencia,que representaba por su parte sólo la trágica ilusión de la personalidad sobre sí misma? ¿Dónde,en que espacio de la autoconciencia y del "sentirse" del individuo se escentran dichas fuerzas,para presentarse de pronto ante él como imagen de su propia conducta,inesperada e imposible de predecir para él mismo,en forma de terribles consecuencias?
Indudablemente que se "esconden" en el interior de su personalidad, aunque no estén el interior de su autoconciencia.¿Dónde se encuentran entonces? Propensa a examinar el campo de batalla de estas fuerzas en el interior del cuerpo orgánico del individuo,la vieja tradición respondería de inmediato que se encuentran el "subconsciente",en la esfera de "lo inconsciente".Corpórea, morfológica y funcionalmente,esto significa que se encuentran en las estructuras de las "viejas" capas del "viejo" cerebro,en el sistema de los instintos morfológicamente contenidos en él (los reflejos incondicionados),cuyo conjunto conformarán algo así como el nucleo de la personalidad.Y es allí donde comienzan a buscar el habitaculo de ese demonico principio,inaccessible para la autoconciencia,el oscuro y primitivo principio oculto que entra siempre en conflicto con ella,triunfando sobre todas las maravillosas ilusiones y bellas palabras que se autootorgaba a sí misma la personalidad en su autoexamen.
Interpretado de tal forma,el conflicto de la personalidad con su propia autoconciencia,con su autoexamen verbal,se presenta en forma de conflicto de la composición individual irrepetible de unos u otros instintos con el sistema de los reflejos condicionados formados durante la vida,entre los cuales,un papel especial juegan el hombre los vinculos condicionales-convenionales del segundo sistema de señales.En otras palabras,en forma de eterno e inevitable conflicto entre la subcorteza y la corteza,entre la "personalidad como tal" y la "personalidad como ella se piensa a sí misma".
No es posible proponer ninguna otra interpretación fisiológica (científico-natural) de la personalidad.Y si se sigue hasta el final la lógica de esta posición,será necesaria explicar,voluntaria o involuntariamente,todos los conflictos sociales,sin excepción,como innatos a la estructura del cerebro de los individuos (contenido morfológica-genéticamente en la misma).Los
conflictos sociales típicos serán típicos para todos los individuos, invariantes respecto a la estructura del cerebro de cada uno y las formas exclusivamente personales de ellos serán variaciones individuales, irrepetibles de esta estructura.
Es así como surgen las concepciones psicofisiológicas que toman a la provección fisiológica de los agudos conflictos sociales del siglo XX por causa de estos conflictos, por su "fuente", examinada científicamente, a lo materialista y a los propios conflictos, como provección de la psicofisiología (más exactamente, de la simple fisiología de la actividad nerviosa) sobre la pantalla de las relaciones exteriores entre los hombres. De acuerdo con una de tales concepciones (A.Ketsler) todas las colisiones propias de la lucha ideológica, política y militar entre las fuerzas sociales se explican por el hecho de que en cada cerebro humano está genética, morfológicamente contenida la esquizofrenia, la paranoia. La naturaleza cometió un trágico error en la construcción de las estructuras neurodinámicas fundamentales del cerebro y, en especial, en el sistema de vinculos neurodinámicos entre la corteza y la subcortea, entre el nuevo y el viejo cerebro. En este último, estás supuestemente contenidas (corporal, material, morfológicamente) todas las potentes fuerzas independientes de la conciencia y de la autoconciencia, los instintos, que determinan inquisivamente los deseos, propósitos y anhelos fundamentales de los hombres. Esas fuerzas presionan "desde abajo" a la corteza, con su segundo sistema de señales, convirtiendo a este último en un organo técnico de su realización, en las palabras y en las acciones, en los sistemas de signos y en los medios técnicos de su expresión (en las máquinas computadoras, en los cohetes intercontinentes, en las líneas automatizadas de la producción maquinizada, etc.).
Desde este punto de vista, el cerebro, esquizofrénicamente construido, construye el corresponderente mundo exterior; el sistema esquizofrénicamente organizado de las relaciones mutuas entre individuos, entre sus grupos, que los obliga a unirse en clases, en naciones, en bloques que luchan ciegamente entre sí. De estas consideraciones se deducen fenómenos tales como Osweicin e Hiroshima, el fracaso de las conversaciones sobre el desarme, las interminables luchas ideológicas, e incluso las broncas familiares.
Tal es el final lógico de las concepciones en las que se desea examinar la realidad de la personalidad en el interior del cerebro orgánico del individuo, en el conjunto de los organos internos de ese cerebro y de sus funciones (o sea, en la morfofisiología) y en las que se interpretan a todas las relaciones externas, existentes fuera de ese cerebro, las relaciones con otros individuos y con las cosas, como patrimonio suyo, que se manifiesta exteriormente.
¿En qué espacio existe la personalidad?
"Al hombre le ocurre en cierto modo lo mismo que a las mercancías. Como no viene al mundo provisto de un espejo, ni proclamando filosoficamente como Fichte:" yo soy yo", sólo se refleja, de primera intención, en su semejante. Para referirse a sí mismo como hombre, el hombre Pedro tiene que empezar refiriéndose al hombre Pablo como a su igual. Y al hacerlo así, el tal Pablo es para él, con pelos y señales, en su corporeidad paulina, la forma o manifestación que reviste el género humano."
C. Marx.
El filósofo materialista que comprende la "corporeidad" de la personalidad no de forma estrecha, o sea, que la ve ante todo en el conjunto de las relaciones objetales, sustanciales-perceptibles del individuo dado con otro individuo (o con otros individuos, mediatizadas a través de las cosas creadas o en proceso de creación por el trabajo de ellos, o más exactamente, a través de las acciones con estas cosas (entre las que se incluyen las palabras del lenguaje natural), buscará la solución del enigma de la "estructura de la personalidad" en el espacio existente fuera del cuerpo orgánico del individuo, y precisamente por eso, como si fuera paradójico, en el espacio interior de la personalidad. En ese mismo espacio en el que, desde un enicio, la relación humana con otro individuo (precisamente como relación real, objetal-sensorial, sustancial-perceptible), que no estaba incluida en el "interior" del cuerpo del humano, para luego convertirse -como consecuencia del carácter mutuo de esta relación - en "relación del individuo consigo mismo", mediada a través de la relación del individuo con otro, lo que constituye la esencia, la naturaleza de la personalidad del hombre, de la individualidad especificamente humana.
Es por eso que la personalidad se engendra, surge (y no se manifiesta!) en el espacio de la interacción real, entre al menos dos individuos vinculados entre si a través de las cosas y las acciones corporales con ellas.
La relación en la que se encuentran los individuos dados (Pedro y Pablo, empleando el ejemplo del fragmento de C.Marx anteriormente citado) es precisamente una relación corpore-ojetal, que se realiza en el espacio exterior. Esta relación es inicialmente activa por parte del adulto Pedro y completamente pasiva por parte del recién nacido Pablo, pero que, luego, en la medida en que Pedro dura humanamente, se convierte en una relación mutuamente activa, en la medida en que se hace humana por parte de Pablo y no sólo por parte de Pedro, su educador. Esta es justamente una relación real, una activa relación dual y no una "relación", tal como se representa en el sistema de opiniones propias de uno de los participes de este diálogo, sea de Pedro o de Pablo.
Pedro puede tener, en relación con su vínculo real con Pablo, una representación ingenuina, infantil, escolar. En correspondencia, será inadecuada su "relación consigo mismo", o sea, la relación real, tal y como esté representada en un sistema de sentimientos y opiniones. De aquí parte la posibilidad misma de la no correspondencia entre la personalidad real y su autocomprensión, su "sentirse". Esto tiene lugar precisamente a partir de la periféica dialectica de las así llamadas "relaciones reciprocas", de las "determinaciones correlativas". Un hombre dado es apenas "rey", por cuanto otros hombres se relacionan con él como "subditos".
(eniplo de C. Marx). Entre tanto, ellos se consideran "sübditos", por cuanto aquel es "rey".
Si se investiga esta relación real más profundamente, se verá que no solo los "sübditos" piensan así, sino que al propio "rey" se le ha inculado esta opinión sobre su personalidad. En resumen, tanto los "sübditos", como el "rey" tienen una falsa representación sobre si mismos, se relacionan "consigo mismo" en su "sentirse" y en su auto-opinión, no como en realidad se relacionan "consigo mismo" y con otros.
La perfidialéctica de la "reflexividad" de las relaciones del hombre con el hombre ha creado durante siglos la apariencia de verosimilitud de aquellas teorías en las que las formas sociales (surgidas históricamente y por ello, históricamente transitorias) de relaciones se representan como "naturales", como si fueren correspondientes a la naturaleza "innata" de los cuerros humanos vinculados a dichas relaciones, o sea, como relaciones puramente biológicas por su genesis misma.
Hsi, precisamente, al "cuerpo del rev" (la su "sangre azul", o expresándonos en el lenguaje de la ciencia contemporánea, a las delicadas estructuras de las cadenas moleculares dixosirubuñuelcas en las que está codificado el programa de la formación de todos los organos de su cuerpo, incluyendo, por supuesto, el cerebro) se le adjudicará el papel de causa natural, profunda, potente, de que sea justamente un "rey". Entre tanto, los otros, sus "sübditos" están obligados a relacionarse con él, como con un "rey" y consigo mismo con "subordinados" a él, ya que así son por su genesis, por su "naturaliza". En los "sübditos" está prescrito (codificado en su programa genético) como deben comportarse ante la presencia del "rey" e incluso, ante el solo recuerdo de su nombre o de su título. El modo de su conducta (o sea, el modo real de su relación con el rey y consigo mismo) está predeterminado por la naturaleza y nada puede hacerse. En resumen, el "rey" y el "sübdito" poseen un "sentirse" inmediato correspondiente uno se siente a sí mismo como "rey" y otro como su "fiel subdito"; cada uno de ellos se siente a sí mismo y por eso, se concienzita a sí mismo precisamente tal como no es de hecho. En otras palabras, en ambos polos de la relación surge una "singular autoconciencia" igualmente falsa.
Pero, como no puede ser posible que esta autoconciencia falsa no aparteza y luego no se convierta en un complejo estable y organizado de "estados subjetivos", fijados incluso fisiológicamente, si el indivicio que juega el papel de "rey" está obligado cada día y cada hora, desde por la mañana hasta por la noche, a realizar las acciones fisiológicas corporeas que exige el ritual de ese papel". Como no va a ser posible esa autoconciencia si el cerebro trascia a su papel por que "metodo no acciones fisicas", que la humanidad formula mucho antes de que apareciera K. Stanislavski, y por cierto, de acciones muy serias, como ocurre cuando, con la participación del "rey", tiene lugar incluso el grandioso espectáculo de cortar las cabezas de los vencidos.
Sobre este terreno surgen (y no solamente en las cabezas reales) todas las ilusiones de la autoconciencia (que están lejos de ser ingenuas), ilusiones que son insuperables en principio para el método de la introspección, para el más atento examen de las autosensaciones propias y su concientización, expresado verbalmente.
Cuando el individuo se vincula fuertemente al papel que juega en el interior del conocido sistema de interrelaciones con otros individuos, con aquella función específica que "le es encargada" en la composición de un "conjunto" dado (del sistema concreto-local de relaciones sociales), el entrena lógicamente, de manera constante, aquellos organos de su cuerpo que permiten fisiológicamente el cumplimiento de sus funciones sociales específicas y, ante todo, los necesarios, para el cumplimiento de las mismas. Es natural que esos organos se desarrollan mucho más intensamente que otros y, en resumidas cuentas, incluso el perfil exterior del individuo comienza a atestiguar elocuentemente qué tipo de vida ileva. Se trata no sólo de aquellas diferencias que se observan de inmediato, que saltan a la vista, digamos, la musculatura hipertrofiada del levantador de pesas o la joroba del contador. Un experimentado fisiononista advierte y valora diferencias mucho más imperceptibles a simple vista.
"Sólo un hombre superficial no juzga por lo exterior". La profunda verdad psicológica de esta irónica paradoja de Oscar Wilde se comprende vivamente ante las obras maestras de la pintura, ante los lienzos de Repin y de Velaquz, de Rembrant y de Serov, de los artistas que fueron capaces de discernir, a través de la exterioridad del individuo, aquellos rasgos de su personalidad que él se propone ocultarse a sí mismo.
Y por muy irónicamente que uno pueda relacionarse con el "fisionomista", no se puede negar que la capacidad de "juzgar por lo exterior" debe posserla cada artista verdadero, cada gran escritor, actor, director o escultor. Hay que jugar precisamente por la estructura de la personalidad del individuo y no por lo que este individuo quiere hacerse pasar, no por lo que el sueña y desea parecer ante los ojos de los demais. Sólo un mal artista se propone complacer la auto-opinión del cliente. El verdadero artista siempre considera que tal complacencia es una bajza, una traición al arte, con cualesquiera sean las bellas palabras con las que se le quiera justificar.
Precisamente por eso, el gran arte, el arte. verdadero, siempre tuvo un cercano parentezco con la psicología materialista verdadera (con la ciencia acerca de las regularidades del devenir de la personalidad). Incluso en los casos en que se orienta a la representación mística-religiosa del "alma", que le da forma al cuerpo y lo rige. Pero esto mismo no se puede decir acerca de los representantes de la fisiología que bajo las banderas de la explicação "cientifica" de la personalidad, la interpretan de forma naturalista, deduciéndola a partir de las peculiaridades innatas de la fisiología y la morfología del cuerpo del individuo, de la específicidad de sus "estructuras cerebrales".
Es por eso que los artistas verdaderos pueden ser llamados psicologos con mucho más derecho que digamos, algunos de los más excelsos fisiologos. Un fisiologo genial puede ser muy a menudo un débil psicologo, pero un mal psicologo no es, ni puede ser, no ya un artista genial, sino ni siquiera bueno.
La causa de esto es sencilla: la personalidad que interesa a la psicología como ciencia y al arte verdadero es
puramente una formación social y no natural. Para comprender cómo se forma (surge, se desarrolla y se expresa a sí misma) es necesario investigar los acontecimientos que tienen lugar no en el interior del organismo del individuo, sino en el "espacio" de las relaciones sociales, en sus actos socialmente determinados. A diferencia del verdadero artista, el fisiólogo sigue siendo ingenuo con relación a las cosas y los acontecimientos que se encuentran fuera de los marcos de la cavidad craneana, fuera de los marcos del cuerpo organico del individuo y, por eso, se convierte fácilmente en esclavo de las representaciones superficiales acerca de la esencia de la psiquis y de la personalidad.
En relación con esto, puede servir de ejemplo la conclusión de I. Pavlov, cuyos trabajos, como es sabido, hicieron época en la fisiología de la actividad nerviosa superior. Se trata de la conclusión de que la vida humana, el desarrollo de la cultura humana, no es otra cosa que la manifestación variable de un surtido de unos y otros potentes "instintos", de unos y otros "reflejos incondicionados", que luchan entre sí, la manifestación, en particular, de cierto "reflejo de coleccionismo". He aquí el curso del razonamiento que lo lleva a tal conclusión: "Como es sabido, la actividad colectora existe en los animales... Tomando la actividad colectora en todo su volumen, no puede dejar de ser un hecho impactante, el que se colectoen con pasión, con mucha frecuencia, objetos completamente inútiles, insignificantes, que decididamente, no representan valor alguno desde ningún punto de vista, a no ser el singular punto de vista de coleccionar". (1)
Es verdad que esto tiene lugar. ¿Qué marxista puede negarlo? Pero en tal caso, bajo el concepto de "objetos completamente inútiles, insignificantes, que no representan valor alguno desde ningún punto de vista", el autor tiene en cuenta, ni más, ni menos, que el dinero: "Es que nosotros no leemos frecuentemente en los periodicos acerca de los avaros coleccionistas de dinero, acerca de que ellos, en medio del dinero, mueren solitarios, en la innundicia, con frío y hambre, odiados y despreciados por todos los que le rodean, incluso, por sus parientes? Confrontando todo esto, es necesario llegar a la conclusión de que esto es una pasión, instinto o reflejo insuperable, oscuro, primitivo". (2)
He aquí a donde conduce la lógica de la explicación naturalista de los fenómenos sociales por su origen y esencia, capaz de chizar y desorientar incluso a un intelecto de tal dimensión como la de Pavlov, que dirige su poderosa fuerza a la búsqueda de una dirección notoriamente falsa.
Pliushkin y Gobsek son monstruosos engendros del mundo de la propiedad privada. Por eso, sobre ellos (o más exactamente, sobre personalidades de semejante tipo) puede leerse incluso en los periodicos y no sólo en las obras de Gogol o de Balzac, donde ellos no fueron simplemente descritos, sino analizados como figuras típicas (y aún más, necesarias) del "conjunto" de indivi-
(1) Pavlov, I.P. "Veinte años de experiencia en el estudio objetivo de la actividad nerviosa superior (conducta) de los animales. Los reflejos condicionados". M, 1951, p. 15B (en ruso)
(2) Idem.
duos, vinculados entre sí por las relaciones de propiedad privada, por las relaciones monetario-mercantiles. Gogol y Balzac comprendieron y descubrieron al mundo el secreto de la génesis y el desarrollo de las personalidades de este tipo. La Comedia humana y "Almas muertas" mostraron que en Gobsek y en Pliushkin no hay nada de misterioso y místico. Sus psicologías fueron exactamente explicadas, de modo artístico, precisamente porque esta explicación fue elaborada a través de un minucioso análisis de aquellas relaciones fácticas entre individuos, de aquel "conjunto" de interrelaciones que engendran y estimulan, necesariamente, una personalidad de este tipo, completamente determinado, formulándose incluso su perfil exterior, incluso, de "piernas flacas, como de ciervos", con las cuales el usurero corre todo el día por Paris.
Y si tal análisis le parece a alguien que es sólo una descripción "preciéntica", "no científica", "literaria" de la personalidad, esto sólo evidencia que su representación sobre la psicología fue extraída de fuentes lejanas, no de las mejores, de la psicología creada sobre la base del introspeccionismo, o sea, sobre la base de la descripción literaria real (en el más malo sentido de la palabra) de los "fenómenos psiquicos", sin la menor alusión a la investigación del proceso fáctico que trajeron a estos fenómenos a luz.
Es comprensible por sí mismo que si sobre la psicología se tiene tal representación, el descubrimiento del secreto de la procedencia, del origen de la personalidad del tipo de Gogol, o de Pliushkin, se deberá buscar no allí donde la buscaron Balzac y Gogol, no en la "anatomía y fisiología" del organismo social que los crea como "organos" vivos necesarios para su funcionamiento, sino en la anatomía y fisiología del cuerpo organico de Pliushkin, Gobsek, y otros personajes por el estilo, en completo divorcio con los "factores externos", las condiciones y relaciones de ellos con otros individuos y de estos individuos con ellos.
Moviéndose en los marcos de esta lógica, se puede llegar hasta invenciones abiertamente reacciónarias de corte ideológico como las afirmaciones extendidas entre los investigadores burques acerca de la existencia de tales instintos innatos, genéticamente programados, como el "instinto de la agresión", el "instinto de poder" (sobre los más cercanos), el "instinto de propiedad" (por supuesto, de propiedad privada), el "instinto" de pertenencia a un estrecho grupo social hostil, contrapuesto a otro grupo similar (clanes, partidos, naciones, bloques, etc) y hasta el "instinto" de la organización jerárquica en el "rebato humano". No menos reacciónario es el papel ideológico que juegan los "nobles" instintos adjudicados al hombre, tales como el "instinto de altruismo", genéticamente heredado (el amor al projimo), el "instinto de creación y de abnegación" y otros. La lógica naturalista de los fenómenos sociales no plantea ni puede plantear límite alguno en la imaginación de nuevos "instintos" de este genero. Con esta interpretación de la personalidad, el papel del "medio social" se reduce sólo a que el se opone a que unos u otros "instintos" se revelen con toda su fuerza, mientras que posibilita otros. He aquí todo lo queda bajo la responsabilidad de los "factores sociales".
Podrian preguntarnos si tiene sentido,criticando el enfoque naturalista de la explicación de la psiquia humana,de la personalidad,recordar la posición que mantuvo ante esta cuestión el gran fisiologo I.P. Pavlov,que no fue y no pudo ser suficiente competente en la esfera de la psicología,aunque solo fuese por su orientación introspectivista,que le hace incapaz de proponer orientaciones científicas reales en la solución del problema de la personalidad.No sería más razonable dirigir la atención,critica a tales modelos contemporáneos de la tosca psicología naturalista de las relaciones sociales existentes,como lo son,digamos,la teoría de los behavioristas,de los freudistas,de los neufreudistas y de los ratistas sinceros?
Nesotros recordamos a I.P. Pavlov justamente para eliminar toda posibilidad de que dichas teorías apelan sin obstáculos a su autoridad,allí donde se habla de cosas que no tienen relación con la psicología,sino acerca de las relaciones del hombre con el hombre,acerca de los problemas que los vinculan en la esfera de la economía,en la teoría de la moral,en la esfera de la psicología humana,o sea,en las esferas donde un competente fisiologo no pudo jugar el papel de autoridad científica.
Adena,queremos subrayar que cualquier tentativa de interpretar fisiológica-biológicamente la personalidad no ha llevado nunca en ninguna parte,a resultado alguno que no sea a la psicología naturalista de la forma socio-histórica existente de las relaciones mutuas del hombre con el hombre (del "hombre consigo mismo"),o sea,de la forma existente división del trabajo (y,por ende,de las capacidades de acción) entre los individuos,que hace a cada uno de ellos tal personalidad,"necesaria" y "dada" para el sistema existente:unas,como personalidades de tipo esclavo y otras,como "libres";unas como "reyes" y otras como "subbitos",etc.
La psicología que se propone buscar el "fundamento objetivo" de las diferencias sociales entre los hombres en las diferencias de su organización anatomico-fisiológica innata,es especialmente viva y actuate en relación con los hechos de la vida contemporánea,con el estado actual de la división del trabajo,social y correspondencia con ello,con las necesidades de la división de las capacidades de los individuos.Los razonamientos se reconstruyen así:la división de clases "capitalistas" y "obreros asaliados" puede explicarse de acuerdo a una lógica de pensamiento "puramente sociológico",pero...como explicar en el espíritu de esta misma logica,la división de los hombres en "individuos creadores de talento" y "reproductores sin talento"? En este caso,aparentemente,la formación social de relaciones del hombre con el hombre no tiene nada que hacer.Esto significa que sólo hay que tomar en cuenta las diferencias naturales,inatas,entre los individuos.Por eso se repite frecuentemente,de artículo en artículo,de libro en libro,uno y el mismo argumento;el "medio social" es el mismo,mientras que los hombres que se obtienen de este son diferentes.De un medio se obtiene Pliushkin,de otro Nozdrev y de un tercero,Malinov.De uno se obtiene Platón y,de otro,Democrito.De uno,Mozart y,de otro,Saliieri.En donde buscar la causa de estas diferencias? No en otra parte que no sea en los genes,en las particularidades de la morfología del cerebro.
Lo equivoco de tal razonamiento consiste en que la formación social (el "medio") se comprende aquí abstractamente,en extremo,(y por ende falsamente),como un cierto mecanismo impersonal que existe fuera de los individuos,como un gigantesco sello que estampa tercamente en cada "cerebro",uno y el mismo esquema psiquico.Si el asunto fuese realmente así,en la desigualdad biológica de los cerebros,hay que ver la única causa del hecho en que la "huella" del sello social se obtenga en cada caso de distintas formas.Pero el "medio" del que aquí se habla es realmente otra cosa.El es siempre el conjunto concreto de interacciones,de interrelaciones entre los individuos reales,que se desmembra multifacéticamente en su interior y no sólo en contrarios clasistas fundamentales,sino en otros vinculos y eslabones infinitamente variados,en "conjuntos" locales en el interior de los contrarios fundamentales,que llegan hasta tal célula unitaria como la familia,con sus relaciones "internas" entre individuos,que en cierto sentido son siempre similares y en otro,no lo son,con respecto a otras familias.En el interior de la familia,las interrelaciones entre los individuos que la componen cambian también con el tiempo y,a veces,muy rápidamente:unas veces en cuestión de horas e,incluindo contados minutos.
Con tal comprensión del "medio",ya no es tan evidente y convencente el argumento acerca de su "igualdad",como les parece a los partidarios de la interpretación morfológica de las diferencias entre los hombres.Tal comprensión del "medio" del surgiendo y desarrollo de la personalidad excluye el sociológismo unilateral y no deja escapatoria para la interpretación fisiológica de la personalidad,para el dualismo sin salida de tal interpretación que conduce a la psicología a la oportunista vacilación entre Marx y Freud,entre el materialismo y el seudomaterialismo,o nas exactamente,entre el materialismo y el idealismo fisiológico que se atavía de materialismo.
Senejante interpretación de la personalidad orienta al pensamiento a una completa confusión en la cuestión acerca de cuales son precisamente las peculiaridades individuales del hombre que se relacionan con las características de su personalidad y de cuales no tienen relación alguna con ella,por cuanto son completamente naturales,indiferentes a su estructura psiquica y pertenecen a la esfera de las puras casualidades que pueden ser,con igual éxito,esas u otras completamente diferentes,e,incluso,contrarias,sin que se altere para nada,en esencia,la personalidada.
Desde aquel punto de vista,son igualmente importantes todas las peculiaridades del individuo.Y si todas son importantes,esto significa que ninguna es importante,Digamos,por ejemplo,los rasgos de la personalidad de Mozart,que hacen posible que el fuese precisamente Mozart,se conciben al mismo nivel que aquellas peculiaridades de su natura presentes igualmente en otros individuos,incluso,puede que comunes con Salieri,p.e.,la costumbre de tomar café por las mananas y no te,niestras que por la noche toman champán en lugar de vino.Puede que así sea o que sea al revés.
En fácil admitir que A.S.Pushkin pueda poner en boca de su he
roe tal frase: "Abre la botella de vino o relea las "Bodas del Figaro", pero una frase del tipo: "Abra una botella de champán o lea con atención la "Confesión" de Rosseau" no sería posible. La primera se aviene con la imagen de la personalidad de Salieri, pero la segunda no. El problema es que en unas peculiaridades personales del hombre se expresa, se manifiesta su personalidad, mientras que en otras se expresa todo lo que se quiera las sutiles peculiaridades de la bioquímica de su organismo, de la mola del siqlo, simplemente los caprichos del gusto, todo, nenos la personalidad.
No es posible investigar científicamente la personalidad sin tener un criterio exacto para diferenciar las peculiaridades individuales del hombre que lo caracterizan como personalidad, de tales peculiaridades que no tengan ni la más mínima relación con su personalidad (la pesar de que sean incluso muy llamativas y salten a simple vista) y que pudieran ser cambiadas por otras inversas con tal facilidad, como el modelo de chaqueta o de peinado.
En la vida tienen lugar situaciones cuando las energías del hombre se orientan a aquello que bajo una máscara, una pose falsa, empleando en préstamo modelos exteriores o un juego de reconocidos estandards, ocultan la verdadera personalidad. Es suficiente recordar al héroe de un film televisivo ampliamente conocido como Shtirlitz en "17 instantes de una primavera".
Y puede ocurrir que la máscara se adhiere tan fuertemente a la persona del hombre que ya no puede desprenderse de ella. Entonces, la máscara comienza a sustituir su propia personalidad (si, por supuesto, ésta existía) y la vieja personalidad se va atrofiano poco a poco por innecesaria, se convierte en fantasía del recuerdo, en autoengaño. Esta situación que desde afuera puede resultar incluso cólica, pero que siempre es tráfica para el propio hombre que la vive (como con un "extrato" e insoportable ser), está muy bien representada en los hombres de Marcel Marceau y Charles Chaplin, de Kobo Abe y Bergman.
Y si la vida arranca esta máscara al hombre, entonces, la imagen que surge es mucho más horrible; la de la máscara arrancada, y sobre ella y tras ella no queda nada de su propia persona. Un hombre sin personalidad, como un reloj manchillo, una masa informe, una bioquímica de carne. El espectáculo es mucho más terrible que el de la ilusión de la existencia de la personalidad. El "sentirse" individual e irrepetible de este cuerpo no solo se conserva plenamente, sino que deviene enferma, hipertrofiada. Esta situación de absoluta soledad entre la muchedumbre es senejante a la que se encuentran los héroes de Bergman en "Silencio", hombres que, llegando a una ciudad extraña donde nadie comprende su lengua natal, donde ellos no están en condiciones de revelarles las cosas más simples a nadie, donde tiene que ver con sus personas, en tanto ninguno de ellos ve, oye o siente. Es porque están ausentes los medios de comprensión mutua, de comunicación de una personalidad con otra? ¿O es porque no hay aquí personalidad alguna del otro lado?
He aquí como todo lo que aún se conservaba de la personalidad, conienza a perderse monstruosamente, como en los espejos de la habitación de las risas, como en las padillas de los suenos, mientras que la esfera de la autosensación (el "auto sentirse") se convierte en centro de la voluntad de la soledad, de la voluntad de la personalidad en tal situación, aunque sea en el interior de si mismo? Sólo en forma de centro de sufrimiento propio, de sufrimiento de la personalidad que se pierde a si misma. Hasta aquel instante en el que el sufrimiento deviene ya fisicamente insoportable y, entonces, sobreviene el suicidio. El argumento empleado miles de veces por la literatura y la psicología existencialista. Justamente los existencialistas, los que deseaban "complementar" al marxismo con tal personalidad y con una ética de tal "personalidad".
La personalidad que se pierde a si misma es este individuo que pierde todos sus vinculos personales, o sea, los vinculos sociales humanos con otros individuos, ese "conjunto" en el que todos los vinculos entre sus participes han sido interrumpidos y se salen por todas partes, como fragmentos sanguíneos enfermos. No se puede agradecer nada por semejante "complementación" al marxismo.
La comprensión marxista-leninista de la personalidad exige otra salida, diferente por completo a semejante situación: el restablecimiento de todo el conjunto de las relaciones personales, socio-humanas del hombre con el hombre. El restablecimiento de las relaciones mediadas por las "cosas" que conservan su carácter humano, incluyendo, la palabra. Aquellas misas palabras que, en conocidas circunstancias, devienen obstáculos para la comprensión mutua, en lugar de ser mediadores, formas de expresión de la personalidad en toda su configuración irrepetible, formas de la comunicación humana, formas del "ser determinado del hombre para otro hombre".
En resumidas cuentas, siempre es posible determinar si tenemos que ver con la expresión verbal de la personalidad o sólo con la pronunciación de combinaciones de palabras estandardizadas con las que su "Yo" parlante no tiene como expresarse o sea, con el acto en el que la "personalidad" puede ser exitosamente sustituida por una construcción repetida de sonidos. En cualquier caso, incluso si tal construcción puede trasponer las palabras y las frases, ponerlas en un orden y un vinculo poco frecuentes, creando la ilusión de la irrepetibilidad individual del habla, siempre será posible observar la "reqla astuta o no, el "algorithm" de la creación de tales ilusiones. Solo la individualidad humana, o sea, la personalidad, es capaz de realizar un "juego sin reglas".
Los existencialistas representan el asunto como si "lo personal" ("lo existencial") en el hombre fuese un residuo que obtiene tras el descuento de todas las formas sociales ("instituaciones") de existencia del hombre y de las formas de expresión de tal existencia sin excepción. Ellos interpretan las formas sociales de la actividad vital humana como estandards, estereotipos ajenos a la personalidad (como "enajenados" de ella), como seculares fuerzas hostiles a la personalidad.
En la comprensión existencialista, la personalidad es inexpressible por principio en la "astuta" combinación de los "estereotipos sociales" (sean estereotipos de la conducta, del lenguaje
o del "sentirse"), es un "algo" m1stico imperceptible, equivalente a la "nada", al "no ser", a la muerte en su forma anteriormente expresada. Tal comprensión de la personalidad es, sin embargo, no otra cosa que el honrado auto-conocimiento, de la individualidad de un tipo históricamente determinado, expresado en el lenguaje filosófico. Precisamente, no otra que la individualidad para la que la formación social de sus interrelaciones con otras individualidades le cierra heréticamente toda posibilidad de manifestar su irrepetibilidad en la acción social real, en la esfera de sus interrelaciones reales con otros hombres. La individualidad que se ve privada de la posibilidad de manifestarse en las acciones realmente importantes, significativas no sólo para ella, sino para otra (para otras, para todas), por cuanto las formas de tales acciones les son dadas a ella previamente, ritualizadas, que conservan toda la potencialidad de los mecanismos sociales, comienza a buscarse una salida para si a la fuerza, en las bagatelas, en los caprichos no significativos (para otros, para todos), en lo estrafalario. Y mientras menor sea la relación realmente individual (no estandarizada) con las cosas serias, socialmente significativas, tanto más se envalentona su "irrepetibilidad" con las menudencias, con los absurdo, con las extravagancias en las palabras, en la ropa, en los modales, en la mimica, llamadas sólo a encubrir (ante otros, ante todos y ante sí mismo) la ausencia de personalidad (de individualidad) en lo fundamental, en lo decisivo, en los parámetros socialmente significativos.
En otras palabras, tal personalidad deviene sólo una máscara tras la cual, de hecho, se encubre todo el conjunto de estereotipos generales exceptionales, de algoritmos impersonales de conducta y de lenguaje, de acciones y de palabras.
y se despliega en los hechos que preocupan e interesan no sólo a su propia persona sino a muchas otras. Cuanto más amplio es el circulo de estas personas, más significativa será la personalidad y mientras más lo sea, tanto mayor es el número de sus amigos y enemigos, tanto menor será el número de indiferentes por su existencia, de aquellos para los que dicha personalidad simplemente no existe.
Por eso, la fuerza de la personalidad es siempre la fuerza, individualmente expresada, de aquel colectivo, de aquel conjunto de individuos que está representado idealmente en ella, la fuerza del universo individualizado de las aspiraciones, exigencias y objetivos que la rigen. Esta fuerza, que acunulo históricamente la energía del conjunto de individuos, está concentrada en ella como por arte de magia y, por ello, es capaz de romper la resistencia de las formas históricamente caducas de relaciones del hombre con el hombre, la resistencia de los estereotipos rutinarios del pensamiento y de la acción, que privan a los hombres de iniciativa y energía.
La personalidad es tanto más significativa, mientras más completa y ampliamente esté representada en ella, en sus hechos, en sus palabras, en sus conductas, la irrepetibilidad colectiva y no la estrechamente individual. La irrepetibilidad de la verdadera personalidad consiste precisamente en que ella abre algo nuevo para todos, que expresa, mejor que otras y más completenamente que otras, la "esencia" de todos los demás hombres, que con sus hechos ampliados los marcos de las posibilidades existentes, descubren para todos, aquellos que no sabían, no podían hacer, no comprendían. Su irrepetibilidad no está en acentuar su personalidad individual, su "no parecido" a otros, su "mala individualidad", sino en que y sólo en que, creando (descubriendo) por vez primera la nuevos universales ella se presenta como lo universal indi-
Por el contrario, la personalidad real se muestra allí donde el individuo, en sus acciones y en el producto de sus acciones, produce un resultado que interesa a todos los demás individuos, que tiene que ver con todos los demás, que le sea cercano y comprensible a todos, en breves palabras, un resultado universal, un efecto universal. Platón o Euclides, Newton o Espinosa, Bethoven o Napoleón, Robespierre o Miguel Angel, Chernishevski o Tolstoi, son personalidades que no se confunden con ninguna otra, en las que está concentrado, como por arte de magia, un asunto socialmente significativo (o sea, significativo para otros) de su vida, que rompe con los estandars rutinarios, con los que otros hombres se han acostumbrado, a pesar de que estos estandars ya envejecieron, devinieron estrechos para nuevas formas de relaciones del hombre, que han madurado poco a poco. Por eso, la personalidad verdadera, que se afirma a sí misma con toda la energía y la voluntad contenida en ella, deviene posible sólo allí donde está madura la necesidad de destruir los viejos estereotipos de la vida, sólo allí donde concluyb el periodo de estancamiento, de dominio de los estandares rutinarios, donde llegó la obra de la creación revoluciona, sólo allí donde surgen y se afirman nuevas formas de relaciones del hombre con el hombre, del hombre consigo mismo. Las dimensiones de la personalidad del hombre cambian solamente con las dimensiones de aquellas tareas reales, en el curso de cuya solución ella surge y se conforma en toda su determinación sino en que y sólo en que, creando (descubriendo) por vez primera lo nuevo universal, ella se presenta como lo universal individualmente expresado. La verdadera individualidad, la personalidad, no se manifiesta por ende en la exclusividad, sino en la habilidad de hacer lo que otros son capaces de hacer, pero mejor que los otros, brindando a todos un nuevo patrón de trabajo. Ella se engendra siempre en la línea de avanzada del desarrollo de la cultura universal, en la creación de un producto que deviene logro de todos y que, por ello, no muere junto con su "cuerpo orgánico". A esto se vincula sinonimia establecida hace tiempo en filosofía y en psicología entre "personalidad" y "libertad". La libertad no en el sentido habitual (en el sentido de propósito obstinado de hacer "lo que deseo"), sino en el sentido de la capacidad desarrollada de superar los obstáculos que parecen invencibles, en la capacidad de superar los fácil, elegante, artísticamente, o sea, en la capacidad de actuar en cada momento no sólo de acuerdo con los patrones, estereotipos, algoritmos conocidos, sino variando individualmente los modos universales de la acción con relación a las situaciones individuales irrepetibles, con las particularidades del material con el que se actue. Por eso, la personalidad existe allí donde hay libertad. La libertad verdadera y no imaginaria, la libertad del despliegue real del hombre en los asuntos reales, en sus interrelaciones con otros hombres y no en la satisfacción de la sensación de su propia irrepetibilidad ficticia.
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pos generales expectativas algoritmicas de ducta y de lenguaje, de acciones y de palabras.
Por el contrario, la personalidad real se muestra allí donde el individuo, en sus acciones y en el producto de sus acciones, produce un resultado que interesa a todos los demás individuos, que tiene que ver con todos los demás, que le sea cercano y comprensible a todos, en breves palabras, un resultado universal, un efecto universal. Platón o Euclides, Newton o Espinosa, Bethoven o Napoleón, Robespierre o Miguel Angel, Chernishevski o Tolstoi, son personalidades que no se confunden con ninguna otra, en las que está concentrado, como por arte de magia, un asunto socialmente significativo (o sea, significativo para otros) de su vida, que rompe con los estandars rutinarios, con los que otros hombres se han acostumbrado, a pesar de que estos estandars ya envejecieron, devinieron estrechos para nuevas formas de relaciones del hombre con el hombre, que han madurado poco a poco. Por eso, la personalidad verdadera, que se afirma a sí misma con toda la energía y la voluntad contenida en ella, deviene posible sólo allí donde está madura la necesidad de destruir los viejos estereotipos de la vida, sólo allí donde concluyb el periodo de estancamiento, de dominio de los estandares rutinarios, donde llegó la obra de la creación revoluciona, sólo allí donde surgen y se afirman nuevas formas de relaciones del hombre con el hombre, del hombre consigo mismo. Las dimensiones de la personalidad del hombre cambian solamente con las dimensiones de aquellas tareas reales, en el curso de cuya solución ella surge y se conforma en toda su determinación sino en que y sólo en que, creando (descubriendo) por vez primera lo nuevo universal, ella se presenta como lo universal individualmente expresado. La verdadera individualidad, la personalidad, no se manifiesta por ende en la exclusividad, sino en la habilidad de hacer lo que otros son capaces de hacer, pero mejor que los otros, brindando a todos un nuevo patrón de trabajo. Ella se engendra siempre en la creación de un producto que deviene logro de todos y que, por ello, no muere junto con su "cuerpo orgánico". A esto se vincula sinonimia establecida hace tiempo en filosofía y en psicología entre "personalidad" and "libertad". La libertad no en el sentido habitual (en el sentido de propósito obstinado de hacer "lo que deseo"), sino en el sentido de la capacidad desarrollada de superar los obstáculos que parecen invencibles, en la capacidad de superar los fácil, elegante, artísticamente, o sea, en la capacidad de actuar en cada momento no sólo de acuerdo con los patrones, estereotipos, algoritmos conocidos, sino variando individualmente los modos universales de la acción con relación a las situaciones individuales irrepetibles, con las particularidades del material con el que se actue. Por eso, la personalidad existe allí donde hay libertad. La libertad verdadera y no imaginaria, la libertad del despliegue real del hombre en los asuntos reales, en sus interrelaciones con otros hombres y no en la satisfacción de la sensación de su propia irrepetibilidad ficticia.
Por eso, la personalidad no sólo surge, sino que también se conserve exclusivamente en la constante aplicación de su carácter activo, en la ampliación de la esfera de sus interrelaciones con otros hombres y cosas que las mediatizan. Allí donde los modos, las formas de la actividad vital, que fueron una vez halladas, conquistadas, logradas por el hombre, comienzan a convertirse en estereotipos estandarizados de turno, en canones indiscutibles, y dogmaticamente establecidos, allí, en esas circunstancias, la personalidad muere en vida. Sin advertirlo, ella también se convierte lenta o rápidamente en un juego de patrones que varian muy poco en sus detalles no significativos.
Entonces, tarde o temprano, ella deja de interesar o preocupar a otro hombre, a todos los demás hombres, convirtiéndose en algo repetido y habitual, y en resumidas cuentas, en algo aburrido, en algo indiferente para otros hombres, en algo impersonal, en un cadáver vivo. La muerte psiquica (de la personalidad) sobreviene frecuentemente a causa de algo que ocurre mucho antes del fallecimiento físico del hombre. Entre tanto, la que fuese una personalidad, convertida en una momia inmovil, puede traerle a los hombres mucha más pena que su muerte natural.
La verdadera personalidad viva siempre trae a los hombres una alegría natural. Ante todo porque, creando lo que es necesario e interesante a otros, ella hace esto más talentosa, fácil, libre y artísticamente que como lo pudiera hacer cualquier otro hombre, que por cualquier razón se encontrase en su puesto. El secreto de la originalidad verdadera, no ficticia, el secreto de la brillante individualidad humana consiste precisamente en eso. He aquí por qué es justificable también poner un signo de igualdad, de identidad entre "personalidad" y "talento".
For esta causa, las fuerzas sociales reaccionarias son capaces de engendrar figuras, personalidades suficiente brillantes, del tipo de Roosevelt y Churchill, por cuanto ellas son aún fuerzas, o sea, conservan determinada influencia en la sociedad. Pero mientras más tiempo pase, tanto más disminuirán las personalidades que representan estas fuerzas, por lo que llamarlas "personalidades" será cada vez más difícil.
La verdadera alegría, mayor y permanente, la ofrece a los hombres una personalidad que plasma en sí las fuerzas del progreso, en tanto su significación consiste precisamente en la aplicación de la estera de la actividad creadora de cada hombre y no en la conservación de sus limites, en los marcos del privilegio de unos cuantos "escogidos". Su significación está en la conversion de cada hombre vivo en una personalidad, en ente activo, interesante e importante para otros, para todos y no sólo para sí y para sus parientes cercanos.
Precisamente por este camino, y no por el de la fisiología del cerebro, no en las "irrepetibles" estructuras del cuerpo individual, y de igual modo, no en las profundidades de la "mónada existencial", alística, inexpresable (que no es más que el seudbino artístico-filosofico de la unicidad morfofisiológica irrepetible del cerebro singular), se debe buscar la respuesta a la pregunta que es la personalidad?
Se quiere que el nombre sea una personalidad? Entonces, póngalo desde el principio mismo, desde la infancia, en tales interrelaciones con otros hombres (con todos los demás), en tal sistema de relaciones humanas, en cuyo interior el no sólo puede, sino que está necesitado a serlo. Sea capaz de organizar todo el sistema de sus interrelaciones con los hombres de forma tal que pueda hacer todo lo que ellos hacen, pero mejor.
Claro está que no podrá hacerlo todo mejor que todos los demás. No es necesario. Es suficiente hacer esto en la esfera (digamos, no muy amplia) del asunto común que escocia el propio producto de sus reflexiones maduras, estando preparado para el acto responsable de la libre elección por su formación multilateral.
Precisamente el desarrollo multilateral, armónico (y no de forma unilateral) de cada hombre es la condición principal de la que es necesario. Es suficiente hacer esto en la esfera (digamos, no muy amplia) del asunto común que escocia el propio producto de sus reflexiones maduras, estando preparado para el acto responsable de la libre elección por su formación multilateral.
Traducción del ruso: Eduardo Albert.
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El año pasado estando de visita en Cuba (%) en casa de mis amigos toque el placer de conocer los primeros números de su magnifica revista. Es tan interesante y bien diseñada que experimente también el deseo de participar en ella. Voy a tocar solo dos cuestiones, relacionadas entre sí. Se trata de los principios de la orientación profesional y la relación entre los maestros y los niños (alumnos) dotados de capacidades sobresalientes.
Antes que nada hay que abordar los problemas de la preparación para la actividad creativa. No es un secreto que en muchos centros dotentes enseñan de forma masiva los distintos métodos técnicos de trabajo y prácticamente no prestan atención al desarrollo del talento, de los potenciales generales creativos de la personalidad. Pese a todo en esta cuestión empiezan a esborarse algunos cambios. Ya en los años 60 empezó la reorientación hacia las capacidades del hombre. Hasta aquel entonces se consideraba evidente que el desarrollo de los acontecimientos debía entenderse de la forma siguiente: determinamos mediante toda una batería de tests las capacidades y las dotes de una persona dada. Luego le buscanos sus valores másimos y le recomendamos un empleo, un oficio en correspondencia con los mismos.
Mientras tanto, las observaciones realizadas durante muchos años (que seguían el desarrollo de los acontecimientos, de los logros personales de los jóvenes que fueron orientados de esta forma) demuestran que solamente una cantidad insignificante de tales personas ha tenido logros impresionantes en el terreno recomendado.
Entonces, surgió por primera vez la idea de que las capacidades congénitas no jugan el papel principal en los triunfos posteriores obtenidos. Y en ese caso ¿qué es lo fundamental? Resulta que lo principal es lo que el hombre desea, QUE TAREAS, QUE MISIONES, QUE METAS se plantea a si mismo. Inclusive en los casos cuando estas metas no coinciden con las capacidades congénitas, si el hombre se esfuerza mucho para lograrlas y aplica cuantiosos esfuerzos, ingeniosidad y pacientia, los resultados obtenidos son sustancialmente más impresionantes que en aquellos casos, cuando está presente el talento pero carece deseos, anhelos, aspiraciones de avanzar en esa dirección.
Tomando en cuenta estas observaciones actualmente se escoge otro camino. Antes que nada se esclarece la meta a lograr y luego se utiliza todo el potencial de la ciencia para ayudar a la persona individualmente a desarrollar sus posibilidades y capacidades en la dirección deseada. Los resultados, sobretodo los de largo altance, son esta situación mucho mejores, considerablemente mejores. De esta forma ahora el potencial creativo de la personalidad ha dejado de verse exclusivamente como una cosa puramente práctica (como la posibilidad que tiene el hombre de ser útil a la sociedad), y se vincula ya cada vez más con la necesidad de autoexpresión, autorealización y de autorrevelación. Es un hecho sumamente curioso que la propia sociedad también gana al adoptar este punto de vista.
Pasando ahora al segundo problema (que es la RELACION ENTRE EL MAESTRO Y LOS ALUMNOS CAPACES) hay que recalcar antes que nada que JOS CAPACES RESULTAN MUY INCOMODOS! Por esta razón incluso cuando el maestro reconoce (en el nivel consciente) todos los derechos de las personas de talento, de hecho sucede que en la práctica se irrita infinitamente cuando choca en su vida y trabajo diarios con aquellos niños y adolescentes.
Según los datos de los investigadores norteamericanos, entre los alumnos expulsados de las escuelas estadounidenses por considerarse atrasados en los estudios, por su mala asimilación y por "bobos", alrededor del 30% lo constituyen niños de grandes capacidades e inclusive superdotados. Su expulsión es la consecuencia del nivel insuficiente de preparación de los maestros para trabajar con niños que manifiestan un modo no estandartizado de conducta y de pensamiento.
Al valorar la conducta de tales niños, los maestros subrayan en primer lugar su testarudez, el carácter provocativo de su manera de destacarse, su falta de deseo y disposición para hacerlo todo igual que los demás niños y alumnos. Ellos - todo lo que hacen - lo hacen a su manera y no como los demás, y es esto lo que saca a los maestros de quicio.
Los niños talentosos superan las etapas iniciales de desarrollo muy rápidamente y luego hacen resistencia a todo tipo de ejercicio reproductivo. Y es esto lo que es valorado por los maestros como testarudez insana, pereza, o mala asimilación.
La extraordinaria complejidad de esta situación radica en lo siguiente: el mismo niño de capacidades elevadas no se da cuenta de las causas que le provocan la resistencia a aquellas tipos de ejercicios y trabajos que los demás ejecutan de buena gana. En estos casos empiezan a funcionar las barras psicológicas (mechanismos de defensa en forma de negación) y el impulso, la protesta surgen subconscientemente. De todas formas la causa directa externa de esta conducta que parece tan extraña es la situación en la que las dos terceras partes del tiempo de clases no se aprovechan por ellos en nada y simplemente se despilfarran (porque aquello ya hace tiempo esta asimilado!).
Vale la pena mencionar en este contexto que el colectivo de los condiscipulos también rechaza con frecuencia al alumno de talento. En primer lugar, aquellos alumnos no pueden tener exitos iguales (de la misma brillantez) en todas las asignaturas, porque dedican todo su tiempo y todo su apego a la única que pretieren. Y como consecuencia de esto siempre afrontan el riesgo de estar entre los primeros expulsados por mala asimilación. Los compañeros de estudios y los maestros
(4) Rada M. Granovskaya estuvo en Cuba todo un mes desde noviembre hasta finales de diciembre de 1989. Varias veces visitó el ISA donde sostuvo encuentros con estudiantes y profesores.
también se irritan por sospechar que ellos albergan aires de élite.
Para revelar y desarrollar las capacidades de aquellos jóvenes se necesitan otros maestros y otro MEDIO AMBIENTE, ¿Cuáles son las exigencias que deben cumplir estos últimos?
En este caso hay que recurrir a una aclaración complementaria para esclarecer qué diferencia existe entre EDUCACION e INSTRUCCION.
La instrucción es el proceso de la transmisión de conocimientos y la educación es el proceso de asimilación de valores morales y profesionales por parte del alumno. Y estos valores no pueden transmitirse de la misma forma que los conocimientos. La educación requiere igualdad, o sea es la situación en la que el educador ve en el alumno a una persona que le es igual y que es libre en la elección de valores.
Cuanto más elevado sea el nivel del potencial de talento del hombre, tanto mayor será la necesidad interna de una comunicación hasada en la igualdad y tanto mayor importancia tendrá para él la EDUCACION INTEGRAL y no sólo la instrucción.
De todo lo anteriormente dicho se puede llegar a una conclusión muy evidente: de cada cual, pero, en primer lugar, del pedagogo, se requiere el amor y el respeto sincero a cualquier persona aunque sea distinta a él. Hay que aprender a admiar la originalidad, la singularidad y la autenticidad. Y en el caso de que una persona (maestro o profesor) quiere moldear, fornar, o "desmochar" a sus alumnos (discipulos) hasta su propio nivel "podándolos" a su imagen y semejanza, - en este caso hay que pensar ya en su ineptitud e inutilidad profesional.
Pero este es ya un tema absolutamente distinto para hablar.
Con sincero respeto,
Rada M. Granbvskaya. Leningrado.
En mi primera carta a su maravillosa revista me detuve en una idea fundamental; la psicología no debe rehacer al hombre ni remoldearlo según los ideales de un fulano cualquiera, sino que debe emplear todo el potente arsenal de sus medios para brindarle la ayuda que él necesita en su autorrealización según sus propios planes e ideas. Y ahora, antes de pasar a analizar cómo la psicología puede contribuir a aquello, es necesario aclarar las particularidades inherentes a dos lenguajes existentes en nuestro mundo. El siglo XX está marcado por la marcha victoriosa de la técnica se trata de la Mecanización, la Computación y la Formalización.
Todo esto exige el desarrollo del Intelecto humano de forma bien definida y dirigida hacia el mayor grado de precisión del pensamiento, hacia su más "esbelta" estructura lógica y hacia un significado extremadamente preciso, o sea tiende a aproximarse a los algoritmos de la computación.
De otro lado existe y se viene desarrollando desde hace tantos siglos por su propio camino el lenguaje del arte.
Son muchas las particularidades que diferencian el lenguaje del arte del lenguaje de la Ciencia y la Tecnica. En la presente carta vamos a destacar una de ellas que es la admisión de un significado interior impreciso e indeterminado, o sea, de un significado expresado de manera incompleta. Estas formas actían como recipientes que invitan a que cada uno los llee con el significado que le sea más intimo, más entrañable. Y si uno ya ha ejecutado este trabajo recibe tres "ganancias". En primer lugar, se ve ya asociado con una obra de arte, la hecho sura y a través de este trabajo la ha entendido, la ha revivido en sí mismo, ha entrado en resonancia con los sentimientos del artista. Y desde ahora la Historia, el Tiempo en el artista vivió ya no le son ajenos, los ve de cerca, ya ha penetrado allí guiado por este trabajo como por el hilo de Ariadna.
De esta forma los cuentos de hadas, las fábulas, los mitos, los cuadros, las composiciones musicales y las obras arquitectónicas de los grandes maestros son un camino transitable por cualquiera. Sin embargo, en este caso hay que tomar en cuenta el nivel desarrollo cultural y el potencial del talento, tanto del creador como del perceptor. Supongan que un hombre todavía no ha avanzado lo suficiente en la cultura espiritual, y que en algún sentido es primitivo. En esta situación el capaz de asimilar solo una dosis muy limitada de información imprecisa. ¿Por qué?
La psicología ha comprobado que el hombre solo goza de emociones positivas cuando recibe lo esperado o cuando se aproxima a eso que espera, tal y como lo ha concebido.
Centren su atención, por favor, en la segunda parte de la frase anterior: el hombre piensa que se aproxima, o sea, hace un pronóstico que debe cumplirse y traerle alegria o felicidad. La envergadura de este pronóstico aumenta tanto en la perspectiva historica, como en la perspectiva del desarrollo individual.
Realmente, la Historia nos testimonia que los ritmos de los versos en la antiquidad eran transparentes, los conjuntos arquitectónicos eran simétricos, las composiciones artísticas
eran canbnicas, etc. A medida que nos aproximamos a la actualidad encontramos que en todas las esferas del arte es cada vez mayor el número de casos en que este, en su desarrollo se aparta de los períodos cortos. La Humanidad en su avance va siendo más capaz de hacer pronósticos más y más complejos y a más largos plazos y cada hombre en particular durante su crecimiento y maduración recorre este camino.
Vale la pena recordar que los niños asimilan fácilmente sólo los ritmos y estructuras simples, "transparentes"; el adulto es ya capaz de gozar de la música sinfónica, el verlibr (verso libre) y las obras de arquitectura contemporánea.
De otro lado, si el hombre no percibe la estructura interior, si para el la obra está llena de un significado interior impreciso, no es capaz de construir un pronóstico verosimil y empieza a ponerse bravo, a indignarse y revela tendencias agresivas. De aquí diman muchas consecuencias. En primer lugar, la medida, el volumen soportable (admisible) de la imprecisión es una magnitud variable. En segundo, no se debe tratar de reducirla en conformidad con las presiones del siglo computarizado que nos rodea, porque la línea del desarrollo del arte va por otro camino, por otra vía, en otra dirección.
Y por último, en tercer lugar, al formar a los futuros creadores de arte, en la metodología de la enseñanza de todas las materias, hay que tomar todo esto en cuenta y contribuir a la formación de las particularidades personales de cada artista.
Todo lo anteriormente dicho está relacionado con el desarrollo espiritual. Al propio tiempo, el hombre es no sólo espiritu, sino también cuerpo, y el cuerpo vive cada vez peor. El cuerpo padece un tipo especial de "hombre", carece de un tipo especial de alimentos, porque se mueve menos, tiene menos contactos corporales con los familiares y por esta razón siente con menos frecuencia el confort fisiológico y recibe cada vez menos la excitación deseada. Esta línea de influencia de la civilización sobre el hombre estimula un cierto retorno a los ritmos simples que actuan sobre el hombre contemporaneo no tanto a través de la psicología, como a través de la fisiología.
Al entrar en resonancia con los ritmos vitales el hombre empieza a moverse, se excita, se desencadena. De aquí surgen nuevas direcciones, por ejemplo, el Hard Rock en la música contemporánea. Vale destacar que en este caso no se trata solo de la Música, sino también de las otras Artes. Pero ¿dónde está el limite entre lo que todavía puede considerarse arte y lo que ya no puede?...
Ora. en Ciencias Psicológicas; Rada M. Granovskaya.
Traducción: Pedro Kornakov.
RADA M. GRANOVSKAYA. LENINGRADO
CARTA A LA REVISTA ALBUR (No.3).
El arte y la belleza son dos nociones estrechamente ligadas entre sí, dijérase consanguineas, porque una de las tareas fundamentales del arte es generar a través de sus obras la vivencia de la belleza y la armonía del mundo en las personas (espectadores, lectores, oyentes, etc.). Cuando el hombre logra comprender los reflejos del equilibrio, de la coproporcionalidad del mundo, esto le suministra más fuerzas y alegría de vivir. Por qué el contemplar una obra maestra excita de tal forma, inspira y da fuerzas para superar con éxito las dificultades de la vida real? Si tienen razón los que afirman que los criterios de la belleza cambian rápidamente junto con el progreso de la civilización, en este caso los lienzos, los libros y las danzas antiguas no deberían ejercer su influencia sobre el hombre contemporáneo. Pero realmente no es así. Al revés, el criterio que permite determinar que se ha llegado a la cima de la creación es justamente el haber logrado una fuerza inagotable de influencia. Todo lo que está dirigido solo a la actualidad, pero a la vez refleja las hondas capas de la psique, que exenta de la posibilidad de vivir largo rato. Es más, todo aquello que de antemano se proyecto para la eternidad, pero no tota la esencia, no pasa de ser un episodio de un día, una tragedia en un solo acto.
En los últimos decenios los psicologos empezaron a darse cuenta de que el arte debe tocar ciertas cuerdas en el alma del hombre, hacerlas sonar en resonancia con los sentimientos del creador. Y como la naturaleza humana ha sufrido muy pocos cambios en los últimos milenios, resulta que los ritmos a los que responde el hombre, se mantienen iguales. Recuerden ustedes la suprema emoción que experimentan cuando están escuchando en los tempos las mejores muestras de la música espiritual antigua. La juventud ahora canta y baila con otros ritmos. Estos ritmos nuevos satisfacen sus necesidades psicofisiológicas, que surgieron en relación con el cambio de ritmo de la propia vida, su inseguridad y la posibilidad de catástrofe.
Pero las necesidades del alma son más inerciales y son ellas, las que resuen con los ritmos clásicos.
Al hablar sobre un tema tan vasto como la belleza, hace falta limitarlo de alguna manera. Debemos cehirnos a la belleza de la mujer. Y esto no es una elección casual. Para mí, como psicología, está claro que para la percepción del mundo por el hombre existe una medida: el propio hombre. Todos los fenómenos, cualesquiera que sean, se perciben y valoran a través del hombre, de su cuerpo, de su conciencia, de su cultura. No existe otra forma, otra vía. Nuestro cuero es el instrumento universal con cuya ayuda modelamos las distintas facetas del estado del mundo, estableciendo una semejanza entre nosotros y alguien o algo. Slo después de entendernos a nosotros mismos, entendemos el mundo. Y como todo este proceso de entendimiento pasa a través de nosotros, empieza en primer lugar por la madre, la que transmite la belleza y armonía del...
hombre a las generaciones venideras. Aquí surge una pregunta muy interesante: ¿Qué es la belleza del cuerpo? y ¿qué es la belleza del alma? De ellas ¿cual es la más importante?
Me parece que estas dos nociones no son totalmente complementarias ni contradictorias. Sobre la base de toda una serie doctrinas esotéricas y de los datos aportados por las ciencias contemporáneas podemos llegar a la conclusión de que la belleza del cuerpo no es otra cosa que los logros espirituales y físicos de nuestros antepasados. Ellos vivían correctamente desde el punto de vista humano y engendraron hijos bellos.
La belleza espiritual es el aporte que da cada uno, con sus propios esfuerzos a lo largo de su vida. Esta belleza no se perderá, sino que se incluirá en el fondo genético de la humanidad.
Como es sabido, con el paso de los años las personas empiezan a apreciar cada vez más la belleza espiritual, lo que constituye una manifestación inconsciente del respeto que sienten por los esfuerzos morales y los logros del hombre, que facilitan y embellen nuestra comunicación con el.
La belleza exterior, carnal, tiene también sus particularidades. Muchos asocian la gracia femenina o la feminidad con la belleza, pero la percepción de esta es individual. Lo que le gusta a uno connueve a otro.
En un experimento, a un grupo de hombres se les pidió seleccionar retratos fotográficos de mujeres según el grado de atractión que sintieran por ellas. ¡Se reveló que no hubo ni una sola cara (ni un solo retrato femenino) que alguien dejara de considerar atractiva!
Esto significa que cualquier apariencia puede resultar atractiva o agradable para alguien. La diferencia está en lo siguiente en que hay unos que les gustan a muchos, otros que les gustan a muy pocos. Pero para ser feliz ¡basta con el amor de una sola persona!
Y si este milagro se realiza, la mujer embellece rápidamente como producto de este amor.
(En una universidad los estudiantes decidieron jugarle una mala pasada a una estudiante fea que siempre andaba sola y con el sebo fruncido. Ellos se pusieron de acuerdo y empezaron a comportarse con ella como si fuera una mucha linda, atractiva y ellos se sintieran cohibidos y tinidos ante su belleza, desearan conquistar su atención. ¡Y cómo se asombraron los muchachos, cuando al cabo de dos meses no podían reconcer a la mucha! Ella habla embellecida de una forma increible. Realmente, ella antes se avergonzaba de sí misma y por esta razon se "encogía" y dejaba ver su lado menos interesante, pero después todo cambió de manera maravillosa y de una Deniciente se convirtib en una princesa.
De otro lado, sucede que aquellos que desde su infancia les gustan a muchos, a la vez les causan miedo. Su belleza congenita les quita valentia a las almas tierra y a estas les resulta difícil anarles; y como para que haya amor no basta con ver a la amada puesta en un pedestal, en este caso la interacción se vuelve problemaica.
Estas dificultades se agravan aún más porque el temprano reconocimiento de la belleza corporal propia exige grandes esfuerzos para corregir la conducta.
En el caso contrario, si esto no se cumple, la mujer bella tiende a convertirse en una persona despectiva hacia los demás, se debilitan sus tendencias altruistas y su bondad, o sea, disminuye bruscamente su belleza espiritual.
Como lo destacan los psicofisiólogos, entre las mujeres que padecen de frigidez, la mayoría son bellas. Y cuanto mayores son sus pretensiones, tanto menoresultan sus esfuerzos espirituales. Con este ejemplo he querido demostrar, que es muy importante alcanzar cierto equilibrio entre la belleza espiritual y la carnal. La carnal, que se hereda, no debe despilfarrarse, y la espiritual debe ser multiplicada. Todo el mundo sabe que una mujer exterormente poco atractiva pero feliz y amada, resaltada desde lejos. Toda ella parece irradiar un caudal de luz y el contemplarla nos regala un goce verdadero.
La armonia entre la belleza exterior y la interior, su percepción que alimenta el fuego del amor, se pone de relieve no solo (y no tanto) en el nivel consciente; conozco un experimento muy interesante que aclara esta idea.
En una pared abrieron un hueco a través del cual las mujeres tendían sus brazos de un cuarto a otro, de manera que solo se vieran hasta el hombre. En el cuarto contiguo los hombres podían ver consecutivamente los brazos de muchas mujeres. Su tarea era elegir el brazo que más les gustara. Durante el proceso de la elección los hombres podían tocar el brazo acariciarlo y apretarlo. Cuando todos los hombres tuvieron hecha su elección, el experimento entró en su segunda fase. Todas las mujeres se pusieron quantes muy largos y entraron en la sala, donde se encontraban los hombres para verlas. Ellos podían conversar con cualquiera y elegir la más atractiva. Pero ya no podían tocarlas! Luego, para cada hombre calcularon la correlación entre la primera y la segunda elección. Resultó que hubo demasiados casos de coincidencia. Luego, analizaron la fase inicial del experimento y observaron que el hombre hace su elección el momento en que entra en contacto con el brazo de la mujer. El contacto puede ser o no agradable. Y esta medida de lo agradable se conserva de una u otra forma hasta el momento de verla y conversar con ella. De esto se puede llegar a la conclusión de que en la percepción de la belleza hay una gran dosis de intuición.
Traducción: Pedro Kornakov.
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la constitución del Gobierno Revolucionario Cubano (2)
DR. Luis María Buch
Compañeras y compañeros:
Vamos a tratar el tema de cómo se fue formando el Gobierno Revolucionario.
Debemos situarnos, aunque sea muy ligeramente, en 1957. A principios de ese año el Movimiento M-26-7 estimó que debía constituirse un gobierno en el exilio, a los fines de que la Revolución no se apreciara solamente en su aspecto militar, sino también el civil, y se nos encomendó a Armando Hart y mi resolverlo. Tratamos con distintas personas, y con el Conjunto de Instituciones Civicas, para designar a un Presidente provisional, pero por temor o cobardía no aceptaban asumir tal responsabilidad -recordemos que estábamos a principio de 1957. En definitiva, se habló con el dr. Manuel Urrutia Lleó en Santiago de Cuba. Urrutia no planteó ningún tipo de obstáculo, al contrario, tuvo una decisión firme y éstas fueron sus palabras: "Yo estoy a disposición de la Revolución, diganme qué es lo que tengo que hacer, hacia dónde tengo que dirigirme." En esos momentos era Magistrado de la Audiencia de Santiago de Cuba y siguiendo instrucciones del M-26-7 se jubiló y se trasladó a Estados Unidos de Norteamérica.
Fidel no estaba de acuerdo con un gobierno en el exilio. Decía que el gobierno en el exilio demostraba debilidad, ya que no era lo mismo que un gobierno en armas constituid dentro del territorio liberado, lo que le daba mayor vigor. El doctor Urrutia, que como dijimos ya había sido designado Presidente, se encontraba en Estados Unidos y nombró a Roberto Agramonte Ministro de Estado para que lo ayudara en las relaciones exteriores, pero en definitiva, el gobierno en el exilio no se constituyó.
La Huelga de Abril fracasó (damos saltos en el tiempo, pero tiene que ser así para poder resumir), y Fidel citó a los que habíamos sido responsables del Comité Nacional de Huelga, a miembros de la Dirección Nacional y al Chè. La reunión se celebró en Altos de Mompié, y en ella se trataron cosas
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tan importantísimas que el Che la llamó reunión decisiva. Allí Fidel fue nombrado Comandante en Jefe del Ejército Rebelde y de todas las fuerzas que integraban las milicias en el llano. Me correspondió informar sobre la designación de Urrutia, su reacción, las gestiones que se habían realizado hasta el momento, y al propio tiempo las relaciones que habíamos establecido a través de Fabricio Ojeda con el Presidente de Venezuela, Wolfgang Larrazábal. En la reunión de Alto de Mompié se trató también sobre la reorganización del Comité en el Exilio del M-26-7. Posteriormente me designaron Coordinador General y Responsable de Relaciones Públicas, a José LLanusa Organizador, a Tony Buch en Propaganda y a Haydée Santamaría en Finanzas.
Haydée y yo estábamos en Cuba y partimos de Santiago de Cuba, para reunirnos en Miami, Yeyé por Camagüey y yo por Haití.
Se me encargó que atendiera a Urrutia en Estados Unidos: también se acordó establecer los cifrados para comunicarnos secretamente, por lo que debía quedarme en Caracas y materializar el envío de las armas que había ofrecido el presidente Wolfgang Larrazábal a través de René Estévez, mediante comunicación radial que éste último había sostenido con Fidel.
Fidel estuvo siempre muy preocupado por la unidad de todos los partidos políticos oposicionistas y organizaciones revolucionarias, que planteaba en todos sus pronunciamientos desde la Sierra.
Tony Varona estableció desde Caracas comunicación radial con Fidel, y trató con éste la unidad de todas las fuerzas que combatían a Batista, que en definitiva fructificó en la constitución del Frente Civico Revolucionario, conocido también como el Pacto de Caracas, en el que participaban el Partido Auténtico; la OA; el Partido Ortodoxo, la FEU; el Directorio Revolucionario; el Partido Demócrata; Montecristi, de Justo Carrillo; el Movimiento 4 de Abril, de los militares que sufrían prisión en Isla de Pinos, encabezados por Barquín; y Resistencia Civica.
El Frente Civico Revolucionario, que por cierto tenía las iniciales de Fidel por pura coincidencia (FCR, Fidel Castro Ruz), reconoció a Urrutia como Presidente provisional de la República.
El 23 de enero de 1958 el pueblo venezolano derrocó a Pérez Jiménez, y el 2 de febrero partí para Caracas, pues un grupo de emigrados cubanos le
había informado a Faustino Pérez la posibilidad de conseguir armas, y que Fabricio Ojeda insistía en que debería ir un responsable del M-26-7.
Las gestiones para la entrega de las armas fueron muy complejas. Hubo interferencias de Rómulo Betançourt, golpes militares que el pueblo destruía con huelgas generales, y además Felipe Pazos por la OA, Justo Carrillo por los militares presos y el Directorio Revolucionario le planteaban a Wolfgang Larrazábal que las armas se deberían repartir a partes iguales, hasta que se decidió que Urrutia fuera quien determinara sobre ese particular, lo que se le comunicó al presidente Larrazábal. De este modo quedó resuelto el temor que éste tenía sobre las armas que había prometido entregar al M-26-7, lo que le podría crear dificultades con las demás organizaciones, pero en cambio dándoselas a Urrutia su preocupación se superaba.
No obstante, la situación continuaba agravándose, y permitásenos citar una anecdota, pues siempre es interesante conocer cómo van surgiendo los hechos, ya que tiene que haber algún motivo para que ocurran. Un compañero venezolano, René Estévez, que era muy amigo de Larrazábal y nos había ayudado mucho, nos dijo: "Mi cumpleaños es tal día y Wolfgang ha quedado en ir a mi casa para pasar un rato juntos, y como ustedes también se han enterado, han ido a felicitarme y se encontrarán alli." Efectivamente, estando en la casa de René Estévez llegó Larrazábal. Se hablaba de asuntos de política general. En una oportunidad yo hice un aparte con Larrazábal y le dije: "Presidente, usted sabe como militar que la guerra no se gana con las armas que se van a tener, sino con lo que realmente se cuenta. Usted le ofreció a Fidel ayudarlo con armamentos y él ha mandado al capitán Luis Orlando Rodríguez". Este había ido a otra misión, pero nosotros lo aprovechamos para eso, para acabar de resolver esa situación. Entonces Larrazábal, que estaba tomando whiskey como yo, dio un paso hacia atrás, me miró fijamente de arriba abajo y al extenderme la mano derecha me contestó: "Venezuela tiene palabra y su Presidente la cumple, mañana a las tres de la tarde estén ustedes en el Estado Mayor de la Marina, que el contralmirante Carlos Larrazábal, jefe de la Marina, va a recibirlos y resolver el asunto." Hay momentos en que estas cosas hay que jugárselas todas, o se pierde o se gana, no pueden quedarse en término medio...
Se realizaron todos los preparativos y partimos del aeropuerto de Maiquetia en un avión de carga C-46 de la Segunda Guerra Mundial. Ya podrán ustedes imaginarse cómo se hizo ese viaje a la Sierra, donde no había pista de aterrizaje, sino un espacio que se había limpiado de maleza. Los aviadores no conocían el lugar donde iban a aterrizar, sino solamente que cuando se pasara por donde suponía estaba la pista se encenderían unas luces que la indicarán.
Tenemos que reconocer en Urrutia, aunque se fue del país, era un hombre de valor personal. Jamás dio muestras de cobardía, siempre mantuvo una posición firme, y por el hecho de haber abandonado el país no podemos negarle sus virtudes. Se deben reconocer los valores de cada cual.
Cuando llegamos a la Sierra la batalla de Guisa había terminado con el triunfo rotundo del Ejército Rebelde. Fidel dispuso que cuando Baire cayera en nuestro poder se constituiría allí el Gobierno Revolucionario en Armas y el Presidente juraría el cargo en rememoración del significado histórico que había tenido el Grito de Independencia en el 95. Pero los acontecimientos se sucedían rápidamente y fueron cayendo en cadena Santa Rita, Baire y Palma Soriano, y Maffo el 30 de diciembre, que fue de las batallas de más larga duración de la guerra.
Nos moviamos con la Columna 1 José Martí, y llegamos a Palma Soriano. Anteriormente yo había sido designado Secretario del Consejo de Ministros, y por estar Agramonte en Estados Unidos, el presidente Urrutia y yo éramos los únicos miembros del gobierno que nos encontrábamos en territorio libre.
Por Radio Progreso oímos en Palma Soriano, aproximadamente a las ocho de la mañana, que Batista había huido. Nos dirigimos a la casa donde se había instalado Radio Rebelde y esperamos la llegada de Fidel. A Fidel se le informó lo que se había radiado hasta el momento: que los obreros fuesen para sus fábricas para su custodia, que no se realizaran destrucciones y otras consignas semejantes elaboradas por los que nos encontrábamos allí, entre otros Faustino Pérez, Jorge Enrique Mendoza, Ricardo Martínez, Orestes Valera, Miguel Boffil, Eduardo Fernández. Nos dijo que iba a dirigirse al pueblo. También se le informó que Barquín (éste es otro hecho muy importante) estaba llamando constantemente quería hablar con él para recibir ins-
trucciones. Entonces Fidel, con su genialidad innata, se dirigió a los que estabamos allí: "Yo no estoy loco, ustedes no se dan cuenta de que los locos son los únicos que les hablan a las cosas inexistentes, Barquín no existe. No se dan cuenta de que si yo ordeno que cojan preso a Barquín, que Barquín venga en un avión para acá, que Barquín se vaya para el extranjero, estamos reconociendo la existencia física de él. Barquín no existe y como no existe yo no puedo hablar con las cosas inexistentes, ¡todo el poder es para la Revolución!" Con toda sinceridad digo que los que nos encontrábamos allí estabamos convencidos de que él debía contestar. Pero esas son las cosas de un genio.
Bien, por los días veinte, Raúl estaba en La Rinconada, el Primer y Segundo frentes ya estaban unidos, el Tercer Frente siempre lo estuvo con el Primero, ahora había un solo frente, que formaba el territorio libre.
Fidel citó a una reunión en La Rinconada a la que asistieron Almeida, Raúl, los responsables de las direcciones provinciales del M-26-7 y de Resistencia Cívica y los miembros de la Dirección Nacional del M-26-7 que pudieron asistir. En aquella reunión, entre otros asuntos, se acordó cómo quedaría integrado el gobierno. Fidel estaba pendiente de una entrevista con el general Cantillo para tratar sobre la rendición del ejército batistiano en la provincia de Oriente, por lo que se debería aligerar la constitución del gobierno. Fidel le habló muy fuerte a la gente de Camagüey, por no haber cumplido con la responsabilidad que se les había asignado de ayudar a Camilo y al Che con ropa, transportes y prácticos en su cruce por dicha provincia para Las Villas.
Se trató sobre el nombramiento de Urrutia como Presidente del Gobierno Revolucionario en Armas. Informé que había sido designado y confirmado por el Frente Cívico Revolucionario, que Agramonte ya estaba nombrado Ministro de Estado y yo como Secretario del Consejo de Ministros. se propuso a Raúl Cepero Bonilla para Ministro de Comercio, a Manuel Fernández Ministro de Trabajo, para Salud Pública se mencionó al Comandante Vallejo, pero Fidel dijo: "Es el mejor Ministro que pudiéramos tener, pero Vallejo tiene criterios muy avanzados sobre la medicina que chocarán con los mantienen los médicos retrógrados y debemos evitar problemas." Entonces se sugirió a Marti-
nez Páez como Ministro. Yo planteé que Urrutia había designado a Angel Fernández (un fiscal de la Audiencia de Santiago de Cuba) Ministro de Justicia y hubo compañeros que le hicieron objeciones, pero Fidel, con certero juicio, dijo: "Compañeros, estos nombramientos son del Presidente, nosotros sólo estamos aquí para elevarle nuestras proposiciones, ly vamos a objetarle el único nombramiento que ha hecho él, del Ministro de Justicia? Creo que eso no es correcto, vamos a dejar a Fernández, no olviden que el Presidente es el que tiene que nombrar a los ministros.
Raúl no había hablado y estaba sentado en el toconcito de un árbol talado, con un M 3 entre las piernas, y sólo dijo: "Fidel, este hierro no lo suelto, me quedaré alzado en el Segundo Frente, porque con Urrutia y Agra-monte yo creo que este gobierno va a servir.
Al terminar la reunión, Fidel nos dijo: "Bueno, ése es el gobierno de ustedes, yo estaré en la oposición, en contacto con el pueblo, en reuniones con los obreros, en la radio y en la televisión criticando al gobierno de todas las cosas mal hechas por ustedes. Yo no iré a Palacio."
Con esos augurios surgió el Gobierno Revolucionario. Raúl alzado en el Segundo Frente, Almeida sin hablar, por lo que coincidía con lo dicho por Raúl, y Fidel en la oposición. Urrutia no había sistido a esa reunión. Posteriormente le informé los nombres de los ministros propuestos, que aceptó sin objeción alguna.
Bueno, como dijimos, habían caido Baire, Palma Soriano, continuábamos acercándonos a Santiago de Cuba. El Che y Camilo por Santa Clara, Raúl en el Segundo Frente, Almeida en el Tercer Frente, Delio Gómez Ochoa en el Cuarto y el de Camagüey rindiendo cuarteles en avances arrolladores.
Fidel en horas de la madrugada del día 1° de enero, pasó por Palma en dirección al central América, donde había establecido la Comandancia General. Nos encontrábamos en un grupo reunidos en el parque, nos informó que tenía todo preparado para el ataque a Santiago de Cuba, y continuó viaje. A las ocho de la mañana oimos por Radio Progreso que Batista había huido y esperamos a Fidel -ya expliqué lo que se le había informado a Fidel y lo que
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él había expresado sobre Barquín. En dos ocasiones yo había estado en la Sierra sin disparar un tiro... Fidel estuvo siempre muy preocupado con los recién llegados a la Sierra, se preocupaba más de todos nosotros que de él mismo, y en Palma Soriano, cuando cogía mi mochila, me miró: "¿Y tú a dónde vas?" Me voy con la Columna 1 para Santiago. Yo decía en mi interior: "Tengo que tirar aunque sea un tiro con la pistolita 38 que portaba, o hacerme de algo mejor." Y me dijo: "No, espera aquí con Urrutia mis instrucciones."
Siendo las siete de la tarde René de los Santos con un recado de Fidel de que debíamos estar a las nueve de la noche en Rancho Club. La carretera estaba interrumpida con varios puentes destruidos, por lo que tuvimos que coger por caminos vecinales. Cometí una indisciplina, no pude estar presente en Altos del Escandel. Almeida había entrado en Santiago de Cuba por el sur y por el norte iba a entrar la Columna de Fidel, que había dado instrucciones de que fueran entrando en Santiago de Cuba. Los compañeros me embullaron y sin esperar las instrucciones de Fidel partí con ellos para Santiago, y cuando regresé ya nos había mandado a buscar y Urrutia se había ido, por lo que regresé de nuevo a Santiago y cuando la caravana bajaba por la calle de Enramadas me subí al segundo jeep en el parque Dolores, por lo que no estuve presente en Altos del Escandel. Sólo conocí lo sucedido allí por las referencias de los compañeros; creo que si hubiese estado habría levantado un acta de la rendición. Fue un momento muy importante, cuando Rego Rubido rindió el Regimiento 1 a Fidel y Urrutia y Fidel lo nombró Jefe del Estado Mayor del Ejército, pero como no estuve presente no puedo hablar de acontecimiento tan transcendental.
De todos es conocida la información que Fidel brindó el primero de enero en el Aniversario 30 del triunfo de la Revolución. Recordemos otra anecdota. Estando en el Ayuntamiento de Santiago de Cuba, el coronel Rego Rubido se me dirigió en los términos siguientes: "Ministro, yo desearía presentarle mi plana mayor al Presidente." Le contesté que no habría ningún inconvenien te. Me acerqué a Urrutia: "Doctor, el coronel Rego Rubido desea presentarle su plana mayor." Me respondió: "Yo no recibo a ninguna de esa gente, yo no mancho mis manos con las de esos asesinos." Le insistió: "Usted no se da cuenta de que hay 5 mil hombres armados aquí en el Moncada, y 8 mil en Baya-
mc que aún no han depuesto las armas, es una situación grave que tenemos", y tomé una decisión: "Coronel, el Presidente está dispuesto a recibirlos." Efectivamente, él se presentó con su plana mayor ante Urrutia, que no tuvo más remedio que darles la mano. Después me dijo: "¿Por qué usted me ha hecho esto? Le dije: "¿Cómo no voy a hacerlo? Usted no se da cuenta de lo que significa la situación que tenemos, hay que brindarle confianza a esta gente." Creo que resulta interesante, contando estas anécdotas, conocer cómo sucedieron los hechos.
Habíamos estado alojados en la casa de López Pontigo, jefe del puesto de la Guardia Rural en Palma Soriano. En Santiago de Cuba me saludó militarmente: "Ministro, yo supe que ustedes estuvieron en mi casa. ¿Cómo encontraron aquello y cómo está la virgen Santa Bárbara que tengo allí?" Rápidamente le contesté: "Por cierto, antes de salir le encendí una vela a la virgen." Y se sorprendió: "¿Pero cómo, usted también...?" Dijele: "sí." Ahora me pregunto cómo se me ocurrió decirle que yo había encendido una vela a la virgen; seguro que luego él pensó: "esta gente son tan creyentes como nosotros."
El día 2 nos amaneció en Santiago de Cuba, habían transcurrido dos días sin dormir, con tiroteos donde quiera por las persecuciones a los maferreris tas y asesinos que huían para las afuera de la ciudad.
Raúl había entrado acompañado de su escolta al cuartel Moncada y ratificó al comandante Bonifacio Haza como jefe de la policía de Santiago de Cuba (Haza se había colocado un brazalete del 26 de Julio que llegaba más abajo del codo). La población de Santiago de Cuba estaba indignada por aquella ratificación... Armando Hart, que había llegado a Santiago procedente del presidio de Isla de Pinos, y yo decidimos ver a Raúl para imponerlo de la situación que se encontraba en Santiago por esa ratificación, y él hizo un aparte y nos dijo: "La situación aún es dificil, tengo allá abajo a esa gente, que todavía no ha depuesto las armas, y no me quedó más remedio que ratificar a los jefes y oficiales en sus cargos. Vayan a Santiago de Cuba, convenzan a la gente, al M-26-7, que se muevan ese sentido, que tengan calma, haremos justicia más rápidamente de lo que puedan estimar, y a ustedes dos les digo que los asesinos serán sometidos a
Efectivamente, cuando el gobierno partió de Santiago de Cuba para La Habana, se celebraron los juicios sumarios y Haza, López Pontigo y todos aquellos asesinos fueron fusilados en San Juan.
Bien, ¿qué hicimos como gobierno en Santiago de Cuba? El día 3 acordamos establecernos en la Universidad de Oriente, donde se constituyó el gobierno y se celebró el primer Consejo de Ministros, en el que se designó a Fidel Comandante en Jefe de las fuerzas de aire, mar y tierra, cargo que le correspondía constitucionalmente al Presidente de la República, pero Urrutia propuso que lo desempeñara Fidel como máximo líder de la Revolución. Además se declaró a Santiago de Cuba capital provisional, se cesanteó a Batista, los senadores, los representantes, los gobernadores y los alcaldes, se restableció la vigencia de la Cosntitución de 1940 y por último se declaró al año 1959 como Año de la Liberación. Los ministros que nos encontrábamos allí juramos los cargos, en un acto que se celebró en la propia Universidad y fue transmitido por radio. Se le rindieron honores al Apostol en el cementerio Santa Efigenia, donde se guardan sus restos.
Deseo recordarles que cuando estuvimos en La Rinconada Fidel pidió que le reservaran los nombramientos de los ministros de Gobernación, Agricultura y Obras Públicas, quería proponerselos a Urrutia.
El día 4 por la noche recibimos instrucciones de Fidel de que deberíamos estar el día 5 en Camagüey, donde nos esperaría. Salimos para Camagüey en el avión presidencial, Guaimaro, que posteriormente se destruyó en un accidente. El Che también había venido desde La Habana para entrevistarse con Fidel, y lo encontramos alli.
Fidel llamó a Faustino, Armando y a mí, y nos dijo: "He estado pensando proponerle a Urrutia a Miró Cardona como Primer Ministro. Creo que Miró Cardona va a ser un bálsamo para las clases económicas y les traerá tranquilidad. Miró fue profesor de la Universidad, tiene prestigio entre esa gente, además, fue figura relevante en el Conjunto de Instituciones Civicas, y Secretario General del Frente Cívico Revolucionario (Pacto de Caracas). Se lo voy a plantear al dr. Urrutia."
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juicios sumarios y de inmediato se cumplirán las sentencias que se impongan."
Entonces, se habló con él sobre el nombramiento del Ministro de Educación y se le propuso a Celia. No estuvo de acuerdo, pues Celia debería continuar en la labor que realizaba en La Sierra, y propuso fuese Armando Hart, lo que le comunicó al Presidente. También le propuso a Luís Orlando Rodríguez en Gobernación y a Humberto Sori Marín para Agricultura, con los que Urrutia estuvo conforme.
Fidel llamó a Urrutia, y los dos subieron al avión Guatmaro acompañados por el Che. Estuvieron un rato largo y cuando Fidel salió me dijo: "Mira, tú como Secretario del Consejo comunicate por la radio del avión con Miró Cardona y dile que vaya para el aeropuerto a esperarlos allí y así fue nombrado el Primer Ministro. A las cinco de la tarde partimos de Camagüey. El Che había salido en otro avión antes que nosotros."
Sobrevolando Santa Clara, por medio de la radio del avión pude comunicarme con Miró, y le dije: "Has sido designado Primer Ministro." El contestó: "No bromees." Habíamos sido compañeros de curso en la Universidad de donde nos habíamos graduado en 1938 como abogados, y manteniamos buena amistad. Le Insistí que era cierto, que fuera al aeropuerto y citara a Raúl Cepero Bonilla y a Manuel Fernández para que estuvieran también allí.
En La Habana la situación era grave. Cuando llegó a la capital el Directorio Revolucionario ocupó el Palacio Presidencial, el Capitolio, la Universidad, donde situó un tanque, y el cuartelmaestre general, en donde estaban depositadas las armas y municiones del Ejército.
El Che, como dijimos, había venido antes, hizo gestiones con Cubela y no fue recibido.
Camilo estaba muy preocupado por la actitud del Directorio y fue quien nos recibió en el aeropuerto e informó sobre la situación, así como había enviado un grupo de rebeldes a situarse en los alrededores de Palacio. Se le dieron instrucciones a Miró Cardona y a Ray para ver si podían resolver el conflicto, pero como tardaban en regresar Camilo dispuso: "Entréguenme sus armas, vamos a jugarnos el todo por el todo, y salgan desarmados para Palacio." Partimos en el automóvil de siete pasajeros con la chapa número 1 que utilizaba Batista.
Mientras se esperaba el resultado de las gestiones de Miró nos habíamos mantenido hablando por radio desde el aeropuerto en entrevistas que nos hacían los periodistas allí presentes, y el pueblo se había ido aglomerando frente a Palacio. La escolta de Urrutia, que consistía en 40 ó 50 comba-tientes de la fuerza de Crescencio, ya se había ido para Palacio. Cuando llegamos fuimos por la calle Refugio hasta la puerta principal, donde se encontraba el compañero Homero Quevedo (aún continúa trabajando en el Consejo de Estado) que militaba en el Directorio, y dio un grito de: "¡Viva el Presidente, viva Urrutia! Las puertas de Palacio se abrieron como por encanto y el pueblo, junto con los rebeldes enviados por Camilo y la escolta de Urru-tia, se confundió con nosotros, y sin darnos cuenta nos encontrábamos en el despacho del Presidente en el segundo piso.
El pueblo entraba libremente en Palacio a saludar a Urrutia.
Repetimos que debemos ser consecuentes con la historia, con lo que realmente sucedió. Cubela le pidió a Urrutia verlo urgentemente. El despacno del Presidente se comunicaba por medio de un pasillo con el salón del Consejo de Ministros y a continuación se encontraba el despacho del Secretario del Consejo, que fue donde se reunieron. Raúl Roa, por medio del Embajador de Méjico, del que era muy amigo, movilizó al Cuerpo Diplomático, hablé con monseñor el Decano del Cuerpo Diplomático y los embajadores de México, Argentina, Colombia, Panamá, Brasil y el norteamericano, que fueron a Palacio. El despacho del Presidente y el salón de recepción estaban col-mados de pueblo, por lo que pasaron al salón del Consejo. Urrutia estaba reunido con Cubela, y en la puerta había puesto un escolta con instrucciones de no dejar pasar a nadie, pero con tan buena suerte que no había pasado el pestillo. Analicé la situación y tomé la decisión de dirigirme rápidamente a la puerta, y sin darle tiempo al escolta a reaccionar, entré al despacho donde estaban reunidos, y uno de los presentes me dijo: "¿Usted que hace aquí?" "Yo no vengo a hablar con usted, sino con el Presidente Urrutia," respondí, y me dirigí al Presidente: "Acaba de llegar el Decano del Cuerpo Diplomático acompañado por varios embajadores que vienen a presentarle sus respetos, lo que significa el reconocimiento al gobierno." Urrutia se levantó de inmediato, y dirigiéndose a sus interlocutores dijo: "Si, sí, esto
es muy importante." Luego comentó: "Oigame, de lo que usted me salvó, porque estos compañeros me estaban preguntando sobre los ministerios que iba a darles y la participación que tendrían el gobierno."
Camilo se hizo cargo de situación que logró resolver al día siguiente, el 6. Serían las 3 6 4 de la tarde cuando las fuerzas del Directorio se retiraron de Palacio y Camilo la custodia.
Ese mismo día se efectuó la primera reunión del gabinete en Palacio.
El gobierno funcionaba, ninguno de nosotros tenía experiencia de gobierno, nadie había ocupado cargos administrativos ni políticos, luego el gobierno comenzó a funcionar con muchas deficiencias y dificultades. Las reuniones hacían interminables, la primera sesión del día 6 terminó a las 5 de la mañana del día siguiente, y se declaró sesión permanente, que comenzó de nuevo a las 4 de la tarde y en los días sucesivos si terminábamos a las 7 de la mañana la otra reunión comenzaba a las 5 de la tarde. Las sesiones empataban un día con otro sin resolver asuntos de importancia, con excepción de la Ley Fundamental, que ocupó gran parte del tiempo.
Desde un principio surgieron entre Urrutia y Miró Cardona serias pugnas que obstaculizaban el desenvolvimiento del gobierno. Miró era una persona con alguna experiencia política, facilidad de palabra e inteligente; en cambio Urrutia había dedicado toda su vida exclusivamente a impartir justicia como juez y consecuentemente a redactar sentencias. Honrado, honesto, nadie le podía imputar haber estado en ningún tipo de negocio, era muy estricto y de valor personal, tanto fue así que en el juicio seguido contra los expedicionarios del Granma en su voto había reconocido como legitimo el desembarco, amparado en la Constitución de 1940, que reconociía como legítima la resistencia de la ciudadanía cuando se le cerraban todas las vías políticas. Miró era un político hábil había tenido una participación muy activa junto a Cosme de la Torriente en el movimiento mediacionista y en el Conjunto de Instituciones Civicas.
Las reuniones del Consejo eran tediosas. Cada vez que Urrutia planteaba una cuestión Miró la atacaba y a contrario sensu, si Miró lo hacía Urrutia la rebatía, y en resumidas cuentas los consejos de ministros se convertían
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en actos de oratorias en los que a veces Urrutia quedaba en posiciones embarazosas, porque Miró, con su facilidad de palabra, sus argumentos, aparentaban ser más sólido, y de ese modo pasaban los días. Los ministros comenzaron a plantear que sus ministerios estaban a la desbandada, que no podían estar en ellos, pues se pasaban todo el día en Palacio, de donde si salían a las 6, las 7 de la mañana, tenían que regresar de nuevo a las 3 6 4 de la tarde para continuar la reunión que siempre terminaba al otro día, por lo que no tenían tiempo para resolver los problemas administrativos, pero Urrutia insistía en que todos los asuntos se debían resolver en Palacio.
A Fidel se le planteó la situación. El continuaba reació a ocupar el cargo de Primer Ministro, pero dada la gravedad, el 16 de febrero de 1959 aceptó. Hace pocos días se cumplieron años.
Otra anecdota. Fidel estaba reunido con los trabajadores de la Shell y en su intervención hizo una critica al gobierno, en el sentido de que no se podía gobernar entre alfombras y aire acondicionado, que había que bajar al pueblo para palpar sus necesidades, que no se podía gobernar desde arriba. Yo había salido de Palacio a descansar, y se quedaron en la mesa del Consejo oyendo en un radio de bolsillo a Fidel. Urrutia bajó, no sé si buscándome a mí, se encontró a Sori y a Oltuski, y les dijo: "Yo creo que eso es conmigo." Oltuski le dijo: "Sí, sí, yo creo que es con usted." Y en forma violenta les dijo: "Yo no puedo admitir esto, yo renuncio a la presidencia."
Sori y Oltuski no me dijeron nada y se fueron de Palacio. Al otro día voy a las ocho y media o nueve, como lo hacía normalmente, a despachar con Urrutia antes de que él empezara sus actividades, y éste me dijo: "Usted a qué viene?" Le contesté: "Al despacho con usted." Me respondió: "No, yo he renunciado, ya yo no soy el Presidente, no tengo que despachar nada." Sorprendido le digo: "¡Pero que usted ha renunciado!" Discutimos y analizamos la situación, que cómo era posible que en los momentos dificiles que se estaban viviendo él planteara su renuncia, y que si él estaba a favor de la Revolución no podía tomar tal determinación por la crisis que iba a crear, que la critica de Fidel no era por él solamente, sino para todos los ministros, o sea, al gobierno en general, que llamara a Fidel y discutiera con él.
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son tantos los caminos
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No anadas comments, explicaciones ni encabezadoes. Responde literalmente todo el texto de esta imagen, linea
El sol entre montañas o invuelto en una montaña
náuseas del viaje
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y luego tomara la decisión que estimara. Por fin él aceptó y despachamos normalmente.
Tan pronto bajé a mi despacho llamé enseguida a Sorí y a Oltuski, los cité urgentemente para mi despacho, y cuando llegaron les pregunté qué era lo que había ocurrido con Urrutia. Me respondieron que en horas de la madrugada estaban oyendo a Fidel y él se había referido a... y me relataron lo anterior...y que el Presidente había renunciado. Pero yo les dije: ¡Ustedes son tan irresponsables que el Presidente de la República renuncia y se van a dormir para su casa! ¡Pero cómo es eso, sin haber llamado a Fidel, sin habernos llamado enseguida comunicándonos la decisión del Presidente!" Bueno, me dijeron: "Urrutia renunció y cuando Fidel terminó nos fuimos a decansar."
Relato estas anéctodas para que ustedes puedan darse cuenta de cómo se iba desenvolviendo el gobierno.
Fidel decidió asumir el cargo de Primer Ministro, pero se confrontaban un problema. El 7 de febrero había sido aprobada la Constitución, pero aún estaba en los trámites de estilo y publicación en la Gaceta Oficial, y nos planteamos de que si Fidel se hacía cargo del Premierato sus funciones no podían ser como estaban establecidas en la Constitución, o sea, de un régimen semiparlamentario en el que el Presidente seguía siendo jefe del gobierno ante el que respondía el Primer Ministro, y al Congreso sólo le corresponda interpelarlo. Se convocó al Consejo a reunión extraordinaria y se modificó la Constitución el sentido de que el Primer Ministro era el jefe del gobierno y dada esta jerarquía sólo tendría que dar cuenta de sus actos al Congreso. En el caso las funciones del Congreso las había asumido el Consejo de Ministros, y en ese preciso momento la República pasó de un régimen semiparlamentario a un régimen parlamentario, en el que el Primer Ministro sólo respondía ante el Consejo de Ministros.
Regresemos al 15 de febrero. Como Secretario del Consejo me correspondía ajustar la forma en que se iba a desarrollar el acto de toma de posesión del Primer Ministro. Fidel me citó para las dos de la madrugada del día 16 en el hotel Habana Libre. Tan pronto llegué Fidel me pregunto: "¿Hablaron con Miró?" Le respondí que no se había hecho sin artes haber tenido su aprobación. Me planteó que debía hablar con Miró para informárselo, y de pronto
me dijo: "Oyeme, ¿yo tengo que quitarme este uniforme?" Y yo con mentalidad todavía de aquella época le contesté: "Bueno, Fidel, no sé, pero fijate las opiniones que existen América sobre los gobiernos militares." No me dejó terminar, y me respondió: "¡Ah no, este uniforme no me lo quito, búsquense otro Primer Ministro, pues este uniforme y estas barbas significan la rebeldía en la Sierra Maestra y nuestra Revolución y no me los quito, de ningún modo!" (Al otro día el Consejo acordó que los miembros del Ejército Rebelde que pasasen a desempeñar funciones civiles podrían continuar usando el uniforme.)
Le pregunté cómo se iba a efectuar la ceremonia y rápidamente me contestó: "Espérate un momento, eso de ceremonias son cuestiones tuyas, yo no me meto en eso, y sólo sé que mañana a las seis de la tarde estaré en Palacio para tomar posesión."
Del Habana Libre partí a ver a Miró, y le comuniqué oficialmente que Fidel había aceptado el cargo de Primer Ministro. Miró estaba consciente de que su sustitución tenía que suceder irremediablemente, y lo dejé citado para el mismo día a las 8:30 a.m., para una reunión extraordinaria del Consejo de Ministros, en la que acordamos modificar el artículo de la Constitución, para convertir al Primer Ministro en jefe de gobierno.
Fidel llegó a las seis de la tarde, juró y tomó posesión del cargo en el despacho del Presidente en Palacio. El acto fue transmitido por radio y televisión.
Quiero destacar que Fidel fue extremadamente respetuoso con la figura de Urrutia como Presidente. Cuando la crisis Fidel estaba en el canal 4. Urrutia tenía buenas relaciones con Goar Mestre, propietario del Canal 6, y le solicitó que pusiera los equipos de la CMQ en Palacio, porque él quería contestarle a Fidel a través de la televisión, y cuando estaban instalando los equipos un compañero que a veces se tomaba mucha libertad le mandó una nota a Fidel: Urrutia está poniendo la televisión. ¿Qué hacemos? Y Fidel, en el mismo papel, le contestó: "Urrutia es el Presidente y mientras lo sea hay que respetar todas sus disposiciones." Fidel fue siempre, aún ese momento difícil, respetuoso con el Presidente.
En el primer Consejo de Ministros, según consta en el acta que se levantó al efecto, Fidel declaró: "...que era la tarea más ardua que se le hubie se asignado en su vida, pero que la habia aceptado porque creía sinceramente que era necesario sacrificarse por el país, y porque, hombre de fe, siempre había afrontada las dificultades resueltamente.
Fidel le plantó a Urrutia que iba a ejercer sus funciones de gobernante como jefe político del gobierno, de acuerdo con lo dispuesto en la Constitución, que a partir de esa reunión iba a presidir el Consejo de Ministros y el Presidente de la República podría vetar las leyes o decretos que aprobara el Consejo, y si el Consejo no aceptara el veto ejercería, de acuerdo con las facultades que le confería la Constitución, su consideración y en el caso que rechazara el veto ésta se convertiría en ley.
Urrutia no tuvo más remedio que aceptar dicho precepto constitucional, que él había aprobado apenas unas horas antes y se retiró violento del consejo. Todos nos pusimos de pie. Yo estaba entre Urrutia y Fidel, Oltuski y Ray lo acompañaron por el pasillo que unía el salón del Consejo con el despacho del Presidente, donde estaba la escalera secreta que comunicaba el segundo piso con el tercero, pero yo me quedé en el salón y Fidel, violento, me dijo: "¡Y tú que haces aquí? Acompaña al Presidente."
Para la puerta secreta sólo había dos llaves: Urrutia tenía una y yo la otra. Pero Urrutia, excitado, se metía las manos en el bolsillo y no encontraba llave, por lo que abri la puerta con la mía y pregunté: "¿Quiere que lo acompañe?." Me contestó: "A mí nadie me tiene que acompañar." Y subió rápidamente la escalera para el tercer piso.
El Consejo continuó y Fidel propuso el plan de gobierno: crear ciudades escolares para los niños; dotar con viviendas higiénicas a cientos de miles de campesinos; abolir el latifundio mediante la Ley de Reforma Agraria; errar dicar la usura; rebajar sustancialmente los alquileres de las casas; dar al pueblo libre acceso a las playas; crear la marina mercante; invertir en cinco años millones de pesos en la construcción de viviendas y dos millones en industrias nuevas; sanear la administración pública; rebajar los sueldos de los ministros, ya que la honradez no era cuestión de necesidad, sino de convicción; dictar la reforma arancelaria y la fiscal y cuantas más
En el primer Consejo de Ministros, según consta en el acta que se levantó al efecto, Fidel declaró: "...que era la tarea más ardua que se le hubie se asignado en su vida, pero que la habia aceptado porque creía sinceramente que era necesario sacrificarse por el país, y porque, hombre de fe, siempre habia afrontada las dificultades resueltamente.
importantes fueran del supremo interés de Cuba; promover una campaña para que se consumiera los artículos del país; aumentar notablemente las producciones agrícolas, duplicar la capacidad de consumo de la población campesina y borrar la pavorosa cifra de desempleo crónico, lograr para el pueblo un nivel de vida superior al de cualquier otra nación. Todo dentro del respeto más estricto a las libertades humanas.
Como ustedes conocen, este plan de gobierno se desarrolló y se puso en práctica rápidamente. Enseguida varió la actitud del Consejo, que comenzó a trabajar con mayor intensidad en las leyes que clamaba el pueblo, especialmente la de Reforma Agraria. Las reuniones del Consejo de Ministros dejaron de ser diarias, en un principio se acordaron dos semanales, martes y viernes, pero muy pronto se acordó que fueran sólo los miércoles. El Gobierno cogió una tónica nueva en todos los sentidos, hubo un cambio radical en todo.
Al término del Consejo Fidel manifestó que:
...sabía que el fracaso de la Revolución seria la guerra civil, pero que contaba con el respaldo del pueblo, al que nunca defraudaria con el consejo del señor Presidente y la colaboración entusiasta y capaz de sus compañeros de gabinete, quienes a su vez podían tener la convicción más enérgica de que a él jamás le faltaria la buena fe, la honradez, la decisión, la ecuanimidad y la plena conciencia de sus deberes, que cumplía en conducta rectilinea, como corresponde a un revolucionario de vocación.
Fidel volvió a dejar constancia de su respeto al presidente Urrutia. Este siempre fue respetado en Palacio, todas sus disposiciones se cumplieron y nunca se permitió ninguna manifestación que pudiera herir su prestigio como Presidente de la República.
En esa propia sesión, el Consejo tomó otros acuerdos:
Suprimir total y definitivamente la Lotería Nacional; crear el Instituto Nacional de Ahorro y Viviendas y suprimir la aplicación del Decreto Ley que autorizaba a los patronos a despedir a sus trabajadores por economía, y dejar sin efecto todos los expedientes en tramitación.
Fijense hasta dónde había llegado la dictadura de Batista, que permitía a una empresa dejar cesantes o separar a sus trabajadores por economía y sin más trámites que un simple expediente que se tramitaba con urgencia. Todo eso quedó sin efecto.
Bueno, hemos visto la forma en que Fidel se hizo cargo del Premiarato y la tónica que cogió el Gobierno Revolucionario. Todos hemos vivido cómo fueron surgiendo victoriosas leyes constitucionales de la Reforma Agraria, Reforma Urbana y Educación, que formaban parte integrante de la Constitución, lo que les daba mayor jerarquía, así como las de nacionalización de los contrales abusarcos, bancos, compañías mercantiles de toda índole, etc.
He tratado de brindarles, en tan breve tiempo, una sintesis, bastante apretada, de la creación del Gobierno Revolucionario.
Muchas gracias.
(1)
Se acordó proponerle a Urrutia la creación de un nuevo ministerio que se denominaría de recuperación de bienes malversados. Cuando el Presidente dio su conformidad fue designado el comandante Faustino Pérez.
(2) Desde el año 1989 Albur tenía conocimiento de esta conferencia dictada por el Dr. Luis María Buch Rodríguez a raíz del 30 aniversario de la toma de posesión del co.Fidel Castro como Primer Ministro del Gobierno Revolucionario Cubano. En esta ocasión, gracias a la gentileza de su autor, Albur publica integramente su contenido en este nuevo número dedicado a la cultura cubana no solo por su valor testimonial sino también histórico.
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POESIAS
Del libro Cancion de cuatro y seis
por Emilio Ballagas.
Subtitulo: Ritmos infantiles para intimer
con los números.
ADIVINANZA DEL DOS.
Des hermanitas unidas
que viven hermandad;
cuando a una le dan más
la otra se alza y se va.
(- La Balanza).
Dibujo de una balanza clásica que reproduce el tema de la
adivinanza.
GOSAS QUE HAGEN EL "DOS".
Los cuernos de la vaquita.
Las antenas de la mariposa.
Las aquijas del reloj.
Las orejas del conejito.
Los ojos.
Las alas de la palona.
(Aculiviheta del ratón).
EL NUEVE.
Que el ratón me comib un dedito
y que no tengo diez ni ocho.
Que el nueve es un número mocho:
Cinco y cuatro... Vino el ratoncito
(Silueta de la mano
faltando un dedito)
JUEGO PARA CONTAR HABTA EL DIEZ.
Uno, dos...
;Plato de arroz!
Tres, cuatro...
;Media y zapato!
Cinco, seis...
;Oro de ley!
Siete, ocho...
;Pan con bizcocho!
Nueve y diez...
;Empieza otra vez!
PARA QUE CUENTE BEBE.
;Uno!
La cola del mulo.
Dos:
El sun-sun y la flor
Tres:
Papá, mamá y nene.
Cuatro:
Las patas del gato.
Cinco:
Mirar los deditos!
113
POESIAS
La Habana, enero, 15, 36.
Ouerido José Antonio:
A estas horas, muy lejos del dia de su rectificación válida, leo una entrevista de nuestro Rafael tuyas sobre mi juicio de la poesía afrocubana. Quiero decirte que has entendido mal cuanto he dicho en tan interesante cuestión. Cierto que en algún punto mis criterios no serían los de hace tres años; pero nunca sostuve lo que tu dice. Me dolí entonces, como me duelo ahora, de que se haga poesía negra de corto vuelo pudiendo hacerse cosa distinta. En mil casos se ha cazado cabalmente el ritmo afrocriollo, - espléndido ritmo, que nuestros grandes poetas, - Guillén, Ballagas, - nos dieran, por ese ritmo, al hombre negro, como tal hombre, no como espectáculo y menos como ocasion pintoresca. No es que yo repudie lo hecho, es que siiento y veo fuerzas para mucho más. Máximo cuando Nicolás Guillén nos ha dejado ya, - creuertas Llegada, de Songorocosongo? - muestras de su potencia, de todo lo que puede hacer cuando afinca su voz en lo firme y hondo del hombre negro de América. Y cuando Regino Pedroso nos ha anunciado en su Cancion de amor bajo los astros a lo que podra su poderoso talento lirico como siga por la buena sanda, como insista en decirnos el dolor y la esperanza del negro en su opresion cruellísima. No porque nos lo diga con tenor negro absica y su pena. Que sus poetas nos den, también, las dos cosas, y que no agraven, con sólo darnos la música, un adornecimiento placentero que interesa mucho al blanco, que también lo goza y que es el que tiene el mango de la sartén. Yo creo, José Antonio, que si la temperatura racial queda limitando, y quiza si traicionando, la gran posibilidad, la gran realidad que es lo negro como traducción humana. Tengo la impresión de que en esto no andas muy lejos de al. Amén.
Te abraza,
Juan Marinello.
114
Mi querido Jorge:
No voy a comenzar esta carta con las consabidas disculpas por no haberte escrito antes,, ¡Al diablo las disculpas!
¿Recibiste Imán? ¿Te parece bien?,, El primer número, con no ser absolutamente malo, no es de tener en cuenta, comparado con el segundo, que sale de imprenta en estos dias: Stefan Zweig, Leon Paul Fargue, Guillén, una comedia completa de Alberti, un ensayo de Le Corbusier, sobre ciudades de Americana ensayos de Berl, Leon Pierre Quint, sobre la sociedad contemporanea,, le digo esto para que veas que "on se trouve en très bonne société" en esta revista. Por ello me atreve a pedirte un texto para el tercer número,, Enviame algo que sepa a Cuba ---texto de creación o ensayo----. Te pondré entre Cendrars y Marcel Jouhandeau,, No me dejes caer; desde ahora cuento con tus cuartillas.
Como hay páginas de sobra, en Imán, puedes enviarnos algo extenso, si te parece. Además, recibirás un giro por tu colaboración; se que esto no resulta considerable, pues aunque pagamos muy bien francos, el precio de 60 por página, reducido a esta mirifica unidad monetaria que es el dollar, se desposeido de todo prestigio,, Una basurita, como decimos por allá pero basurita al fin,,
No recibo 1931,, ¿Sigue silencioso? De todos modos, no abandonen un esfuerzo tan admirablemente sostenido desde hace cuatro años. Sin 1931 nos quedamos sin revista pura y desinteresada,, Se cuan dolorosas ---y vergonzosas---
circonstancias motivaron esta defección voluntaria; pero los indicios no parecen tranquilizadores, y es de temerse que el morrendo estado de cosas que padecemos en Cuba, se prolongue por mucho tiempo todavía. ¿Cómo estan Marinello, Ichazo, Lizaso,, ¿Qué actitud has adoptado en medio de esta bancarrota de valores morales y espirituales?,, A veces me averguero de estar tan tranquilo, tan lejos de vuestras inquietudes y de vuestras indignaciones, y puedes estar seguro que de no existir los imperativos económicos que me obligan a ello, habría dejado, por lo menos, de enviar mis crónicas a Social y Certeles, pues me parece idiota hablar de Stravinsky o Makraux, mientras ustedes estén pateando de rabia imponente en Cuda,,
Pero, abandonemos por un momento, este tema sin solución posible,, ¿Leiste los capitulos de mi novela, en Imán? No te oculto que eres una de las poquísimas personas cuyo juicio, acerca de ello, me interesa. Los dos fragmentos publicados, tonados separadamente, tienen tal vez un defecto: su esterismo afrocubano,, Pero esto no se produce en el conjunto del libro, ya que la acción en si misma va explicamente claramente el significado de ciertas ceremonias y ciertos símbolos. Eso si no he trabajado al azar; no hay en ese libro un solo detalle que no esté justificado por la observación o el conocimiento de un hecho por seguro conducto,, Aun en lo que a magia se
refiere, podría ofrecer, línea por línea las pruebas y
documentos encaminados a probar que no he trabajado a base de
imaginación,, Se trata de una mitología construida sobre
hechos de estricta realidad,, Esto, sin contar, que no solo
magia hay en ese libro; la molienda, la carcel, el ciclón, el
velorio, el meeting politico, forman también capítulos
aparte,, El tono mitológico ---realidad más veraz que la
realidad--- solo ha sido obtenido oponiendo sistematicamente
los elementos mas en contrastes y menos aptos a explicarse, los
novelistas, ha sido casi siempre la de tratar de ordenar y
disciplinar la realidad ---imperio del desorden y la
incoherencia,, Ya no vivimos en época de "documentos
psicolgicos"; el misterio de la vida cotidiana encierras
sugerencias poeticas que la razón no debe ingeniarse en
controlar,, Y cuanto más en nuestros países, que han pasado
la vida colonial y provinciana al rascacielos, del quinque a
la bombilla, de la indolente barie, al maquinismo y al
latifundio',,
Mi querido Jorge, perdoname esta disertación latosa.
Avisame cuando volverán ustedes a publicar 1931; si te
interesa, tengo a tu disposición una farsa afro-cubana ---
Manita en el suejo--- para titeres, actores, y personajes de
cartón, en cuya partitura está trabajando Caturla actualmente;
personajes; el chino de la charada, el capitán general de
España, Papé Montero, la Virgen de la Caridad del Cobre, un
gallo. la luna, los tres Juanes de la oración, y un coro de
guardias civiles.
Enviame sin falta el texto para Imán:
Recibe un fuerte abrazo de tu amigo:
Alejo Carpentier
64 Avenue du Maine,
Paris
116
Mi excelente amiga María
Acabo de recibir su carta y sus versos. Tiene usted razón en todo cuanto dice acerca del Modernismo. Hoy los pseudopoetas saltimbanquis del verso, malabaristas del Consonante, que deforman la esencia, adulteran el espiritu, torturan la emoción. A esos no hay que hacerles el honor de leerlos. La poesía de ahora está evolucionando hacia el llamado "ingenuismo" -a veces también "unanimismo". Es la poesía humilde Francis James, que inició Mistral, el último griego, en su ardiente y adorable Provenza. Tornamos a la sencillez primitiva, dificil en este instante complejo. Nuestra labor es preparar almas sencillas para el porvenir, almas capaces de decir lo que sienten, con un lenguaje tan sencillo en si que sea ese su mayor prestigio de Arte, su excelsa concreción de belleza.
El día 10 estuvo a verme el joven gran critico cubano Chacn y Calvo. Le hablé de usted, con todo el entusiasmo que me inspira su labor artística. Ouedamos en que yo no debía demorar por más tiempo la revelación al pueblo de Cuba, de su más grande poetisa. Me avergoncé un poco por no haberlo hecho ya, pero es que se trata de un trabajo extenso, de un estudio casi completo de su interesante personalidad que tan alto vuelo toma y tan rápidamente se eleva.
Yo le agradezco profundamente sus buenas palabras y sus buenos deseos. Es usted una mujercida por muchos conceptos admirable. El Sr. Carlos M. Trelles, ilustre biografía cubano que estuvo a verme también, me indicó la conveniencia de que usted cambiara de ambiente. Yo, conprendiéndolo, le hice algunos reparos, le presenté la dificultad de ser usted huérfana al cuidado de hermanos menores; en esa (sic) los negocios de su papá, etc. Convinimos en que era una lastima que perdiera usted sus años mejores en el campo, sin el tan necesario intercambio de ideas, de sentimientos, de emociones.
Casi en sus mismas condiciones dificiles estoy yo, con respecto a esa Europa que todos me aconsejan como ambiente indispensable. Pero una madre vale más que el Europas, que un millón de coronas de laurel, y que toda la gloria del mundo. Y yo no dejo la mía, aunque supiera que dejándola ganaba la inmortalidad de mi nombre.
Tengo el gusto de enviarle dos o tres pequeñas poesias, ultimamente escritas. Usted si puede comprenderlas.
Escribame. Usted no turba nunca ni mi reposo ni ai labor. Antes como música en el primer y acierto en la segunda.
Fraternalmente hacia usted mis manos amigas.
Agustín Acosta.
JULTAN DEL CASAL:TRES CARTAS A GUSTAVE MOREAU.
En varias ocasiones, los estudiosos de la obra de Julián del Casal han lamentado la ausencia de un verdadero epistolario del poeta. Esté, según diversos testimonios, sostuvo correspondencia con numerosas figuras de su época, tales como Rubén Dario, Manuel Gutiérrez Nájera, Enrique Hernández Miyares, Francisco de Icaza, Enrique Gomez Carrillo, Emilia Pardo Bazán, Esteban Borrero Echeverría, Aurelia Castillo de González, Judith Gautier, Paul Verlaine, Joris-Karl Huysmans y Gustave Moreau, pero sólo unas pocas de las cartas escritas por el han llegado hasta nosotros, en transcripciones a veces defectuosas y con errores, incluso, en cuanto a la identidad de sus destinatarios, sin que hasta ahora hayan sido reunidas en un solo volumen. A esto hay que adadir el desconocimiento, en Cuba, de las doce cartas remitidas por Casal, entre agosto de 1891 y enero de 1893, al pintor Gustave Moreau, cuyos manuscritos once redactados en francés y uno en español conservan en la casa-museo del artista, en Paris. Dichas cartas son, hasta hoy, el más valioso documento epistolar del poeta, quien volcó en la correspondencia con el anciano autor de Galatea y Galomé toda su orfandad física y espiritual, expresada con una vehemencia que desmiente la frialdad tantas veces atriuida a su carácter.
Dichas cartas fueron dadas a conocer, en sus versionas originales, por el investigador y criticó Robert Jay Glickman en la Revista Hispánica Moderna, n. XXXVII (1972-1973), e integran traducidas por primera vez al español -el volumen Cartas de Julián del Casal- edición crítica en proceso de publicación por la editorial Letras Cubanas, constituyendo por treinta y siete textos. Esta compilación aspira a ofrecer una imagen del poeta en algunas de sus mas entrahables relaciones humanas, a través de páginas donde la sencillez expresiva, la transparente bondad de los sentimientos y la serena altívez moral del hombre entrañan más allá de los méritos literarios alcanzados en ellas, su verdadero y singular encanto.
Junto a las once cartas escritas en francés para Moreau, aparecerán versiones de las mismas al español. En estas, se ha procurado conservar el tono característico, tanto en la intensidad de las emociones comunicadas por el autor, como en la singularidad estilística de algunos de sus gíros, debida, según confesión expresa, a su falta de práctica en la escritura de una lengua que, como es sabido, leía desde muy joven con placer y provecho.
Como una muestra de tales versiones, se presentan aquí tres de ellas.
Emilio de Armas.
A GUSTAVE MOREAU.
(Versión)
La Habana, 15 Diciembre 1891.
Divino maestro:
Hace más de un mes, tuve el honor de enviar un poema que acababa de escribir. Al mismo tiempo, os anunciaba el envío de otro que bosquejaba en suehos. Hoy está rimado y lo encontrará al final de estas lineas. Cuando leais, tened la bondad de no olvidar que yo no tengo el tonto orgullo de haber hecho una obra maestra. Lo encuentro, -y os digo esto con el corazón bajo la pluma -solamente leible. Además, debe deciros que no me hago la ilusión de haber añadido, con este poema, un rayo de gloria a vuestro nombre inmortal, ni siquiera en mi país, pues no soy aquí, contrariamente a lo que podría imágenes, más que un soñador enfermo y sin valor. Tampoco espero conmoveros, pues tengo la convicción de que debéis estar muy habituado a home-najes más altos, más preciosos, más autorizados.
Después del poema, encontrará un soneto que hecho para el "Vestibulo" de mi "Museo ideal", pensando en vos. Tanto el poema como el soneto, están todavía inéditos. Es muy probable que veáis en el segundo inexactitudes; pero, como no he tenido la dicha, demasiado grande para mi, de ver vuestro retrato, tengo fantasias sobre vos, y os he soñado así. Guizás sentiréis la vergüenza de haberme inspirado estas cosas insignificantes, pero, en tal caso, os ruego muy humildemente perdonarme tan graves faltas involuntarias. Así, pues, os envío el poema "Sueho de gloria" y el soneto "Vestibulo" con el único fin de daros una pequeña prueba de la gran adoración que escondo para vos en el rincón más puro de mi corazón.
Dignaos, muy amado y muy venerado maestro, pasear vuestra mirada sobre mis pobres fantasias y habréis satisfecho la única aspiración de vuestro muy fanático y muy humilde admirador.
Julian del Casal.
P.S.AI firmar esta carta, me percato de no haberos rogado excusarme ante el gran maestro señor Huysmans por haberlo molestado de nuevo con esta carta, que he osado escribiros en francés. Hacedme el favor de excusarme y os lo agradeceré de todo corazón.
119
A GUSTAVE MOREAU.
(Version)
Sr. Gustavo Moreau
Muy adorado maestro:
Aunque no tengo la dioha de conoceros más que por copias de vuestros divinos cuadros, oso escribiros para enviarlos adjuntos sonetos que he compuesto a partir de grabados de estas obras maestras: Helena, Salomé y Galatea.
Sé bien, muy venerado maestro, que no he logrado traduir la sublime, turbadora e inexpresable belleza de vuestras ado-
radas figuras; pero sueño también que os dignaréis acoger es-
tos tres sonetos, con la bondad generosa de las grandes almas,
como un testimonio pobre, mas el único posible, de mi Musa a
vuestro genio sin igual, porque él es el más filosófico, sien-
do a la vez el del más puro artista que ha resplandecido so-
bre la humanidad.
En el próximo invierno, pienso publicar mi segundo volumen de versos, cuya tercera parte llevará este título: "Mi museo ideal (Cuadros de Gustavo Moreau)". Toda ella estará dedicada a la glorificación de vuestras incomparables obras. Espero, para ponerme a la tarea, la llegada de copias de La Aparición.
Una peri. Faetón, Hércules ante la hidra y todo el resto que ya he pedido a París. Tan pronto mi libro sea impreso, el pri-
mer ejemplar os será reservado y enviado enseguida.
120
A GUSTAVO MOREAU
(Version)
La Habana, 11 Agosto 1891
Os suplico muy humildemente que os dignéis perdonarme las
faltas de esta carta, pues sólo se traducir del franoés al es-
pañol y no he querido hacerme escribir, por nadie, estas lí-
neas.
Espero también que me hagaís el honor de creer que tenéis
en mí, aunque estoy muy lejos de París, el más obsouro y el
más pequeño, pero el más ferviente, el más sincero, el más
fiel y el más leal de vuestros admiradores y de vuestros ser-
vidores.
Julian del Casal
Isla de Cuba
Redacción de El Peís
Teniente-Rey 39
Habana
121
La Habana, 16 Septiembre de 1891
Muy querido y muy venerado maestro
Antes que todo, os pido mil perdones por turbar de nuevo la tranquila majestad de vuestra sagrada vida, con mis cartas que oso escribiros en el voluptuoso y delicado idioma que habláis.
Mas habéis sido tan noble, tan benévolo, tan generoso, tan perfecyamente grande conmigo, que me creería el más execrable de los humanos si dejase sin respuesta vuestra preciosa carta, más preciosa para mí que todas las dichas de la tierra y del cielo.
¿Cómo responder las frases exquisitas de vuestra carta? ¿Cómo deciros la felicidad experimentada al recorrer esas líneas inundadas de bondad, de grandeza, de genio y de la más sublime generosidad? Me confieso incapaz de expresar toda mi gratitud y toda mi admiración.
Al mismo tiempo que una felicidad inexpresable llenaba mi alma con la lectura de vuestra sagrada carta, una negra tristeza me apretabe el corazón a la vista de las líneas de juego que la enmarcaban, porque oso me he revelado que lloréis ahora la desaparición de un ser amado.
Quienquiera que él asa para vos, sianto sinceramente vuestro dolor, yo que, desde mis primeros años, vi desaparecer a todos los seres que he amado, que amo todavía y que amaré siempre.
pre, siempre.
Quisiera estar en París para curarros, con mi ternura respetuosa y mi devoción filial, la cruel herida que hace sangrar vuestro excelente corazón.
Tengo también el honor de enviarros siete nuevos sonetos que he compuesto y que he publicado con los otros que habeis recibido. Como no conservo la esperanza de tener un día la divina dicha de conoceros, porque estoy herido de muerte por una enfermedad cardiaca que me lleva en plena juventud a la tumba, sin dejarme vivir todo el tiempo que cuisiera, oso enviarros mi retrato, copia fotográfica de un retrato al óleo que me ha hecho mi mejor amigo.
Creed, muy adorado maestro, creed que sois el genio a quien más amo, y que guardaré por vuestra carta un reconocimiento eterno. Quizás encontraráis la expresión demasiido fuerte. ¡Pero qué importa! De mi parte os aseguro un imperecedero afecto.
Yo no sé amar a medias, y por mi sangre de cubano que me abrasa o por vuestro genio que me apasiona, podeis estar seguro de que mi corazón guardará, igual y para siempre, la flor de amor, de admiración y de gratitud que habeis hecho brotar en el alma de vuestro fanático admirador y muy humilde servidor.
Julian del Casal
P. 3. Hacedme el favor de agradecer al Sr. Joris-Karl Huyamans, ouyo genio me asombra, sus exquisitos favores y de ofrecerle mia muy humildes servicios.
1. Como no conservo la esperanza de tener un día la divina dicha de conoceros, porque estoy herido de muerte por una enfermedad cardiaca que me lleva en plena juventud a la tumba, sin dejarme vivir todo el tiempo que cuisiera, oso enviarros mi retrato, copia fotográfica de un retrato al óleo que me ha hecho mi mejor amigo.
2. Creed, muy adorado maestro, creed que sois el genio a quien más amo, y que guardaré por vuestra carta un reconocimiento eterno. Quizás encontraráis la expresión demasiido fuerte. ¡Pero qué importa! De mi parte os aseguro un imperecedero afecto.
3. Hacedme el favor de agradecer al Sr. Joris-Karl Huyamans, ouyo genio me asombra, sus exquisitos favores y de ofrecerle mia muy humildes servicios.
La Habana, Agosto 19 de 1931.
Sr. Jorge Mahach,
Campanario 70,
Habana.
Querido amigo Mahach:
Antillana -qué simbolismo,- me trae un amigo los recortes de sus dos últimas glosas -Hacia Un Exámen De Conciencia y "Buche y Pluma No Más" -porque ahora, reajustado, solo puedo leerlo a Ud. cuando algún amigo me guarda el recorte.
No quiero a pesar de que ando, como todo nuestro pueblo, atareado, preocupado y lo que es peor casi "desocupado", dejar pasar esta misma noche en que leo sus dos glosas para ponerme cerca de Ud., cerca de su conciencia entristecida pero tan vigilante, trágicamente empeñada en contribuir con su caudal de sensibilidad humana al planteamiento y solución de nuestros problemas vitales.
Araquistain, cuyo libro lo cito al principio, nos dice en el prologo de su libro penetrante que en España se conoce lo que piensan los escritores hispanamerica-nos respecto de la tragedia de sus respectivos países, pero que "apenas se tiene noticias de lo que sienten sus muchedumbres, su coro anónimo". Observación aplicable a Cuba, donde entre nosotros mismos apenas si se conoce el sentir de la masa.Tiene Ud. razón.Hay que ensayar -acometer- la indagación de nuestra conciencia popular.
Me refiero ahora a otro punto de una de sus glosas. Es cierto, si que no se asegura la bienandanza patria con simples remedios de "uso externo", -con etiqueta roja sobre todo -sin embargo, nuestro pueblo -Ud. lo adviertó ya -sufre una crisis de la ilusión" y si sus anhelos -y hasta sus caprichos -no se frustraran uno tras otros tanto cuando obra por accion militando violentamente, como cuando obra por omision montar en los transviasital vez nos encontramos llamos en el punto inicial de la formación de una nueva conciencia. Porque a cada fracaso el pueblo se torna más desilusionado, más escéptico, nos hace falta un gran triunfo, un éxito definitivo y concreto, no de los que consiste en que la dignidad como abstracción que consiste en que la dignidad como que hayamos propuesto, la nueva conciencia tendrá que partir de un éxito que dé al pueblo confianza en sus propias fuerzas.
Esto es parte de todo lo que quisiera cambiar de tono para hablarle de Ud. y de mi.No voy a visitarlo por falta de tiempo y porque no quiero quitarle el suyo que es precioso. De salud estoy bien.
Y le mando con mi devoción invariable un abrazo cordial.
Emilio Ballagas.
PRESENCIA DE LOS CAFETALES FRANCESES EN LA SIERRA DEL ROSARIO. FINAR DEL RIO. SIGLO XIX.
INTRODUCCION.
Uno de los temas más importantes que hayamos abordado en el desengheo de nuestra actividad investigativa ha sido el relacionado con los cafetales de la Sierra del Rosario, donde la contribución de la inmigración gala en la economía, cultura y denas manifestaciones del quehacer humano fue significativo. En las primeras exploraciones por la Sierra del Rosario (1982), en busca de asentamientos aborigenes, detectamos la presencia de varias ruinas de antiguos bateyes cafetaleros, sepultados bajo la espesa vegetación o abrasadas por gruesas raíces de jagueyes y otras especies de plantas. Aquella impresión caló profundamente en nuestro instinto investigativo, desembocando en un compromiso inmediato de sacar del olvido tan rica historia, hasta ese momento pobremente abordada.
En los primeros pasos en torno a la busqueda bibliográfica sobre la temática, comprobamos que a partir de 1968, la Academia de Ciencias de Cuba, a través del Departamento de Arqueología, habla efectuado investigaciones en algunos cafetales de la serranía; pero este no pasó de ser un informe que abordaba parcialmente algunos aspectos relacionados con la ubicación, descripción y prospección arqueológica, radicando en este último aspecto su principal valor.
Por nuestra parte, y después de seis años de investigaciones, aún nos encontramos en la etapa censal, o sea la ubicación cartográfica de cada uno de los cafetales coloniales, así como la localización de un minimo de información en torno a su evolución integral. Estas primeras indagaciones han permitido establecer consideraciones generales del fenbmeno cafetalero, apoyados por la posibilidad de appreciar comparativamente este alismo hecho en la zona oriental del país, que paralelo al occidente, se vio inundada de forma mucho más nasiva por calificadores francoparlantes, venidos desde su colonia en Haití, así como seguidores de otras nacionalidades.
Todo ello ha posibilidad la formulación de varias hipotesis, una de las que con mayor fuerza sostenemos es la relacionada con la diferencia existente entre los cafetales de oriente con respecto a los de occidente, atendiendo fundamentalmente al proceso de beneficio del café, lo que influyen notablemente para que esta desigualdad determina en el futuro económico de las plantaciones cafetaleras. Nos basamos para la fundamentación el estudio y descripción de los componentes industriales, así como en la experiencia obtenida por prestigiosos investigadores en este campo.
Para el acopio de la información obtenida, ha sido un punto vital el hecho de vincular y equilibrar las investigaciones de Campo (arqueológicas, topográficas y arquitectonicas), con las de tipo documental, que condujo felizmente a la integración de datos muy valiosos que establecen, de hecho, un blido punto de partida. Dentro de las fuentes consultadas los trabajos de Fernando Boytel Jambú y los de Juan y Francisco Pérez de la Riva fueron de gran valor, por cuanto aportan innumerables datos que aclaran muchas cuestiones relacionadas con el desarrollo cafetalero devenido en la primera mitad del siglo X4X.
Por ser este trabajo el resultado preliminar del estudio de la caficultura en la Sierra del Rosario, presenta algunas limitaciones relacionadas con el estudio económico, cuyos datos seguramente darán nuevos resultados, quizá hasta insospechados, y vinculados con lo que fue uno de los grandes saltos de la economía de plantaciones en Cuba. La carencia y gran dispersion de las fuentes primarias para el estudio económico y la urgente tarea de salvaguardar las numerosas ruinas cafetaleras, nos obliga a realizar este trabajo.
"Con el tiempo estas ruinas sepultadas en medio de tan rústicas malezas y sombrías montañas, serán objeto de tradiciones populares, y como los castillos feudales de la edad media, ofrecerán asunto a los novelistas y poetas...".
Pedro José Morilla. 1856.
I. Nacimiento, esplendor y ruinas.
La explosión antiesclavista surgida en Haití a finales del siglo XVIII, marcó la migración paulatina de miles de colonos franceses radicados alli, al principio, y después en Santo Domingo. Cuba fue uno de los países que se vio beneficiado con esta situación, ya que muchos de ellos se asentaron el territorio nacional, dendole un vuelco a la economía existente en la Isla. Sus técnicas, cultura e instrucción llevaron con gran rapidez a la más grande las antillas a la primeraacia del mercado cafetalero mundial.
La mayoría de los inmigrados galos se asentaron en la montañosa región de Oriente, fomentando numerosos cafetales; otros, en menor cuantía, se dirigieron al occidente de Cuba. Parte de ese grupo dirigió sus experimentados ojos sobre el maciso montañoso de la Sierra del Rosario.
Esta Sierra que forma parte de la coordillera de Guaniquanco se haalla situada en el extremo oriental de la provincia de Pinar del Río, formando un espolón que se desarrolla en su eje mayor de noreste-suroeste. El área de la region que abordamos en el trabajo limita al norte con la llanura septentrional en terrenos de los municipios Mariel y Bahía Honda; al sur con la llanura meridional en el tramo perteneciente a los términos de Candelaria y Artemisa; al este con la carretera que va desde Cayajabos a Cabahas; y al oeste con el río San Cristobal.
Desde el punto de vista geológico la Sierra del Rosario está compuesta, en su mayoría, por rocas calizas fuertemente plegadas y falladas, que dieron lugar al surgimiento de cadenas montañosas casi paralelas, formando entre las aisnas valles lungitudinales como los deel Gran Valle Central, Mango Bonito, El Brujito, Cabahas del Infierno y otros de no menor importancia.
Estos valles, en su mayoría, están regados por innumerables arterias fluviales y rodeados de elevaciones de espesa
vegetación que forman en conjunto terrenos muy fértiles influenciados, además, por un clima benigno.
La llegada de los caficultores franceses a estos parajes se remontan a los primeros años del pasado siglo. Según una fuente documental de la época ya en 1805 existía una colonia de inmigrados galos, radicados en la zona del Cuzco en plena serranía. (1)
Pero, no solo los franceses fomentaron cafetales en este territorio, también muchos criollos, españoles, dominicanos y de otras nacionalidades probaron suerte con el producto que en esos momentos daba jugosas ganancias (2). Las antiguas haciendas ganaderas: el Cuzco, Manantiales y San Salvador, entre otras, fueron demolidas por sus dueños a partir de 1802, o sea, a raíz de la llegada de los caficultores, que le dieron un nuevo valor a las tierras que se habían mantenido, hasta ese momento, olvidadas e incultas.
La autenticidad de los caficultores de origen francés quedó probada en los trabajos de investigación realizados en diferentes archivos, principalmente en el de la iglesia católica del municipio de Candelaria. En los libros de defunciones de blancos, por ejemplo, se hallan asentadas notas necrológicas que atestiguan esta afirmación. Prueba de ello es este asiento: "Domingo Dantín Dupón murió el 26 de diciembre de 1858, natural de Marcella en los Altos Pirineos, Francia, de 56 años de edad, hijo de Domingo y Juaquina". (3)
A la llegada de los colonos franceses "... cayeron a impulso de las hachas y el fuego, los soberbios bosques tutelares, paramentos de rica vegetación (sic) con que por tantos siglos se engalanaron aquellas empinadas lomas, para abrir paso al bello arbusto de Arabia (...) que sembró a cordel y con el simétrico gusto de los jardines (...)" (4). A todas estas plantaciones fue necesario hacerles vías de comunicación, el resultado de esta pujante labor fue el surgimiento de una importante red vial compuesta por los caminos de El Brujito, El Cuzco, Río Hondo, Cañada del Infierno, Carambola y otras vías más que cruzaban la Sierra y que aún se pueden observar, pues constituyen la actual comunicación con esas intrincadas regiones.
En el territorio de referencia el número de cafetales fue considerable, pasando del medio centenar. En la actualidad se han logrado estudiar de forma preliminar una veintena, de los cuales una pequeña cantidad coincide con los que investigó la Academia de Ciencias de Cuba. Las locadidades estudiadas por nosotros son: San Juan Bautista, Neptuno, San Luis, La Merced, Esperanza, Independencia, Santa Catalina, San Pedro Lerete, San Marcos, Siberia, La Villa, Sostenido, Moriche, El Brujito, San José, Río Hondo, San Ramón de Aguas Claras, Los Hoyos, La Entrada y La Esquina.
En las pesquisas se constató que las zonas de mayores asentamientos fueron las comprendidas dentro de los vallees intramontanos, descritos al comiezo. En el valle de Soroa se fomentaron varias plantaciones por franceses y vizcainos entre los que se hallan: Neptuno, de José León de Verazaluce; el San Luis, de Francisco Laboy Forhges y el Remoto, de Domingo Dantín Dupón (este último todavía no se ha localizado). Otra zona ampliamente explotada fue la de las inmediaciones del río San Juan de Bayate, donde se logró precisar el asiento original de siete cafetales entre los que se hallan: Independencia, de Francisco Félix y San Pedro Lerete, de Pedro Lerete.
La inmensa mayoría de los cafetales de esta región eran pequeños, si se comparan con los de la región oriental, debido a ellos sus dueños residían en los mismos pudiéndole dedicar ratos de ocio "... al embellecimiento de las casas de viviendas, rodeadas de jardines y árboles frutales ... En ellos se desarrolló tanto lujo, refinamiento y la cultura, que a mediados del siglo XIX ser dueño de un cafetal representaba toda un jerarquía..." (6).
Esto sirvió para que las plumas de importantes viajeros y escritores de la época dejaran sus impresiones de lo visto por ellos en los cafetales de Vueltabajo, entre los que se encuentran Federica Bremer, Abiel Abott, la Condesa de Merlin, Pedro José Morilla y el novelista cubano Cirilo Villaverde, que en la mayoría de sus obras menciona y toma como referencia los cafetales de esta comarca.
El impulso que habla tomado el café comenzó a ser minado por distintos factores. "...Constituían un constante drenaje de recursos y contribuyeron a debilitar las defensas de nuestros hacendados ante los males propios del sistema económico al que se habían incorporado. Dos de esos factores eran: la dificultad de obtener créditos y los impuestos conque los agobiaba la administración metropolitana" (7). Sumado a ello la naturaleza también lanzó su furia sobre las plantaciones; dos violentos huracanes en la década de 1840 afectaron considerablemente los sembrados de cafetales.
A partir de 1815 Estados Unidos de Norteamérica se convirtió en el principal importador de café cubano, y a pesar de que las exportaciones eran cuantiosas no se llegaba a satisfacer la demanda. Debido a esto, comienza un proceso de decrecimiento en el mercado cafetalero cubano, mientras que ocurre lo contrario en Brasil, que pasa a ser el principal proveedor, colocándose a la cabeza del mercado mundial (8). Por ejemplo, esto provocó en el partido de Candelaria la ruina de una veintena de cafetales que representaban más del cincuenta por ciento de su potencial.
II. Características generales.
La investigación sobre los cafetales de Vueltabajo ha traído consigo la posibilidad de apreciar un conjunto de características generales muy importantes. En primer lugar, se advierte que el sistema industrial-doméstico, se caracteriza por estar situado en lugares cercanos a las cuencas fluviales e incluso dentro de ellas mismas y, además, en terrenos irregulares. Un observador de la época que visitó la región a mediados del siglo XIX, sehalaba al respecto: "Levantáronse rieusehas habitaciones a orillas de los precipicios, en la profundidad de los valles, al lado de un torrente, o donde jamás pudo concebirse que se hubiera asentando la atrevida planta del hombre". (9).
Por ello, la tipología constructiva utilizada obedece a las
condiciones topográficas existentes. No obstante, y como regularidad, se aprecia en la planta de un gran porciendo de ellos la influencia de la arquitectura francesa rural, de forma mayoritariamente rectangular, muy similar a la utilizada por los colonos francos en la zona oriental de Cuba. La oportunidad de visitar algunos cafetales de la región montañosa de Guantánamo permitió establecer puntos de comparación. A primera vista se aprecia que el proceso de beneficio del café fue diferente en occidente con relación a oriente. Ello queda demostrado con la existencia en esa región de sistemas de instalaciones hidráulicas de una lograda terminación arquitectónica; mientras que en la región occidental la atención del aromático grano se hacía sin el empleo del agua; en este aspecto coincidimos con el investigador Juan Pérez de la Riva, el cual plantea al respecto:
(En occidente) se ignoró el valor del agua, en primer lugar por su escasez en el momento más necesario. En la Sierra Maestra la naturaleza del relieve y de las rocas subyacentes hacen que los más pequeños arroyos sean fértiles casi todo el año ... Por otra parte, el clima de Oriente hace que la cosecha se adelante dos a tres meses sobre occidente, lo cual es importante, pues el despulpe y lavado se efectuan en los meses de septiembre y octubre, cuando más abunda el agua, en tanto en occidente, y en particular en la Sierra del Rosario, la cosecha tiene lugar durante los meses de enero y marzo, en plena seca, cuando casi todos los arroyos se cortan... (10).
A la hora de comparar se tuvo en cuenta que la utilización industrial del agua en oriente ocurriría, tal vez, después que los cafetales de occidente habían sido demolidos en su mayoría; por lo tanto no deja de ser posible que las primeras plantaciones de la indomita region fueran semejantes a las de Vueltabajo. Independientemente de las diferencias seMaladas entre las dos grandes regiones cafetaleras, existen algunos elementos coincidentes que responden a la tipología y los materiales de construcción utilizados en las edificaciones, entre otros factores. (11)
2.1. Obras de albañilería.
En los trabajos de albañilería se destaca el hecho de que las cimentaciones están realizadas a base de gruesas piedras calizas muy abundantes en la región (Formación Artemisa, predominante), las cuales estaban unidas por una mezcla de cal y arena. Al respecto, el prestigioso investigador (ya desaparecido) Fernando Boitel Janbú refiere:
Por tradición y consultas, sabemos que el mortero se preparaba mezclando la arena en proporción de 3 a 1 de arena y cal apagada, se apilaba en colmos de un metro, dejándole a la intemperie por seis meses para que "pudriese" o se "hidrocarbonatase". Al iniciar el trabajo el rajón se colocaba o asentaba con la mezcla "podrida", se tomaban cuatro partes con una de cal recién apagada bien mezclada y con agua suficiente para darle "correa" (12).
Los muros y paredes fueron levantados por lajas o estratos calizos naturales, rigurosamente seleccionados y colocados unas veces a plomo y otras tomando formas piramidales. Las paredes, bordes de tendales y otros elementos eran cubiertos por un revvoque (repello) compuesto por los mismos componentes que utilizaron para un las piedras, lo único que en otra proporción y tamizados. Sobre dichas cubiertas aplicaban fuertes pigmentos que le dieron gran colorido al lugar. En las ruinas estudiadas quedan pocas evidencias de los repellos, siendo prácticamente residuales. A pesar de ello, es muy notable el color rojo que aún conserva el cafetal Santa Catalina y la senefa del cafetal de La Madama.
2.2. Edificación:
2.2.1. Casas de vivienda.
En los cafetales mejor conservados se aprecia el conjunto en si que conforma el batey, compuesto por instalaciones industriales y domésticas; las primeras ocupan regularmente la parte más baja, y las segunda la zona alta del terreno, estando en la posición cimera la casa de vivienda, como en el cafetal Independencia, La Madama y otros.
La casa de vivienda dentro del área doméstica constitúa más importante, edificada a partir de gruesos muros (0.40-0.50m); algunas de estas instalaciones se hacían de dos pisos (cafetal La Entrada); en otras, en cambio, con sotanos (cafetal La Madama). La planta alta solía servir como vivienda, mientras que en las inferiores se realizaban labores destinas a la atención del aromático grano. Entre estas tareas se hallaba la escogida donde era seleccionado el café por esclavos sentados a los lados de una larga mesa. En resumen, "... la casa de vivienda de los cafetales era una construcción maciza de arquitectura algo torpe, construida para durar siglos..." (13)
Las cubiertas, tanto de las casas de vivienda como de otras instalaciones eran, en su gran mayoría, de tejas planas de barro conocidas como "Cola de Castor" de tamaño más pequeño que cualquiera de las que se emplean actualmente, las cuales poseían una figura rectangular y en uno de sus extremos (zona central) tenían una uña o enganche con un agujero complementario, diseñado para sujetarlas a la armaón del techo, mientras que en el otro extremo era redondeada formando una media luna. También se llegó a emplear la teja criolla acanalada, como la utilizada en los cafetales Los Hoyos y San Marcos, en este último superan en tamaño a las de su tipo que se fabrican en nuestros días. En oriente se llegó a utilizar la
teja de cedro denominada "Tejamanil", elaborada en forma de tablilla rectangular y muy pulida para el escurrimiento; sin embargo, en Vueltabajo no tenemos evidencias ni referencias de que se haya usado.
Dentro de las instalaciones domésticas, también se estudió un horno, que por sus dimensiones pensan que fuera para hacer pan, perteneciente al cafetal Santa Catalina, por lo que no descartamos la idea de la existencia de este tipo de construcción en los demás cafetales. Su estructura mantiene en pie más del cincuenta porciendo, destacándose su chimenea de forma piramidal. La boveda u hogar del horno está realizada con ladrillos refractarios y el resto de piedra. Conformando el conjunto doméstico de la mencionada plantación, se comprobó la presencia de un pozo de agua potable, enclavado a menos de diez metros del borde del río San Juan de Bayate, constituyendo de por sí una hermosa y útil obra arquitectónica. Alledo a este, un manantial de agua sulfurosas fue aprovechado para construir un embalse rectangular de unos cuatro metros cuadrados, seguramente habilitado como baño para aliviar dolencias y afecciones.(14)
2.2.2. Almacenes.
Entre las construcciones industriales se consideró a los almacenes; los pocos que han perdurado al paso del tiempo, en los cafetales estudiados, están restringidos a los cafetales San Pedro Lerete, Unibn, Independencia y Santa Catalina. En los tres casos se sehalados ninguno se parece arquitectónicamente: el del cafetal San Pedro Lerete es una construcción muy interesante, pues forma en conjunto una figura octogonal, cuyo centro, posiblemente, era el área de la tahona. En cinco de sus lados hay igual cantidad de habitaciones, situadas a un nivel de (0.50m) con relación al área de referencia, mientras que los restantes lados son amplios accesos, uno de ellos con escalera. El almacen del cafetal Santa Catalina fue eregido encina de un peñón que se eleva a más de diez metros del borde del río. En las labores de exploración nunca se imaginó la posibilidad de que en aquel lugar pudiera existir una construcción semejante; sin embargo, después de tres años de intensos estudios en las ruinas de la plantación se localizó el almacen. Sus dimensions son bastante grandes, de unos noventa metros cuadrados. En la parte baja de las paredes existen unos agujeros o fogonaduras, donde colocaban los través años de madera dura para formar una tarima (15) sobre la cual era colocado el café quedaba aislado del piso y la humedad. Según Boytel, solía colocarse en el interior de los almacenes, absorviendo la tarima, parte de la humedad del local (16). Para llegar hasta donde se encuentra enclavada esta instalación es necesario transitar por una senda de unos dos metros de ancho que, partiendo desde el fondo de una cachada, va ascendiendo en forma de terraza hasta coronar el peñón.
En este mismo cafetal se destaca la presencia de un inmenso arco tipp carpanel que constituya una joya de la arquitectura cafetalera de Vueltabajo. El mencionado arco pudiera ser la entrada de una edificación importante. Este se encuentra sobre dos pequeños, pero anchos, estribos del mismo material lítico. Esta estructura centenaria aún permanece en pie, debido a que en este tipo de construcción todos los elementos que la componen se hallan comprimidos y en ningún caso producen extensiones. Las presiones producidas debido al mismo peso de los componentes y a las cargas que soportan son trasmitidos a los apoyos que sostienen el arco por los extremos.(17).
2.3. Secaderos o tendales.
Entre las construcciones que más han desafiado el tiempo, producto de sus características planimetricas, se hallan los secaderos. En esta región los hay de diversos tamahos, conservando algunos en su centro el típico Basicor, destinado a recoger el grano y protegerlo de la lluvia. Entre los secaderos más notables tenemos los de Moriche, Independencia, La Entrada, La Esquina y San Pedro Lerete, a este último se llega una rapa cuyo pavimento está formado por lajas de piedra.
2.4. Tahonas o molinos.
Siempre ha llamado la atención un componente industrial en el procesamiento del aromático grano, que se identifica como Tahona o Molino. Su típica y majestuosa forma aún se puede apreciar en los secaderos de San Pedro Lerete la construcción de un drenaje por debajo de estas instalaciones que permitía una evacuación subterranea con dimensiones de 0.5m de diámetro.
2.5. Hornos de cal.
Resulta común encontrar en los cafetales la presencia de los hornos de cal. Estas instalaciones revestían una gran importancia en todas las plantaciones, pues la cal no solo era utilizada en las construcciones, sino también el beneficio
de las plantas de café y en la conservación del propio grano.
(21)
Para la construcción de los hornos se seleccionaban aquellos lugares de cierta pendiente no muy alejados de los bateyes (hasta unos 300 metros). Se realizaba una excavación en correspondencia con el tamaño del horno y se procedía a levantar sus sólidas y gruesas paredes circulares formadas por voluminosas piedras unidas por una mezcla resistente a las altas temperaturas.
En lo que se refiere a su funcionamiento el investigador Boytel Jambú nos ofrece una explícita detallada que es válida para todos ellos, pues fueron diseñados bajo el mismo principio. Según él:
... la piedra transportada al horno se llévaba hasta el fondo donde el operario iba colocando en el "diente" o escalón grandes bloques con pesos aproximados de 100 a 200 libras. Con maestría especial debía ir haciendo una bóveda colocando piedras siempre salientes, pero en equilibrio estable, hasta quedar un agujero central en el que se colocaba una piedra llamada "clave" o "llave".
Después la operación se limitaba a llenar el enorme hueco cilindrico de piedras de tal manera que los gases calientes circulasen por todo el horno antes de escaparse por arriba... (22)
Continuando la operación, era introducida leña a través de la fornalla u orificio en forma de arco de medio punto. Una vez encendido el horno se mantenia por espacio de dos o tres días "...a base de fuego intenso hasta que los humus salian azules."
(23). A ambos lados de la mencionada fornalla se construían de forma perpendicular a las paredes del horno unos contrafuertes de figura triangular, que a la vez protegían y delimitaban el área de trabajo.
Como promedio cada cafetal posee un horno de cal, no obstante, pueden encontrarse algunos como el de Los Hoyos que tiene dos a pesar de ser pequeño.
2.6. Gementerios.
El aislamiento geográfico de los cafetales, en relación con las poblaciones, obligaban a muchos de sus dueños a crear condiciones mínimas que les permitiese cierta comodidad. Este interes llevó a los plantacionistas a elevar cementerios, con los cuales se evitaban largas jornadas y por lo tanto la pérdida de tiepo en la producción, máximo cuando en la mayoría de las plantaciones su dotación no era tan numerosa.
En las investigaciones se detectaron tres camposant registrados en el archivo de la iglesia católica de Candelaria, dos de ellos enclavados en cafetales. Hasta la fecha se ha podido ubicar uno perteneciente al cafetal San Ramón de Aguas Claras. Su estado de conservación, en sentido general, es bueno y se halla a orillas de uno de los afluentes del arroyo Manantiales sobre una pendiente (24). Un grueso muro de piedras manpuestas sirve de limite, formando en conjunto un cuadrilátero de cuatrocientos metros cuadrados (25).
Después de ser meticulosamente inspeccionado el lugar se localizaron varias tumbas orientadas de este a oeste; en una de ellas se practicó una excavación controlada, exhumándose los restos de un individuo que según el estudio antropológico resultó pertenecer al sexo femenino, seguramente una esclava (26), la cual conservaba como adorno corporal un collar de cuentas de vidrio de color amar.
2.7. Material Arqueológico Colección.
Hasta el momento los trabajos arqueológicos han estado restringidos a la búsqueda superficial de evidencias materiales, pudiéndose hallar en cada uno de los cafetales estudiados importantestimonios de tal naturaleza.
Entre los materiales más abundantes se encuentra el vidrio, de variadas formas y colors, donde se identifican cuellos y fondos de frascos de diversos tamaños y formas, entre ellos garrafones. Asimismo descubrimos en el área del cafetal San Juan Bautista un grillete y una cadena; es frecuente en esta misma plantación el hallazgo de guatacas o azadones.
El material de cerámica es, sin dudas, el más abundante, sobre todo los de fabricación inglesa. Los inumerables fragmentos localizados forman parte de platos, tazones, fuentes, etc. que en su conjunto componían el ajuar doméstico de la época. También es usual la presencia de fragmentos de tejas, correspondientes a las de tipo "cola de castor" y espamola.
III. Vinculación con las luchas independentistas.
3.1. Antecedentes.
La existencia de los cafetales en zonas intrincadas de la Sierra del Rosario trajo consigo el contacto o vinculación de los mismos con los primeros brotes de rebelia esclava y las luchas independentistas. En relación al primer caso, se encuentra con bastante frecuencia en los documentos consultados que los negros insunisos en muchas ocasiones se refuquían en los bateyes de dichas plantaciones, mientras que en otras oportunidades los mayorales u otros personajes comerciales con los cimarrones. También estos cafetales servían como paraderos ocasionales a las partidas de rancheadores que deambulaban de un lugar a otro en busca de su presa. Los principales cafetales implicados en actividades con los rebeldes eran: el San Luis de Francisco Laboy, el Neptuno de José León de Berazaluce y el Siberia de Pascual Pluma.
Desde los primeros movimientos políticos de los cubanos contra el regimen colonialista, se vieron partidarios entre los cafetulares vueltabajeros; debido a ello, varios cafetales se transformaron en focus de conspiraciones. En 1829 Manuel Abreu, dueño del potrerio Buenavista (antiguo cafetal), ubicado al noroeste de la población de Candelaria, estuvo mezclado con la conspiración del Aguila Negra y fue acusado por las autoridades españolas de poseer armas escondidas.
3.2. Presencia de Narciso López.
Por la concentración de los cafetales en la Sierra del Rosario a mediados del siglo XIX, existía un sólido ambiente esclavista, pero a la vez, muchos de sus mantenedores no estaban de acuerdo con el estatus de la metrópoli, lo que creaba un foco de tensiones susceptible a manifestaciones de inconfirmedad. Aprovechando esta situación el General Narciso López comenzó a realizar su labor proselitista, agensiándose un grupo de aliados entre los hacendados y otras personalidades de las poblaciones de Candelaria y San Cristobal.
En 1851, López partió desde los Estados Unidos de América con una fuerte expedición dirigida hacia Cuba con fines anexionistas. El 11 de agosto de 1850 se desembarcó por la costa de Bahía Honda, internándose immediatamente en territorio pinareho. Las autoridades españolas enteradas de estos movimientos enviaron tras los expediciones miles de soldados. Los primeros enfrentamientos favorecieron a López, pero sus fuerzas comenzaron a debilitarse debido a la hostilidad del medio. En estas condiciones se internaron en la Sierra del Rosario y llegaron a la zona cafetalera del Cuzco, donde establecieron un nuevo combate con los espaholes. De ahí continuó el duro peregrinar hacia el sur, haciendo alto en los terrenos del cafetal Descubierta, propiedad del francés Francisco Bocourt. También aquí sostienen un enfrentamiento con los peninsulares en el que nuevas salen derrotados. Sin ayuda alguna de sus partidarios, debido a la acción neutralizadora de los espaholes en la zona, el General dirigió sus hombres el 15 de agosto hacia el cafetal San Juan Bautista, propiedad de un simpatizante de sus actividades: Francisco de Frias, Conde Pozos Dulces, que era su cuhado. Tropas espaholes comandadas por el general Manuel Enna atacaron la nueva posición, entablándose un fuerte combate. Los expedicionarios habían ocupado los lugares más ventajos de la mencionada plantación, por lo que lograron rechazar los sucesivos ataques de los peninsulares, alcanzando poner fuera de combate al propio general español quien murió poco después. Nuevas entañes en marcha, López cambia el rumbo y dirigiéndose hacia el noeste fue a parar al cafetal La Merced, cuyo propietario era el criollo Juan González Alvarez, otro de los solidarizados y viejo amigo suyo. Después de un fraternal encuentro las fuerzas Lopistas se acercaron al poblado de San Cristobal, donde vuelven a enfrentarse a sus perseguidores que no le daban tregua alguna. El nuevo combate fue una replica del anterior, pero a pesar de las incuestionables victorias obtenidas, las bajas sufridas y los interminables aguaceros diezmaron completamente a la tropa, produciéndose una gran dispersion que condujo a la captura de Narciso López y, finalmente, sus ulterior agarrotamiento.
3.3. El cafetal La Merced en la Conspiración de Vueltabajo.
Apenas se había extinguido la vorágine que produjo la expedición de Narciso López, cuando en 1852 un grupo de sus seguidores, algunos de ellos dueños de cafetales, fraguaron una conspiración. Los complotados tenían como cuartel general el cafetal Merced, propiedad aún de aquel que un año antes le brindó ayuda a López, o sea, Juan González Alvarez. Esta plantación estaba enclavada en una zona estratégica, al este del actual centro turístico de Soroa. Desde la Habana comenzaron a llegar grupos de armas que eran esconididas en una cueva que se hallaba en una elevación cercana al batey. El quinto envío fue descubierto accidentalmente y la noticia llegó a oídos de las autoridades colonialistas; las detenciones y delaciones no se hicieron esperar, grupos de soldados comenzaron a operar en la zona montañosa involucrada en la intentona, instalando su cuartel de operaciones en el cafetal Siberia.
Uno de los apresados fue Juan González, que bajo los efectos de la confusión y la sorpresa expuso circunstancialmente todo lo relacionado con lo que se fraguaba. Soldados de la Guardia Civil de San Cristobal registraron la mencionada cueva y encontraron ella un alijo de armas. En esta misma cueva González había escondido, en agosto de 1851, a uno de los expedicionarios norteamericanos hasta que logró embarcarlo para su país. Finalmente, González Alvarez, Francisco de Frias y otros complotados fueron desterrados de Cuba.
3.4. Los cafetales, campamentos mambises.
Después que Maceo al frente del glorioso Ejército Libertador llevó a cabo la última etapa del "hecho más audaz de la centuria", o sea, la invasión hasta el occidente de Cuba en enero de 1896, las acciones de guerra tomaron un cariz de lucha de guerrillas. Rápidamente el gran estratega cubano puso sus ojos en la antigua zona cafetalera de la Sierra del Rosario. Muchos fueron los cafetales que se convirtieron en mudos testigos del paso de los mambises; sobre ello escribía el cronista José Miró Argenter:
En las diferentes excursiones por los distritos de Candelaria y Bahía Honda, recordamos los cafetales de la Loma del Cuzco, el del Rubi, el de Frias, el de Buenavista, el de Bocourt ... el de Divigneaux, el del Brujito, el de Soroa, la Furnia, la Aurora, Río Hondo, Neptuno, Brazo del Nogal, y otros más de menor importancia... (29)
Producto de que los cafetales fueron ubicados en lugares muy propios para la vida y a la vez dotados de ciertas ventajas estratégicas, tanto mambises como espaholes los utilizaron muy a menudo unas veces como campamentos y otras como campos de batalla. A continuación se retieren algunos ejemplos que atestiguan estos planteamientos sobre la utilización como vivac de los cafetales.
En la noche del 6 de febrero de 1896, después de haber sitiado por más de veinticuatro horas el poblado de Candelaria, las tropas cubanas dirigidas por Maceo utilizaron como campamento el antiquo cafetal San Juan Bautista. Recordemos que esta fue la plantación testigo del combate de las fuerzas de Narcisco López frente a los peninsulares en 1851.
Dias después del combate de Cacarajlcara, el 4 de mayo de 1896.
el Titan de Bronce acampó en el cafetal El Brujito, desde donde dirigió las operaciones de los días sucesivos. Cuatro meses después, y con posterioridad al combate de Soroa, Maceo viviqué en el cafetal Los Hoyos. El 27 de octubre de 1896 estableció campamento nueva en el cafetal El Brujito, de cuya zona de clia Miro Argenter que era un lugar "... a propósito para emboscadas y asaltos..." (30). Acto seguido se dirigió al cafetal La Aurora, donde acantónb sus fuerzas.
El 16 de noviembre, veintiún días antes de su calida en San Pedro, Maceo acampó en terrenos del cafetal Las Cabezadas de Rio Hondo. Al día siguiente marchó rumbo al cafetal El brujito, donde permaneció durante varios días, comprobando en esta ocasión con angustia lo que esta zona habia sufrido como consecuencia del brutal bando de reconcentración dictado por Meyler.
Después de la muerte de Maceo, ocupa su puesto el insigne general puertorriqueño Juan Rius Rivera, veterano de la guerra del 68, el cual pasa a dirigir las fuerzas de Pinar del Rio y establece sus cuartel general en terrenos del cafetal de las Cabezadas de Rio Hondo, siendo uno de los campamentos más curaderos.
3.4. Principales combates escenificados en cafetales.
Entre los combates de la guerra del 1895 en Pinar del Rio, sin duda uno de los más sonados por su rudeza fue el de Soroa, entre los días 23 y 25 de octubre de 1896. Precisamente en este lugar aún quedan en pie algunos muros del cafetal Neptuno, el cual se convirtiera en mudo testigo y trinchera ocasional de los fuerzas beligerantes. Un poco más al noroeste, otras ruinas pertenecientes al cafetal francés San Luis recibieron también la lluvia de plomo del mencionado encuentro. La acción de Soroa fue un terrible duelo, en el que ninguno de los competidores pudió adjudicarse los lauros de la batalla (31).
El día de noviembre de ese año, el cafetal de la loma del Rubi esperamiento otro combate que también, como el de Soroa, fue encarnizado. El forcejo de los dos bandos estaba dirigido a eduarse de la estratégica posición que ocupaba esta plantación. Veanos un pasaje de este enfrentamiento descrito por Mirb:
El combate empezó sin dilación, violento y atrónador, a quemarropas: los espaholes sobre la meseta donde estuvo el batey del cafetal, los insurrectos allí mismo, unos y otros frente a frente enardecidos por igual, (quedando) los cuatro puntales de la antigua fábrica del Rubi acribillados y tehidos de sangre ... (32)
Dias después de este combate otra fuerza mambisa comandada por Vidal Guasse, sostuvo varios encuentros con las tropas espaholes en los cafetales El Brujito y El Brujo. En la primera de estas plantaciones se encontró en 1986 varias capsulas de fusil Mausser (1894 y 1895). No muy lejos de allí un campesino también halló un gran número de proyectos Mausser que nunca fueron disparados, todo lo cual constituyó una prueba irrefutable de la actividad militar desplegada en ese territorio durante los años de la gran contienda bélica.
Existe la opinión de que el último combate de importancia acacido en un cafetal fue el de las Cabezadas de Rio Hondo el 28 de marzo de 1897. Como se ha expresado, en este sitio tenía instalado su vivaque el general Juan Rius Rivera. Varias veces habla sido atacado allí, pero siempre regresaba al mismo lugar hasta que varias columnas espaholes puestas en combinación atacaron el emplazamiento logrando desarticular la defensa cubana. A pesar del gran esfuerzo y de su temeridad, el valeroso puertorriqueño hayó en manos de los espaholes.
Conclusiones.
A pesar de ser este un trabajo preliminar, podemos establecer las siguientes conclusiones:
- La segunda zona de mayor auge cafetalero en Cuba fue la comprendida entre los llanos de Artemisa y parte de la Sierra del Rosario, donde el imputo de sus promotores convirtieron la región en una potencia económica.
- La decadencia de los cafetales vueltabajeros se debió, fundamentalmente, a la crisis del mercado cubano frente al brasilero, situación provocada por E.U.
- El aporte francés fue significativo, tanto en las técnicas agrícolas como en la cultura y la arquitectura, muestra de lo cual es que aún quedan testimonios inudables de se esplendor.
- Muchos propietarios se oponían al régimen impuesto por España, desembocando ello en constantes brotes conspirativos, como la conspiración de Vueltabajo.
- A pesar de la demolición de los cafetales de Vueltabajo, estos sirvieron en la guerra de 1895-98 como campamentos mambises o como campos de batalla, lo que infiere una buena selección topográfica por parte de sus fundadores.
Dr. Sergio Luis Márquez Jaca.
Lic. Jorge Freddy Ramírez.
Motas y citas bibliográficas.
(1) Luzbn, J. Estudio geográfico de la Isla de Cuba. Vueltabajo. p. 68.
(2) Mucho se ha hablado del origen de los caficultores Vueltabajeros. Nuestro criterio al respecto es que la primera oleada llegó a esta zona procedente de Santo Domingo, a donde fueron arrojados los colonos franceses y haitianos después de la Revolución de Haiti. En esa inmigración forzosa, venían un gran número de galos legítimos y otros descendientes de estos, pero con cierto grado de mestizaje. A ellos se les incorporaron grupos de dominicanos. Posteriormente y de forma gradual se fueron sumando muchos cubanos y espaholes, en la medida que se asimilaban las técnicas agroindustriales y el café alcanzaba lugares címeros dentro del mercado, reportando grandes ganancias.
(3) Archivo de la iglesia de Candelaria. Libro #1. Defunciones de blancos, folio 46. No. de Orden 256.
(4) Morilla, Pedro José. El rancheador. En Revista "La piraquita". p. 51.
(5) Pérez de la Riva, francisco. El café. p. 109.
(7) Bernard y otros, Luciano. La Manuela. Arqueología de un cafetal habanero. p. 106.
(8) Idem. pp. 114-116.
(9) Morilla, P. J. Ob. cit. p. 151.
(10) Pérez de la Riva, Juan. Implantación francesa en la cuenca superior del caufo. En: El barracón y otros ensavos. p. 39.
(11) Ramirez Pérez, Jorge Freddy. "Un importante paso hacia una investigación extensiva". En: (Periódico "Venceremos"). Guantánamo, 21 de junio de 1987).
(12) Boytel Tejaub, Fernando. "Restauración de un cafetal de los colonos franceses en la Sierra Maestra". En: (revista de la Junta Nacional de Arqueología y Etnología, época Sta. No. Unico, diciembre 1961, p. 33.)
(13) Pérez de la Riva, J. Ob. cit. p. 398.
(14) En 1866 una publicación especializada en esta materia refería la existencia de la pequeña instalación en los siguientes términos:
(Sus aguas tienen la temperatura) (...) igual sino mayor que la de "El Templado" y "El Tigre" de San Diego de los Baños. (Se nos ha) asegurado además por un antiguo vecino de la jurisdicción que hará unos veinte años (1845 aproximadamente) era muy frecuentado en la época de la temporada, habiéndose obtenido con solo uso de sus aguas infinidad de curaciones especialmente de las enfermedades de la piel y de las sifillitas.
(15) Tabio, Ernesto E. y Payarés, Rodolfo. Sobre los cafetales de la Sierra del Rosario. En: Serie Pinar del Río, No. 17, ACC, P. 22.
(16) Boytel Jambú, F. Ob. cit. p. 48.
(17) Moreno García, F. Arcos y Bóvedas. p. 9.
(18) En nuestras investigaciones hemos podido localizar cuatro Tahonas que pertenecen a los cafetales San José, Los Hoyos, Río Hondo y La Esperanza, en los dos últimos sólo queda la huella; la del Esperanza fue demolida y yace bajo la maleza y la de Río Hondo está debajo de una casa de vivienda sobresaliendo uno de sus bordes. Nos han informado que la Tahona del cafetal El Brujito estaba donde hoy está implantada la bodega de esa zona.
(19) En 1983, cuando realizábamos nuestros primeros trabajos investigativos en ese cafetal, aún se mantenían en pie el techo de la nave que cubría la Tahona. Este era de planchas o láminas de zinc; recientemente una tormenta local derrumbo la envejecida estructura, quedando solamente lo que pertenecce a los mecanismos.
(20) Pérez de la Riva, Juan. Ob. cit., p. 488.
(21) Boytel Jambú, F. Ob. cit., p. 47.
(22) Idem. pp. 48-49.
(23) Idem.
(24) Según Boytel, para hacer los cementerios en los cafetales se escogían las elevaciones con pocas probabilidades de ser atacadas por la erosión, siempre lejos de las casas. Sin embargo, en 1968, Juan Pérez de la Riva localizó el cementerio de un cafetal oriental en un meandro del río, similar al que planteamos en este caso.
(25) Ramírez Pérez, J. F. "Cementerio de esclavos en Candelaria". En: (Periódico "Guerrillero", Pinar del Río, 22 de diciembre de 1985).
(26) Márquez Jaca, Sergio Luis. "Estudio de restos humanos en cementerio de esclavos de Candelaria". En: (Periódico "Guerrillero", Pinar del Río, 12 de octubre de 1986).
(27) Archivo Nacional de Cuba. Conisión Militar. Leg. 9, No. 6.
(28) Santovenia, Emeterio. Libro conmemorativo de la inauquación de la plaza del Maine en la Habana. pp. 24-28.
(29) Miró Argenter, José. Crónicas de la guerra. p. 158, t. III.
(30) Idem. p. 172.
(31) Idem. p. 165.
(32) Idem. p. 185.
(33) Ramírez Pérez, Jorge Freddy. Juan Rius Rivera, su labor internacionalista en Pinar del Río (inédito).
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"Un importante paso hacia una investigación extensiva". En: (periódico "Venceremos", Guantánamo, Jun., 25, 1987).
Santovenia, Emeterio. Libro conmemorativo de la inauquación de la plaza del Maine. Imp. Talleres del Sindicato de Artes Gráficas, La Habana, 1928.
Tabio, Ernesto E. y Payarés, Rodolfo. Sobre los cafetales de la Sierra del Rosario. Serie Pinar del Río, # 17, ACC, La Habana, 1968.
El presente trabajo, resultado de pacientes estudios de gabinete y más de ocho años de investigación en las ruinas de la Sierra del Rosario, fue premiado en el V Encuentro Nacional de Investigadores del Patrimonio Cultural, celebrado en Cientfugos durante los días 21,22,23 y 24 de noviembre del pasado año. Sus autores -miembros de la Sociedad Espeleologica de Cuba-esperan que los lectores encuentren las siguientes páginas el reflejo por así decirlo de parte de nuestra identidad cultural.
Ma YA
SOCIALISMO
Victory
For
SERA EL
Poema del pasaporte soviético.
Vladimir Mayakovsky.
A dentelladas de lobo
me gustaría el burocratismo roer hasta acabar.
A los mandatos
no les doy respeto alguno.
Y que cualquier diablo
y sus madres
se encarguen de llevar
cualquier papel de esos.
Menos uno...
Los camarotes forman
todo un largo frente
a recorrer,
allí es donde avanzan
empleados
de maneras refinadas,
les toca la misión:
¡Los pasaportes!
¡A recoger!
También les tiendo el mio,
el de portadas coloradas.
Según sea el caso
se le muestra una actitud
a todo el mundo:
ya una sonrisa,
ya un desden marcado...
Tan sólo con mirar
ya reconocen la virtud
del pasaporte inglés
con su leoncio biplaza estampado.
Van tomando con gusto,
como si fuera una propina.
Decoración
devorando con su mirar
al buenazo de fulano...
¡Ah, ese empleado!
Se inclina y se inclina
al recibir
un pasaporte norteamericano.
Al pasaporte polaco le miran
con aire irracional,
con los ojos desencajados
de una chiva ante un bando municipal,
absortos en su elefantismo
policiaco bruto...
¿Eso, donde estará?
¿En qué ignorada latitud?
¿En que nueva ruta?
Sin experimentar
ninguna emoción
y sin siquiera hacer girar
el repollo de su cabeza
se procede a recoger
a los daneses
133
Ma YA
Tranquillity
DE RENOVACION
FUTURO
DECORATION
NUESTRO
REPRESENTS
Victory
DEL ARTE
su documentacion,
con otros escandinavosuecos
iqual acontece.
Mas, izas! de repente
como por una quemazon
el funcionario fino
tuerce su boca:
es que el sehor funcionario
toma
con gran desazon
mi pasaporte rojo
y eso le choca.
Lo toma
como si fuera
una bomba
o un erizo
envuelto en un papel,
como una hoja de afeitar,
lo toma con espanto,
lo toma
como si fuera
una serpiente de veinte dientes de cascabel
y de un largo
de dos metros y tanto.
El mozo de cuerdas
guiha el ojo
con su altura de complicidad
iqué gratis mi equipaje
a llevar se ofreceria!
Mientras el gendarme
mira al esbirro
con ansiedad
y el esbirro, al gendarme:
¿Qué hacerse podria?
Toda esa raza gendarmeril
tozuda
me flagelaria
y me crucificaria
con supremo placer
nada más por ser
martilludo y hozudo
mi pasaporte soviético
que en mis manos
he de tener.
A dentelladas de lobo
me gustaria
el burocratismo roer hasta acabar.
A los mandatos
no les doy respeto alguno.
Y que cualquier diablo
y sus madres
se encarguen de llevar
cualquier papel de esos.
Menos uno...
The
end
134
Tranquillity
EL PUENTE
For
represents Victory
yo extraigo
del bolsillo
de mi acampanado pantalón
este certificado
de enorme valor.
Sientan envidia frenética!
Lean!
Bue soy ciudadano
de la Gran Unión!
De la Unión Soviética!
1929
Versión: C.Dr. Miguel Grigoriev, La Habana, 1929.
MI HIJA FEFE ME ESTA MIRANDO.
Bus ojos graves, insolentes, suaves,
escudritan mis espías y rincones.
Dijala no me vean todo entero.
Bus ojos suaves, elegantes, graves.
Hay en el fondo chispas tan inquietantes.
Fero quizas yo sea el yo que miran.
Puede ser que yo sea en su mirada.
Eliso Diego.
b de febrero de 1990.
POR
enthusiasm
CUBANOS
VISTA
UR
Este es un cuento sobre colores. No son colores de los que se visten los campos y los jardines. Son pinturas, matices... Son mucho más que los colores del arcoiris. ¿Son tan solo siete? ¡Acaso será así! ¿Y el color rosado? ¿Y el azulejo? ¿Y el blanco? ¿Y el negro? El arcoiris los esconde pero si existen. Y siempre están contentos de asomarse, guiarnos el ojo, asombrarnos.
El color amarillo coge y se vuelve un diente de león, o un político amarillo, o un pequeño hongo - pero aquí estará un poco ayudado por el color naranja. Puede ser que el color negro secrete con el color blanco y surja una tebra o tal vez una libreta de la escuela, o las teclas de un piano.
Las pinturas-colores viven paz y acuerdo. Son muy amigas y se ayudan mucho. Se emparejan, matizan y acentuan la belleza de cada cual.
El color verde-oscuro, casi malaquita, de los abetos viejos, el color verde la hierba, el verde palido (le llanan color pistacho) de las hojas frescas, están tan intimaamente ligados que es difícil decidir si son viejos amigos o parientes cercanos.
He aquí otros dos colores: el amarillo y el lila. Son tan diferentes... ¿Acaso se han peleado en alguna ocasión? Creo que no. Si siendo no pudieran ser tan lindos los cuadros de tulipanes de amarillo vivo y lila oscuro creciendo juntos. ¿Y de donde habría surgido entonces la flor que se llama melampiro mitad amarillo mitad lila?
Las pinturas-colores saben que si se pelean pueden palidecer, descolorarse, borrarse. Y aparte de todo, a los colores no les gusta pelearse. Por esta razón viven paz, tranquilos y eternos. Y son todos así. Todos, menos dos colores: el azul y el rojo.
Estos colores naravillosos son muy necesarios y muy lindos. Es verdad y todos los colores y matices lo saben. Pero nadie nunca ha querido saber si el rojo es más vivo que el azul, o el azul es más bello que el rojo. ¿Para qué? Por esto el rojo y el azul viven acuerdo con todos los demás colores, ¡pero entre sí!...
- Soy ¡VO!
- No, ¡VO!
- ¡Insisto en que soy yo!
¿Qué están discutiendo? TODO. Cada día, cada hora. Y en tono muy enojado.
- Yo, el color rojo, soy más útil para la gente que Ud., - se desencadenaba el rojo. - Soy más útil porque el mismo sol es de color rojo.
Los colores amarillo, naranja, rojizo, dorado, rosado, pureo y muchos otros se quedaron callados por cortesia aunque eran tan amigos del sol como el color rojo.
- No, - se indignaba el color azul- No! Soy yo, el color azul, el más útil a la gente. ¿Porque el mismo cielo es azul!
El azul celeste, el gris, el rosado, el negro (la noche es la noche!), el lila-triste y muchos otros colores y matices se quedaron callados no haber oído nada. Y es lógico para qué discutir si uno nada podrá probar.
- ¡Uf! - chispeaba el color rojo, - de todas formas soy el más fuerte. Porque soy... porque soy fuego... ¡El fuego - y el fuego lo puede todo - es rojo, rojo!
Y si quieren callados el naranja, el amarillo, el dorado y todo un mil o tal vez un millón de colores y matices menores sin los cuales el fuego no existiría.
Y el color azul segúa gritando:
- ¡Soy el más fuerte! ¡Si quiero - apago el fuego! ¡No - soy el color azul, el color del agua! ¡Soy los ríos, los lagos, los mares y los océanos!
Guardaron silencios los colores de la ola marina, azules claros, verdutzos; guardó silencio el color blanco de la resaca, guardó silencio el color plateado del agua congelada, el color de los tempanos de hielo.
Suspiraron silenciosos estos colores. Ellos no querían apagar el fuego. Sin el todo es oscuro y frío. Pero sabían que cuando el color azul se le metía en la cabeza que era el más perfecto no había palabras para hacerle cambiar de opinión. Debía suceder algo. Y mientras tanto...
- ¡Soy yo!
- ¡No, yo!
- ¡Insisto en que soy yo!
Y por fin he aquí lo que sucedido...
Una mamá quería hacerle un nuevo vestido a su hija, una mamá cualquiera como las demás mamás, a una hija que era como las demás niñas. Sólo que ella tenía los ojos muy azules. Puede ser que nadie en el mundo tuviera unos ojos semejantes.
- Un vestido azul le va a quedar bien, - decían todos, - porque tiene los ojos azules. Aunque... un vestido blanco o amarillo tampoco le quedaría mal.
Pero la mamá dijo quería hacerle a su niña de ojos azules un vestido rojo. ¿Por qué precisamente rojo? No lo se. Pero en cuanto la niña de los ojos azules se puso el vestido rojo todos a su alrededor se sintieron más alegres. Fue como si hubiera llegado una fiesta multicolor.
Pero todos los colores - el amarillo, el azul claro, el blanco, el rojo Burdeos y los demás - se asustaron tanto que se apagaron por un instante. Pues dos colores-enemigos se habían portado de una forma decente. Aparentaban no haber reparado el uno en el otro. Les daba vergüenza peligarse en presencia de la niña.
A la niña de los ojos azules le quedaba muy bien el vestido rojo y se lo ponía con frecuencia. Imaginense, muy pronto los dos colores preciosos, involuntariamente llegaron a hacer buenas migas. ¿Quien fue el primer en saludar al otro o en despedirse? ¿Quien fue el que d hija buen tiempo? - Esto se echo al olvido. Amenás, esto no tiene ninguna importancia. Pero cuando el muy cauteloso color gris, el más cauteloso de todos los colores, dijo:
"Usiedes se ven maravillosamente juntos. Ustedes están hechos el uno para el otro." - los colores rojo y azul contestaron al unisono:
- Gracias, usted toda la razón.
Pero ni la niña de los ojos azules ni su mamá que le había hecho el vestido rojo sablan que habían logrado conciilar los dos colores más vivos y más fuertes.
Traducción: Helena Van.
LA quien no le gusta leer cuentos? Los cuentos andnians antiguos, que nacieron el pueblo, los cuentos donde habitan personales buenos, generosos, bondadosos y valientes y otros, melis, perifidos, cobardes, cruesles. O los cuentos más recientes pero no menos maravillosos de autores, tales como Hans Christian Andersen o los mermanos Grim, por ejemplo... Para cuelen son sus cuentos? ¿Para los niños? ¿Para los adultos? Para importantes para los unos y para los otros. Solo que cada uno se y entiende lo suyo de acuerdo con su edad y experiencia.
Habla una vez una niña. Se laanaba Natalia, y parece que le gustaban mucho los cuentos. Como a los desas niñas. Pero Natalil no era una niña como las demás. Ella no podía correr, ni caniner, ni siquiera ponerse de pie. Eso si, desde muy pequeña, a entender el lenguaje del cielo y del arésterlo y de las plantas, del viento y de la lluvia, del Sol y todo esto se nabla en sus cuentos.
Los cuentos de Natalil Ahrantseva son todo un mundo soledad, pero también hay alegría y bondad. Infinitas. Lóndae Antoine de Saint-Enpery en su "Pequeno Principen fectal" las habra encontrado? [Como las habra visto]
He aquí un secreto - tenlo presente solo el corazón puede ver, muy buenas. Pero hay otras que ven con el corazón sleapre.
A continuación presentamos a los lectores de "M.BUR" tras cuentos de Natalia Ahrantseva traducciones exclusivamente para la revista. Como Natalia habe español podrá leería personalmente conocer otro mundo el latinoamericano por esto no participar en este número y desearle todo lo mejor. Mucha guerta!
La joven Natalia Ahrantseva narro y vive en Mossi. Es español, desde 1981 es miembro del Coaste de Quénia. Sindicato, de los draaturos moscovites. Ha publicado varias libros de cuentos para niños. Es autora de radionovelas y de pulones para dibujos animados. Ha hecho adaptaciones de un lectro para el lectro infantil.
Helena Van Kornakova.
LA quien no le gusta leer cuentos? Los cuentos donde habitan personales buenos, generosos, bondadosos y valientes y otros, melis, perifidos, cobardes, cruesles. O los cuentos más recientes pero no menos maravillosos de autores, tales como Hans Christian Andersen o los mermanos Grim, por ejemplo... Para cuelen son sus cuentos? ¿Para los niños? ¿Para los adultos? Para importantes para los unos y para los otros. Solo que cada uno se y entiende lo suyo de acuerdo con su edad y experiencia.
ACERDA DE LAS ESPINAS
Vivia una vez un cacto. Un cacto Ordinario. Vivia sobre el antepecho de una ventana en una linda maceta de cerámica. Una vez el año el cacto florecia. Tan solo una vez al año en su coronilla despuntaba tan solo una flor. Una flor maravillosa roja - blanca - amarilla - rosada con muchos pétalos largos y doblados. Y además... tenía el cacto muchísimas espinas. Toda la cabeza la tenia cubierta de espinas finitas. Todos los cactos son así espinosos.
El cacto no vivia solo en el cuento. Vivia allí también un gatico. Y aún otro ser curioso pero bastante malintencionado.
Primero voy a contar lo del gatico. El gatico en nada se parecia al cacto. El cacto era 10 o 20 veces mayor que el gatico. Además el gatico tenía cola y el cacto desde dondequiera que se lo mirase carecia de ella. Y lo más importante en la coronilla del gatico james en la vida habla despuntado una flor tan maravillosa como la del cacto. Ni siquiera una manzanilla. ¿Qué pena! Pero qué se le va a hacer. Estaba contemplar flores ajenas.
Y ahora voy a contarles lo del ser curioso. Vivia en un nido sobre un árbol que crecia enfrente de la ventana donde vivía el cacto. Y se llamaba simplemente cuervo-veo. Era curioso porque siempre caminaba por una rama finita hasta el cristal de la ventana y siempre miraba a la habitación donde vivían el gatico y el cacto. ¿Y por qué el cuervo era malintencionado? Es muy simple. La rama donde se posaba el cuervo se movía, arahaba la ventana y producia un crujido muy desagradable. Nadie podía soportarlo. Y al cuervo, al revés. Le gustaba mucho ese crujido. Por ser malintencionado. El cuervo con toda intención brincaba sobre la rama para moverla y provocar el desagradable sonido.
Y este es el cuento sobre el cuervo malintencionado y curioso, el gatico que anaba las flores y el cacto espinoso.
Una vez despuntado la flor del cacto. El gatico quiso ver la flor maravillosa. Pero no solo verla sino obligatoriamente olerla. El gatico salto con cuidado al antepecho de la ventana, se acercó al cacto con flor y sus ojos verdes maravillados pestahearon.
- ¿Qué bella flor tiene usted!
- Si, - contesto en tono serio el cacto. (Los cactos son muy serios.) - Si, gatico, tú tienes razón.
- Pero puedo, - preguntb timidamente el gatico, - ¿Puedo oler su flor? Huele magnifico por ser tan hermosa.
- ¡Fue-rr-ra! - grazb el cuervo agitando las alas. Te vas a pinchar-r-n-r-r-r
La mariposa tenía alitas finas y opacas. Estaba posada sobre la blanca y brillante flor de una manzanilla. El amarillo alegré del corazón de la manzanilla matizaba las alitas transparentes de la mariposa. Había muchas manzanillas alrededor y mucha hierba espesa y verde. Había también un cielo azul, espacioso, calentado por el sol. La mariposa diminuta de alitas opacas apenas se veía entre este verano alegre.
Este era un cuadro colgado en la pared, enfrente de la ventana. Un cuadro. Pero no estaba pintado. Las manzanillas, la hierba, el cielo y la mariposa de alitas opacas - todo estaba bordado sobre seda con hilos también de seda; hace muchos años - hace doscientos años! Y si no son 200 son 100 años seguramente. Este cuadro fue bordado por la abuela de la niña que vivía en el cuarto del cuadro de seda. Cuando la tatarabuela bordaba el alegre cuadro de las manzanillas ella era aun joven y alegre. Por esto el cuadro resultó lleno de colores vivos y de sol.
La joven tatarabuela finalizó el trabajo y le sobró una madeja chiquita de seda blanca. Blanca, pero no brillante, sino opaca. "La bota? ¿Para qué?" Una, dos, tres puntadas y he aquí una pequeña mariposa opaca sobre una manzanilla. Casi no se ve. Pues le rodean manzanillas tan lindas, una hierba tan espesa y enredada, un cielo tan azul. Y en medio de todo - esta pequeña mariposa.
¡Y desde aquel entonces muchas fueron las duemas del cuadro! Cuantas habitaciones adoró! Cuánta gente lo contenió! Y cada uno estaba maravillado:
- Es un encanto! Las manzanillas parecen temblar agitadas por el viento.
- ¿Qué maravilla! La hierba parece ser natural. Parece que susurra.
- ¿Qué cielo! Uno siente su calor!
Asi decían todos. Y añadían que el cuadro de seda parecia vivo. Por alguna razón.
Todos contemplaban las manzanillas entre la hierba espesa, y el cielo azul, pero ninguno se fijó ni una sola vez en la pequeña mariposa opaca. Y no habia nada de extraño en esto. Las alitas diminutas no se percibían sobre los colores vivos del verano. Pero la mariposa no se ofendía ni se desilusionaba. Estaba posada sobre la maravillosa manzanilla y se alegraba cuando decían algo bueno sobre el cuadro de seda.
Asi pasaron 200 o 100 años. Y ayer o anteayer - no lo sé exactamente - sucedió esta historia.
Por la ventana abierta entró una mariposa. Una mariposa maravillosa! Era muy hermosa, de alas grandes de color naranja-dorado, con un borde color chocolate y lunares azules.
Cuando la mariposa de seda vió a la bella mariposa su mayor deseo fue entablar una conversación con ella. Esto no resultó difícil. La mariposa no era presunida, sino al revés, muy sociable. Ella se acercó al cuadro de seda, agitó las alitas y dijo:
- ¿Qué lindas son sus manzanillas, querida mariposa!
- Oh, si. Les gustan a todos. Estoy alegre de saber que le gusten también a usted.
- Pero - la mariposa agitó las alas, - ¡no crea que soy una jactanciosa! En mi jardín también hay flores hermosas: rojas, amarillas, lilas, naranjas... ¿No quiere echar un vistazo?
- Con mucho gusto. Pero ¿podré abandonar mi manzanilla? Todos ya están acostumbrados a mi estancia aquí.
- Unas cuantas horas no tienen importancia. Nadie va a notarlo.
Y la mariposa de seda volbó junto con la hermosa mariposa al jardín de flores multicolores.
El cuadro se quedo en su lugar. Y nada cambió en la casa. Llegó una visita. Vió el cuadro de seda y dijo con indiferencia:
- Es un cuadro lindo.
Y otro hombre dijo:
- Miren, ¿qué manzanillas! Parecen botoncitos. Es gracioso.
Y el tercero dijo:
- ¿Qué cielo azul! Me recuerda algo. Pero se me olvidó que cosa. Ay! Ya me acuerdo. Me recuerda las cortinas de mi vecina. A todos les gustaba el cuadro: "Es lindo es gracioso..." Pero ninguno dijo que las manzanillas temblaban agitadas por el viento y que la hierba verde y enredada susurraba. Ninguno dijo que el cuadro parecia casi vivo. ¿Por qué? ¿Pasó algo? Durante 200 o por lo menos 100 años las manzanillas temblaron, la hierba susurro y el cielo pareció cálido pero ahora... las cortinas de la vecina... Los botoncitos graciosos...
Da pena...
Mas al fin regreso la mariposa. Naturalmente, le gustaron las flores de la hermosa mariposa. Pero tenía mucha prisa: ella extrahaba mucho sus manzanillas, les había cogido carinho. La mariposa se posó sobre su manzanilla, desplegó las alitas y permaneció inmovil.
Y ocurrí algo extraño. Todos vieron que empezaron a temblar las manzanillas, volvib a susurrar la hierba y el cielo se puso cálido.
El cuadro de seda volvib a ser vivo como 200 años atrás.
A propósito, la pequeña mariposa de alitas opacas permanecía tranquila y casi invisible sobre su manzanilla. Como si no tuviera nada que ver con el milagro.
MISERERE POR MALANGA
Unión de Reyes llora
porque Malanga murió
Mano dura cuarteada por la mocha
hacia cantar el parche del encorror.
Nació de pie como todos los Orishas,
de pie bailó entre botellas sospechosas
cruzado de cuchillos asombrados.
Pantomima de reuma al ritmo del Yambú
cual un papalote a bolina dando tumos.
Columbia, música negra y español, retomada,
ave de fantasía que no se te resiste y la matas
con el fusil ilusorio al compás de los tacones.
Qué zapateo con castañuelas de semillas
encaracolado, hollando el guancb.
José Rosario Oviedo, sin bautismo
más conocido por Malanga. ¡Oriaté!
- indocumentado, analfabeto, sin fotografía -
jinetero en el acoso de las flores
pétalo a pétalo en el plenilunio de la hora.
Pero en el fondo Malanga estaba triste
conocía el presagio de Elegguá, bien lo sabías
que a la hora de la verdad, Shangbó no se presentaría.
Las flores amarillas en la solapa de tu corazón,
nada pudieron contra el maleficio del enfusbre.
Mozart, si tu puedes no deje que la envidia
mate a un niño de carbón que se reía como tu,
solo que el comía semillas de calabaza
en el polvo rojo de Unión de Reyes,
y solo se arrodilló en el pentagrama de la ceiba
para pedirle los cascabeles de la alegría.
¿Malanga, por qué bailastes sin la flor amarilla?
¿Por qué a ti, Malanga Mayor? DueMo.
¿No habla ninguna mujer para cuidarte?
Ella te lo dijo, cuidate de Aberimán y Aberinsún
los terribles mellizos verdugos de la muerte.
que mala noche aciaga en danza de cocuyos
acorralando tu risa entre sorbos de aquardiente,
no viste en el fondo de la botella el miasma,
la envidia salvaje agazapada con veneno,
de pronto, serio como un rey de barajas,
parectias que ibas a bailar cuando caiste.
¡levántate, Oviedo, Rey Malanga Malanguise!
Inyísime, Obonekue. Eke te ordena. Anda,
levanta ya ese pie entristecido
por ti braman todos los tambores.
¡Timbero Mayor, tuya es la victoria!
De los malos no se acuerda nadie.
Efigenio Ameijeiras Delgado.
Des héroes marginales dan pie a estos poemas: Manuel García Ponce y José Oviedo (Malanga).
El primero es un héroe épico y el segundo, lírico. Ambos en su vida fueron personajes de hondo dramatismo, los dos perecieron violentamente. En el caso del primero, famoso guerrillero de muestra lucha independentista, tal parece que habla que esperar por el triunfo de la revolución para que se le rindiera la debida justicia ante tanto olvido y tantas incomprensiones. El segundo, un famoso rumbero, no rebasó el limite de su marco social, y también, en parte, fue victima de tendencias noillicas. Son dos poemas de distintas épocas, dos flechas disparadas por el mismo arco y el ojo conprometido del autor que conoce por vivencia propia, el mundo marginal en su doble entorno de batey o ciudadela.
ESPÍRITU
EL REY DE LOS CAMPOS DE CUBA
A Jorge Petinand y Raúl Rodríguez
Hay hombres de ocasión convertidos en leyendas y de olvido también se teje una leyenda.
Campesino de acción descomunal y fiero elegante, tierno, leal hasta la muerte con Charito, tu esposa y tu mejor lugar-teniente por favor, no confundirla con Penélope, buscadla, si, por la huella de María Cabrales.
Como latían los corazones junto al radio el pueblo absorto en el mediodía de tus aventuras un breve reconocimiento ante tanto olvido o tal vez-digo-para hacerse ricos con tu nombre.
Tu canistel tuvo que crecer sin hojas árbol pelado como noche sin estrellas Manuel García Ponce, todavía están los pichones en el nido del miedo en el contrapunto vivás de tu destino reflejos de los que se volvieron sordos y de los que te negaron tres veces.
Ahora que se abrieron los archivos de Indias mostrándonos el reverso donde tenía España busquemos en la razón de la tormenta el verdadero y justo sentido de las cosas, cuando escribistes Revolución con doble erre y con la be larga nunca brillo más alta la dignidad y el patriotismo porque no solo en el oropel de una cuna pueden nacer los hombres grandes.
Decías que era un deber ajusticiar a los tiranos y cruzar un ciego de una acera a la otra pero sin esperar nunca una prebenda toda tu acción un canto de ayuda al desvalido un ejemplo contumaz de lucha armada y también un guerrillero de la acera del Louvre.
El caballo asustado y tu mano crispada y el balazo fatal cruzando tus entrañas caistes en la noche fantasma amanecido sin palmas reales en la sabana desolada moneda de canto tu perfil retando el tiempo no hay mariposas tampándote la herida solo el hierro y el plomo y el músculo de polvora.
Endurecido cristal y acero ya combado no es que el amor te busque una leyenda es que solo tu eres la leyenda misma.
Por más que el pájaro remonte el vuelo y la hiedra maldita se traque tus cenizas a la sombra del árbol que crecistes volvera tu semilla a la flor de la tierra ¿germinará de pronto? o tengo que seguir hablando hasta morir sin voz clamando en el desierto.
No, ya no tengo que seguir escribiendo, ahora siento el perfume del homenaje justo porque he visto una hiedra besando un canistel.
Efigenio Ameljeiras Delgado
LA ESCAPADA.
Su vida había sido un eterno deambular entre sábanas mugrientas, en un empecho fatal por convertirlas en lecho de descanso para cuerpos sedientes, portadores de agravios y egoísmo.
Un despertar en la mahana, en una casa fría y húmeda como de costumbre. Un reloj detenido, incapaz de poner en marcha su acostumbrado mecanismo y galería de retratos viejos, enemigos del polvo. Todos es inevitable disputa por mantenerse en la categoria de recuerdo por orden establecido. Se inicia la monotonía de a diario.
Escala del despertar contaminada en vanas acciones. No fiestas de cumpleaños, una madurez obligada y deseos inmensos de batir el viento en contrarrestada amargura. Insaciable abolición de abruptas piedras desprendidas.
Los juguetes ya no están el armario, ni llenan el espacio vacio de corazones en quiebra ante la ausencia de palabras. Solamente un cuaderno, cuyos pliegos de papel tornanse amarillentos por el paso del tiempo y la imposibilidad de ser desprendidos, se convierten instante de satisfacción suprema, locura feroz pero calcinada por el encierro. Una palabra a pronunciar y va a parar a uno de los pliegos. Cada una se torna dibujo, pero mudo ante el impedimento de pronunciamientos externos.
El destino hacia la quietud absoluta. Sabia sobre un frío marmol retenido, encausada al silencio. Sin experimentar el fluir de la sangre, la expresión de los gestos, el cansancio del cuerpo o el latir de su centro. Tropezar absoluto entre miradas ajenas y la llegada a la confusión de ideas, preanulado del desorden.
Frente a sí el cuaderno. Yace dormido. Duda. Enemistad a la quietud y a un mundo aburrido. El instante no se hace tardío. Queda un último pliego por ser inscripto. Riesgo y un paso más, suma al sacrificio. El momento se extiende. La cubre por dentro, cosa que ha temido. El camino de regreso que desaparece ante lo válido del vicio. Decide llenar el último pliego.
Abre la puerta y por primera vez descubre que respira. Que el sol desde algún tiempo atrás daba a su puerta, logrando cuartear la pintura en su intensa lucha por penetrar e invadir el museo de personajes antiguos. Portazo.
...
- Mamá ya llegamos!
- Abuela!
Sobre una mesa de centro un cuaderno emite sonidos.
Seis ojos lo observan por su eterno bullicio.
- La vieja y esa locura de siempre!
Matilde bebió del nécar de la pluma.
EL NAUFRAGO.
Llegando al paraíso deseado, luego de tanta búsqueda inecifrable, puso manos a la obra. Haría que ese, su pequeño mundo flotara entre sus manos. Prohibición sería la palabra precisa. Planificaría entonces la salida del sol, el canto de las aves y hasta el paso un tanto loco de las hormigas. Era el momento de su vida, el que tanto habla sofado. Invirtiendo todo el día en tan ardua faena lo sorprendió la noche y con ella luna, percatándose que dentro de sus calcultos ella habla quedado exenta. Pero el cansancio lo vencia y decidió dejar para el día siguiente como tehir la luna. Recostado sobre su lecho se dispuso a dormir placeramente, solo que al ananecer lo sorprendió el ronquido de un intruso que dormitaba a su lado. Se levantó enfurecido y acordose que su trabajo no habla terminado. Lo observó detenidamente, lo estudió, analizó la situación, observó a sus alrededores y respiró profundamente la soledad de aquel paraje... "Pensándolo bien... ahora tendría a quien prohibir, ordenar y quien me titularía dueño del mundo".
Lilian Rosado González.
El día está cargado de soles en todas partes
y el temor vuela cuando escucha
el auilido de la cruz.
Salvense los iniciados y los que no han nacido.
La noche no es el desierto y
al silencio como sabio nadie le ha vencido.
Todos juntos conforman el palacio
del Universo y la torre más peligrosa
es la que no encuentra los encantos.
El anhelo ignneo entre nierros,
si es noble, aunque los hímbres
malvados pios le echen,
sera imposible arrancarle su verdad.
Saber encontrar los soles del día y
de la noche y las tristemas volcarlas
en rosas.
hoy su parte fue la maldición
que se posb en mis hombros a jugar
con mis cabellos errizados,
los besos nunca mueren,
y en cada dolor salta algo
de su jaula, como la bendición
calida de un árbol al chorro
apriro de mis pios.
Cuando me falla palabra hermosa,
caíno en un planeta desconsolado,
sino más entretenimiento
que el gusto anargo de estas
molevolencias incotentes.
Los actos nunca dicen
buén es el bueno y el sajo.
Mai es la tierra de cuantiosa.
Madays Andino Mayet.
Estoy atada de pies y manos con
ablides cademas de eslabones negros,
love trica y lujosa porque de ella
penden tantos dolores.
Joya rica y lujosa porque de ella
penden piedras brillantes que no son
mas que mis amargas lagrinas
por tantos dolores.
For tantos dolores mi cadena se
carpa y me alarga, que me hace
difcil llevarlo, por ello me
unbalde la cadena que cierra el
con rejueces candamam de otra
Burriwandolo mono más el
centrar de más dolores.
Estas allí?
Te ture cualquiera díla.
Puste arte en lunes.
Simpe passion.
Me se tome tremblante.
Pende solo en el.
No te estrame.
Mas ti hoy tera serte.
Estevemos la hermosa
ser te mosica.
Pistife la semilla y te fusta,
pose ex semilla, sorridin germina, le falta...
que por no propio sorridin germina, le falta...
es nota en mi pantalla saliva
y fluye como me entiesta,
tocen le abril.
todo es buyn,
el cielo afraígue en una olla,
dormire en tu cama la obtura del mundo,
Su goose no te mueren!
Todos no te conden.
Eres demasiado grande
sero no perseguir tu hermosa
ser te mosica.
... No fue más que un cuerpo de carne transcurrida...
Desde un extraño punto, sorprendente vivo en mi historia de estaladas y desveridos, una voz ajena a el sin razón presente trata de salvarme ante tanta ilusión irreparable. Desde hace un montón de noches irreverente sin ti y yo recorro casi todas las calles hasta mi más diminuta arteria canal de mi voz viva vertedero de mi savia.
y por suqueto, laborinto de miserias alumbramientos derrotas de saber que la muerte no nos pertenece porque entonces todo seria demasiado simple.
y siempre se asciende hacia la cima. A veces, casi con frecuencia, solo arrivamos al primer peldaho.
Aquí me encuentro sin fuerzas, detenido. Sin dudas ni falsos espejismos, a las quimeras y los posibles quebrantos.
Ahora puedo volver de regreso, pero nunca arrepentido.
Si no hay mayor derrota que la victoria entonces yo ne vencido, aunque no sepa aun el por qué de esta lucha absurda contra fantasmas incurables y perennes. ¿Qué más puede decir para salvarme? ¿Qué otra ofrende puedo hacer para convencerme y despertarte?
Tú también ya eres, a pesar de la inmensa espesura de tu horizonte verde transcurridas. Tú eres el compromiso dilatado y peligrosamente irreversible.
un manojo de células y flores feroz apacible transcurridas. Tú eres el compromiso dilatado y peligrosamente irreversible
Se que avanzo hacia el regreso, que el agua transcurrida dejó sus huellas y se fue, se fue también con mis propias marcas. Ella y yo logramos entender nuestras razones para dejar que el rio no se detuviera nunca mientras yo sobrepasara la niñez más que una epidemia absolutamente vulnerable.
Después de tantos instantes pesados como la más antigua piedra secular, como el siglo más antiguo, por distante, insospechado después de tan corto tiempo de derrotas inefables, miro este sitio que no es mío donde el desarraigo se agudiza frente a la urgencia egoista demencial humana de un mínimo latido, de un pequeño impulso compartido, aún sin compromiso.
No siempre se asciende hacia la cima. A veces, casi con frecuencia, solo arrivamos al primer peldaho.
Y ya mi fe se resiste
"Historiar es juzgar, y es fuerza para historiar estar por encima de los hombres, y no soldadear de un lado de la batalla. El que milita ardientemente en un bando político, o en un bando filosofico, escribirá su libro de historia con la tinta del bando. Mas la verdad, como el sol, ilumina la tierra a través de las nubes, y con las mismas manos que escribe el error, va escribiendo la verdad".
(Martíl 1-1882-T.46-93).
El sol entonaba de amarillo el verde, tamizado de arbustos y flores rojizas, que cubría las extensas estribaciones del castillo La Cabaha. Era jueves, 4 de mayo de la novena primavera del siglo XIX, cuando hacía su entrada en el puerto de la Habana, procedente de Centro América, la velera goleta española "Monserrat".
Si en 1889 hubiera la costuare -a poco tan generalizada -de publicar los nombres de los que desembarcaban en Cuba, seguridadmente El Aurora, La Aurora o El Mensajero habían recogido el de un sujeto singular que en la goleta venía.
Era de mediana estatura, flaco, barbilapiño y joven, no importa que su precaria salud le aumentase ostensiblemente los años, pues sumaban poco mas de cinco lustros.
Es posible que los papeles impresos dijeran también que iba, bajo partida de registro, a la Metrópoli; que agravados sus pedicimientos por el viaje, por dictamen médico, se detuvo en la Habana y que fue conducido a la real carcel de la ciudad.
La entrega del preso a las autoridades quiría no llamase la atención de los periodistas, dado que ese tráite era frecuente en la capital de la Isla, porque a ella venían a esperar la salida de la flota cuantos por una u otra causa renitilan los gobiernos de América Central y México para ser juzgados en España. La historia recoge, como es sabido, el paso por la Gran Antilla, en tales condiciones, de muy connotados personajes hispanoamericanos.
Lo que pudiera, acaso, promover mayor curiosidad seria la actitud del detenido, ya que no obstante la enfermedad y tener que moverse con muletas, -pues tenía una pierna balda -mantela esa duez de si, que alza a los hombres cultos sobre todas las adversidades.
Jubien era y qué tremendo conculcimiento de lo estatuido podría haber consuadado aquel ser con tales achaques físicos?
Una conjura horrenda del poder y la maldad le habían inventado para arruinar al que estorbaba en el país de donde procedía, cual estorban siempre los defensores de la justicia.
"No habiendo un hecho positivo que me acriminase, acusándome de pensar libremente. Este es el arbitrio capcioso de que suele servirse la malignidad cabilosa para perder a un hombre de bien, cuando no encuentra hechos infames que lo acriminen". (1)
Adelantándose a nuestras conjeturas, el propio Capitán General, Salvador Muro y Salazar, Marques de Someruelos, nos identifica al preso ordenando que, de acuerdo con su categoría, a Don Simón Bergaho y Villlegas, Secretario de la Capitánía General de Guatemala, se le aconde "en sala de distinción de la cárcel y se le suministre lo correspondiente a su manutención, hasta que su salud le permita seguir a su destino". (2)
Asl como dispuso Someruelos que se le distinguiera en la cárcel, 21 días después, al trasladarlo al hospital militar de San Ambrosio, "porque ha justificado con certificación de facultativos que necesita una prolija y pronta curación", insiste en que a Bergaho "debé ponérsele en una sala decente, aunque no haya seguridad en ella", y que se le tenga "en calidad de preso y la separación correspondiente por su clase y empleo que ha obtenido de oficial de la Secretaría de la Capitánía General". (3)
Una vez instalado en San Ambrosio, acude a Someruelos, detallando como necesidades imprescindibles, las de higiene preventiva y demás menesteres propios de persona cultivada y pulcra.
"Sin embargo de la buena asistencia que distrito en este hospital, yo carezco de algunas cosas que no puedo proporcionarme. Tales son el tabaco que, a causa de mi temperamento, excesivamente humedo, es indispensable a la conservación de mi salud; la lavandera, que también lo es con respecto a la ropa propia, que necesita usarse para hacer algún ejercicio el barbero y otras necesidades igualmente inexcusables..." (4)
"La Real Hacienda me pasa doce reales diarios para estas atenciones y mi manutención. Fero como esta me la proporciona el hospital, dudo si deberá abonar por ella el todo de mi diario, o si como los que gozan una asistencia igual a la mia, las dos terceras partes, reservándome la otra para ocurrir a las expresadas necesidades..." (5)
"Desde el 26 de Mayo que entré a curarme en esta casa, no he recibido el todo, ni parte de mis diarios..." (6)
"Por otra parte -agrega un mes desqués -aunque se quisiera lavar mi propia ropa inclusa en la del hospital, yo no puedo ni debo conformarme y de es preciso representar a V.S., como lo hago, varios inconvenientes. Las ropas de las enfermeras se lavan primeramente mal, y en junto, como ropa de municipio. La mia, adega de ser particular, y no deberse lavar por contrata como la del Rey, es más fin, requiere más prolongidad, porque me veo atrasado, soy muy pobre, y lejos de consentir en que me la echen a perder, debe procurar conservarla. Fuera de esto, se contudiría facilmente entre un nomero tan crecido de piezas como el que pasa diariamente a lavandera, y puede contagiarse entre la de tantos lepros y otros sujetos que adolecen de varias enfermedades contagiosas". (4)
El Capitán General, al contestar, recuerda "que debe seguir a su destino en primera ocasión"; mas, accedió a lo solicitado, pues recibió dos reales de aumento los 749 días cursados del 26 de Mayo de 1809 al 14 de Junio de 1811 en que salió del hospital "por orden superior".
Tales contemporizaciones con Bergaho confirman la bondad que concede la historia al Marqués de Someruelos, compendiada en aquello de "saberlo todo, disimular mucho y castigar poco", hermosa precepción que recordó Filomeno (5) en el elogio funebre que hizo del prudente gobernante; y advierte también, por reflejo, el hombre de cuenta y razon, cuidadoso de su persona, que era el desdichado poeta.
Los detalles del físico del preso, enumerados antes, proceden de un titulado "bachiller pasante de letras", que figuró como testigo entre los cinco primeros denunciantes de Simón Bergaho en Guatemala. Elbachiller no alude al color del rostro del satirico, que era tan significado como lo presenta esta décima sarcástica, que publicó en enero de 1812, el semanario Tertulia de la Habana.
ENIGMA
Dime, Filandro, Quién es uno de color mojato, que rompe sólo un zapato aunque camina en tres pies?
Gue gruhe como un francés, que corrib todo Tetuán, habló con el preste Juan, que se expresa deshonesto, que publicó un Manifiesto y sólo es un perillán?
Existe la cuenta por #4230-76, que la Hacienda de Cuba pasa a la de Guatemala, por "habitación y curas" de Bergaho, durante 2252 días, de los 2512 - casi 7 años -, que estuvo en Cuba. Entre los cargos, figuran utensilios compridos para uso exclusivo del preso, pues era aseado de naturaleza y temia contaminarse de las enfermedades existentes en San Ambroso.
Pobrisimo era el ajuar "dos platos, un jarro, un cubierto, una vacinica, una cantarilla para tener agua", amen de dos libras de hilas "para conservar las llagas en el mejor estado posible", y una almohada.
La partida mayor era de diez pesos por un catre, que nada de particular ofrece; pero si lo que agrega como justificación del gasto, ya que refleja su lastimoso estado físico "un catre que por hallarme paralítico de medio cuerpo abajo, llagado y con fiebre continua, me era indispensable". (6)
El Arizobispo de Guatemala, Luis Pehalver y Cardenas, informando al secretario de Gracia y Justicia, en 1806, del proceder de Bergaho en la dirección de la Gaceta de Guatemala, lo reputa por "joven de origen desconocido, pero lleno de amor propio y no de buenos pensamientos". (7)
Empero, poco cuenta el retrato, físico o moral, que dan sus acusadores si el acusado nos legó en sus escritos amplio trasunto de su individualidad; desde luego, muy distinta de la que, en época de grandes vavenes políticos y religiosos, dejaron los periódicos coetáneos sus implacables opositores.
Databa de más atrás la enemiga contra la progresista Gaceta, cuando la dirigía Alejandro Ramírez y colaboraba en ella al gran dominicano Jacobo de Villaurrutia, Zerdan Porter, regente de la Audiencia, en 1785, los habla señalado "por sus tentativas incansables para solidar en la opinión sus máximas e ideales singulares y por sus frecuentes invectivas, especialmente en defensa del libre comercio". (8) Lo cual vale decir que Zerda se opiona al programa económico-politico, que tanto enlace y Villaurrutia, al Intendente Ramírez y a Bergaho, grandes servicios res de América y España, pues, a la grandeza de entrambas, propedían sus incansables y patrióticos esfuerzos.
Había sustituido Bergaho al Intendente A. Ramírez, en 1824, en la dirección de la "Gaceta de Guatemala" -gaceta literaria, económica, política y rural -. La denuncia del Arzobispo Pehalver Cardenas, en 1806, alude a varias producciones en prosa y verso del director; pero ya existían cinco acusaciones de volterianismo que otros tantos sujetos atestigaron haber personalmente oído. Simón Carrillo Ramírez, las enumeras.
Leamos tres solamente:
Josefa Olivera, doncella de 53 años, dueña de una tienda, mestiza, habiéndola encontrado Bergaho leyendo el "Flos Santorum" dijo que aquello eran pen-dejadas y que bastaba para ser cristiano, el guardar los mandamientos de la ley de Dios.
Ignacio Lechuga, perdiguero de la Catedral y Notario de la Curia Eclesiástica, afirmó, con motivo de la condenación de un folleto, que Bergaho expresó que si estuviera en Filadelfia diría cosas que en Guatemala no podía proferir, porque lo castigan todo, aunque el si creía en la infalibidad de los Concijos, tenía por falsa la que se le atribuya al Pontificio ya que podía errar como hombre.
Tomás de Beltranena aseguró que Bergaho, no una, sino repetidas veces, negó en su presencia que fue se pecado el amor carnal y que al decirle Ranón Zelaya que lo denunciaría al Santo Oficio, contestó: "Qué podría hacerme el Tribunal, podría obligarme a creer?
José Ignacio Oliver y Asturias, graduado debachiller en sagrada Teología, sostuvo que Luis Escoto, catedrático de filosofía de la Universidad, tenía a Bergaho como un discipulo de Voltaire.
Manuel Diaz, Bachiller [sic] pasante de leyes, después de aportar datos biográficos del poeta, asquirá que Bergaho proponía que "la virginidad es puramente moral y, de consiguiente, una virtud que narce del corazón; que la materia es incapaz de ser virtuosa, porque la virtud nace del alma, y que en este supuesto, aunque María Santísima habla tenido un partido natural, como todas las mujeres, que siempre virgen, porque jaaas se corrompio su corazón que es templo de justicia.
El marcado sentido de enemistad, de muración y maledicencia de lo que le imputaron en Guatemala sus convecinos, explica
hasta justifica que tribunal tan suspicaz como el Santo Oficio, archivase las denuncias.
Dificil tarea, en ambientes tan alterados como los de Guatemala y la Habana en aquellos años, determinar el carácter de Simón Bergho y Villegas.
No obstante, nos disponemos a estudiar, con cautela y sin recelos, teniendo sólo en cuenta los hechos, la naturaleza de este singular individuo, aparentemente contradictorio, más de fácil filiación si lo situamos en su época, la cual podría sintetizarse como la que más ilustra y asciende a los hombres y más profundamente los divide.
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Dasi todos los que han escrito sobre la dramática existencia de Bergho y Villegas, -el más punzante y culto satirico de los escritores que actuaron en Cuba y se hizo famoso durante la primera libertad de inprenta -limitaron sus investigaciones al tiempo que vivib en Guatemala.
Como su activón en Cuba, por la mayor amplitud del escenario y mejor estado social y político, fue significativa que la de Guatemala, sin relaciónarlas debidamente no sera posible la exacta valoración del hombre y su obra.
El empecho más serio y eficaz de estudiar lo contiene El Poeta Bergho, de Simón Carrillo Ramirez, (10) tan acertado en la apreciación de su labor intellectual, como deficiente en la biografía, pues de como secundario lo acontecido en los 7 años que vivib en la Gran Antilla, de 1809 a 1816, en que también bajo partida de registro, lo enviaron a España.
En los 7 años que demoró en la "hermosa Isla de Cuba", -tierra que habla elegido para finar sus días, sin lograrlo -preso, enfermo incurable y siempre evadiendo que lo remitieran a su destino, tal como dispusiera la Real Sala del Crimen de Guatemala y sus opositores constantemente exigían, sacó tres periodicos, cada uno notable en su genero y propósitos, y fue cofundador de El Patriota Americano.
De la vida de Bergho en el país quatemalteco, sólo se sabía en la Habana, cuando comenzó a manifestarse como periodista, que era uno de tantos que se hallaban detenidos en espera de pasar a la Metropoli.
A medida que fueron conociéndose las superiores cualidades del periodista y el literato, escritores que decían haberlo conocido en Guatemala, por una u otra causa, conenzaron a desacreditarlo.
"Nos conocemos desde la Barranca -le dijo uno desde El Reparon -cuando Ud. revestido con el carácter de sobrino del difunto arzobispo Villegas, se andaba como alma buena, por aquellas calles de Dios, oliendo el tocino a legua". (1)
Corrieron que el preso iba a España a responder de cargos que su excitada imaginación adultaba a lo diablicotal propio tiempo, tachaban de complacencia excesiva la de las autoridades, por mantener en Cuba, sin motivo explicable, a ser tan espantoso.
I habla algo de cierto en la tacha, porque Soneruelos, lo mismo que Apodaca, atenuaron sus desdichas cuando les fue posible atenuar sin llamar la atención, apiadados por constarles el terrible sentido de represalia con que -herido tal vez de alguna satira del poeta -habla obrado el Didor de Guatemala,
Francisco Camacho, a quien el acusado apunta como su peor enemigo; acusación que luego veremos confirmada por su noble amigo el intendente Alejandro Ramírez.
El proceso que se le siguió en Guatemala permite juzgar la maldad con que un hombre, representante de la ley, invocando la tranquilidad y el orden del pueblo, sacia criminalmente su rencor echando a Bergamo del país, intempestivamente y sin justificación positiva, por sedicioso y libertino, tacha ominosa, cuyo alcance y repercusiones hoy apenas podemos apreciar, pero que frustró su carrera literaria y su vida, porque la expulsión, que era sólo medida gubernativa, aunque arbitraria, lo presentaba como reo convicto, totalmente indefenso contra los que con crueldad le infamaban apoyados en las apariencias de verdad que significaban su salida de Guatemala y su prisión en Cuba.
Si las inputaciones de los vecinos de Guatemala, que ya hemos expuestos, no fueron tomadas en consideración de momento, como no lo fue la denuncia del Arzobispo en 1806, luego fueron unidas a las de carácter político en 1800, para prenderlo, sin trámites legales y, tras el embargo de sus bienes -meramente libros, periódicos, cartas y borrajos -echarlo del país.
A la causa anterior se unib otra, formada por el Capitán General, Antonio González Saravia, en la que figuraba, como delito máximo, la fotografía de dicha autoridad, con versos peyorativos al dorso, travesura que pone al vivo la insaciable propensión satirica de Bergho.
Resultado de todo, fue que, el 24 de octubre de 1808, la Real Audiencia, "considerando que por su genio seductor se pueden causar fatales consecuencias, se acudió remitirlo a España, bajo partida de registro". (12)
Dice en la Representación:
"Fui sorprendido en la cama por el Oidor decano, que era entonces de aquella Audiencia Don Francisco Camacho, y otros ministros, y conducido salenciosa y engañosamente a la sala de visita de la misma Audiencia, de donde, después haberesle tomado declaración sobre lo que constaba o hubiese oído acerca de las opiniones políticas que allí reinaban en aquella agitada y turbulenta época, se le hizo salir, a igual hora de la noche siguiente, con destino a la Peninsula y bajo partida de registro, sin hacerle cargos, sin admitirle defensa, sin indicarle cual era su crimen ni a donde lo remitían, ni con qué objeto se le expulsaba de un pueblo, donde estaba empleado y ejercicia, además, el noble oficio de escritor público". (13)
En esa Representación que dirigió Bergamo a S.M. en 1813, suplica que se le castigue o indemnice con arreglo a ley, y acompaña testificadas de las manifestaciones del intendente Alejandro Ramírez y del Ministro Fiscal de la Audiencia de Guatemala, Juan Gualberto González, que por sus destacados oficios públicos y su reconocida moral, eviducian, irrefragablemente, la proterva prevaricación de sus juices.
"La suerte de nuestro antiguo jefe -dicele el Intendente Ramírez -, el Exmo. Sr.D. Antonio González Saravia, me tiene muy cuidado, No crea usted que aquel hombre tuviese parte formal o activa en su horrendo
tratamiento. Siempre estimó a usted por su talento, y le compadeció por sus desgracias. Sospechando lo que los togados intentaban hacer, aquella misma noche quiso salvar a usted de sus garras y ponerlo en un sagrado. Tuvo usted preparada su celda en el convento de San Francisco, y el provincial no durmió esperando. Este es un hecho notorio, como también que sus encargos eran de tener a usted allí como en un asilo, unicamente para librarlo de la persecución. Camacho, que acaso lo supo, se anticipó a frustrarlo. El oficio de remisión, que yo no vi, fue amado por Calvo y Tahavera. Si tiene alguna clausula menos conforme, no sería extraño que se la hiciesen firmar contra sus sentimientos. (14)
"Muy señor mio! Ya habrá usted sabido -le dice el Ministro Fiscal aludido -las resultas de su solicitud ante ese gobierno, que para su decisión fue remitida a esta Audiencia. - Se declaró sin lugar y no porque el delito de usted no merciese el indulto, sino porque no habiendo tal delito, le seria gravoso en todo tiempo el concepto de indultado. La providencia fue adenas gubernativa y sin forma de juicio, dirigida a que usted saliese de este Reino como hombre peligroso, en virtud de las leyes de entonces; y estando empezada ya la condena, no estimó el tribunal sin facultades para deshacer lo hecho por los otros Ministros. Si llega el caso de que Valle se presente por usted, yo no me separaré de los principios de justicia y de libertad que sustento mucho antes de la Constitución. Pero crea usted que a pesar de cuanto me dice en su carta de lo. de Febrero último, no le tengo lastima por haber salido de un país ingrato para las musas y para los que reunen la libertad de pensar con el amor a la madre patria." (15)
Tan cruelmente infamado, bien podía el incomprendido poeta requerir a sus hados:
"Por qué, pues, dispusisteis que huerfano me vea sin salud, sin posibles, sin arbitrios, sin sueño, sin llanto que me alivie, ni que haya quien se duela de mi, y que se conspiren hoy todas las desdichas en hacerme infelice?
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Las gentes cultas de nuestro idioma conocían el nombre de Simón Bergaho y Villegas, porque la Gaceta de Guatemala, que según Ignacio Beteta, daba significación literaria a su país, se recibía regularmente en la Habana, como en el resto del mundo hispanoamericano, y se reproducian sus novadores escritos. Por ejemplo, El Aviso, copia el domingo, Enero 23 de 1807, "Nada hay nuevo" donde Bergaho, con riqueza de datos y galanura, examina ese efugio sentencioso:
"Este dicho, que en el sentido que le da el escritor sagrado no puede ser mas cierto, es absolutamente falso aplicado a las materias científicas o ingeniosas. Las ciencias físicas no tienen que ver con la biblia...
"Si yo concediese algún talento a los que dicen que "nada hay nuevo", les aconsejaría que comparasen la geometría de Lino, Tales y Anaxágoras, con la de Descartes, Galileo, Pascal, Newton, Leibnitz, y otros; la física de Aristóteles o de Plinio, con la de Buffon o Pouparrilla medicina de los empíricos Hipocratas, Galeno y Avicena, con la de Dodart, Sindenhan, Berden y Allion; y en una palabra, les pediría que me diesen, aunque juntas todos los botánicos antiguos, un Tournefort, o un Linneo."
Continúa la erudita comparación de valores pasados y presentes e insta a los jóvenes, siguiendo el afán aleccionador que lo caracteriza, a que, por el dicho mentiroso, "no desmayen la deliciosa carrera de las ciencias".
El irresistible impulso de escritor que lo decide a corregir los males del mundo, lo lleva pronto a presentarse en Cuba. En El Aviso de la Habana, el 30 de julio de 1909, firma este bello compendio de su anterior actividad literaria:
"Sr. Redactor: Desde mi pubertad hasta la fecha he tenido una furia de hacer versos que nada ha sido capaz de contenerla. En los once años que han corrido, siempre he contado con la mira de presentarme como poeta en la república literaria. Empece por mis amores, continué después satirizando los vicios y criticando defectos literarios; y ultimamente me dedique todo a las poesias campestres y filosóficas, para inspirar amor hacia aquellos venturos lugares de donde vienen las espígas que nos mantienen.
"Entre mis muchas composiciones, hay algunas que por cortas pueden insertarse en su Aviso, si Ud. las considera dignas de la prensa. Si los lectores se saborean con estas como las del número 79, les continueras el cebo".
El periódico, que le publica las dos letrillas, más tarde le rechaza otros envíos, "por disposición del gobierno, en vista de las censuras". Una de las letrillas retrata al poeta Bergaho, desconcertante, porque lo grueso de la chanza destruye la acción moralizadora que parece buscar:
"Que quieren, que disimule mil vicios, trampas y errores, tan sólo por los temores de que no me congratule con algunos, o que adule a ruin, por tener un choque?
No hay emboque.
Que quieras porque a Juan ves con faja de color que yo le llame doctor cuando me consta que es,
de la cabeza a los pies,
un pedazo de alcornoque?
No hay emboque.
Si oyendo tal vez gritar
al peripato sin crisma,
que sin conocer el prisma
al gran Newton quiera ajar,
pienso que me he de callar
porque no se me sofque,
no hay emboque.
Que viendo yo a Juan gastar
sin tener fondos, ni renta,
pródigamente y que ostenta
galas, dama y grande ajar,
me quieran también privar
que con Gestas le coloque,
no hay emboque.
Que siendo pobre y soltera
tenga Gila sus criadas,
blondas, puntas y adornadas
la pared y la vidriera
con damasco, y que ella quiera
que nadie su honor toque,
no hay emboque.
Que viendo al cliente enviar
segunda y tercera vez
regalos a casa del juez,
no pueda yo maliciar
que al tiempo de sentenciar
la recta razón trastroque,
no hay emboque.
Y que quiera el quisquilloso
que yo en otras mil letrillas
no cante las maravillas
del ignorante orgulloso,
y del picaro vicioso,
aunque ahora le provoque,
no hay emboque".
---oOo---
Preso aún el hospital de San Ambrosio en 1811, lo encuentra
la ley de libertad de imprenta, debido a que alegó gravedad de
sus males y, valido de influencias, había logrado dilatar su
envio a España.
El Marqués de Someruelos decreta libertad de escribir en 18
de February y, apenas el mes transcurrido, no obstante su invali-
de y achaques, ayudado de Joaquín José García, escritor de su
misma escuela, publica el bisemanario Correo de las Damas, el
primer periódico dedicado al bello sexo. Y Bergaho y García
dieron rienda suelta a sus doctrinas, asaz violentas y
prematuras para ser toleradas sin la correspondiente reacción.
El primer choque lo tuvieron con El Censor Universal. En su
sección Mesa Censoria, finge la comparecencia de Bergaho; lo
acusan de "plagiario, fanfarrón y obsceno".
"Por qué no advirtió que el que suspira en una prisión por aquellos crímenes, no puede escribir para el público hasta que no esté absuelto, aunque haya libertad de imprenta; pues no es de igual condición a los que no están acusados de libertinos e irreligiosos". (16)
El Censor califica a Simón Bergaho y Villegas, usando las iniciales de su nombre, de "Gultán, Basilisco y Venenoso" y, del mismo modo, a Joaquín José García, "editor visible de El Correo, de "Jacobino, Janseno y Gayta".
Le piden explique por qué en el primer número escribió que "los hombres se desengañarán de que las damas aman tanto las dotes del alma como las del cuerpo". También le exigen que diga la pertinencia moral de esta décima, que muestra el estilo, liore de eufemismos, de muchas de las poesías de Bergaho:
"Por qué razón la mujer siempre se ha de hacer rogar, si se muere por gozar, como el hombre, del placer? No hay que embromar ni moler; el que antes sienta el amor confiéselo sin rubor, sea la dama, o galán, pues si conformes están, lo más pronto es lo mejor".
Y, con el tono expeditivo de siempre, responde Bergaho:
"El autor de la décima impresa en El Correo número 10, es el de los Consejos a las virgenes, inserto en el número 8. Los que hagan cargo de los antidotos que presentan aquellos consejos contra la seducción de los hombres y la debilidad de las mujeres, no hallarán en la décima una moral tan perversa como han imaginado los que siempre piensan lo peor".
Una sola de las piezas estrofas que componen los Consejios a las Virgenes, prueba el contenido noral con que Bergaho pretende justificar el desafuero cometido:
"Aunque no debeis, doncellas, ser hoscas, desamoradas, sereis, si sois recatadas, más amables y más bellas. Si una expresión licenciosa os saca el color de rosa, con que embellece el pudor, entonces en vuestro amante, si fuese fino y constante, se enciende más el amor".
Eran tan personales y afrentosos los insultos lanzados contra Bergaho por sus enemigos, que el insigne autor de Apuntes para la historia de las letras, no se atrevió a repetirlos en su tiempo; tales insultos y desafueros, bastan para estimar como previsora y justa la Junta Censoria que la ley recomendaba y
Someruelos designb para "que asegure la libertad de imprenta y contenga los abusos que de ella se hagan".
Recapacita Pergamo sobre su situación y presto nota que la gravedad de las acusaciones está en las apariencias de certeza con que sus calumniadores obran, pues lo visible para el público es que efectivamente se halla en la Habana sujeto a vigilancia. El injuriado se presenta "al pueblo habanero", en un edificante recuento de su existencia, donde la serenidad y la entereza, optimos frutos de incontables amarguras y compaeras fieles de la verdad, explican y justifican lo que, prbximo a morir, cuando ya nada poja compensar sus sufrimientos, confirmaron los tribunales de justicia en España.
"Yo soy aquel Simón Bergamo y Villlegas, a quien El Censor ha ultrajado a tus ojos...
Me echa en rostro, al frente de esta urbanisima ciudad, que estoy acusado de irreligioso y libertino. Gradúa mis escritos de escandalosos, excitativos a la corrupción, y antipodas de la modestia y el pudor del bello sexo...
"No calles, decía San Pablo, cuando infamen tu nombre, pues pecarás si no procuras llevarle al sepulcro con la estimación posible". Voy a defenderme. Desprecio las riquezas, pero ambiciona la estimación de los hombres y soporto la pobreza, pero no la infamia. Más apreció la reputación que la vida:e infamado, sin ser infame, necesito justificarme...
"En el número 7 de este Correo dije que, a 600 lequas de aquí
"Clamé contra la maldad me llamaron sedicioso: libertino irreligioso, porque dije la verdad.
Quise abusos corregir como celoso escritor; llamaron corruptor, y dijeron en perseguir.
"De estos versos, que en mi boca deben ser mirados como un justo desahogo de mi oprimido corazón, extrajo la malignidad del Censor la ponzo de una sá-tira personal. Tal es el oficio de la perversidad, que convierte la triaca en veneno...
"Nacido, tal vez por mi desgracia, con un ánimo recorter y un espíritu moderado, nunca he podido ver las injusticias, ni los desbrdenes sin indignación. Revestido desde la flor de mis años, con el carácter de escritor público, me consideraba intimamente ligado a la justicia, y como defensor de la causa común, miraba como propia la presión de mis semejantes; considerándolos sin otra defensa que la voz elocuente del hombre justo y sensible, tuve la noble osadía de levantar la misma contra la arbitrariedad, la ambición y el fanatismo...
"Los poderosos injustos, lejos de sufrir las reconven-ciones de un hombre digno de ser hombre, aborrecen aun al espíritu elevado que no se abate a incensarios...
"Más quería ser un hombre infeliz, que un dichoso servilimás quería ser perseguido por bueno, que encumbrado por malo, Formose, pues, la tempestad, tronóy, como la ira unida al poder en un rayo irresistible, cal, pero casi triunfando...
"No habiendo un hecho positivo que me acriminase, acusaronme de pensar libremente...
"Me hicieron salir con destino a mi cara y desventurada patria, sin cargos ni pruebas; pero no puedo seguir, ya me es preciso expirar aquil...
"Por lo demás, yo no conozco el libertinaje. Mis trabajos literarios, harto notorios, prueba que no he malgastado mi vida en distracciones indecorosas. El estudio siempre ha sido, es y será siempre mi principal ocupación, mi recreo y mi delito. Cuento treinta años, incluso diez de enfermedades continuas, que apenas me han permitido librar los placeres...
"Me jacto, a la faz del cielo y de la tierra, de no conocer el juego ni la embriaguez, de haber llorado y celebrado como propios los males y gustos ajenos...
"Tal soy yo, y tal el sujeto a quien El Censor trata tan mal". (17)
Como ha sucedido siempre en las contiendas personales no aplac al Censor, ni a los demás difamadores, la limpie explication que Bergamo hizo de su vida antes de calmarlos, los encendió al máximo, pues en tales luchas, es corriente caer en la contumacia, en vez de la prudencia.
Empero, el director del Correo de las Damas, sabía dar toda elevada a sus replicas, por lo que siempre lograba evidencer el torpeza de sus contrincantes, y confundirlos.
"Nosotros, firmes en el propósito de no emplear nuestro periodico en contestaciones repugnantes, nos serviremos de los suplementos en este y otros casos de esta naturaleza. Sabemos mucho mejor que los censores cuanto ilustran las contiendas literarias con personas que saben proponerlas. Si ellos fueran capaces de presentar alguna con la delicadeza propia de un hombre de talento y circunstancia, les contestariamos. Pero estos pobres rábulas enperzaron provocándonos con injurias desde su número primero, sin habernos visto, mi tratado jamás, y es preciso concederles el triunfo en el concepto del vulgo, que siempre da la razón al último que habla y dice más insolencias".
En este mismo número del Correo en que promete rehujir "contestaciones repugnantes", aunque en columna secundaria, la esta provocadora adivinanza, que reproducimos, ya que revela lo irrefrenable de Bergamo y lo insustancial en que, generalmente, perdían el tiempo el aluvión de periodicos en la primera libertad de imprenta:
Adivinanza de Perogrullo, y patas, padre.
Aparta las iniciales de salvaje, asno, nerón, caballo, hiena, escorpión y zorra, siete cabales.
Ahade las principales de bicho, escarabajo, y pon también la de sabandija, y sabes a ciencia fija quienes los Censores son".
La adivinanza produce los apellidos Sánchez Valdés, Un Ignacio Valdés, cobra la primera partida que la Real Hacienda suple a Bergaho, poco de su llegada.
Los desalmados improperios de El Censor eran coreados por el Diario de la Habana, El Lince, El Hablador, El Patriota Americano, El Mensajero y Tertulia de la Habana, el más terco y tosco en inquina y dicterios.
Había salido titulándose Tertulia de las Damas, título que parecia mofa del Correo de las Damas, y cambio por el de Tertulia de la Habana, a partir del décimo número. "Aunque en atacar a Bergaho no le faltaba razon -afirma Bachiller -se excleda en personalidades contra este y su compañero Don Joaquín José Garcia, a quien llamaba el pavaso. En ocasiones se emplearon frases que hoy no me atrevé a repetir". (18)
En un soneto, firmado por "El Patriota", increpaba a Bergaho la Tertulia
"Has venido a la Habana, no por bueno, y en callar anduvieras acertado, temiendo no te pongan nuevo freno.
Oh! feliz Guetemala, que has lanzado tan tremendo loco de tu seno".
Nuevanente se ve obligado a replicar, y lo hace en otro comentario diario grafico con ese sosiego que sólo alcanían los contres cuando se hallan eventos de culpas.
Sell por un golpe de arbitrariodad, dado en uno de los momentos de turbación, tan comunes e inevitables en estas epocas desastradas, en que tan facilmente hallan los nombres malignos de destruir a los buenos que reprueban sus acciones, confundiendo la inocencia con el crimen. Este fue el motivo de mi salida de Guatemala.
Quienquiera que diga lo contrario es un impostor, que miente a cara descubierta...
"Me difama asegurando que he sido un hombre de mala conducta en Guatemala. Pero, gracias al cielo, puedo gloriarme de no haber sido justgado, ni recorvenido jamás en ningún tribunal de justicia...
"Esta es una prueba nada equivora de la honradez con que me conduje los 9 años que existi en aquella ciudad, cultivando constantemente las letras, y dando nuestras de mi aplicación, siempre lejos del juego, de la embriaguez, de la relajación y de todos los vicios que deshonran al hombre". (19)
Lo absurdo de todas esas furiosas acometidas, resultaba de que ni los motivos de haber sido echado Bergaho de Guatemala, eran conocidos en la Habana, ni lo fue la denuncia del Arzobispo Pehalver, hasta 1812, que la publicó la Tertulia de la Habana.
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No obstante ser desconocidas ambas denuncias, sobre ellas giró, a lo largo del 1811, la innoble cruzada contra el valeroso editor del Correo de las Damas. Y, para que fuera más dolosa [sic] la enemiga, apenas citaban la causa mayor, la de tipo politico, por la que, como va dicho, lo echaran de Guatemala, formada por lo que se le achado en lo ocurrido alli, cuando fue invadida España por los franceses; mientras a troche y moche, y adrede, citaban la denuncia del Arzobispo, porque sabían que lo que ofendía en aquellos tiempos a la iglesia, era lo que más indignaba a la mayoría de la población habanera.
"Yo no suspiro en una prisión por los crimenes de irreligioso y libertino. Suspiro por las calumnias de los mordaces. Yo no soy reo, soy acusado; reo es el convicto; acusado lo puede ser cualquiera".
Voz desoladora en el desierto eran sus alegaciones, pues ninguna podía apaciguar la terrible furia del amor propio herido por la superioridad del talento y la fuerza satírica de Bergaho.
Tientian las denuncias del Arzobispo Pehalver y Cardenas tanta gravedad que, en tono misterioso y consinador, le suponían los denostadores del notable escritor iluminista?
Las sustanciarremos. El Arzobispo hace saber al Secretario de Gracia y Justicia de España e Indias, el abuso del periodico que allí se edita. Acompaña seis ejemplares de la Gracia de Guatemala, que documentan las denuncias, y propone que, a imitación de lo que se hizo con el Papel Periodico de la Habana, no se publique sin la aprobación del ordinario eclesiastico.
"En la Gaceta semanaria que sale an esta ciudad -dicer-, suelen insertarse papeles teologicos,criticas contra el sistema de escuelas recibidas,tras aterca de la oratoria sagrada, contra la enseñanza del idioma latino, sin perdonar a algunos usos generalmente recibidos en todas las iglesias catedrales, extendiéndose a veces la sétira a personas de terminadas.
"Ultimamente se han dado a luz otras que despiertan las pasiones de la carne, y anticipan en la juventud conocimientos que debían ignorar, a incitar a las civía con versos amatorios, sin que falte papel en que se ofenda la justicia y la piedad con detrimento del santo temor de Dios.
"El redactor actual de la Gaceta se dice Simon Bergaho [y] Villegas, joven de origen desconocido, pero lleno de amor propio y no de buenos pensamientos, el que sirve de organo por donde otros difunden sus ideas, a que el contemporiza, vierte las propias, y se hace de protectores". (20)
De las seis denuncias del Arzobispo, menciono una solamente: "Copia un informe del cirujano de canara Dr. D. Narciso Esparragosa sobre los hermafroditas; en el que se lee una descripción de las partes sexuales inter-
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nas y externas de la mujer, descripción muy útil al objeto con que se forma, pero no para ponerla en manos de todo el pueblo...(Gaceta de Guatemala, Julio 4 de 1803).
"Gaceta, Octubre 7 de 1803." Al final trae una oda anacreontica del avaro...en ella se desprecia la vejez diciendo que ni en un serrallo turco pueden estar contentos los viejos...materia favorita del autor".
La de Mayo 7 del 1805. "Acaba con un epigrama...pintando la repentinidad con que gozb a Elena,rasgo obsceno en todas sus partes...materia favorita del autor".
La de Mayo 14 del 1805. "Traa una letrilla...en ella desprecia el retiro de los claustros,las maceraciones de la carne,las obras y congregaciones piadosas,ridiculizando ciertas ideas de que ordinariamente hace uso el pecador para meditar las penas del infierno y entrar en el temor de los juicios de Dios.También da de paso su lección amatoria a los jóvenes,para que no sean fáciles en creer a las damas;asunto de todas sus vigillas".
La de Diciembre lo. del 1805. "Comienza con una oda anacreontica la partida y para significar el susto que le causó el ruido del coche en que viene Lisi,lo compara con la turbación del pecador cuando oye tronar.Los efectos que pinta entre los dos son muy torpes e indecentes;asunto favorito de este lubrico escritor".
La de Enero 6 del 1806. "Trata de la oratoria sagrada,desprecia y reprueba,copiando las comunes expresiones de que usan los oradores anunciando y recordando al auditorio las penas del infierno;asegura que en su concepto pierde el tiempo el predicador y abusa de su oficio,porque es una verdad que nadie ionora y el referirla es convidar al auditorio a bostezar o a echarse a dormir...Lo más particular es que a este atrevido e impio discurso puso por proemio un epigrama de una patética pintura de un marido consentidor,que es ciertamente un incentivo a la desenvoltura e infidelidad del matrimonio;asunto favorito de su asquerosa pluma".
La Tertulia de la Habana suma a lo relatado por el Arzobispo la Oda de mi primera malicia "En la que a pretexto de enseñar que es menester castigar con tino a los hijos y a veces disinularles sus faltas,descubre en la ponzola de su misma madre la infidelidad de algunas mujeres casadas,blanco de todos sus rasgos.
Para desmentir que sus sátiras fueran personales,como se le acusaba,Bergamo,en 1811,afirnio que los versos que en la Habana imprime eran de 8 años antes,cuando su salud,edad y circunstancias eran más a propósito para ocuparse de tal género,propio de los primeros años;mas la explicación resultaba arma de dos filos,ya que sus críticas eran tan oportunas en Guatemala como en la Habana,pues los que se miraban el espejo se veían cual los de Guatemala,e igualmente se ofendian.
Los contrincantes de Bergamo aceptaron,de lleno,las inculpaciones del Arzobispo;por lo cual,si antes lo reprochaban despiada-damente sin pruebas,seguian sin ellas,puesto que el Arzobispo condenaba sin exponer el cuerpo delito,es decir,el texto integro de lo enjuiciado.
Para apoyo de su queja,escogió los escritos que estimó más pecadores,y sobre ellos,sin contemplaciones,descargó su enfado,sin dar integro el texto enjuiciado.
No tuvo en cuenta la autoridad eclesiástica que el ideario de Bergamo,tan repudiado y temido en los medios que vivió,erri corriente del siglo,porque lo que habla en su obra de expresiones libres y ofensas a la iglesia-más reíido hoy que ayer con el buen gusto-estaba asimismo en muchos autores liberales notables que,en su romántica impulsion de arreglar todo,creían que no se apartaban de la fe,antes obraban en su bien,criticando lo que les parecía pugnar contra la razón.
De los seis ejemplos llevados a la acusación por el Arzobispo,arriba extractados,transcribimos dos,una letrilla,por breve y un epigrama,por característico.
En la letrilla halla el denunciante desprecio a los enclaustramientos,a las maceraciones de la carne,las obras y congregaciones piadosas;amén de su lección amatoria.
La composición,como ver el lector,responde en el tiempo,en que se consideraba causa mayor del atraso de la Metrópoli y sus posesiones,el exceso de clérigos.Sin embargo,auque no se comparta el propósito del tema,la letrilla es de fácil desarrollo,aguda y regocijada:
LETRILLA
Si piensas que en mi letrilla hay algunas cosas feas, no lo creas.
Si una dama demostrare al verla por vez primera tanto amor,cono si hubiera dos años que tratare, por más que ella aparentare que objeto de su amor seas, no lo creas.
Al que contando una hazaha el año,mes,hora y día, cita en la fechoría hizo una espada en campaña; aunque una memoria extraha y exactitud en el veas, no lo creas.
Si alguna vez has oldo que hay en el infierno sapos, culebras y quasarapos, garfios de hierro encendido y,a más,plono derretido con azufre cual poleas, no lo creas.
Si alguno por falso celo te diese por consejo, que te quites el pellejo;
o que para entrar al cielo necesitas algún velo, cordón, escudo o correas, no lo creas.
Si cuanto te dije hasta aquí te causare algún enfado, ya porque no he apuntado la razón, o porque a ti no te pareciese así por tener otras ideas, no me creas.
Repuja el epigrama, por "patética pintura del consentidor y por incentivo a la infidelidad del matrimonio". El argumento del epigrama en cuestión fue y es de todos los tiempos, y este de Bergaho, es uno más de los muchos que compuso, para quebranto suvo, porque en Guatemala, igual que en Cuba, la malevolencia de sus contrarios, aplicando capciosamente las sátiras sumaba más contrarios. Por lo cual se dio la paradoja que, la misma sátira que se personalizara en Guatemala, se aplicó en la Habana a distinto sujeto.
EPIGRAMA
Cbmo -dijo Andrés, pasado-logro Gil, el najadero, sin mérito ni dinero empleo tan elevado?
Yo le hube de replicar:
-Y su mujer, ¿qué tal es?
-Muy hermosa:-Pues, Andrés, no tienes que preguntar.
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En sus Apuntes para la Historia de las Letras, Bachiller y Morales retrata superiormente el medio literario que vivió Bergaho y lo cita:
"La poesía del siglo XVIII -dice Bachiller -no supo cantar las bellezas del campo, sino describirlo, no habíb de la mujer sino para burla, ni tuvo más galas entre nosotros, con pocas excepciones, que el epigrama...
"Fue muy de moda satirizar al bello sexo y en desatinadas estrofas pintarla con falsos y vergonzosos colores...
"La prensa dejaba entrever en algunas producciones la influencia de deletérea de los principios inmorales y religiosos que por desgracia fermentaban el siglo XVIII en otros pales, y también el XIX pretendían mostrarse con el concepto de tender al progreso y a la civilización...
"A pesar de su notorio talento y fácil locución, a pesar de su mérito literario e intelectual, no estaba exento de esa tendencia Don Bergaho y Villegas...En la belleza que adoraba Villegas no había la pureza cristiana del espiritu;era la Venus griega; pero desnuda e impudica la que recibía su incienso...Espada procuró impedir que manchase las costumbres y viciase el gusto haciéndolo sensual y pagano".
Confiando, acaso, el obispo Espada en la Junta Censoria, donde figuraban dos clérigos -uno de ellos José Agustín Caballero-, no terció en el escándalo periodístico que alcanzó en la Habana, con la libertad de escribir, los mismos extremismos y extravagancias que en la Peninsula y sus posesiones. Terció, cuando supuso que la censura no era todo lo rigida que requeria ser.
Primero, publicó una monitoria aludiendo al Correo de las Damas sobre "las falsas doctrinas contrarias a nuestros dogmas". No arredró a los editores, "el suave remedio y paternal advertencia", y la replicaron desconsideradamente, dando ocasion a que "el carácter enérgico y, a veces, violento", atribuido, según Bachiller, al obispo se mostrase en la reacción que tuvo ante lo que calificó mofa de Simón Bergaho y Joaquín José García.
"Después de considerar la ninguna enmienda que ha tenido Don Simón Bergaho, autor de la suave remedio y paternal corrección de la Pastoral de 2 de Septiembre, haciendo imprimir el número 63 del mismo Correo, lascivo, obsceno y contra la pureza de las buenas costumbres, y llegando esta contumacia al extremo que en el último número se mofa de la misma Pastoral, que debía respetar y beber en ella sana doctrina, y ridiculiza la misma censura de la excomunión, de la que le advierte su conciencia hacerse rey; que a ese propio tiempo su socio Don Joaquín J. García ha presentado un escrito sosteniendo disfrazadamente las mismas depravadas máximas de los dos primeros citados números y apelando de dicha Pastoral sin ser parteira prohibido S.S.I. dichos papeles como contrarios a la moral cristiana, para que ninguna persona los le ni retenga".
En el mismo Auto, se adviierte al editor Pedro Nolasco Palmer, la misma condenación, si reincide en imprimir cosa que traje de la moral cristiana, sin licencia del Ordinario eclesiástico. Merece conocerse el conienzo del alegato de los directores del Correo, publicado como "advertencia a los señores suscriptores y al público", ya que trasunta el momento de lucha transformadora que viven.
"En el Diario de hoy, número 400 -responde Bergaho se ha insertado un auto del Ilmo, señor Obispo, prohibiendo los números 47,48 y 63 de este periodico. Nosotros lo miramos solamente como un libelo infamatorio, porque lejos de haber oído en juicio a su autor, no tener una legitima autoridad, arrrolló todas las fbrulas y trámites de ambos derechos civil y cannico; se abrogó, además, el poder judicial ejecutivo, que deben estar separados, y que no le competen este caso; para el colmo de su arbitrariedad, nos conmina con los anatemas de la iglesia si osamos sustener nuestro derecho, esto es, chistar una palabra...
"Leyó los expresatos números, no le agradaron, especialmente el 63 que lisonjea muy poco, y haciéndose juez y parte, los mandó recoger por sí y ante sí...
"El Sr. Obispo sabe muy bien que todos estos números han sido remitidos a la Junta Censoria para su calificación, y que no debemos ser juzgados por una misma causa en dos tribunales a un tiempo..." (21)
La intervención del Diocesano, alentó a los contrarios, que dieron como éxito propio la sanción excesiva impuesta al Correo. Y el Diario de la Habana, El Lince, El Censor, El Hablador, El Mensajero y hasta El Patriota Americano, a cuya fundación había contribuido, cerraron sobre Bergaño y Joaquín J. García con más furia que antes.
La condenación, tuvo la resonancia y efectos graves que entonces tenían las sanciones ecclesiásticas希irio de muerte al inquietador bisemanario, pues desapareció sin concluir el año 1811. Y con la acostumbrada felonía coreó su muerte La Tertulia de la Habana. (22)
Que no le den sepultura en el santo cementerio, sino que sea en el corral titulado del concejo.
Que no le acompañen otros que sus libros y sus versos, para que con él descansen los profundos infiernos.
Mas, no cesó su publicación el Correo de las Damas, sin dejar sehalada, con punzante ironia, la inferioridad de sus opositores:
"El Diario es, como todos los diarios, poco bueno mezclado con muchísimo malo.
"El Lince, ni huele ni hiede.
"El Censor, se iba enmendando; pero ha dado en hablar tanto contra los franceses naturalizados, que se ha acreditado entre las personas sensatas de temerario...
"El Hablador, es un buen muchacho; algunas veces está un poquito pesado.
"El Patriota, agradó mucho a los principios, pero ahoraanda como el cangrejo.
"El Mensajero, elige muy bien.
"La Tertulia, confieso la verdad, ¿Has [sic] visto, ni esperas ver algún día cosa original de su redactor? (23)"
Al polemista que, por sobre todas sus cualidades de escritor, era Bergaño, la implacable enemiga del Obispo dio ocasion de mostrar, al mismo tiempo que la verdad de su tormentosa y atormentada existencia, la entereza de su civismo y su singular poder crítico, en una rotunda y bien ordenada argumentación doctrinal, que constituye uno de los escritos, de caracter filosófico, más importantes de la primera libertad de imprenta, cuya lectura informa, mejor que otras, del alcance que tuvo la llamada época de la ilustración en la Gran Antilla.
No se encuentran en la colección del Correo de las Damas que conserva la Biblioteca Nacional José Martí, los números 47,48 y 63, repudiados y mandados a recoger por Espada; pero el Manifiesto de Bergaño (24) refiere bien la motivación de la polémica que Trelles califica de "célébre por su novedad en el parálogo (25) porque, hasta entonces, nadie se habla arrestado en frentarse con una dignidad de la iglesia tan considerada por la del Obispo Juan José Díaz de Espada y Fernández de Landón.
"La multitud de doctrinas engendra las dificultades demasiadas interpretaciones debilitan y confunden verdad; y aunque se posea un gran fondo de doctrina, la debilidad de los hijos de Adan, de qué número es también S.S.Ilma, no les permite ser siempre exactos en sus juicios, ni justos en su calificaciones.
¿"Podrá un infeliz, como yo, podrá un triste y perseguir ciudadano hacer valer su justicia contra la censure un Obispo, cuyo nombre respetable basta por sí solo mover en su favor la opinión general? Si; me lisonje conseguilo. Todavía existen sobre la tierra homóloga y justos, a cuyo tribunal apelo. La Habana, en pueblo amable, delicioso y civilizado este pueblo felic que produce tantos talentos claros, amantes y cultivares de la sabiduría, verá la Pastoral que su diocesan le ha dirigido contra mí. Verá mi Manifiesto, verá la papeles que me censura y prohíbe; pesará sus razones las mias, comparará, razonará y hará justicia.
"El llmo. Señor Obispo de la Habana ne ha daffado modo más cruel y contrario a la caridad cristiana, tándome en una Pastoral impresa y dirigida a su diocesanos, de naturalista, libertino, obsceno y corrución de las buenas costumbres, etc., por haber afirmanado que debe quedar difamada aquella joven incauta y sedución cuya virginidad ha sido victima de un hombre perfido astuto, sin que por esto pretenda yo descubrir la razón de la culpa que lleva consigo el acto carnalfurtivo como lo supone la misma Pastoral y lo demostrará hasta la evidencia.
"Se trata de defender la moral de Jesucristo, que supone ofendida por mí. Yo protesto, ante todas las cosas, protesto a la faz de los cielos y la tierra, que la amo, la respeto y la sigo en su verdadera pura tanto que supongo yo que lo hará S.S.Ilma. Si, yo amo como hombre de bien la moral de J.C., porque amable; pero la amo tal cual ella es, así como la deservedio cuando la veo adulterada y corrompida por algunos de aquellos autores ergotistas que disminuyeron atacaron el imperio de la religión queriendo extenderle y conservarle.
"La esencia de los deberes de un buen cristiano se reducen a la caridad y a la indulgencia mutua que los honabres deben tener unos con los otros."
Será posible que se persiga todaavia a los hombres que no son niamente cristianos, esto es, a los hombres que sabiendo lo que Dios dice, y lo que nos enseña la iglesia universal, combaten las opiniones que, por más que se lasquiera suponer emanadas del dogna, no son
conformes a la santa doctrina? ¡Oh, no abusemos de la religión para autorizar nuestros humanos intereses!...
"Confiieso que merecería parte del rigor con que se me trata en la Pastoral, si, como ella supone, hubiese aprobado a Dorila el hecho de haber quebrantado el sexto precepto del Decálogo...
"Si averiguásemos -digo en el número 4B- si averiguásemos la historia secreta de las mujeres totalmente prostituidas hallariamos que casi todas han sido arrastadas por la desesperación de no haber conseguido el perdón de su primera flaqueza..."
"Lo único que yo pretendía era modificar la opinión pública en favor de estas infelices victimas de la fragilidad de su sexo y de la astucia del fuerte, para evitar, o disminuir los abortos, los horribles infanticidios que se coneten, sacrificando el triste fruto de unos desgraciados amores en las aras temibles de esta opinión excesivamente cruel, que las despoja de toda consideración en la sociedad y las abandona frecuentemente a una total y odiosa prostitución..."
La tesis humana, tan brillantemente sostenida por Bergão y que el consideraba sólo compartida por aquel grupo "de habaneros anigos de la sabiduría" y por la cual fue penado, hoy -Oh! poder del tiempo es universal.
Antes del Manifiesto, publicó en el Correo, 7 de septiembre, una hermosa e intenciónada página literaria en forma de Apólogo, con la que Bergão puso fin al alboroto suscitado por la tacha de Espada.
"Mabiendo llegado a cierta playa un cangrejo habil y profundo en diversas facultades, trabó amistad con un cangrejillo de aqueul país".
El cangrejo extranjero iba a continuar sus viajes y el cangrejillo, avido de ver el mundo y adquirir conocimientos, suplio llevase. "Como tenía entendimiento claro y penetrante" logró no sólo andar para delante, sino aventajar a su mentor.
El Apólogo termina con el regreso del cangrejillo a su playa nativa, donde le hacen la vida imposible, por considerar "corrupción de santas costumbres e insolencia" caminar hacia delante, donde todos caminaban hacia atrás.
"Asi a quien todo un vulgo contradiga y los que de él tenidos son por sabios, aunque lo más perfecto abrace y siga descargarán sobre el lluvias de agravios."
-----Odo---
La desaparición del Correo de las Damas, no silencio definitivamente a su iapávido director, y el primero de Septiembre del 1812, ya en vigor la constitución liberal, que amparaba más la libertad y favorecia su decisión de quedarse por siempre en la Gran Antilla, sacb el Diario Civico, en medio pollo folio, cuya presentación y contenido acreditaba al editor y al periodista. Salib ardientemente constitucionalista, anticlerical, no antirreligioso, renovador, pero en tono más sereno y jucioso. Bergão supo dar a su periodico formas modernas, no aplicadas hasta entonces en Cuba. Tenía secciones fijas orientadas, de política, economía, educación, costumbres y de ciencias en general. Se hacía eco de cuanto pasaba en el mundo de artes y letras, comentando libros e informando sobre sus autores.
La inquina de sus adversarios fue en la medida que el Diario Civico triunfaba. Ahora, a los antiguos opositores, se unieron El Reparón, El Fraile, y el más fiero, El Filosofo Verdadero, que según Bachiller, no dejó descansar a Bergão ni a Rousseau.
Para librar al Diario de contiendas estériles, publicó El Esquife que salió el primero de Septiembre del 1813. Lo dirigía desde el pueblo de Jesús del Monte, con el pseudónimo de Liberato Antiservilio. El Esquife fue el que mayores disgustos y trastornos le causó, porque sus críticas humorísticas, aunque constructivas, molestaron intereses que se consideraban omnipotentes.
"Bergão ofreciera población a Cayo-Puto (26) -cercano a la bahía -" con la gente vaga y gravosa que a manera de polillas y otros insectos dañinos, están carcomiendo y perjudicando...
Tendí mis ojos filosóficos sobre algunos abusos y vicios económicos que me parecieron más perjudicantes...
"Fijé mi atención sobre la malquista Factoría de tabacos. La consideré como un establecimiento violento, oneroso para la apreciable clase de labradores, obstructor de la producción de la tierra, nocivo al comercio, a la nación misma, y sólo útil a los empleados en él...
"Admití (en El Esquife) a la partida de Marina, que en el año de 1813, cuando ya tenemos constitución, cuando ya los españoles éramos políticamente libres, allanaba aún a todos los buques del comercio nacional, invadía libertad y la seguridad individual de los marinos, que o no la rescataban o tenían que comprarla." (27)
El Superintendente de la Factoría denunció al periodico, pero la Junta de Censuras no encontró expresión que la mereciese. Pero los oficiales de la Marina, primero lo apalearon brutalmente y luego denunciaron que Bergão había escrito que "algo darían ellos por manejar el cahón como el la pluma y que sus muletas eran más honradas que sus sables".
Espada urgib, además, al Capitán General para que el preso fuera llevado a su destino. Bergão contuvo se efectuase, solicitando su indulto, por lo cual Ruiz de Apodaca rectificio, el 23 de Julio del 1812, la orden de embarcarlo en el navio Mito:
"Acogido al indulto Don Simón Bergão y Villegas, no puede tener efecto su eabarque para Cadiz interin resulta la declaratoria; lo aviso a V.S. consiguiente a mi oficio de 14 del actual." (28)
La Audiencia de Guatemala no accedió al indulto, por lo que su Ministro Fiscal le participa a Bergão: "no le fue concedido, porque no habiendo tal delito, le sería gravoso en todo tiempo el concepto de indulto".
Tampoco se desentendió de Bergão la autoridad ecclesiástica, cual lo revela orden de la Regencia al Capitán General, trasmitida por el Ministro de Gracia y Justicia, Antonio Cano Manuel, personaje a quien Bergão valientemente recusa en su Representación, "por la amistad que cultiva con el mayor enemigo
del que representa al exoidor Camacho, ya confinado a 48 leguas de Guatemala y vigilado de orden expresa del alto gobierno, por su sospechosa conducta.
"He dado cuenta a la Regencia del Reino de la representación de V.E. de 16 de octubre del año 1812, en que manifiesta lo ocurrido con Don Simón Bergaho... Y S.A. se ha servido resolver...que no deje V.E. de auxiliar los deseos del Obispo, en obsequio de la tranquilidad, luego que el tribunal que ha sentenciado a Bergaho, haga la declaratoria sobre indulto". (29)
Lo sucedido el 1813 en la Sociedad Económica de Amigos del País, agregó nuevas aflícciones al atormentado escritor, pues el día 11 de Diciembre fue admitido como socio y el 15 rechazado en sesión extraordinaria, tras informe negativo hecho por el Exmo. Sr. Presidente Jefe Superior Político, acerca de su maquia-velica expulsión de Guatemala. Así castigó el Capián General, Ruiz de Apodaca, al director de El Esquife el grave delito de haber puesto en duda la honradez del Cuerpo de la Marina de Guerra, al cual dicha autoridad pertenecía.
El Filibsofo Verdadero, el primero de Enero del 1814, anunciaba "para satisfacción todo hombre de probidad, que Don Simón Bergaho se haalla otra vez en su antigua prisión de la Cabaña"; y agregaba: "Así que su remisión a España debe realizarse a pesar de los esfuerzos, intrigas y maquinaciones de sus consocios". Entre esos consocios, figuraban personas eminentes cual Francisco Arango y Parreho.
Con la hostilidad de las primeras autoridades, parecía contado, inexorablemente, el tiempo de Bergaho en Cuba, mas los sucesos probimos a producirse en España, cortaron la inexorabilidad, cuando Fernando VII dio como no sucedido cuanto se hizo durante su ausencia del trono. Esta reacciónaria disposición, favoreció a Bergaho tanto como mermó el poder de sus contrarios; y el escritor, cual el patricio romano, siguió cultivando su pequeña huerta en Jesus del Monte, hasta el 21 de Marzo del 1816, que salió para Cádiz, de donde el desventurado no regreso.
Volviendo sobre la denuncia del arzobispo de Guatemala Peñalver y Cárdenas, en recapitulación, nos preguntamos: Era Bergaho el "joven de origen desconocido, pero lleno de amor propio y no de buenos pensamientos", tal que figura en la acusación?
Lo que afirna de sus "no buenos pensamientos", por los que llevan expuestos, creemos que los estudiadores de hoy, sin los prejuicios de los de ayer, podrán juzgarlos acertadamente.
Del amor propio excesivo, efectivamente, se ve a Bergaho presto siempre a exteriorizarlo, cual si lo impulsara un agudo complejo de inferioridad, ataso emanado de su invalidez física.
Su "origen desconocido", con el sentido pejorativo que parece darle el Arzobispo, no tiene consistencia, ya que puede ser desconocida la historia de un sujeto, sin ser abominable.
En sus escritos no escasean alusión a su vida, pero de su familia, sólo hay una referencia de su madre en la oda Mi primera malicia.
En El Reparón de la Habana, lo acusan de que en Guatemala "se hacía pasar por sobrino del difunto arzobispo Villegas, nacido en Cóbreces, obispado de Santander y, hasta 1823, de la provincia de Asturias, (38) que puede ser "el cangrejo habil y profundo en diversas facultades" que sacó a Bergaho del lugar de su nacimiento, como se explica en su Apblogo de 1811. (31)
Lo que recuerda de Asturias, "cuando ya tenía 14 años"; el improperio que lanza desde El Filibsofo Verdadero, uno que en Cóbreces pertenecía a la Asturias de Oviedo. Mi en la declaración de Guatemala cuando lo prenden, da más que el nombre y la edad. Salomón Carrillo Ramírez, indica que en Veracruz usaba el nombre de Simón Carrillo o Careño, pero oficialmente no lo hallamos. Pudiera constar en la instancia a S.M.el 21 de Enero del 1817, por la que se le concedió el retiro. En su hallazgo, proseguiremos.
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Lo que fuimos extractando de los escritos de Bergaho, a pesar del fin biográfico, refleja su modo literario y sus ideas filosóficas y religiosas; pero su sentido económico-politico, hondamente preoccupado por la reconstrucción de su patria, sigue las líneas de Jovellanos, aunque sin su gloriosa armonia.
Se le vituperb por volteriano y naturalista, dictados que se prodigaban entonces por cualesquiera discrepancias. Pese a la acritud y menospecio con que, sin distinción, le fueron rechazadas sus producciones, no puede negárseles el desinteresado, singular propósito ético que las anima.
Su obra periodística, por la amplitud de su información, el conocimiento de idiomas clásicos y modernos, la lucidez de su razonamiento y la suave elocución, que alude Bachiller, lo colocan en sitio destacado de su época. Bergaho cultivo todas las formas poéticas, desde el hiriente epigrama a la fábula regocijada y edificante.
Compuso cantos épicos, inspirados en la defensa de España contra las depredaciones de franceses e ingleses. Son notables sus poemas A la Vacuna y A la Economía.
Como preferencia de su tiempo y su temperamento, compuso gran número de odas líricas y bucólicas de sencillo romanticismo, en cuya expresión mitigaba el poeta sus graves contrariedades físicas y morales.
Durante su corta vida -apenas rebasó los 7 lustros-, aunque tenazmente combatido, nadie negó la gallardias de su ingénio, ni nadie puede ahora negarlas, puesto que las abonan sobradamente sus obras. Y "la verdad, como el sol -dice el Apóstol -ilumina la tierra a través de las nubes. Y con las mismas manos que escribe el error, va escribiendo la verdad".
Manuel Isidro Mendez.
ELAPAS DE LA VIDA DE SIMON RERGANO Y VILLEGAS.
1781 - Nace en Cobrecen? ("Cuento 30 años". Correo de las Damas Abril 24 de 1811).
1782 - Se halla en Asturias. ("Tenia ya 14 años y me bañaba en Asturias" Manifiesto de 1811).
1799 - Está en Veracruz, México. (No hay datos acerca de cuando y cómo salió de España y llegó al país azteca, aunque si danos el sentido biográfico que aparenta el Apblogo de 1811, puede suponerse que viajó con el arribispo Villegas, aludido por El Reparón de la Habana en 1812).
1800 - Se encuentra en Guatemala, donde vive 9 años.
1804 - Director de la Gaceta de Guatemala, hasta 1807.
1806 - El Arribispo Luis Pehalver y Cardenas, denuncia su labor en la Gaceta; anteriormente habla 5 denuncias contra Bergalo por volteriano e irreligioso.
1808 - Octubre 23. El oidor Camacho lo prende arbitrariamente y el 24 lo encinaña, sin explicaciones, al castillo de Omea, para, bajo partida de registro, llevarlo a la Peninsula.
1809 - Havo 4, llega a la Habana. No sigue viaje, por enfermedad e imposibilidad, por la invasión de España por los franceses, lo aconodan en la carcel, luego lo pasan al hospital de San Ambrosio. Se le permite salir. Y en tiempo de Someuelos, fue a curarse a los bahos de San Diego. En El Aviso de la Habana, se presenta como escritor.
1810 - Sigue en San Ambrosio, enfermo.
1811 - Febrero 18. Decreto de libertad de imprenta; en marzo comienza a publicar el Correo de las Damas. El 14 de junio salib del hospital. El arribispo Espada condena al Correo de las Damas, y dejó de salir. Bergalo refuta al Arribispo en un Manifiesto importante, fechaado en 16 de septiembre.
1812 - Septiembre. Comienza a publicarse el Diario Civico.
1813 - Septiembre 1. Sale El Esquife. Cuesta 4 reales y a los suscriptores de el Diario Civico, sblo 3. Diciebre 11, additido en la Sociedad Economica y el 15 rechazado.
1814 - Julio 24. Cesa en Cuba el sistema constitucional y de publicarse el Diario Civico y El Esquife. Publica, dedicado al Intendente Ramírez, su angustioso poema El Desengañado, que revela su estado de ánimo.
1815 - Septiembre 2. Real Orden para que se le invie a España.
1816 - Marzo 21. Embarca para Cadiz, en la fragata particular Leveriana.
1817 - Enero 21. Como residente en Cádiz, por haber sido repuesto en su empleo por el supreno Consejo de Indias, suplica su retiro en la Habana y S.M. se lo concede con el sueldo anual de 365 pesos fuertes. (Archivo Nacional, Asuntos Políticos, Leg.110,#11).
1818 - Agosto 27. El Intendente Ramírez anota y dispone que se cumpla D.O. Simón Bergalo, no se presenta a percibir su pensión. Si se tiene en cuenta su reiterado propósito de vivir en Cuba y el "deplorable estado de su salud" que alega, es razonable presumir su fallecimiento, a poco de haberse concedido la pensión.
NOTAS:
1 Correo de las Damas, Abril 25-1811
2 Intendencia G. de Hacienda, leg.111 #15. Archivo N.
3 Asuntos Políticos, Leg.210 #24 Archivo N.
4 Id.
5 Francisco Filomeno, era censor de la S. Económica, en 1817.
6 Intendencia G. de Hacienda, citada.
7 Tertulia de la Habana, Febrero 11-1812.
8 El Poeta Villegas, Simón Carrillo Ramírez. Guatemala, 1937 pág.42.
9 Id. pág.157.
10 Id.
11 El Reparón, Noviembre 19-1812.
12 El Poeta Villegas, ob.citada, pág.180.
13 Representación a S.M., Diario Civico, Diciembre 19-1813.
14 Carta del Intendente Ramírez, id.
15 Id. id. Ministro Fiscal de la Audiencia de Guatemala, id.
16 El Censor Universal, Febrero 21-1811.
17 Correo de las Damas, Abril 24-1811.
18 Apuntes para la Historia de las Letras, Bachiller y Morales, il pág.122.
19 Correo de las Damas, Octubre 27-1811.
20 Tertulia de la Habana, Febrero 11-1812.
21 Correo de las Damas, Noviembre 4-1811.
22 Tertulia de la Habana, Septiembre 26-1811.
23 Correo de las Damas, Octubre 19-1811.
24 Manifiesto...que publica uno de los editores del Correo de las Damas, Habana, 1811.
25 Biblioteca Cubana, Carlos M. Trelles.
26 Cayo-Puto, por mal nombre, debido a haberse entrarra a allí ingleses.
27 El Esquife, Septiembre 16 y Octubre 22-1813.
28 Intendencia G. de Hacienda, citada.
29 Reales Cédulas, Archivo N.leg.47 #13.
30 Bereistain de Souza - Biblioteca Hispanoamericana-, da un Ilmo. Don Juan Felix Villegas, nacido en Cobreas, en 1737. Provisor en Bogotá, Inquisidor de Nicaragua y Arribispo de Guatemala, donde falleció en 1800, aho en que llegó Bergalo a dicho país.
31 Correo de las Damas, Noviembre 7-1811.
32 El Filiboto Verdadero, Noviembre 8-1813.
33 Correo de las Damas, Abril 24-1811.
BIBLIOGRAFIA:
Salomón Carrillo Ramírez, El Poeta Villegas, Guatemala, 1937.
Ramón A. Salazar, Historia del Desenvolvimiento intelectual de Guatemala.
Luis Antonio Díaz Vasconcelos, Apuntes para la Historia de la Literatura, Guatemala, 1942.
David Vela, Literatura Guatemalca, Guatemala, 1948.
José Augusto Escoto, M.S. Biblioteca Nacional José Martí.
Sibén Bergalo y Villegas, figura en todas las historias de Literatura de nuestro idioma, pero la información que dan generalmente es de segunda mano, puede decirse, que proviene de sus desazonados contrincantes.
ROCK DEL DESEO Y DEL DESCENSO.
Rock
del deseo y del descenso
del hogar devastado
el viento
y la intemperie
suave reconciliación
cosmico
fluyendo del lado de lo real
una música sin frontera entraba
soterrada voz elevando una más copiosa copa
viajanos entre frutas
la gentileza de la muerte vino
interrumpió la calma del huerto
la expansión del perfume y de la madurez
hacia esas
colinas breves que en suehos te rodean
A la vuelta de los años vendrás
sudoroso el corcel
a detenerte junto a este rancho donde
tus gallos de pelea se curtirán al sol
la gentileza de la muerte
después de arrebatar a aquella
sentada mirando crecer sus cabellos
al borde mismo del huerto perfumado voraz floración
dibujada en azul (Vivaldi) reencarnado
(desde el bosque fluye) una poceta
trae a la memoria esa edad cuando los peces fueron
doloroso lamento el de Job.
Ouien rapto a la novia antes de la medianoche
vuelve a confirmar
la pujanza de su juventud
junto al pozo y los encendidos claveles
plenitud que cada año devuelves primavera
cerezos astros
cercan con el ciego estupor de lo desconocido
(el tema de la devastación de la casa
que el viento y la intemperie roen)
Y tú oh incendiario
para quien el retorno
traza siempre su línea
divisoria entre lo amado
y lo que se rechaza
brevemente ebrio de extensiones caleadas
pero siempre bajo el peso de esas noches
y esas ciudades, y esas arenas
Incesante buscador de la noche dices
La mahana junto al mar el mediodía
este lugar contra el litoral recostado
Encontrará su origen tierras adentro
mares afuera en la memoria de las aves
que la espuma destrenza entre los riscos?
por maderos hundidos y aquas aceitosas
tu sombra se precipita hacia el Oriente
Canten los muchachos y las muchas
en el umbral de Génesis
el rock del deseo y del descenso:
Arbol cosmico
una tardía confirmación
de que a la vuelta de los años
sblo tu sombra
S RACIA
S
DEMO
LAS
158
un universo apenas si cobijado por las nubes
o engrandecido por el fuego del fin
a laguna estigia no a la noche de walpurqis
"Si estuve un día en esa ciudadela de que hablas
dejé mi casa y mi calle en el amanecer de los limones
entre los gritos de los que festejaban...
Mediodía y miraba detrás de los espejos
-nuevo Bosco pintando nuevo jardín de las Delicias-
ciudades ya borradas de la faz de una tierra
de colmenas y viñas
El mundo una redonda plenitud
un río un mar como en deseo uniéndose
hijos como nosotros de estirpes
que desconocieron toda regla
pero como nosotros dibujando avidos los signos
donde ciframos una collera igual y quizás una esperanza igual"
nuevo bosco pintando nuevo jardín de las delicias
pongo mi corazón sobre la roca más alta
volveré a la noche desde orion volveré
En pleamar cuerpo argentado por los astros
alto reino nieve dulce en los dedos dibuja
espuma festeja suerte de gaviota
Tú música desprecio para esas breves rosas
persistes en sobtanos sitiados húmedos
donde el pasado aulla su sentencia
Y el mundo una redonda plenitudicielo
tierra mar salvada vendimia de las formas
desde la superficie de espejos fijos en el tiempo
ligera barca los desplazaisi hay un vaivén
de olas y la barca nos lleva
gaviota tornarás sobre la gris bahía
volveré a la noche desde orion volveré
Soy
y sobre mi arde el fuego de pequeñas islas
unidas a la eternidad por una brisa de jardines
Tu deseo tu sombra
para que no una muerte se alimente
y si el reino vivo de la luz
la primavera la fiebre del tiempo
Delfín Prat.
159
VANGUARDIA
CONTEXTO
DINAMICA
ROCK DEL FLAUTISTA.
Surges
del mar y la mañana música
cueva ya del paisaje en el te extiendes
me llevas más allá
de una vida atada con trabajo a los oficios
ciudades sobre las que el polvo el fuego
apaciblemente se demoran
estancian su llovizna más fina y detenida
En la ptra orilla y al cabo de la travésía
Mausicás nos espera
unge los cuerpos y el adios
es solo el de las naves en la inmensidad
Te sigo a través de la niebla y de la gris bahía
no lluvido en la luz de un instante
en otra edad quemado En tu lenguaje
la destrucción del espacio postula
sus delicias Las negras oquedades
conchas una colina casi
en el cielo de las danzas
Aquí pongo mi corazón. Primavera espacial
de vida a esa flor recién brotada
Rinda aquí una ciudad sus contornos
Me transforme tu música Abrasador mediodía
de la llanura su cerveza
y la fiesta de sus disfraces
pongo mi corazón sobre la roca más alta
A través de las rendijas abiertas en la palma
un quieto colmenar aquarda los meses rumorosos de la lluvia
río más delgado a esa sombra sugiere
Performance Text
Salvador Lemis.
He de ver un paisaje desde esta ventana. La ventana tiene barrotes. (Idea de W.I. de O.H. o de H.M. o de S.L.)
Sala estrecha de un hospital. Tres literas.
Encima de la tercera hay una pequeña ventana con barrotes.
I.- Un hombre lee inclinado sobre dos almohadas, abajo.
I.- Un hombre permanece acostado bocabajo, totalmente desnudo y con toda la cabeza vendada, arriba.
II.- Un hombre gime, se queja constantemente tapado de pies a cabeza, abajo.
II.- Un hombre no da señales de vida, pero duerme y mueve invariablemente una pierna con un movimiento exacto, arriba.
III.- Un hombre tantea desde su litera el aire. Está ciego. Abajo.
III.- Encima está el otro hombre. Acostado. Tiene sus piernas y brazos abiertos, como un crucificado.
Personales.
- Enfermeros.
- Hombre ciego.
- Hombre gimiente.
- Hombre dormido.
- Hombre que lee.
- Hombre desnudo.
- Hombre moribundo.
- El Ultimo Herido.
Recomendaciones al director.
Pesadilla realista. escenario aséptico; blanco. Hacer un juego duro, cuya sequedad moleste y agreda. Los actores lo harán con petulancia. Cada texto seguirá al otro como si se dijeran mecánicamente, excepto los pronunciados por El Ultimo Herido. Habrá un minimo de gestos. Sólo los necesarios. Se actuará con aburrimiento, con pereza.
Al final no se saludará de ninguna manera al público.
Al inicio se comenzará cuando los actores deseen, sin precipitarse, tomándose todo el tiempo del mundo, como si no quisieran comenzar la obra.
ACCION - IMAGEN PRIMERA.
H.ciego : Hagan que se muera ese hombre.
H.gimiente : No puedo resistir que tenga esa ventana.
H.ciego : Hagan que se muera ese hombre.
H.dorride : (DELIRA) Las nubes,... son las nubes...
H.que lee : Déjenlo en paz.
H.ciego : Muérete, imbécil.
H.moribundo: No saben lo que hacen, me siento muy mal...
H.gimiente: Uno de nosotros debía estar ahí.
H.desnudo: Me arde todo el cuerpo. Podría refrescarme con la brisa que entra. Este ardor me va a volver loco.
H.ciego : Hagan que se muera ese hombre.
H.que lee : Muérete. Esa ventana nunca ha sido tuya. Eres te mediocre para esa ventana...
H.desnudo : La brisa, la brisa que entra por esa ventana...
H.moribundo: Enfermero, enfermero...
H.que lee : No sé de qué te quejas, hijo, pronto no tendrá que pensar en nada, nada.
H.desnudo : Mosotros llegamos primero a este cuarto. Te ha dado esa cama por error. Debias cederla.
H.moribundo: Me da igual estar en cualquier parte, con tal no sufrir más. Por favor, tengo mujer e hijos, dos son pequeños,... si me muero aquí nadie podría avisaries. No puedo moverme,... aunque quisiera no puedo moverme...
H.desnudo : Desde que llegaste dijimos que ese sitio en para uno de nosotros y no hiciste caso. Ahora te arregluen.
Demasiado tarde. Ahora debes morir. Es muy fácil morir, sólo debes intentarlo.
H.moribundo: No sé por qué son tan crueles. Todo por que ventana de mierda.
H.que lee : Tú puedes mirar a través de ella, nosotros no.
H.ciego : Tú sientes el soplo del viento.
H.gimiente: Un privilegio que bien valé diez muertes...
H.moribundo: ¿De qué hablan? Nada veo. Las vandas me cubren los ojos. No puedo moverme. Ni siquiera se me ha ocurrido mira afuera.
H.gimiente: No te justifiques. Yo te he visto mirar afuera.
H.moribundo: Mientes, mientes, estás diciendo mentiras para me ellos te crean.
H.desnudo : El dice verdad. No has hecho sino mirar a través de esa ventana como si en ello te fuera la vida.
H.que lee : Dí què ves.
H.moribundo: (DESPUES DE UN LARGO SILENCIO) No he podido ver nada. Tienen que creerme, por amor de Dios... El dolor no me deja mover el cuerpo.
H.que lee : Que todo el dolor de este mundo decadente asqueroso te vaya poblando la sangre. Que toda la podruziente hinche el cuerpo. Olvida todo lo que fue tuvo alguna vena. Mañana en esa litera habrá un montón de huesos podridos, un montón de mierda.
H.moribundo: Ahhhg, ahg, este dolor del costado, como un lanza.
H.ciego : Por suerte mis quemaduras ya están sanando.
H.desnudo : (RIE Y RIE SIN PARAR)
H.moribundo: ¿De qué te ries tú?
H.dormido: Las nubes tras la ventana... Mi madre no sabe la que eso significa para un hombre que tiene sed.
H.moribundo: Enfermero, agua, por piedad. Avisen.
H.que lee : ¿Te leo algo sobre la adolescencia?
H.moribundo: ¿Cojanse la maldita ventana! (TOSE)
H.que lee : ... Y a los quince años supo que nunca más...
H.moribundo: No hablen más,... me zuban los oldos...
H.ciego : ¿Qué les parece si cantamos?
H.desnudo: "Escucha, hermano la canción de la alegría..."
H.gimiente: (RIE) "Ven, canta, vive cantando, sueña cantando el nuevo sol..."
H. que lee ; (DESAFINA) "Ven que los hombres volverán a ser felices..."
H. moribundo: Me ahogo, llamen a alguien, por caridad. (TOSE)
H. gimiente: Sabía que tenía que morir primero que yo, primero que nosotros.
H. desnudo: El cuerpo me arde. Cuando muera me dejarán la ventana a mi.
H. que lee : Deja al menos que se muera.
H. gimiente: A mí me queda poco aliento. Debía ser mí.
H. que lee : No discutamos eso ahora. Ese hombre se está muriendo.
H. ciego: Recemos para que muera en paz. (SE ESCUCHA EL LEVE BALBUCERO DE ALGUNOS Y LOS BARRUNTOS DEL MORIBUNDO)
H. desnudo: (AL HOMBRE CIEGO) Tómale la mano que cae. Tenemos que estar seguros de que se ha muerte.
H. ciego: (TANTEA EL AIRE) ¿Donde está?
H. que lee : A tu izquierda.
H. gimiente: Tómale el pulso.
H. ciego: (TOMA LA MANO) Está frío.
H. que lee : Comprueba si está muerto.
H. ciego: Está muerto.
H. que lee : Que descansen paz.
H. gimiente: ¿Y nosotros?
H. desnudo: Eso. ¿Y nosotros?
H. que lee : Estamos vivos.
ACCION - IMAGEN SEGUNDA.
Ya el cadáver del Hombre ha sido retirado por dos enfermeros. La cama peruance vacía.
Todos tratan de mirar a la ventana con gran esfuerzo.
H. gimiente: ¿Y ahora?
H. que lee : Espero que estemos satisfechos.
H. desnudo: ¿Qué esperamos para salir hasta la ventana?
H. ciego: Yo soy el menos herido, podría subir primero. Necesito que alguno me ayude.
H. que lee : Qué te has creído. No tienes nada qué hacer en esa ventana.
H. ciego: Podría describirles cómo se siente el viento desde ahí. Esta habitación está muy...
H. desnudo: Carguen mi cuerpo y llévenlo allí. Yo llegué primero que todos ustedes. Si no fuera por estos huesos rotos ya estuviese acostado ahí.
H. gimiente: Deben cambiar esas sábanas. El muerto estaba podrido. Todo pudiera complicarse.
H. dormido: ¿Donde estoy? ¿Ouién es aquél que se fue? Las nubes...
H. que lee : Espero que todos estén de acuerdo con que el que tiene que ocuar esa cama sea yo. Estoy por encima de ustedes. Soy un intellectual. Eso quiere decir que tengo el derecho que da el pensamiento. Soy más fuerte que todos. Me han oído bien?
H. gimiente: No hay derecho.
H. desnudo: Esa ventana no tiene dueño. Por antiguidad debía pertenecerme, ya lo han oído todos.
H. ciego: Creo que debían despertar al que duerme y hacer una votación. Eso siempre se hace.
H. que lee : (SE RIE) ¿En qué lugar te crees que estás? Esto es un Hospital o una Clinica o un Matadero o como se llame, de ningún modo es una Cooperativa. Ya he dicho bien claro quién debe ocuar esa cama. Cuando regresen los Enfermeros les pediré que me carguen a mi. Yo soy el que debe ser trasladado.
H. q. duerme: Mamá, en el cristal hay un viejo que fuma tabacos. Es ese...
H. desnudo: ¿Qué droga le dan a ese imbécil?
H. gimiente: La misma que te van a dar de aquí a unos días, cuando te avance la gangrena.
H. desnudo: Hace unas horas tú gemías como un demonio. Estás peor. No sé cómo te burlas.
H. que lee : SSShhhhh. ¿Silencio! ¿Oyen voces? Creo que ahí están los Enfermeros. Yo seré el trasladado. ¿Está bien?
H. gimiente: Te aprovechas.
H. desnudo: Hubiera preferido estar con animales. Con un Veterinario y no con ustedes.
H. ciego: Opino que los Enfermeros deben decidir. Al que esté más grave de todos...(ENTRAN CARGANDO UN CUERPO.)
ACCION - IMAGEN TERCERA.
Los dos Enfermeros llevan el cuerpo de un hombre hasta la cama. Lo acuestan con mucho esfuerzo. Se van. Silencio.
H. desnudo: ¿De dónde vienes?
H. que lee : ¿A ninguno nos importa de dónde viene ese desgraciado! Guárdate esas preguntas!
H. desnudo: No haagas caso, recién llegado. Dínos quién eres.
H. que lee : Malditos' sean todos. (GIME)
H. desnudo: ¿Y terminó toda esa locura? (SILENCIO) ¿No puedes hablar? Eh, nuevo...
H. gimiente: Bastante teníamos con un ciego y ahora nos mandan un mudo. Buena payasada. Podríamos montar una Feria.
H. desnudo: No les hagas caso. Están locos. Di lo que quieras. Tengo tantas ganas de oír una voz diferente. Al manos un gemido. Los Enfermeros nunca hablan. Se lo han prohibido. No se por qué. No quieren que sepamos la verdad de lo que ocurre afuera... No se... Di algo. (SILENCIO) Si no puedes hablar haces algún ruido. Sabes por qué te tratan mal...
H. que lee: No tienes por qué decirlo.
H. desnudo: Querían tu ventana.
El U.Herido: No tengo ninguna ventana.
H. ciego: Es ciego.
H. desnudo: Mira por encima de tu almohada. Dime qué ves...
El U.Herido: Veo unos barrotes.
H. que lee: Es una ventana.
H. desnudo: Es el unico agujero hacia el exterior. Ya puedes suponer que todos lo deseamos. Eres dichoso.
H. que lee: Tienes que dejarnos el sitio.
H. desnudo: No podemos movernos. Es una locura. Debíamos ser más sensatos.
H. ciego: Puedo proponer algo.
H. que lee: Nada más se les ocurren basuras. ¿Que abandone el lugar!
H. gimiente: Podríamos rotarnos. Somos seis. Uno para cada día
de la semana. Uno repetiría el domingo. Si quieren me ocupo de llevar la lista.
H.ciego : Todavía no he hecho mi propuesta.
H.desnudo : Habla.
H.ciego : Propongo que el nuevo nos cuente todo lo que ve, de todas maneras ustedes están ahora tan ciegos como yo sin esa ventana.
H.desnudo : No es mala idea. ¿Qué creen los demás?
H.gimiente : Yo quisiera estar en su lugar, pero ya que no puedo... Me parece lo más acertado en este caso.
H.que lee : Están cada vez más locos. Así nunca van a tener nada. Siempre tiene que haber alguien que cuente lo que vió. De cuentos ajenos no se puede vivir una maldita vida.
H.gimiente : Yo creo que él tiene razón. Ah, me vuelven loco...
H.desnudo : Que nos diga lo que ve ahora.
H.ciego : Eso. ¿Qué hay detrás de esos barrotes?
H.dormido : El mar...
H.que lee : (TRAS UN LARGO SILENCIO.) Si va a decirlo que lo diga de una vez.
H.desnudo : Ajajá... Tienes deseos de oírlo. Estás rabiando de los deseos de oírlo.
H.que lee : Es mi problema. Si va a hablar que acabe de hacerlo. ¿Ouién se cree que es?
H.ciego : Eh, tú, ahí arriba... ¿Tendrías la bondad de describirnos todo lo que se ve desde esa ventana...?
El U.Herido: Ah, me duelen las heridas. No puedo volverme.
H.desnudo : Inténtalo. Hazlo por nosotros.
H.ciego : El dolor se siente sólo una vez. Ya después que has acomodado el cuerpo no se siente nada.
H.desnudo : Lentamente. Vuélvete como yo. Bocabajo.
El U.Herido: Creo que lo logro. Ah, ya está.
H.ciego : Dime qué ves.
H.desnudo : ¿Ves los edificios?
H.gimiente : ¿Arboles?
El U.Herido: No hay edificios...
H.gimiente : ¿Y árboles? Hace tanto que no los veo. Son tan verdes. Todos son tan verdes...
El U.Herido: Arboles sí hay. Allá lejos se ve un bosque de ellos, todo un bosque. Ahora hay mucha niebla entre los árboles, como anillos blancos...
H.desnudo : Debe ser entonces de madrugada.
H.ciego : ¿Qué más hay? ¿Qué más?
H.gimiente : Ustedes no lo dejan hablar.
El U.Herido: Ahora está pasando una niña. Bigue el camino blanco que va hacia el bosque.
H.desnudo : Cuando pequeño me hacían un cuento que empezaba así más o menos.
H.gimiente : ¿Hay casas? ¿Alguna?
El U.Herido: ¿Casa?... Si, hay una casa que está pintada de azul, como los uniformes. La casa tiene un jardín.
H.desnudo : La niña debe vivir en esa casa.
H.ciego : ¿Qué bien! ¿Y hace buen aire?
El U.Herido: Trae un aroma de flores, como un balsamo. La niña se agacha y recoge algo. Creo que es una piedra. La va a tirar hacia el lago...
H.desnudo : ¿Hay también un lago?
El U.Herido: De atrás de unas hierbas salen unos hombres. Hay varios hombres que duermen alrededor del lago. Cinco o seis Parece que descansan de algón trabajo...
H.desnudo : ¿Y qué hacen?
El U.Herido: Descansan.
H.desnudo : Los que salen...
H.ciego : Serán los hermanos.
El U.Herido: ¿No!
H.gimiente : ¿Qué pasa?
H.desnudo : ¿Qué han hecho?
El U.Herido: Golpean a la niña. La golpean salvajemente por el rostro, por todo el cuerpo. Parece como si estuviese dormida. Se entrega a los golpes.
H.ciego : ¿No sale nadie de la casa?
H.gimiente: Eso, ¿nadie corre?
H.desnudo: Pobrecita, pobre mucha. (GIME)
El U.Herido: (TRAS UN SILENCIO) La dejan tirada y se van Vienen los otros...
H.desnudo : Oh, no.
H.gimiente: Si hubiese alguna manera de evitarlo.
H.desnudo: Si llamáramos a los Enfermeros.
H.ciego : Otras veces lo hemos hecho y no han venido. Pensarán que nos quejamos... No vendrán.
H.desnudo : ¿Qué pasa ahora? Cuenta, por favor.
El U.Herido: Un hombre la besa.
H.desnudo : La van a violar.
El U.Herido: Es un beso tíneo, como para no dañarla. La carpa en sus brazos y la lleva hacia la casa.
H.gimiente: Ese debe ser el padre.
H.desnudo: Qué familia tan extraña. No entiendo nada.
H.que lee : El los está engañando. (SILENCIO)
H.desnudo : Todo es verdad. Es como si lo estuviese menos viendo. Eres un amargado y toda esa amargura no te deja vivir en paz. Siempre tienes que estar envenenando a los demás. Te das cuenta de que el nuevo es mucho mejor que tú y no puedes soportarlo. No puedes ver el paisaje que nos describe porque si fueras tú el que estuviese en esa litera no contaría nada harías por evitar que esa niña...
H.que lee : ¡Callate! Estás hablando por hablar. Está bien. El paisaje está ahí... y toda esa gente. Pero, ¿por qué tenemos que aguantar que ese recién llegado nos haga la boca agua con lo que ve?
H.ciego : A mi me gusta oírlo.
H.gimiente: A mi también.
H.desnudo: Qué ocurre ahora allá afuera? (SILENCIO)
H.gimiente: No le hagas caso a aquel amargado y dinos lo que ves...
El U.Herido: No veo nada.
H.desnudo : ¿Y no hay nadie?
El U.Herido: Todos se han ido.
H.ciego : ¿La niña entró a la casa?
El U.Herido: No puede ver mientras discutían.
H.ciego : Ahora no podemos saber en qué terminó todo. Cuando yo vivía con mis padres mi papá siempre apagaba la televisión...
por tanto de terminarse el serial de turno... Declía que podía ser
poco esperar a que transcurriese todo un día para ver la
terminación.
H.ciente : Eso es un disparate. No viene al caso.
H.denudo : ¿Currre algo allá afuera?
El U.Herido: Una mujer ha salido de la casa.
H.cienga : ¿Cómo es? Las mujeres que recuerdo...
H.denudo : Las nubes... Esa somnolencia...
El U.Herido: La mujer camina hacia el lago. Ee alta y hermosa.
Tiene que no pueden imaginar lo hermose que es. Se agacha con
su cabeza algo, registra entre la hierba... Parece como si la
nilla hubiese perdido algo. ¿Un anillo?
Aqueje lee : Acaben de una vez con esta comedial ¿Parecemos
inociles pendientes de ese papagayo traido de no se sabe
gente?. Bajenlo de ahí. ¿Tiene que bajarse! llegó tarde. Esa
veriana no es para el. Es ventana nos pertenece. Anora cada
uno pobrele ver a esa mujer. Para el puede ser alta y hermosa,
pero cada uno de nosotros tenemos nuestro propio gusto. Para mi
quien ser espentosamente alta y deforme. Para ti demasiado
delgado. Nadie sabe realmente como es. Y estan ahí como idiotas
hacerdo en sus mentes una que se le parecca entre todas la
ajueres que han conocido en su vida anterior. IDIOTAS, no saben
lo que se pierden al dejar de mirar por esa ventana.
Aquejeente : Creo que ya ha visto bastante. Es bueno que no
beje norar un poco.
H.que lee : Ahora misso.
H.ciente : Por favor, deja que uno de nosotros...
Aqueje lee : ¿Estás loco? ¿Cómo se lo cites de favor? Es
una orden. Cuando llego va le habíamos advertido.
H.denudo : No les hagas caso. Luerta que hace ahora ella...
El U.Herido: De pasea por el lago.
H.cienga : ¿Halló lo que bustaba?
H.denudo : ¿Era un anillo?
El U.Herido: No puede saberlo. Tocó algo y se llevó los dedos a
sos labios. Duiza era sangre.
H.denudo : ¿Qué hace anora? ¿Pasea simplemente?
El U.Herido: Se mira en el espejo del lago. Mira todo lo bella
que es. Se pasa las manos por el pelo y nira hacia la casa,
como si le presupugara algo. Tal vez la niña sea su hija. Anora
mira al cielo. May una gran muebe en el cielo. Es de color
violeta...
H.ciengo : ¿Alquien recuerda el color violeta?
El U.Herido: La nube tiene la forma de alguien que duerme. El
viento trata de dispersarla, pero la rube intenta
conservar su forma de dormido. Es un gigante que duerme en el
cielo.
H.denudo : ¿La mujer lo mira?
El U.Herido: Con insistencia, como si le recordara a alguien.
Anora sae alguien de la casa. No puedo distinguirle todavía.
Creo que es el que cargaba a la niña, aquel que la besó. La
mujer lo llama desde lejos. El hombre corre.
H.ciengente : ¿Va hacia allá?
El U.Herido: Se abrazan violentamente. Como si nunca se
hubiesen abrazado y fuera la primera vez. Como se besan', el
le besa no sólo la boca sino también la nariz y las orejas y
las asilas y el pelo... Es cono si la devorara.
H.ciengo : ¿Qué más? (BE AGITA FEBRIL BAJO LA SABANA, COMO SI
SE MASTURBARA.) Cuentalo todo, todo lo que se ve.
H.denudo : Déjate de cochicadas. Ellos se aman.
El U.Herido: La está desnudando y tira les ropes al agua del
lago. El gigante del cielo parece que los mira con yo.
H.ciengo : Dichoso el gigante y dichoso to.
H.denudo : ¿Quenta!
H.que lee : Quiere martirizarnos, ¿no se dan cuenta?
El U.Herido: El gigante es poderoso desde el cielo. Ve y no
escucha los gritos de la mujer que abre la casa como una flora.
Están desnudos. Sus cuerpos brillan al sol. Brillan como dos
peces que han saltado desde el lago y se aman con frenesi.
H.ciengo : Describe como se.
H.que lee : Ee tan aburrido y nos dejamos llevar por sus
cuentos aburridos...
H.ciego : No seas hipócrita; tienes tantos deseos como nosotros de ver cómo acaba todo.
El U.Herido: Ah, me está entrando un dolor.
H.gimiente : No pienses en tu dolor, piensa en nosotros y en los que están ahí fuera...
H.ciego : DI qué hacen ahora. No dejes de mirar, por favor.
H.dormido : Un hombre se está riendo desde el vidrio, mamá, el hombre del tabaco en la boca... ¿Qué ha ahora?
El U.Herido: Se han metido al agua. El agua salta en mil gotas hacia el cielo. Hacen el amor como lccos.
H.que lee : Como locos... Qué sabe el lo que es hacer el amor como locos. Ya nadie hace el amor como locos. Todas las heridas nos dejan impotentes. Mierda y mierda de camas. Ese lago no existe y si existe está tan podrido, tan contaminado como estamos nosotros. Mierda de historia. Nos dejamos embucar como niños. ¡Bajenlo de una puñetera vez!!!
El U.Herido: Ella nada alrededor del lago. Del bosque sale alguien. No, no es una persona, es... es un venado!
H.dormido : Estoy sofrando... Ahho, estoy tan lleno...
H.desnudo : ¿Cómo es el venado? Nunca he visto un venado. Si llego a saber que terminaría viniendo aquí visito el Zoo. Nunca quise ir con mamá al Zoológico. Me parecian tan absurdas las jaulas. (RIE) Jaulas. Alquien me contó que los animales vivían en amargo cautiverio y no quise pensar más en eso... Que a las aves les cortaban con unas tijeras de jardinería unas cuantas plumas y después no podían volar hasta que no pasaran nuevamente las estaciones. Se contaban tantos horrores de las jaulas...
El U.Herido: El hombre ha salido del agua y ha perseguido al venado. Lo monta y se convierte en el jinete del venado. Se vuelve loco luciéndose como jinete delante de ella. Parece que gratara.
H.gimiente : Qué ridiculez. Eso es absurdo.
H.ciego : ¿Cuál es la verdad y cuál es la mentira?
H.que lee : Aprrovechen ahora para bajarlo de ahí. Ese paisaje está vacío. No sale nadie del bosque... ni de la casa ni del lago. Rajenlo de ahí!
H.desnudo : No hayas caso y cuenta.
El U.Herido: Por favor, tengo mucho dolor por todo el cuero. Necesito descansar. Dormir un poco. Cuando me despierte podía contarles más. Ellos entran y salen sin sentido. Siengre sucederá algo nuevo, seguramente. H.desnudo : Termina de decir lo que ha pasado. ¿Qué hace ellos ahora? ¿Donde está el venado?
El U.Herido: Se me cierran los ojos. No ha pasado nada más. Nada. Ahora sólo quiero dormir, descansar... eh...
ACCION - IMAGEN CUARTA.
H.desnudo : Be ha dormido. Le han injectado droga alla afuera.
H.gimiente : ¿En qué habrá terminado todo alla afuera? Me hubiera gustado saberlo. Me hubiera gustado mucho.
H.desnudo : Es un gran hombre.
H.que lee : Me complace ver cómo se dejan engañar por el primero que llega. Los tiene babebantes y atontados... Va no se nada. Son unas marionetas engañadas por los espejismos de un titiriterio loto que no sabe en qué va a acabar la comedía. Imbeciles de mierda, ¿donde están sus cerebros? Piensen ustedes mismos y no en él. Por mí puede estar todo el resto su vida encarranado en esa litera, pero que no trate convertirnos en sus cochinas ovejas. Esa ventana es lo intrigue tenemos. Tantos neses en este encierro para que un entré venga a quitarnos un único posemos, Tenemos que ver por nosotros mismos lo que hay detrás de esa ventana. Ahi está No clave de nuestra curación definitiva, de nuestros suenos, se nuestra libertad. No se dan cuenta de que él no hace si mantenernos en un encierro cien veces más terrible que el que va tenemos... Nos cuenta lo que él ve. Creemos lo que él ve lo que vemos nosotros. Serenemos más inteligentes que el, porque seremos más libres cada uno con el paisaje elegido. Quiza va prefiera el bosque y tú el cielo. O la casa o el lago... ¿Donde está la verdad de cada uno? Nuestras preferencias están orientadas por lo que el describe y nos dejamos encantar con sus palabras. Y todas las palabras mienten, porque cuentan lo que ven los ojos de cada cual. No han pensado en eso? Vamos a quitarlo de ahí. Ahora, mientras duerme, se rie de su bronce suprema. Se rie de todos nosotros y cree que le ananos por el simple hecho de escucharlo. Es un farsante al que hemos hecho demasiado caso. Hay que bajarlo de su cielo, de esos algodones que lo envuelven... ¡Y ahora mismo!, mientras duerme o después cuando vuelva a hablar será demasiado tarde.
H.ciego : ¿Que piensan todos? (SILENCIO)
H.desnudo : Desgraciadamente... tiene razón. Por primera vez, pero tiene razón.
ACCION - IMAGEN QUINTA.
Los hombres se renueven sus camas.
El último herido parece cantar algo en sueños.
H.que lee : (AL CIEGO) Eh, tú, ciego. Estás más cerca de él. Tú debias sacrificarlo por todos.
H.ciego : Me da mucho miedo. Un ciego no puede metar nunca nadie.
H.desnudo : ¿No habrá otro método?
H.que lee : SI, idiota, acostarnos todos en la misma cama...
encima de él. (RIE)
H.dormido : (SE DESPIERTA) ¿Dónde están mis hermanos?
H.gimiente : Ese cree en su casa. Esto es un Hospital. En los Hospitales no hay hermanos.
H.ciego : Dye, tú, el que se la pasa durmiendo. ¿No matarias un hombre?
H.dormido : ¿Un hombre? ¿Quea alguna vivo?
H.gimiente : ¿Lo matarias, si lo no?
H.dormido : ¿Qué pereza! Claro que si. Mataria a alguien, pero con la ayuda de los demás. Me importa poco lo que ya me quede por hacer. No se puede vivir herido. Creo que si la victima es otro herido no le importaría que le hiciéramos el favor.
H.que lee : Tratemos de arrastrarnos fuera de la cama. Con cuidado.
H.gimiente : Poco a poco... (SE ARRASTRA) Arrastrense, perros.
H.desnudo : Aún estará el venado ahi.
H.gimiente : Ah, qué dolor da arrastrarse.
H.que lee : El dolor es bueno únicamente cuando queremos resistirlo hasta el final. Muévanse. Dentro de unos instantes estaremos viendo más de lo que nos ha contado ese hombre.
H.desnudo : Yo me quedo en mi cama. Ústedes me cuentan lo que ven.
H.gimiente : ¡Tienes que matarlo tú también!
H.desnudo : No puedo averme. Estoy destrozado por dentro.
H.que lee : Déjshlo. Será uno menos para la ventana.
H.tenudo : Podrían atarlo. Si lo matan tendrán mala conciencia y eso hace daño. No tenurán paz cuando quieran mirar por la ventana.
H.que lee : Callate !
H.ciego : Va tengo su mano! Ayudeme.
ACCION - IMAGEN SENTA.
Todos treper hacia litera de El último hombre herido.
Se inicia la carnicería
El último herido aulla de dolor.
El hombre desnudo se cubre los oldos.
Logran apoderarse de la ventana. Se disputan los barrotes para mirar.
Luchan con ferocidad.
H.desnudo : ¡Acaben de una vez !!
H.que lee : (GRITA) No... Eso no...
H.gimiente : Es absurdo. Me cago en dios.
H.que lee : (ABOFETEA A EL ULTIMO HERIDO) Maldito hombre!
H.ciego : ¿Qué ocurre? ¿Qué se ve desde ahí?
H.dormido : ¿Qué es lo querían ver?
H.desnudo : ¿Qué diablos pasa ahora? ¿Quién está ahí afuera?
H.que lee : (LLORA) No puede ser.
H.gimiente : ¿Y el bosque?
H.desnudo : ¿Qué se ve?
H.ciego : ¿Qué se ve? No siento la brisa.
H.que lee : Hay un muro. Detrás de la ventana hay un viejo muro.
H.gimiente : Una pared lisa, sin grietas. Solo eso.
H.ciego : Nos ha engañado nuevamente.
Julio Antonio Mella y Antonio Guiteras: Dos jóvenes de la revolución del 30.
Para ejemplificar la continuidad entre las figuras de Julio Antonio Mella y Antonio Guiteras nada mejor que estudiar dos programas, escritos por ambos, con una diferencia solo de 5 años, aunque en dos contextos diferentes. El primero, son las propuestas para unir al pueblo de Cuba en la acción decisiva contra el machadato y debía responder a los intereses de los amplios sectores de liberación nacional. En tanto, el segundo, está escrito desde el poder, aunque compartido con otras fuerzas cuya característica fundamental es el temor ante el imperialismo.
La posición de Julio Antonio Mella como dirigente de liberación nacional ha sido poco reconocida y fue por esta la causa de su asesinato. En 1928 organiza la Asociación de Nuevos Emigrados Revolucionarios Cubanos (ANERC) -su nombre recuerda la acción de José Martí- y elabora un programa democrático y de liberación nacional "que puede servir de unión para los elementos luchadores y de bandera para el cambio de la actual situación". En cuanto a las relaciones internacionales del futuro gobierno, postula completa independencia de Cuba con la eliminación de la Enmienda Platt, lo que se obtuvo durante el perlodo revolucionario en que Guiteras fuera gobernante, quien citando a Martí planteaba en su programa:
"No hay independencia económica sin impedencia política" y durante su corta estancia en el poder no aceptó las múltiples propuestas de entrevistas del Embajador de Estados Unidos (solo una porque lo estaba esperando en Columbia y lo comúnó a abandonar el despacho porque a tenor de la inexistencia de relaciones entre Cuba y Estados Unidos podía hacer uso de la violencia).
En el de Mella se priorizan las relaciones con Latinoamérica y principalmente con México y las naciones del Caribe. La práctica de Guiteras de estos meses de gobierno llevó a establecer vinculos estrechos con los revolucionarios latinoamericanos: los dominicanos recibieron ayuda para combatir al tirano Trujillo, al igual que los venezolanos. En medio del bloqueo político, económico y militar de Estados Unidos, planté abrir el puerto de la Habana al comercio directo y libre con los países latinoamericanos. No hay que olvidar que fue durante este breve perlodo revolucionario que fue inpuñada la Enmienda Platt en la reunión Panamericana de Montevideo.
En el acápite sobre la cuestión económica Mella indica la dependencia económica de Cuba en relación a Estados Unidos:
"Los males de Cuba en la estructura económica dependen fatalmente del hecho de existir una sola gran industria monopolizada por el capital extranjero". En el de Guiteras se expone: "La Isla de Cuba, convertida en factoría por el abandono en que fue dejada por los gobierno anteriores, poniéndola a merced del oro extranjero, ha llegado a nuestras manos como país monoproductor que no produce la cantidad suficiente de comestibles para bastar sus necesidades y tiene que depender de la importación basada en la exportación de azúcar". Ambos proponen la nacionalización de la riqueza nacional y la búsqueda de la cooperación en la agricultura.
Mella y Guiteras constituyen un ejemplo para las jóvenes generaciones de cubanos; en ellos pueden descubrir múltiples facetas de patriotismo, austeridad y honestidad revolucionarias.
Dra.Olga Cabrera.
NUESTRO PROYECTO DE PROGRAMA PARA UNIFICAR AL PUEBLO CUBANO A UNA ACCIÓN MUNDIAL POR LA RESTAURACIÓN DE LA DEMOCRACIA. JULIO ANTONIO MELLA.
La Asociación de Nuevos Emigrados Revolucionarios, una vez enunciada su finalidad, la verdadera situación de Cuba y la acción que desenvuelve y desarrollará, cree útil lanzar a la consideración del pueblo de Cuba un programa discutido y adoptado por todas las delegaciones, que puede servir de unión para los elementos luchadores y de bandera para el cambio de la actual situación. Es de advertir que no se considera el Programa uno perfecto e inmutable, ni tampoco una panacea para todos los males de Cuba y de las clases sociales oprimidas por el insoportable régimen actual, sino simplemente unos postulados que logren iniciar una acción de mejoramiento inmediato, que sirva de base a reformas futuras. Otro aspecto es el de que los puntos son esencialmente prácticos y realizables.
RELACIONES INTERNACIONALES
La completa independencia de Cuba para la cual se luchara por la abolición de la Enmienda Platt y revisión del Tratado Permanente. Hasta el actual Presidente de la República se ha visto obligado a denunciar ese tratado debido al descontento popular. La Enmienda Platt y el Tratado Permanente constituyen la más grave expresión del Imperialismo, y son un atentado a la Soberanía Nacional.
Estrechar los vínculos con la República de México y con las naciones libres, fundamentalmente con las de la Zona del Caribe, que tienen ante sí problemas económicos, políticos, sociales y geográficos comunes y la creación de una política propia defensiva que podría ayudar a resolverlos.
Patrocinar el intercambio y la fraternidad entre todas las fuerzas progresistas de estos países.
Solidaridad con todos los elementos de los E.U. que patrocinieren el respeto a la Soberanía de los pueblos y la autodeterminación.
LA CUESTION ECONOMICA
Los males de Cuba en la estructura económica dependen fatalmente del hecho de existir una sola gran industria monopolizada por el capital extranjero.
El reparto de las tierras a los campesinos pobres y a los culonos avecinados, con el fin de crear una economía agrícola
independiente y nacional. Para obtener resultados prácticos de esta medida, se patrocinarán la cooperación en la producción, en la utilización de la maquinaria agrícola y en la venta de los productos. Un banco Nacional de Refacción Agrícola, bajo el control de las mismas organizaciones campesinas, constituye la medida indispensable para el mejor resultado de esta reforma. Revisión del Tratado Comercial con los Estados Unidos. Participación directa y efectiva de las organizaciones de colonos y obreros en los organismos encargados de regular la producción de azúcar, con el fin de que las medidas que se tomen no se realicen, como ahora, solamente en favor de los grandes intereses azucareros a costa de los intereses del proletariado y del semiproletariado. Legibleción adecuada para la formación de una verdadera industria y comercio nacional independiente.
LA QUESTION POLITICA.
Abolición del régimen militar despótico hoy existente y organización de la vida política sobre bases desocráticas. Garantía para el ejercicio de los derechos de reunión, asociación y libre emisión del pensamiento de palabra y escrito a todos los ciudadanos, sin distinción de clase social, ni credo, de acuerdo con lo establecido en la Constitución de 1982, hoy prácticamente en suspenso. Abolición de la pena de muerte, bien sea la judicial "la de garrote vil" o la extrajudicial, por medio de los asesinatos instituidores aplicaciones de la Ley de Fuga. Reforma del Código Electoral existente, restableciendo la reorganización de los partidos políticos, y facilitando la formación de otros nuevos, rehabilitando el recurso contencioso-electoral dentro del amplio margen del Derecho Publico. Reconocer efectivamente el derecho de las minorías. Supresión de la Ley de Lotería. Responsabilidad de los miembros del Ejecutivo ante el Congreso. Formación de un plan, eminentemente democrático de reforma de la Constitución Cubana, bien de acuerdo con el proceso de Cuba durante los últimos años que abarque la abolición de la reelección, la organización más democrática de los Poderes, su verdadera independencia y la incorporación de los principios de Legislación en materias sociales, penales, económicas, etc., que se han aceptado en todos los países civilizados y que están conformes con las costumbres y el medio de Cuba. Abolición de las diferencias sociales de razas, de facto hoy existentes, entre las razas blanca y negra. Disminución de la carga para la Nación que representa el número ejército actual, y creación de las Milicias Populares Voluntarias, a base de las organizaciones proletarias y organizadas para la defensa del País de la reacción nacional e internacional. Este servicio será gratuito.
QUESTION EDUCACIONAL.
Creación de un Congreso Nacional de Educación organizado democráticamente con la participación de profesores, graduados y estudiantes, para legislar un Plan Nacional de Educación Integral. Autonomía y reforma de la Universidad Nacional y sus Planes de Estudios y de los Institutos. Supresión del régimen militar en estas Instituciones, de la vejación de los uniformes y de la disciplina impuesta por la fuerza.
CUESTION OBRERA.
Extensión de la jornada de 8 horas y del "salario mínimo" a todos los trabajadores. Reconocimiento del derecho de Huelga. Libertad de propaganda y organización para las entidades obreras, hoy perseguidas y lanzadas a la ilegalidad. Extensión de la soberanía nacional a los "bateyes" de los ingenios, o sea la nacionalización de los mismos, con extensión de la jurisdicción de las autoridades cubanas a esas porciones del Territorio Nacional, terminando con el actual sistema de "Guardias Jurados" y de falsos derechos de extraterritorialidad de los que gozan las Compañías extranjeras, protegiendo la organización obrera y la utilización de las garantías constitucionales. Cumplimiento estricto de las actuales leyes sobre cuestiones sociales, como la Ley Arteaga, etc. Protección a la mujer y vacaciones a la primera dos meses antes del parto y al total disfrute del salario. Exigir responsabilidad de carácter penal a los que mermen e impidan el libre ejercicio de los derechos individuales. Extensión de todos los derechos obreros al proletariado de las Casas Comerciales y al del Campo.
PROGRAMA DE GUITERAS.
El presente manuscrito de Antonio Guiteras corresponde a una intervención suya en un Consejo de Secretarios, presumiblemente el efectuado el 15 de noviembre de 1933. En las páginas siguientes se transcribe el documento conservando las enmiendas que Guiteras fue llevando a cabo durante el proceso de redacción del mismo. Las palabras y frases que se ponen entre corchetes corresponden a las que aparecen tachadas en el texto original. Las que aparecen subrayadas corresponden a aquellas que fueron añadidas entre lineas en algún momento de su redacción. En esta versión hemos conservado la ortografía original. Finalmente, se transcribe el texto en la forma en quedo definitivamente redactado por Antonio Guiteras.
MANUSCRITO DE ANTONIO GUITERAS.
Mucho se ha comentado sobre la orientación política y social del Gobierno como organismo encauzador de la revolución. Las sucesivas entrevistas con muchos que representan diversas tendencias y aspiraciones [en las cuales jugaba un papel del] y [la] el proceso de las mismas en cuanto al esfuerzo de algunos de ellos en producir un "gobierno de consentación" utilizando la supuesta influencia del Sr. Embajador de los E.U., han sido
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comentadas de muy diversos modos.
Para la mejor orientación de la opinión pública se hace necesario una explicación sobre la actitud adoptada por el gobierno en cuanto a la extención de sus atribuciones y la extención y la ruta que cree necesario seguir.
El Presidente de la República en sucesivas declaraciones ha manifestado que habiendo recibido su investidura de manos de aquellos que llevaron a cabo la revolución del 4 de Septiembre, con el compromiso de [llevar al pueblo] hacer que el Pueblo de Cuba, [soberana]- arbitro supremo de su propio destino, fuese el que definitivamente escogiese la modalidad de gobierno [que] y el estatus social bajo el cual ouisiese vivir, [estaba dispuesto a] consideraba que la obra del gobierno podía extendirse más allá de la normalización rápida del Pais y la selebracion de unos comicios absolutamente honrados donde quedaría electa la convención constituyente [que decidiría en nombre del pueblo] ante el cual abdicaría sus poderes. La obra de gobierno durante la corta etapa desde su inicio hasta la fecha de la [primera] inauguración de la Convención Constituyente (28 de mayo de 1934) sblo podía ser utilizada para mantener el principio fundamental de la revolución; Absoluta independencia política de Cuba.
Pero es sabido que no puede existir independencia política sin independencia económica siendo por tanto deber del presente Gobierno dictar todas las medidas que crea necesarias para lograr este fin.
Todo Gobierno que [represente los anhelos y aspiraciones de su pueblo tiende] pretenda vivir en concordancia con este siglo de grandes transformaciones sociales que tienden a destruir la desigualdad entre los hombres mediante control[ando] de la riqueza de la producción de la misma de un modo equitativo, haciendo desaparecer la división de clases y borrando la jerarquía y todo lo que produce la casi infinita lista de males que padece nuestra sociedad, que siendo solamente los síntomas del mal fundamental ya sehalado, son tomados generalmente como enfermedades posibles de ser curadas sin atacar la raíz, tiene que escojer el camino que de un modo firme y seguro lleva a la realización de estos fines.
La Isla de Cuba, convertida en factoría por el abandono en que fue dejada por los gobierno anteriores, poniendola a merced del oro extranjero, ha llegado a nuestras manos como país monoproductor que no [puede] produce la cantidad suficiente de comestibles para bastar sus necesidades y tiene que depender de la importación basada en la exportación de azúcar.
La inmensa mayoría de las tierras en cultivo y las grandes industrias están en manos extrañas y toca al gobierno legislar para que pueda efectuarse la lenta reconquista de la raquera nacional y la creación mediante el rápido cultivo de las tierras del Estado de una nueva riqueza agrícola que permita al pueblo de Cuba bastarse a sí misma para cubrir sus mas perentorias necesidades, [colocándose de este modo fuera del control directo] adquiriendo de este modo la independencia económica que garantiza la [independencia] soberanía política necesaria para el desenvolvimiento de las ideologías politicos sociales modernas.
Esta etapa de nacionalización de la riqueza que complementa el movimiento revolucionario del 4 de Septiembre es [necesario] el camino llamado de izquierda que [lleva] sigue el gobierno, en contraposición con las derechas que buscan su orientación política en las cancillerías extranjeras.
El gobierno en su labor de nacionalización de la riqueza de Cuba, permitirá la existencia y propaganda de ideologías más amplias que [serán] [establecerán] sehalen [definitivamente] los derroteros a seguir después [de concluida esta etapa] [la de esta etapa, o las que adopte la convención constituyente por mayoría].
[La corta duración]
El Gobierno luchará contra todo intento de impedir o entorcecer su labor en este sentido, permitiendo la discusión de sus [decisiones] disposiciones pero no el desacato [de] a ellas.
[Dentro de breves días comenzará a sentirse los efectos de la labor de] [terminada ya labor de analisis del problema agrícola, el pueblo conocera]
[Dentro del cuadro sehalado el gobierno]
Como gobierno provisional que pronto [pondrá] dependrá sus poderes en manos de los representantes del Pueblo de Cuba, la labor del Gobierno es limitada y toca a aquellos organismos de [grupos] agrupaciones de programas más [radicales] extensos o más radicales, exponerlos ante la opinión pública.
A.B. Poeklin
Sterias en el howdo general
Guarden su orgullo sin lamentos!
Sayada es su labor fatal,
sus altos, nobles sentimientos!
La esperanza les sora
walpa en la bevida decurat
desertar valor, bravar,
el feliz abento llegará,
Vendrán la asistad y el amor
tres las nefastes cerraduras,
íqual que a sus mazorras huras
les llega libre mi clamor,
Los grilice rigicos satrán,
íqual, ja carce, Esigaan sanos
siegres, libres Sus hermanos
la espada les devolverán,
1827
Este poema alude a los decembristas condenados a trazados
forzados en Siberia. A.J. Donevskyi, poeta de decembrista condensado
también al destierrro, desouces de leer este poema escribió una
respuesta pretífica imitando la rina de Fushkimi
La ardiente lira que plenos connubio el corazón,
espadas a agarrar fuimos
mas nos tocó la vil prisión.
Seguro, oh, bardo! los pesares
no nos denigrarán al fin
y en las mazorras del fortín
ya nos reinces de los zares.
La penaUtil devendra,
de chispas surgirá la llama
y culto el pueblo se unirá
bajo el pendón de sacra fama.
Los grillos aún nos serviran
para poder forjar espadas,
el fuego se reencendera
de nuestra libertad sagrada y
se acabara la flor de lis,
la de los nares destronados,
los pueblos topon del país
respirarian aliviados,
1827
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1827
Anochecer de invierno
Va, tinieblas arrastrando,
por el cielo el temporal,
vuela ya remolinando
en la nieve nocturnal,
viene y va y se desespera
su lobuno ulular,
ya parece una fiera,
ya un niño al llorar.
En el techo crepitante
pajas viejas moverá,
del tardio ceminante
la ventana tocará.
Nuestra choza anticuada
es muy triste, hay poca luz,
- Di, ¿por qué, viejita amada,
tan callada estás tú?
- ¿Va te cansa el bramido
del inmenso vendaval?
- ¿O del uso el zumbido
te amodorra al final?
Sabes bien, mi fiel ayita, (1)
Joven fui y sufri un reves... (2)
Ea! Que venga la jarrita...
El corazon se alegra! ¿Ves?
Y recitame leyendas:
la del ave de ultramar
y la de aquella linda prenda
que iba al pozo al despuntar...
Renacimiento.
Un bárbaro -pintor ocioso-
un bleo antiguo repintó,
con su pincel indecoroso
diez pincelazos torpes dio.
Pasando años, del intruso
la escama sucia caerà,
la obra maestra en desuso
su buem primor recobrarà.
Así se escapan las tensiones
de mi alma llena de dolor
y brotan nitidas visiones -
de mocedades el candor.
1819.
De las Estampas Rusas: Amanecer de invierno.
El frío y el sol;¡Qué bello día!
¿Durmiendo sigues,prenda-mia?
Despierta, linda, y verás;
¡Mimada por el sueño! -Es hora,
¡Enfrenta la boreal aurora-
el Lucero nórdico serás!
Ayer, ¿te acuerdas? ¡Qué tormenta
bramó en la niebla turbulenta!
La Luna, llvida y oval...
su cualda luz tras la hosca nube...
¡Qué triste estabas! Yo lo estuve,
y hoy...¡Mira por el ventanal!
Bajo la bóveda celeste
la nivea alfombra al sol -la veste
de nieve, se le ve brillar;
en la blancura omnipresente
es negro y medio transparente
del bosque solo el valladar.
Cargándolas de un blanco peto,
las ramas verdes del abeto
la escarcha intenta ocultar;
El río está forjado en hielo,
la albura azul que reta el cielo
con su lejano destellar.
El fuego alegre ardiendo riega
destellos de ámbar y nos llega
de la estufa el chisporrotearí
¡Qué bien se está en la yacija!
¿Quizás prefieres que exclja
la yegua parda aparejar?
¡Mi amor! La nieve es mañana,
pues, ¡démonos a la carrera,
a la impaciencia del trotn!
A recorrer los campos vertos,
frondosos bosques, hoy desiertos,
la orilla de mi adoración.
1829.
A.S.Pushkin.
Trad.C.D.Miguel Grigóriev.
Profeta
Repte en un tétrizo confin
de sed espiritual sufriendo,
salíme al paso un querubin
sus deis alas extendiendo.
Mis cjos le basto rozar -
abriéronse de par en par,
sagaz se me hizo la mirada
como de un águila asustada.
Mis cidos le basto tocar -
llegb el ruido y el zumbar;
ol del cielo el rodamiento,
senti a los angeles volar,
del ser marino el serpentear
y la vid lejana en crecimiento.
Llegb a mi boca y arrancó
mi lengua vana que peco
de picardia y de bravada,
y del aspid sabio el agua
en el va frío desgarrón
plantb su diestra ensangrentada.
El me tomb el corazón
abriendo el pecho con su espada
y un ascua ardiente de carbón
fijb en mi carne lacerada.
Vaci inerte en el confin,
llambe Dios tras un clarínt
- ¡En pie, profeta! miral sentiende
Mi voluntad la has de compilar,
Recorrer tierra el mar allende
tu verbo ignivomo a espancar.
Mientras perdura este clamor,
donor del corazón guardemos!
Del alma nuestra lo mejor
si amigo, la Patria demos!
Fe,compater! Brillara
la estralla de infinita gracia,
inmusia se desperlara,
y en tus esconbros,autocracia,
quetras nombres grabara.
1818.
Champer Plutr Valovlevich (1794-1856), filosofo religioso, gran
seguir de eljandro Pushkin.
Profeta
Repte en un tétrizo confin,
No grito de Yara.
No grito de Baire.
Por qué? Porque el primero entraña un error de localización y de fecha, el segundo es una injusticia, se le da el nombre de una sola de los muchas localidades que se alzaron el día 24 de febrero cumpliendo la Orden de levantamiento enviada desde Nueva York a Juan Gualberto Gómez y se olvidan tantos heroes, abritires que se levantaron ese día, ¿por qué olvidarlos? ¿A qué se deben estos errores? Vanos a exponer como ocurrieron esos hechos el día 10 de octubre de 1868 en el ingenio Demajaqua en Manzanillo y de Céspedes vanos a buscar algo de su pensamiento tan poco conocido todavía.
Situemos en el ingenio Demajaqua en una mañana soleada, en cuyo batey se hallan reunidos algunos terratenientes y convecinos de Carlos Manuel de Céspedes; este grupo crece con los que van llegando a la finca durante todo el día. Céspedes toma la palabra en una breve arenga expone a los alli reunidos su gran decisión: levantarse en armas contra el régimen colonial para conseguir la independencia de Cuba. Al final de su arenga prometido:
"La pronta llegada del Ejército Libertador a las reiberas del Almendares, en cuyas limpidas aquas apagarán la sed de nuestros corceles, pronto a hollar con sus cascos el último rincón donde se oculta el ibero".
Es decir, que en el pensamiento de Carlos Manuel de Céspedes no aparece el menor asomo de localismo o regionalismo, la guerra no se desarrollará solo en la provincia de Oriente, su aspiración, su propósito es levantar a toda la Isla.
El día 10 de octubre Céspedes sofaba ya con la invasión a Occidente. Con qué fuerzas contaba Céspedes para constituir el Ejército Libertador? Carlos Manuel de Céspedes contaba con el pueblo de Cuba. Cuando Francisco Vicente Aguilera fue a verlo al ingenio Demajaqua para convencerlo de la necesidad de esperar el tiempo suficiente para comprar armas y otros pertrechos de guerra, Céspedes le contestó:
"Todo lo se, pero no es posible aguardar más tiempo. Las revoluciones que se preparan mucho, siempre fracasan, porque nunca falta un traidor que las descubra. Yo estoy seguro de que todos los cubanos seguirán mi voz..."
Treinta años antes la voz del inmortal poeta José María Heredia habla escrito:
Al sonar nuestra voz elocuente, todo el pueblo en furor se abrazaba, y la estrella de Cuba se alzaba más ardiente y serena que el sol.
De este modo quedaban reunidas en una misma estrofa la fe en el pueblo cubano anisso de libertad y la estrella que desde entonces (1823) quedo para siempre como el símbolo de amor a libertad. También contaba Céspedes con otra fuerza. El nos respondera. Al mediar la mahana de ese mismo día 10 de octubreando a tocar la campana del ingenio, la que diariamente llamaba a los esclavos al trabajo, pero en ese día su último tahido iba a anunciarles la libertad. Al tenerlos junto a sí Céspedes les habló:
"Ciudadanos: hasta este momento habeis sido esclavos míos. Desde ahora, sois tan libres como yo. Cuba necesita de todos sus hijos para conquistar su independencia. Los que me quieran seguir que me sigan, los que se quieran quedar que se queden, todos seguirán tan libres como los demás".
Esta alocución creo que merece estudiarse detenidamente. Al llamar Céspedes "Ciudadanos" a los esclavos estaba rompiendo el abismo existente entre años y siervos, unos hombres dueños de otros hombres. Al decirles: "Cuba necesita de todos sus hijos para conquistar su independencia" los estaba llamando "cubanos"; comenzaba a nacer la nacionalidad cubana que había de consolidarse al luchar juntos durante diez años por la consecución del ideal independentista. Después de ese revolucionario acto de Carlos Manuel de Céspedes al que siguió Camagüey declarando abolida la esclavitud; la Constitución de Guaimaro reafirmó este principio al declarar en uno de sus artículos que todos los habitantes de la Isla de Cuba eran libres, no cabía duda que la esclavitud tenía que terminar definitivamente en un período más o menos largo.
Años después (1871) en un notable documento dirigido al honorable señor Charles Sumner escribió Céspedes:
"Sin duda la gran iniquidad de la esclavitud de los negros era y es el más firme apoyo de la esclavitud de los blancos".
No hay dudas de que después de quedar abolida la esclavitud en Cuba libre, a España no le quedaba otro recurso que hacerlo ella también; una contradicción demasiado evidente que los infelices que habían permanecido fieles a la Metrópoli permanecían esclavos, los rebeldes fueron libres según quedo estipulado en el Pacto del Zanjón.
Después en aquella memorable mahana dio a conocer la bandera que habría de conduir al Ejército Libertador y un manifesto que, de hecho, constituyía la declaración de Independencia de Cuba. Algunos de sus principios deben ser recordados. Veamoslos:
"no nos extravián renores, no nos halagan ambiciones; solo queremos ser libres e iguales como hizo el creador a todos los hombres".
Y adelantándose al tiempo consignó este principio de fraternidad humana:
"Cuba aspira a ser una nación grande y civilizada para tender un brazo amigo y un corazón fraternal a todos los demás pueblos".
En el breve manifiesto del 10 de octubre Carlos Manuel de Céspedes enuncia los principios que seguirá la Revolución: Independencia de España y abolición de la esclavitud en dos breves lineas:
"...nosotros queremos ser libres e iguales como hizo el creador a todos los hombres..."
"...nosotros creemos que todos los hombres somos hermanos".
Declaró taubien su propósito de llevar la Revolución a toda la Isla, es decir, que no pensó jamás en el funesto "localismo" que tanto daño hizo a la Revolución, y por último emitió el
principio -avanzado para su época -de la fraternidad universal.
Cono este documento, redactado para dar a conocer al mundo el estado de guerra en que se hallaba Cuba, pueden leer otros en donde expone su idea de no contar con otros países para conseguir su libertad sino con el solo esfuerzo del pueblo cubano para lograr la libertad o contra la anexión de los Estados Unidos de cuya ambición pronto se dio cuenta. Todos esos documentos deben conocerse para tomar una idea cabal del hombre que inició "los cien años de lucha".
Y mientras estos hechos ocurrían el ingenio, qué pasaba en Yara? Yara vivía su vida habitual sin saber que a pocas leguas de su territorio se transformaba la vida política, económica y social de la Isla de Cuba. Al amanecer del día 11 de octubre salió Céspedes del ingenio Demajagua al frente de unos quinientos hombres terratenientes, familiares y convecinos, en su mayoría, campesinos y libertos, armados solamente con sus machetes. Ahos más tarde recordando este ya glorioso día escribiría Céspedes: "con 36 armas de fuego le levantó yo en Demajagua". Este hecho demuestra el valor personal y la fe en su pueblo de Carlos Manuel de Céspedes, pues en el momento de lanzarse a lucha no contaba con los bayameses que se habían mostrado partidarios de aplazar el levantamiento en la Junta de San Miguel del Rompe, ni con los camagüeyanos quienes se habían mostrado menos dispuestos al pronunciamiento immediato. Muy interesados en el conocimiento de la egregia figura de Carlos Manuel de Céspedes olvidado durante mucho tiempo buscanos y estudiamos todos los datos, los testimonios de los participantes de los hechos del 10 de octubre y encontramos que mientras para unos protagonistas la llegada al pueblo de Yara había ocurrido el mismo día 10 para otros había sucedido el día 11. Ya entonces el problema consistía en probar cuál de las dos fechas era la verdadera. El cuarto poder vino en nuestra ayuda, en la Gaceta Oficial de la Habana del día 13 de octubre de 1868 aparecia el siguiente documento:
según telegrama oficial de Yara, jurisdicción de Manzanillo, se levantó el día 10 una partida de paisanos, sin que hasta ahora se sepa el cabecilla que los manda ni el objeto que los conduce...su importancia debe ser escasa cuando en el mismo pueblo de Yara tuvo un encuentro antes de ayer con una columna de soldados españoles que salió de Bayamo para ayudar a Manzanillo. Según el comunicado el informante desconoce los sucesos anteriores a llegada a Yara y por lo tanto ofrecre el levantamiento como ocurrido en Yara, no sabe tampoco quien los dirige, ni cuantos son los alzados ni el objetivo que persiguen. Es lógico que el que leyera información pensara que el levantamiento había ocurrido en Yara, único lugar que se menciona en el mismo. Más explicito en su información es el ciudadano norteamericano, residente en Manzanillo, C.H. Bithorn, quien al secretario de estado de Estados Unidos envía una carta fecha el 17 de octubre en la que dice:
"La banda más grande cerca de 500 hombres, bajo el mando de un hacendado general Carlos Manuel de Céspedes, hacia el anochecer del día 11 había entrado simultáneamente con hombres de infantería y 12 de caballeria, enviados desde Bayamo a esta población, en villa de Yara".
Estaba bien informado el comunicante, es verdad que Céspedes partió de su ingenio con más de 500 hombres, conocé el nombre del jefe al que da ya el grado de general y que la entrada de Yara fue casi simultánea pues mientras los cubanos entraban por una parte de la población, la cual según habla informado capitán Pedanio no contaba con fuerzas para hacer resistencia, por la parte opuesta de la villa habían entrado refuerzos que el gobernador de Manzanillo había pedido a Bayamo, temeroso de un ataque a su pueblo en lo cual tenían, pues tal era el plan de Carlos Manuel de Céspedes, y este tropas penetraron en Yara y tuvieron tiempo de atrincherarse en las casas colindantes con la plaza antes de la llegada de insurrectos. A los gritos de ¡Viva Cuba Libre! contesto el fuego de los españoles. Los cubanos aunque sorprendidos ante resistencia que no esperaban contestaron con los pocos revolvers que poseían, pues las escapes estaban instilladas porque durante el trayectorio había llovido. Ante la persistencia del fuego español los cubanos fueron retirándose por las calles aledañas para salir de la población. Ya en las afueras alguien exclamado; Todo se ha perdido. En ese momento el temple de Carlos Manuel de Céspedes se puso de relieve y empinándose en las estribos de su caballo, tendió la mirada a su alrededor exclamb; Ouedan doce hombres bastan para hacer la independencia de Cuba.
Un documento, el más importante hallado hasta ese momento sin lugar a dudas que la entrada de los insurrectos en Yara fue el día 11 al atardecer, lo ofrece un individuo llamado Pedro Celestino Muñoz, el que puede llamarse "el primer presentado" de la guerra de 1868. Este individuo aparece en la mañana del 12 en la casa del juez de Yara exponiendo ... que los revoltos lo habían dejado botado en los campos, que ha caballo se le había perdido y que tenía un hambre. Explicó Pedro Celestino Muñoz "...que el sabía 10, como la mañana estaba sembrando maíz...cuando llegaron los revoltos y lo cominaron a que los siquiera llegaron ingenio Demajagua...y durante el trayectorio iban recogiendo todos los que encontraban por el caño o por las casas. Permaneciendo en dicha finca hasta la madrugada del día siguiente, hora en que se les hizo formar dando a conocer los jefes...que se dieran gritos de ¡Viva Cuba Libre! que el sabía lo quería decir, que también enseñaron una bandera colorada, azul y blanca y se pusieron en marcha para Yara...resultando la llegada a Yara al oscurecer del referido domingo 11".
Después de conocer las declaraciones de un protagonista de los sucesos ocurridos en Cuba los días 10 y 11 de octubre de 1868, existe duda alguna de que unos fueron los hechos ocurridos el 10 de octubre en el ingenio Demajagua y otros los ocurridos el domingo 11 en el poblado de Yara?
Convencidos ya de la imposibilidad de simultanear los sucesos ocurridos en el ingenio Demajagua y el pueblo de Yara un nuevo documento adquirido por el Archivo Nacional de Cuba -indubitable valor por estar redactado y firmado por el segundo
jefe del Ejército Libertador, General Bartolome Maso, pedido por Carlos Manuel de Céspedes -ha venido a confirmar de manera inducible los sucesos ocurridos en los primeros días de la Revolución. En dicho documento se detalla entrada de los emblises, el fuego granado con que fueron recibidos, pues aunque el jefe del pueblo de Yara mandó un aviso a los cubanos de la llegada de los espaholes, ya los primeros habían penetrado por varias de las entradas del pueblo. Los mambises contestaron con las pocas armas que poselan, pero no era suficiente para contener a los espaholes bien armados y atrincherados, por lo cual tuvieron que retirarse por una calle, en esa situación recibieron un refuerzo de Rafael Izaguirre Pavón con 50 hombres y todos los cubanos empapados por el aquacero que les cayó en el camino pedan a gritos entrar al machete y darle fuego a los atrincherados. Carlos Manuel consultó la opinión de varios de los jefes y preferir mandar a tocar retirada. A las doce de la noche se marchaban del pueblo. Allí ceyeron el primer cubano y el primer espahole muertos en el primer enfrentamiento entre ambos enemigos.
En el acto de la inauguración del monumento en el ingenio Demajagua pronunció Fidel estas palabras:
¿Qué significa para nuestro pueblo el 10 de octubre de 1868? ¿Qué significa para los revolutionarios de nuestra Patria esta gloriosa fecha? Significa sencillamente el comienzo de cien años de lucha, el comienzo de la revolución en Cuba, porque Cuba sólo ha habido una Revolución: la que comenzó Carlos Manuel de Céspedes el 10 de octubre de 1868 y que nuestro pueblo lleva adelante en estos momentos.
No hay duda desde luego, de que Céspedes simbolizó el espíritu de los cubanos de aquella época, simbolizó la dignidad y la rebeldía de un pueblo heterogéneo todavía que comenzaba a nacer en la historia".
El 24 de febrero de 1895 se conmemora la fecha en que el pueblo cubano, después de 17 años de paz -mas aparente que real -se lanzó de nuevo a los campos de Cuba a reanudar la guerra iniciada el 10 de octubre de 1868 en el ingenio Demajagua en Manzanillo por Carlos Manuel de Céspedes el Padre de la Patria. El Pacto de Zanjón no liquido las ansias de libertad del pueblo cubano. Tal vez los colonialistas espaholes creyeron que si al igual que algunos cubanos agrupados en la Isla en el Partido Autonomista, pero unos y otros olvidaban la magnifica protesta de Baraguá que encarnó en Antonio Maceo héroe de cien batallas, el espíritu del pueblo cubano, muchos de cuyos hijos marcharon al exilio, lejos de la patria, ahoraando su vivificante sol, su cielo y sus palmas para no vivir sometidos al despotico gobierno español después de haber disfrutado de libertad en los campos de Cuba Libre.
El gobierno colonial no hizo nada por suavizar su sistema de gobierno, no se daba cuenta o no quería darse del descontento popular. El único método de gobierno que España conocía era la fuerza. Algunos emigrados impacientes intentaron varias veces llegar a Cuba en una expedición con el propósito de encender la guerra de nuevo, pero unos tras otros fracasaron, la Guerra Chiquita, llamada así por el poco tiempo que duró, pero sin preparación, sólo con el entusiasmo y el impetu de sus promotores movíbó a buena parte de la región oriental. Las tentativas de Ramón Leocadio Bonachea y de Limbano Sánchez y sus compaheros terminan con la muerte de sus jefes y la prisión y deportación de numerosos cubanos.
El amor a libertad, el afán por acabar con el despotismo español permanecía vivo en Cuba como en la emigración. Así lo comprendió José Martí cuando en su breve estancia en la Isla de Cuba pudo conocer el espíritu que alentaba a muchos cubanos el intervenir en la preparación de la Guerra Chiquita, por lo cual fue desterrado de nuevo a España, Escapado de la peninsula pasó a Estados Unidos y allí pronto se puso en contacto con la emigración cubana. En enero de 1880, es decir, poco después de su llegada a dicho país expuso en New York su maravillosa lectura en la reunión de los emigrados cubanos en Steck Hall. Allí expresó Martí:
...preguntasele a otro si, como luchó en la pasada guerra, lucharía en la nueva, y dice simplemente: "Nosotros hicimos en 1868 un juramento, pero ese juramento fue un contrato entre todos los que lo prestamos, los que han muerto lo han cumplido, los que vivimos no lo hemos cumplido todavía" [...] Indómitos y fuertes preparanse sus hijos a repetir sin miedo, para acabar esta vez sin tacha, las hazanas de aquellos hombres bravos y magnificos que se alimentaban con raices, que del cinto de sus enemigos arrancaban las armas del combate, que con ramas de árbol empezaron una campaña que duró diez años, que domaban por la mañana los caballos en que batallaban por la tarde [...] ...las armas oxidadas salen de las hendiduras donde sus dueños prudentes las dejaron en olvido no, sino en reposo [...] para renacer con sus heroes...
Pensaba Martí que habia preparar la nueva guerra, la guerra necesaria, la definitiva, pero que había que prepararla cuidadosamente para impedir que la sangre derrama, que las vidas perdidas no lo fueran en balde, había que organizar la guerra de modo que el levantamiento en la Isla tuviu la apoyo exterior de la emigración. A esa labor dedicó su vida desde que llegó a New York, Pronto conoció Martí que había que contar con dos elementos para emprender la nueva campaña priamero con los veteranos quienes hablan de aportar su experiencia, su conocimiento de los secretos de los campos cubanos, la estrategia querrillera y en segundo lugar, con los jóvenes, a los cuales llamó en un famoso discorro "los Pinos Nuevos" esa nueva generación criada al calor de las tradiciones heróicas, de los relatos de los viejos, cuyas madres los hablan dorado cantandoles la imortal "Bayamesa". Era necesario unir estos elementos humanos, al parecer distintos entre sí, realizar esta obra se dedició José Martí en New York, en México, en Guatemala, en todos lugares de Nuestra América, donde estuvo escrito, escribió cartas, pronunciaba discursos, visitaba los expertos mambises del
68 y alentaba a los futuros guerreros, en fin, su vida no tenía más objetivo que la preparación de la guerra necesaria. En el peribdico Patria, el día 14 de marzo de 1892 escribió su artículo titulado "Nuestras Ideas", del cual es este párrafo:
Es criminal quien promueve en un país la guerra que se le puede evitar; y quien deja de promover la guerra inevitable... Es criminal quien ve ir al país a un conflicto que la provocación fomenta y la desesperación favorece, y no prepara o ayuda a preparar al país para el conflicto.
Al fin cuajó esta importante labor en la proclamación del Partido Revolucionario Cubano conjuncion de todos los clubes fundados en el exterior por los enigrados para organizar y ayudar a los que echarían a andar la guerra en Cuba, donde se esperaba con ansia la orden de alzamiento, se anhelaba que el Partido dijería:
"ya, cubanos! No más esperas, al combate, a morir o vencer!
Esto no se hizo esperar. Reunidos en New York el general José María (Mayla) Ridriguez delegado del general Maximo Gómez, designado jefe de la revolución, Enrique Collazo, representante de la Junta Revolucionaria de la Habana y José Martí, delegado del Partido Revolucionario Cubano se dio la orden de alzamiento dirigida al ciudadano Juan Gualberto Gómez, y en él a todos los grupos de Occidente.
I. Se autoriza el alzamiento simultáneo o con la mayor simultaneidad posible, de todas las regiones comprometidas, para la fecha en que la conjuncion con la acción del exterior será ya fácil y favorable, que es durante la segunda quincena, no antes, del mes de febrero.
II. Se considera peligroso, y de ningún modo recomendable, todo alzamiento en Occidente que no se efectue a la vez que los de Oriente, y con los mayores acuerdos posibles en Camagüey y las Villas.
Es de advertir que en silencio, calladamente, el Partido Revolucionario Cubano, bajo la dirección de su delegado José Martí, había organizado el llamado Plan de Fernandina: consistía este en la preparación de tres barcos: el Amadís, el Lagonda y el Baracoa, que cargados de armas (aunque embarcados como aperos de labranza) debían ir a buscar y traer a Cuba a los jefes reconocidos de la guerra: Maximo Gómez en Santo Domingo, Antonio Maceo, en Costa Rica, Carlos Roloff y a Serafín Sánchez que debían ser llevados a las Villas. La expedición fue descubierta, un mal cubano supo guardar el secreto y las autoridades americanas se incautaron de los barcos. Martí se sentía desesperado pero de Cuba le llegó la calma; "que vengan los jefes solamente, que no traigan armas, que vengan los veteranos ya sabrán ellos arrancarles las armas a los enemigos y asaltar sus cuarteles donde las tenían almacenadas!". Y así se hizo. Los cubanos no podían esperar más. Después del suceso de Fernandina los españoles compredieron que era algo positivo de inmediato lo que sospechaban desde hacia algún tiempo. Cuba se levantaba en armas! La guerra largo tiempo esperada iba a estallar.
Con la Orden de Alzamiento en la mano, Juan Gualberto Gómez, Delegado del Partido Revolucionario en la Habana, se reunió con varios jefes de los grupos conspiradores de la Habana y Matanzas y acordaron designar como fecha para el levantamiento la del día 24 de febrero. Inmediatamente se enviaron los mensajes a los grupos de Oriente y las Villas. De antemano se sabía que Camagüey no apoyaría el levantamiento de inmediato.
Una mentira que salvo la Revolución.
El enviado a Oriente, Tranquilino Latapier, trajo la aprobación de los jefes más importantes de esa región; los dos mayores generales de la guerra del 68 Guillermón Moncada de Santiago de Cuba y Bartolomé Masó, jefe de la región del Caufo. A las Villas habla enviado don Juan al doctor Pedro Betancourt jefe de la provincia de Matanzas. El doctor se entrevistó con Francisco Carrillo, general del 68, y la persona de mayor relieve y de más prestigio de esa región, el cual se negó a levantarse alegando que no estaban preparados, que no tenían armas y que ellos no se alzaban en la fecha sehalada. Desanimado regresaba Betancourt a Matanzas, en el paradero de Colón lo esperaba Joaquín Pedroso, hacendado y hombre de influencia en la Habana, que al conocer la negativa de Carrillo le dijo a Betancourt que no se la comunicara a Don Juan, pues según la Orden del Partido el apoyo de las Villas o de Camagüey era indispensable para el levantamiento de Occidente y el Delegado de la Habana Juan Gualberto Gómez no daría la orden de alzamiento sin el apoyo de las Villas. Después de la conversación con Pedroso convencido a Betancourt de que no fuera a ver a Don Juan sin que le pasara un telegrama desde Matanzas con el siguiente texto: "Carrillo bien" con lo cual el doctor no decía mentira y el Delegado interpretaria el texto en el sentido de que Carrillo se levantaba. Así fue y don Juan envió la orden de alzamiento para el día 24 de febrero, se habla acordado. Ese día memorable se encendieron los fuegos en Occidente y Oriente.
Los levantamientos de Occidente.
En el territorio matancero la conspiración tenía muchos adictos. El doctor Pedro Betancourt aspiraba que al levantamiento acudiera una masa de 400 hombres, pero no fue así. Los jefes militares de la nueva guerra en esa región debían ser el general Julio Sanguiliy quien habla adquirir el título de heroe durante la guerra pasada y el también general José María Aguirre, ninguno de ellos acudió al lugar de conjuncion en Matanzas, la finca "La Ignacia" próxima al paradero de Ibarra. Julio Sanguiliy fue detenido sentado en el portal de su casa el día 24 a las diez de la mañana, José María Aguirre fue detenido al tomar el tren para Ibarra. Los dos habían desobedecido la consigna del Partido, dada para los jefes; salir de sus domicilios y de ser posible del territorio en que vivían para evitar las detenciones. En Matanzas se sabía desde el 23 que ninguno de los jefes militares acudirían al levantamiento y muchos de los comprometidos se negaron a levantarse ante la falta de jefes. El grupo que salió de la Habana con Don Juan el
día 23, se dirigió a la finca La Ignacia donde acamparon y se turnaron para hacer guardia toda la noche. El día 24 a las siete de la mahana recibieron el aviso de que un tren cargado de tropas se dirigía hacia allí. Rápidamente prepararon la retirada, muy dificultosa porque en la finca había depositado un buen número de armas y cada uno de los alzados tuvo que cargar con tres rifles y gran cantidad de municiones, tampoco tenían caballos para todos y tenían que montar dos hombres en cada uno de los que tenían. López Coloma toma la dirección del grupo de unos 12 hombres y loret de Mola lleva la bandera. Por consejo de un campesino se dirigieron al Cuaval de Santa Elena y allí establecieron campamento. El día 28 amaneció el campamento cercado de tropas espaholas, un campesino había denunciado el lugar donde se hallaban. Rápidamente prepararon caballos y trataron de partir en dirección contraria a la de los sitiadores. En la huida Don Juan se dio cuenta de que López Coloma había calado del caballo y llamó a los compañeros para auxiliarlo. Con López Coloma se encontraba Camarro Orbe su compañera y el trató de protegerla. Mientras los demás hulan, el quedo con el rifle en la mano y así fue hecho prisionero con la primera mambisa de la región occidental. Fueron detenidos y enviados al castillo de San Severino con otros que se habían escondido en un campo de caba. Don Juan, Loret de Mola y otros se presentaron y se acogieron al indulto ofrecido por el Capitán General. Hablan sabido que a Manuel García con el que contaban como práctico de la zona lo habían matado, que no había más alzados en la zona que ellos, y ante la inutilidad de su esfuerzo decidieron acogerse al indulto.
En Jagüey Grande se hallaba a las doce del día 24 el doctor Martin Marrero en la finca La Sirena con los hermanos José Agustín y Aurelio Rodriguez y unos 40 hombres. El día 26 sostuvieron un tiroteo con tropas espaholas en un lugar llamado Palmar Bonito. Comprendieron como los anteriores que los conspiradores no se habían levantado y los tres se presentaron al gobierno Martín Marrero fue deportado.
En "Los Charcones", a tres leguas de Aguada de Pasajeros, provincia de Santa Clara, se levantó el día 24 un grupo de jóvenes habaneros de la alta sociedad con cerca de 50 hombres. El día cuatro de marzo tuvieron un encuentro con un grupo de guardias civiles a los que le hicieron once bajas, pero como los otros grupos, de la región Occidental falted de dirección militar y de apoyo popular tuvieron acogerse al indulto dado por el Capitán General Callejas, fueron deportados, pero poco después desde el extranjero regresaron a Cuba a incorporarse al ejército Libertador.
El movimiento de Occidente que pareció fracasado en un principio, no lo fue en absoluto. Pocos días después de estos primeros sucesos se levantó Domingo Mujica con diez compañeros, pero fueron hechos prisioneros y Mujica fue fusilado. A medida que en Matanzas se fue conocido la verdad y que las noticias dadas por la prensa espahola de que en Oriente no había alzados y que gritaban por la autonomía eran falsas fueron apareciendo grupos más o menos numerosos que mantenían parte del ejército espahol inmovilizado en esta región. Además, el tenor del gobierno espahol de que el movimiento se extendiera a la Habana mantenía en esta zona gran número de soldados que nn podían marchar hacia Oriente.
Los levantamientos de Oriente.
Oriente como siempre respondió de inmediato al llamado de la patria y en distintas comarcas de esa región aparecieron grupos de alzados dirigidos por jefes veteranos de la guerra pasada, probando de este modo que en Cuba existía una insurrección y no pequeñas partidas como trataba de hacer ver el gobierno español. Con satisfacción puede verse el mapa de la región oriental cubierto de puntos negros con su nombre al lado indicando que allí se hallaba un campamento de mambises.
El día 19 salió de Santiago montando su mula, el Mayor General Guillermón Moncada. Obedeciendo brdenes de Moncada salieron el 24 en la tarde varios de sus hombres de confianza; Victoriano Garzón, Guintín Banderas, Alfonso Goulet y el delegado del Partido Revolucionario Cubano Rafael Portuondo Tamayo quienes formaron campamento en distintos pueblos de los alrededores de Santiago. El mismo día el sargento Silvestre Ferrer realizó un acto de guerra al incendiar el pueblo de Loma del Gato que habia servido de base de operaciones en las guerras pasadas a los espaholes. Guillermón estableció su cuartel general en la loma de La Lombriz desde la cual dicta sus primeras ordenes. Una de ellas fue dada al teniente coronel Benigno Ferié Barbié para que situara con 30 hombres en Vega Bellaca en las margenes del río Mayari como sitio de apoyo a las comisiones que llegaran de otras comarcas, y previendo con sus magnificas dotes de estratega que el general Macey y sus hombres pudieran llegar por los montes de esa zona. El día primero de abril llegan en la goleta Honor los expedicionarios venidos de Costa Rica los hermanos Antonio y José Maceo, Flor Crombet quien habla traido la expedición, Frank Agramonte y otros compañeros. Dispersos ante un asalto español fueron hechos prisioneros Frank Agramonte y otros. Antonio Maceo con dos compañeros mexicanos tombó el rumbo que pensaba lo llevaría a encontrarse con Periquito Perez en Guantánamo, José solo, vagó por las montañas hambriento y con los pies destrozados hasta que fue encontrado por dos de los hombres de Periquito Perez. Antonio con dos compañeros agotados también vagó por los montes hasta que llegó al cuartel de Vega Bellaca el día 22 de abril. No hay forma de expresar el júbil del general de hallarse entre los suyos y el de estos al reconecer a sus jefes. El día 23 llegaba al campamento del general Maceo, trasladado de Vega Bellaca a Jarahueca a un lugar llamado La Lombriz el teniente coronel Joaquín Planas Ochoa, segundo jefe del regimiento Moncada. Con 200 hermanos Maceo los hizo desfilar y se asombró al ver la organización y las armas de aquellos mambises. Al preguntarle al teniente coronel Planas Ochoa -¿qué expedición ha llegado? -Ninguna, mi general -¿Y estas armas? -Estas las tomaas en el asalto al poblado de Ramón de las Yaguas. Rozoso el general Maceo exclamó: "La Revolución está salvada!" y allí mismo ascendió a Planas Ochoa y al práctico de la columna. En Guantánamo se habla sublevado Pedro Agustín Perez, conocido por Periquito Perez, quien desde meses antes habla recibido un
mensaje traildo por Emilio Giró Odio del general Antonio Maceo para que limpiara la costa de Guantánamo en la que el general pensaba desembarcar. El día 24 de febrero como a las nueve de la mahana Periquito Pérez se habla pronunciado con un grupo de familiares y amigos en su finca Matabajo y el mismo día 24 se libró el primer combate de la guerra del 95 al asaltar y tomar el fuerte Hatibonico, el joven Enrique Tudela, quien cumplía ordenes del coronel Pérez. Al día siguiente, es decir, el 25, el coronel Pérez tomó el fuerte de Sabana de Coba y en la finca La Confianza el coronel Pérez y los sublevados con él firmaron una declaración de guerra a España. Esta acta no existe pues todos los papeles del coronel calleron en poder de los espaholes.
En la comarca de Manzanillo el jefe reconocido por todos era el mayor general Bartolomé Masó, quien previsor como otros veteranos de la Guerra Grande salió el día 22; el 23 después de citar a varios de los comprometidos marchó a su finca La Jaguita, y el día 24 amaneció en el Colmenar de Bayate, donde habla citado que habían de levantarse con él, a otros patriotas le había señalado los lugares que debían ocuarar. Bartolomé Masó enarboló la bandera de la estrella solitaria en la casa de la finca y redactó dos proclamas sunida dirigida "A los cubanos" y otra "A los espaholes". El mayor general Masó había tenido la gloria de levantarse con Carlos Manuel de Céspedes el día 10 de octubre y fue designado segundo jefe del Ejército Libertador. Como en todos los campamentos alzados el 24 de febrero rechazó las comisiones políticas enviadas por el Capitán General y por el gobernador para atraer a los mambises a legalidad, fueron rechazados los emisarios que llegaron al campamento. El día 19 de marzo el general Bartolomé se reunió con el general Guillermón Moncada en la sabana de La Burra y allí Moncada le hizo entrega "sin discursos y sin aparato militar" del mando de la provincia de Oriente al general Masó. Moncada, muy enfermo, se daba cuenta de su próximo fin.
En el territorio municipal de Jiguání existía un gran espíritu revolucionario y radicaban en él varios veteranos de la guerra del 68. Uno de los poblados del territorio de Jiguání era Baire, donde ejercía gran influencia el capitán de la Guerra Chiquita Saturnino Lora, quien estaba en relación con Guillermón Moncada. Narra Lora que recibió el día 19 de febrero la orden para el levantamiento el día 24 de febrero por la tarde y que esperara ordenes; se le comunicó a Florentino Salcedo en Jiguání y a otros veteranos del 68. Era el jefe de Jiguání Florencio Salcedo quien con otros veteranos se alzó en la misma población a las siete y media de la noche. Allí se hallaban 150 soldados espaholes. La orden para el levantamiento en el territorio de Jiguání partió de dos fuentes distintas, Guillermón Moncada envió la orden a Saturnino Lora a través del yerno de este último, José Figueredo, residente en Santiago de Cuba. El teniente coronel Jesús Rabí, jefe de más alta graduación era el indicado para ejercer la jefatura en la comarca de Jiguání-Baire. Recibió el aviso de Bartolomé Masó, en su finca Santa Rita, el mensajero fue Francico Blanco (Bellito) que llegó el día 22 con la orden de alzamiento. Jesús Rabí hombre de confianza de Bartolomé Masó por su valor y sus dotes de estratega, no salió de su finca hasta el día 26 en que los sublevados de la comarca jiguanicera fueron a buscarlo a Santa Rita para ponerlo al frente movimiento. El día 27 de febrero Rabí, se hizo cargo de jefatura de los sublevados de Jiguání-Baire. Estableció campamento en el acantilado donde rechazó dos pacifistas. El día 28 aprovechando que los soldados espaholes debían salir de Jiguání, con el propósito aparente de fortalecer a Bayamo, penetró el coronel Rabí en el pueblo sin molestar a población. Se apoderó de las armas almacenadas en el pueblo.
Conclusiones.
Expuestos los principales levantamientos llevados a cabo los separatistas cubanos en Occidente y Oriente el día 24 de febrero de 1895, obediciendo la orden dada por el Delegado Partido Revolucionario Cubano y los representantes del general Máximo Gómez y de la Junta Revolucionaria de la Habana, y operaciones militares llevadas a cabo ese mismo día en inmediatos, cabe preguntar: ¿correcto adjudicarle a esta fe un nombre particular, el de una de las comarcas levantadas, se ha venido haciendo hasta ahora? ¿Qué hecho importante puede determinar la primacía de un lugar sobre otro?
Los jefes de mayor categoría se pronunciaron en Santiago Cuba, el mayor general Guillermón Moncada quien por su historía guerrero y ser veterano de las dos contiendas anteriores, poseió un prestigio enorme. Varios de sus subalternos, veteranos tomó el 68, el mismo día 24 levantaron campamentos en distrito regiones de la comarca santiaguera.
En el Colmenar de Bayate, término de Manzanillo, amanecía el de febrero, después de dos días de trajinar organizado movimiento en la comarca bajo su mando, el mayor general Bartolomé Masó, quien, sin poseer la gloria guerrera, era genuina representación del "patriotismo inflexible". En el veja Martí
...enteras la abnegación y la república de nueces primeros padres, y la energía moral que cerró el paso las debilidades y al impudico consejo, en estos primeros meses del desastre resurrección".
Ambos generales amanecieron el día 24 en campamentos: Moncada en la loma de La Lombríz y Masó en Bavaria con la bandera cubana izada. Allí redactó dos proclamas una a los cubanos y otra a los espaholes.
El primer combate de la guerra se libró en la comarca de Guantánamo, llevado a cabo por el joven Enrique Tudela quien asaltó y tomó por orden de su jefe el coronel Pedro Aguilar Pérez, el fuerte Hatibonico, en la costa de esa región. El siguiente guiñón coronal tomaba otros dos fuertes y uno de sus hombres, Enrique Brook, tiroteaba el cuartel de la guardia civil en la propia ciudad de Guantánamo. Miérnas tanto, en la finca La Confianza se levantaba un acta declarando el propósito de luchar hasta conseguir la independencia de Cuba.
Fueron los exploradores destacados por el coronel Pérez los que encontraron y salvaron al general José Maceo, después de su odisea tras el desembargo de la goleta Honor.
Fue al campamento establecido en Vega Bellaca al mando del comandante Benigno Ferié Barbié, por orden del general Moncada.
donde llegó Antonio Maceo el día 28 de abril después de andar errante por los montes de Oriente desde su desembargo en Duaba y fue el teniente coronel Joaquín Planas Ocho del regimiento "Moncada" el primer jefe que se puso a las ordenes del general Antonio Maceo con 200 hombres.
En el término de Jiguani-Baire se levantaron, cumpliendo ordenes del general Moncada, varios veteranos de la Guerra Grande, entre ellos el Comandante Florencio Salcedo, y el capitán de la Guerra Chiquita, Saturnino Lora. Como jefe de esa comarca fue designado el coronel Jesús Rabí, veterano de las dos guerras anteriores. Y podemos olvidar los movimientos de Occidente? Podemos olvidar a Ibarra, el más sacrificado de todos, donde solamente se levantaron y amanecieron el campo el día 24, hombres civiles, sin experiencia militar, sin un jefe y sin un guía, que tuvieron que pasar por la humillación de acogerse al bando del gobierno español en el que ofrecía libertad a los que se atogieran al mismo y se vieron burlados después, como siempre hicieron con sus promesas los gobernantes españoles? (don Juan fue enviado a Ceuta y Lbpez Coloma fusilado después de veinte meses de prisión).
Los otros grupos de Occidente, el de Jaguey Grande y el de Los Charcones, en las mismas condiciones de Ibarra, sostuvieron encuentros con guardias españoles a los que causaron bajas, pero también tuvieron que acogerse al bando del gobierno y también fueron deportados.
No, no podemos olvidar todos estos levantamientos realizados por quienes llamaba acertadamente un historiador "Los héroes del 24 de febrero". Héroes fueron los vencedores, los que sostuvieron la guerra sin más armas que las quitadas al enemigo o tomándolas en los fuertes y poblaciones, sin hacer daño a sus habitantes, con la sola dirección de sus jefes inmediatos, en espera de la llegada de los grandes jefes; pero héroes fueron también los fracasados que acudieron al campo adonde los llamaban su dignidad y su amor a la patria, y no fue suya la culpa, sino de quienes no cumplieron sus compromisos. Miedo le tenía Martí, el creador de la Revolución, el propulsor de la "guerra necesaria", al predominio de un grupo o de una localidad sobre otras en la Isla. Desde el año 1887 previo esta posibilidad y en cartas dirigidas a varios veteranos, a quienes trataba de atraer a la causa liberadora escribí una especie de anticipo a las Bases del Partido Revolucionario Cubano, con cinco puntos, de los cuales el cuarto decía así:
4. Impedir que las simpatías revolucionarias en Cuba se tuerzan y esclavicen por ningún interés de grupo, para la preponderancia de una clase social, o la autoridad desmedida de una agrupación militar o civil, o de una comarca determinada, ni de una raza sobre otra.
Martí tuvo fe en su pueblo y su pueblo le correspondió Los pueblos tienen la intuición de quiénes poseen las condiciones requeridas para dirigirlos en las grandes crisis históricas. Esos hombres son entraña de la entraña popular; por eso se identifican a la perfección con ella y son amados por su pueblo.
La Revolución, preparada por Martí, y desatada por la voluntad de los emigrados cubanos y de los patriotas que en la Isla esperaban el momento de empezar a pelear, no debe llevar más nombre que "24 de febrero de 1895". En este nombre glorioso se incluyen todos, victoriosos y vencidos, héroes epónimos y héroes anbnimos, cuyos restos y cuya sangre abonaron la tierra sagrada de la Patria, y al mismo tiempo recuerda a José Martí, el genial revolucionario, hombre de todos los tiempos o un hombre de su tiempo.
Dra. Hortensia Pichardo.
Una pintura desconchada en una casa de Via Degli Augustali, en Pompeya, testimonia en concurrido acto público la develación de un monumental falo. Los asistentes al acto aparecen muy, a la moda, con sus rizos, sus bandas de lino, sus sandalias; contenidos, elegantes, pálidos de emoción, como si develaran en la inauguración de una Bienal, la estatua de un insigne artista in memoriam. Se sabe que los latinos -que de algún modo, siuen siendo nuestros antepasados- le dieron al phallus una doble connotación: de alma y de verbo divino.
Después, ese "alucine" que es el Psicoanálisis, y especificamente-Lacan, hicieron del phallus "la representación significante del discurso"; y de aquel mural pompeyano una metáfora falaz de "el misterio del lenguaje".
Es decir que, ahora, para esta generación semiótica, aquel discreto entusiasmo ante la develación de un phallus de dos metros; debe ser entendido nada más y nada menos que como la bienvenida a un discurso. Ilocuaces los pompeyanos!
El carácter emblemático del falo (1), se ha ido desplazando en la historia desde su inicial representación en tanto objeto erbtico -aprovechada por la modernidad para su negación ideostética del orden burqués- hasta devenir en un objeto de fobia y represiones sociales ya enajenado de su fiscidad natural. Es sintomático que los arcaicos hayan siempre considerado el falo como columna, como sostén del orden; y que los modernos hayan interpretado todo impulso orgiástico como un deseo de cambio.
En los trabajos de Flavio, la conversion del objeto pictórico -la cita- en objeto erbtico obedece a una reflexión sardónica sobre los atributos de lo real. Flavio además aprovecha lógica emblemática imperante en nuestro medio social, donde símbolo es leído como escudo y todo deseo entendido como proorama.
¿Vandalismo postmoderno? ¿Dirty-sex? Es obvio que se manipula historicidad del discurso erbtico; pero no es la representación de un objeto de deseo el tema de estos trabajos. Flavio trabaja con el paradigma de la forma: el falo; así como con el paradigma de la no-forma: la mierda. El falo -y también la mierda- se convierte en "el significante principal"; ahora en el terreno de una eticidad atormentada, escatolgica, renovadora.
Una misión compartida con otros artistas jóvenes; cuya intención desacralizadora ejercita cada día mejor su "contorsionismo" ideolgico. En estas obras de Flavio se representa una falacia envaselinada por el cinismo culterano de la cita, por su vanidad histórica. El código de autoridad estética que la cita porta, ironiza sobre el sistema de valores donde es recontextualizado su "performance".
(1) teniendo en cuenta la suceptibilidad pública nacional ante esa importante parte del cuerpo humano, preferimos utilizar la palabra falo, que evidentemente es portador de un nivel almio de evocación.
No deja de ser turbia la manipulación que estas obras hacen de sus fuentes -Braque, Picasso, Rodchenko, Lipchitz, Tatlin, Vantongerloo, Lissitzky, Gabo, Pevsner, Archipenko, Moholy-Nagy; Boccioni, Carrà, Severini -. ¿Esa turbiedad postmoderna es debido a la reducción de las joyas de la modernidad a material semiótico? Por ejemplo, es connotada la cercania deliberada de algunas de estas piezas con las esculturas de Boccioni: pero lo que si resulta sorpresivo es -algo que Flavio ignora- que Boccioni coleccionaba paletas, precisamente por sus "formas malas".
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Asombra la versatilidad funcional de estos trabajos plagados de citas articuladas por Flavio aprovechando la concentración centripeta del espacio cubista. Las citas, emplazadas con coqueterla en estructuras que a su vez también citan, le otorgan a las obras una legalidad al menos decorativa, o mejor falsamente decorativa: como mismo resultan falsamente sofisticadas o falsamente grotescas, o falsamente profundas. Presumen de todo ello a la vez, y lo logran.
Si "toda cita es una amplificación oratoria", las citas de Flavio al Cubismo, al Futurismo, al Constructivismo; devienen una ampliación estructural del artefacto. Avalado por la insistente vocación estructuradora de nuestra realidad, Flavio recrea estructuras rigidas para formas blandas, consciente en su sofisticación postmoderna de que todo pensamiento sincrético es un pensamiento creador de artefactos.
Recurrir al Cubismo, Futurismo, Constructivismo; lenguajes que estudiaron la fuerza, la estructura y durabilidad de las formas, así como la tesis y articulación de los planos; puede perfectamente estar bajo el signo de moda del NeoGeo. En Flavio esto no implica culpa. Su obra toda exhibe un entusiasmo interventor sobre las circunstancias estéticas de la investigación plástica en boga; sin que por ello tengamos que adjudicarle a su paráfrasis una aspiración de fashion progresivo.
De la manipulación morfológica y funcional de esos lenguajes a la moda -expressivos también, sin duda, de nuestra propia visualidad- salen los personajes (las citas) de Flavio, así como el morboso exteriorismo de su "performance". El esfuerzo por hacer orgánico ese modo de discurrir - ¿kistchmente?- nuestra expresividad dentro del pensamiento plastic contemporáneo debe ser valorado como una elección que se inserta en la línea más profunda de nuestradición cultural; donde la cubanía nunca fue reducida a una afición vernácula.
La arbitrariedad en la mezcla de las fuentes que Flavio asume, nos remiten a puntos de partida lógicos de algunas "virtudes" de la plástica postmoderna. Los futuristas fueron acusados de "barroquismo" por valorar la simultaneidad y lo accidental. Los cubistas -el mismo Picasso- fueron tildados de caricaturistas por el espíritu de animación y de comics que portaban sus composiciones. Los constructivistas fueron los primeros que nos permitieron "leer" la Torre Eiffel como escultura y no como arquitectura, y la escultura no solo como un espacio sino como un activador de espacios.
El regodeo táctil en la opresiva cotidianeidad de los objetos -que viene desde Chardin en Braque-, el gusto por una estilización angular -que entronca con el Deco y con el Styling de los años 50's, la austeridad del color -en la disociación color-forma que hicieron los cubistas-, la vibración de la pincelada y la asperseza luminosa de las lineas de fuerza -en la búsqueda futurista de la velocidad-; son efectos que Flavio sabe capaces de dialogar entre sí más allá del sectarismo de la modernidad.
La banalidad lítica y elegante de una paleta de Braque, el peso emblemático -¿sagrado o desacralizador?- de una noz y un martillo, el erotismo turgente de una escultura Achani, son utilizados en el ejercicio de una función artística "baja", y corrompen su naturaleza estática y objetual con acciones fisiológicas (cagarse, venirse, mearse) que son asumidas y convertidas en gestión social, en anecdotas breves, vulgarmente vivas.
Nada es más cercano al lujoso desparpajo de estas obras que el orglástico y bullanguero eclépticismo de De donde son los cantes. Muchas obras de Flavio serlan el set ideal para las coristas Auxilio y Socorro... "cehidas de lluvia, coronadas de orgüideas congeladas de Palm Beach, con sus collares yorubas, cantando Ich von Kopf bis Fuss auf Liebe..."
Osvaldo Sanchez.
ESTAMOS EN VISPERAS DE GRANDES CANBIOS EN LA PEDAGOGIA BORIS NIKITIN
- Soy ingeniero-mecánico: carrera que está muy lejos de la filosofía. Pero me ha tocado a pesar de ello estudiar y desarrollar en el transcurso de mi vida los principios, las bases filosoficas de muchas ciencias: en primer lugar de la pedagogía, la psicología y la pediatría. He llegado a la conclusión de que la diferencia entre la gente no está en su oficio o en su carrera (filosofía, estético, lógico), sino fundamentalmente en el nivel de su intelecto, de su capacidad creativa. La posibilidad de crear no es solamente una aptitud de los artistas sino que es la actividad del hombre respecto a la transformación de la vida, o sea la creatividad es la capacidad de transformar la vida, es la capacidad de influir en la vida.
Nosotros durante muchos años olmos que "ibamos avanzando, desarrollándonos..." - pero en realidad practicamente se llevaba a cabo nuestra CAIDA; nuestro descenso. Como tenía 7 niños en la familia y debía ocuarme de ellos, tuve que dedicarme a todos los problemas: tanto filosoficos, como médicos y pedagogicos para resolver todas las tareas que plantea la educación, la formación y el desarrollo de los niños. Pude comprobar que las capacidades del hombre subdividen dos grupos solamente: LAS CAPACIDADES CREATIVAS Y LAS EJECUTIVAS. Todos nosotros estamos muy bien desarrollados como EJECUTORES, pero de forma pésima como CREADDRES. En nuestra familia hemos transgredido muchas de las "reglas - comúnmente aceptadas - de educación y formación", tanto en el sentido de la magnitud de las cargas que recibían nuestros niños, como en lo referente al tiempo de inicio, y en el caso de la organización de la vida, fundamentalmente en lo concerniente a la salud. Nos vimos obligados a violarlas, a romper muchas de las recomendaciones de los médicos. Y a pesar de todo esto, los resultados obtenidos han sido y son asombrosos. Sobre estos resultados es que quiero hablar con ustedes.
Los niños de los NIKITIN "le han ahora" a la escuela y al Estado 11 (once!) años de estudios; algunos economizaron un año, otros llegaron a 2 y hubo otros que llegaron a ahora 4 años. Ellos aprendieron en la escuela de manera acelerada y se graduaron junto con estudiantes que eran mayores que ellos. Yo trataba de medir su grado de desarrollo y bustaba un instrumento objetivo que pudiera mir sus capacidades. Y que consecuencias iban a tener también...
Ahora les enseñaré los gráficos de desarrollo de mis hijos, respecto al nivel promedio de desarrollo infantil existente en la URSE (se trata de los niños "normales"). He tratado de elaborar un test para medir prácticamente el grado de desarrollo de las capacidades creativas, cuya premisa es que UNO SABE COMO HACERLO Y TODO LE ES NUEVO.
Primero con la ayuda de este test determiné el nivel medio de creatividad de los adultos. Los niños daban a la edad de 9 años 1/3 del resultado de los adultos, a los 11 años daban ya la mitad y para los 15-16 alcanzaban el nivel de los mayores. Comprobé este test con 1400 personas. Este gráfico es el resultado de un brabajo de 3 años. (Véase gráfico).
Para una misma edad siempre hay resultados mejores y peores que el resultado medio. Los mejores pueden ya a la edad de 9 años alcanzar el nivel de un adulto, después siguen avanzando, superan en dos veces al adulto y a la edad de 12 años DES. C I E N D E N , o sea la escuela tal como la tenemos ahora, sirve para los niños dotados de aptitudes creativas y a partir de los 12 ellos se estancan en su desarrollo.
Como los hijos de los NIKITIN recibieron otro tipo de formación en la familia, les apliqué el test de Hans J.EYSENCK con el para los adultos (H.J.EYSENCK "Check your own I.D. Intellectual Quotient"). Empecé con los hijos mayores para resultado que inclusive los de 8 años podían ya resolver el test y alcanzaban el nivel de un adulto (según esta prueba) a la edad de 10, 9, 8 años. Y todos nos superaron a nosotros, sus padres, ya desde la edad de 10 años. Esto resultado chocolate en nosotros, pero a la vez nos fue muy útil. Entre nuestros hijos hay también "capaces" e "incapaces" y yo me hice la pregunta ¿por qué resultado así? Respecto a esto, tengo algunas ideas.
Nuestros niños aprendieron a leer entre los 3 y los 4 años, mamá - que era bibliotecaria - les traía muchos interesantes y yo a escondiditas les agregué todos los manuales de primaria - eran 4 grados - y los niños sin darse cuenta que se trataba de los manuales - los leían desde la portada el punto final, y resolvían problemas de matemática, por eso cuando al primer hijo a la edad de 7 años le toca la escuela, quise matricularlo directamente en al 3-er grado. No tuve suerte, pero si logré matricularlo en el 2-do grado, cabo de un semestre hablé con la maestra del aula y como niño escribía ya bien, pudimos pasarlo al 3-er grado, así durante el primer año escolar nuestro hijo mayor hizo 7 grados. Al año siguiente, le tocó a nuestro segundo hijo. La primera mitad del año escolar el la hizo en el 2-do grado, pero después del 1-er semestre lo matricularlos en el aula de su hermano mayor, que era un aula de 4-to grado; o sea que durante el primer año de escolaridad hizo 4 grados. Sólo nuestra tercera hija se negó de manera rotunda a ir directamente al segundo grado e hizo paso a paso todos los 4 grados de la primaria porque le gustó mucho la maestra. Ella se graduó de primaria en verano de aquel mismo año vino de Leningrado, un psicólogo que trajo los test de Veksler para medir el grado general talento. (El resultado fue sorprendente! Ella, que habla estudiado en la primaria los 4 años, acumuló según el test que pueden acumular por lo general de 90 a 110 puntos al cabo de los 4 años de la escuela primaria.
Su hermano mayor, que habia hecho la primaria en 2 años acumuló 132 puntos y el resultado alcanzado por el corresponde a un 2-3 por ciento de los niños más capaces. Antón, el que hizo la primaria en 1 solo año, llegó a acumular 154 puntos. Dicen los especialistas que este resultado llegó al canción sólo una de cada 10 mil personas. Esto permite llegar a los 154 puntos.
la siguiente conclusión: nuestra escuela primaria desarrolla bien las capacidades EJECUTIVAS, pero con las CREATIVAS... Ya ven ustedes lo que pasa.
Quando Antón (el segundo hijo) tenía 10 años me tropecé con el caracter creativo de sus capacidades. Mi esposa - Lena Nikítaна - y yo estuvimos en un encuentro de especialistas dedicado al desarrollo de la creatividad infantil, y allí nos dieron a resolver un problema para l-er grado, que los adultos resuelven con muchas oificultades porque su nivel de creatividad no es lo suficientemente alto... Yo mismo empecé a resolverlo pero no pude. Se lo ofrecí a mi esposa - Lena - que se habla graduado de la escuela con medalla de oro y ¡tampoco! Después del evento, ibamos en un tren eléctrico hacia nuestra casa - es una hora de camino - y éramos 4 adultos, todos con nivel superior, pero TAMPOCO PUDIMOS! Estando ya al pie de la casa mi esposa con un aire de incertidumbre me dice... ¿No serán 7 centavos?... - Esta era la respuesta correcta. Airosha, de once años, se encontraba en aquel momento en la casa. Le dicté la tarea y empecé a cronometrar. Airosha se puso a dar vuelta por el cuarto y de pronto dijo: "Son siete centavos". El cronometro marcaba dos minutos con treinta y dos segundos. Después vino su hermano menor en un año - Antón - y dio la respuesta exacta en otro segundo!
Los niños resuelven los problemas creativos 800 veces más rápido que nosotros. SOLO CUANDO EMPIEZAS A MEDIR SE TE HACE EVIDENTE EL NIVEL REAL EN EL QUE TE ENCUENTRAS.
Nuestros hijos todos ya han crecido, tenemos hasta este momento 5 familias con nietos - que son 9 - y según parece, estos van a estar por encima de sus padres.
PREGUNTAS:
P: Cuando un niño adelanta varios años en la escuela el proceso de la creatividad se vincula también a la sociabilidad? ¿Que efectos produce el hecho de que un niño empiece a trabajar con niños de edades muy diferentes a la suya, y cómo entonces, desde el punto de vista de la formación integral de la personalidad, se vincula el desarrollo de la creatividad con el desarrollo de la sociabilidad y las relaciones con los otros?
R: Hace tiempo cometimos un error (que inclusive está reflejado en el drama de A. Griboyedov "La inteligencia trae dolor"). En realidad cualquier hombre inteligente SIEMPRE se relaciona mejor con la otra gente que el de poca inteligencia. Al más capaz de nuestros hijos nunca lo he visto disgustado, irritado o en conflicto con otra gente. Los niños de su aula lo adoraban y todos los adultos que tenían contacto con él lo respetaban y lo destacaban. En el caso nuestro, nunca nos hemos tropezado con que la inteligencia le estorbe a uno para entablar contactos con otra gente. El más inteligente puede entender a los de menor inteligencia y actuar de acuerdo con lo que estos son. Inclusive uno de nuestros hijos decía que saltar de un aula a otra le permitía no subordinarse, no someterse a lo conducente aceptado, en otras palabras, no convertirse en un conformista.
Una de las capacidades que tiene la persona es la de establecer relaciones con otra gente. Esta capacidad puede estar desarrollada o no. Nosotros tuvimos la suerte de que nuestros hijos si tenían desarrollada esta capacidad. Puedo agregar un detalle: que el desarrollo de las capacidades creativas puede empezar inclusive antes de que el niño nazca. En algunos hospitales, en algunas clínicas de Estados Unidos ya las futuras mamás "conversan" con el feto a partir de los 6 meses de embarazo, a través de una vocina de cartón en forma de embudo. Otro detalle: El niño al nacer posee muchos reflejos congénitos. Si el de nadar se pone en marcha antes de que el bebé empiece a caminar, el niño será más inteligente que los demás que aprendieron primero a caminar y que antes de este momento permanecieron por un período de tiempo tranquilos en sus cunas y corrales.
Si un niño permanece encerrado todo el tiempo en su corral o en su cuna - jamás revelará mucha potencia creativa. Si lo dejan gatear por el cuarto, por la casa e inclusive por el patio, entonces si; según la experiencia de los psicólogos norteamericanos, tales niños son los que forman después las aulas tipo "A" en los colegios, con un nivel superior a los 130 10 (coeficiente de intelecto). Hasta ahora hemos descubierto ya experimentalmente 13 factores que influyen el desarrollo de las capacidades, y existe una severa ley que se denomina NUVERS: "LEY DE LA EXTINCION IRREVERSIBLE DE LAS POSIBILIDADES DE DESARROLLO EFICIAL DE LA CAPACIDADES" (EXIPDEC) (esta ley fue descubierta por B. Nikitin - N. del E.). Lo mismo pasa con el estudio de los idiomas: un niño de edad preescolar puede estudiar fácilmente 3 idiomas en forma simultánea. Pero pocos son los adultos que pueden hacerlo. Y esto no solamente se refiere al idioma, sino también al dibujo.
Consideramos que estamos ya en visperas de grandes cambios en la pedagoga. Hay que revisar los fundamentos de la didáctica, sobre todo de la que se aplica en la escuela primaria. En esta última hasta el momento les explican a los niños todo y no les ponen tareas o problemas creativos a resolver, sin presentaries antes el método de resolución de los mismos.
P: ¿Cuál es la edad básica para desarrollar la creatividad en el niño? ¿Cuáles son los factores que determinan la formación de una personalidad integral en el niño?
R: Empecemos por la edad. Creo que desde el momento mismo de la concepción, desde el momento de la secundaria, ya se puede influir en la formación y el desarrollo del futuro ser humano. Ya ha llegado el momento en que los padres pueden organizar sus propias fuerzas un circulo infantil que tenga un programa propio de desarrollo de sus hijos, y sin tener pedirie permiso a nadie. Esto se hace antes de que el niño vaya a la escuela. De eso se dio cuenta hace mucho tiempo Marla Curie, de modo que ninguna de sus hijos fue a la escuela; ellas pasaron el curso escolar en su casa con sus padres y los profesores que les venían a impartir las clases. Las dos hijos se destacaron mucho en la literatura y en la física. En la URSS tenemos ya esta posibilidad de que los padres se reunan y organicen un
circulo de interés no oficial para eux hijos. En estos circulos son los mismos padres los maestros, los profesores e instructores de todos los niños que asisten. En el momento actual hasta la iglesia tiene posibilidades de crear sus propias escuelas. Poco a poco empezamos a entender lo que es la libertad.
Habemos ahora de los principios que influyen la formación de la personalidad. El primer princino es aprovechar el tiempo de antes del nacimiento. Segundo: la madre debe obligatoramente dar el pecho al niño; si ella empieza a alimentar al crie con algunos productos lácteos - mezclas - hechos a base de leche de vaca - que tiene otra estructura - en este caso se extinguirá el desarrollo de las células cerebrales poroun la vaca tiene su cerebro de otra forma, dotado de otras funciones, o sea lo tiene distinto. Sin embargo la producción de estos tipos de mezclas se sigue incrementando, porque a alguien le resulta cómodo... tener gente con mente de vaca. Hay que volver a la alimentación natural materna. Tercer factor: el niño nace con 29 reflejos congénitos, pero la pediatría actual solo reconoce el reflejo de mamar como legitimo. Mas hay otros; por ejemplo: el de nadar, y existe todo un movimiento entre los padres que ensehan a sus crios a nadar antes que estos aprendan a caminar. En Munich se ha realizado un experimento con 750 niños de brazos que aprendieron a nadar antes que caminar. Se suponia que la mitad de ellos debía tener un desarrollo superior y la otra mitad inferior al nivel medio. Sin embargo, todos ellos se fueron por encima de ese nivel! Como se ve, se puede "poner en marcha" no solo el reflejo de mamar, sino también el de nadar, así como el de caminar, el de agarrar, el de gatear, - prácticamente desde el momento mismo del nacimiento, bueno, son 29 reflejos.
Otra cosa es que nunca se debe mantener al niño en el corral. Hay que darle libertad para que gatee por todo el cuarto. Una cosa es dejarlo libre fuera del corral (es lo primero, es el primer paso) y otra cosa es que hay que enriquecer el ambiente. En la RFA fue defendida una tesis de Doctor en Ciencias que tiene como título: "Comparación del sistema de desarrollo de los Nikitin con el de Maria Montessori en cuanto a la creación del ambiente que desarrollo". La idea central es: cómo crear un ambiente que desarrollo y enriquecerlo? Otro aspecto muy importante es que hace falta montar en casa un gimnasio para el crijo del tipo diseñado por el ingeniero moscovita V. Skripaliow. Este gimnasio le permite al niño salir a la tercera dimensión, porque hasta ahora solo dejamos moverse con a un gusanito: para salir a esta tercera dimensión el niño debe tener a la vez más fuerza física y más inteligencia.
Otra cosa el niño puede aprender a leer ya a los dos años y no como ahora a los seis. Hay que escribirle al niño en un trozo de papel las palabras "silla", "mesa", "techo", "lámpara", "puerta" para que conozca la palabra escrita simultáneamente con la sonora. De aquí dimana aún otra posibilidad; el niño aprende a hablar, leer y escribir prácticamente a la vez.
El incluir nuestros "juegos que desarrollan" como un elemento que complementa a los juguetes, representa un potente factor de desarrollo.
Y por último: hace falta cambiar la metodología en la escuela para que no le expliquen todo al niño de las cosas que pueden entender (claro, se sobreentiende que alguna parte si requiere explicación, por ejemplo, la esencia del simbolo "A") y darle la posibilidad de que obtenga el mismo su conocimiento hay que separar lo "preparado" de lo que debe ganar el mismo. Otra cosa es darle herramientas, materiales y un objetivo realizar. Esto es muy importante para que él pueda hacer algo útil con sus propias manos, lo que también representa un buen desarrollo para el cerebro.
Sobre la reestructuración de la escuela... la escuela que solamente acostumba al niño a que consuma, forma en el una ideología que es ajena a los ideales socialistas. En nuestro país es creciendo la delincuencia entre los niños y adolescentes, todo nuestra educación contribuye a formar un modo consumista vivir.
He estado en la escuela de Sofia Lysenkova y he medido el nivel creativo de los niños de primer grado. Todos marcan en resultado correspondiente al de los niños del segundo grado de otras escuelas. Cuando medi a los alumnos que estaban en tercer grado de primaria de Sofia Lysenkova, todos dan resultado igual de los muchachos de sexto grado de les escuelas "normales". TODO ES CORREGIBLE! Como lo denuestra experiencia obtenida por esta destacada maestra, si se asiste una metodología adecuada se puede desarrollar la creatividad inclusive en la escuela.
Repito, YA ESTAMOS EN VISPERA DE BRANDES CAMBIOS EN PEDAGOGIA.
Muchas gracias.
Version: Helena Kornakova.
Petia Kornakov.
Gustavo Pita.
DICIEMBRE DEL 88.
En el tielo negro de Italia
miro con mi alma negra.
A. Block.
La luz se fue
como si fuera tragada por un demonio.
Se apagó el espiendor de los jardines,
y el viento negro manosea
la sombra del vacio entre las ramas
donde las flores se han vuelto locas
y están al acecho como unos ojos
de bichos quietos y malintencionados.
Las olas de azabache
se deslitan susurrando hacia la costa
amenazantes, en tropas viperinas,
y la negrura rectangular de edificios
retrocede y se encoge, asustada.
La penumbra y el frío son los que reinan.
Estoy buscando a tientes
el refugio de un toconoma
y verro.
¿Habrá alguna vela?
LOS ARBOLES NO SABEN LO QUE LES ESPERA.
Entre los escombros clanantes
(son orgullosos, pero que patéticos resultan),
entre las ruinas, alegres a primera vista,
pero desgarradoras y peligrosas
se altan los arboles.
Sus troncos son nudosos y fuertes
sus hojas son verdes y carnosas,
están llenos de savia rica.
Que fluye tan tranquilla y segura.
Pero la ciudad se desploma.
A la ciudad la esta devorando la tierra,
las rocas se apoderan de los castillos,
en fin, son la misma cosa,
y el barro se apodera de la gente,
por la misma razón, a la orilla
Las olas arraestran a milenios
los eisterios de milenios
para que la tierra se metcle con ellos
se haga una parte suya.
Es la ciudad que se hunde.
La isla que se desintegrra,
Los árboles no saben todavía
lo que les espera.
ellos serán el fuerte de la resistencia
ellos cogidos de manos,
se formarán en una línea de defensa
arrogantes, firmes, unidos,
pero ya esta escrito su destino,
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pero ya están condenados,
y los escombros trágicos,aunque alegres,
las ruinas que se multiplican
impotentes,
que no saben como defenderse
se llevarán consigo sus troncos y
sus ramas,
y sus flores.
¿May una forma de injertar la vida
en lo que se está muriendo?
Es la ciudad que se hunde,
el alma que se desintegra.
-0-
Un gato azul celeste
de hocico negro
aparecido entre el bullicio de la gente
que no me quiere,
que no me quiere aquí
a la que soy una molestia.
No me miraba el gatico,
era pequeho y juguetón
y se ocupaba de revolver hojas secas
y pedazos de papeles,los atacaba
los perseguia.
Pero se iba alejando.
Y le seguí.Lo que pasaba
que el gato azul celeste
de hocico negro
me estaba mostrando el camino
hacia mi cielo personal y pagano
donde voy a estar -¿eternamente?-
rodeada de gatos azules
escuchando la trompeta de Sandoval.
-0-
Nunca hemos subido a la torre
que está tan proxima al cielo
a coger las estrellas y chuparlas,
agridulces,frescas y picantes,
a tomar a sorbos la luz de luna
sacándola del chorro helado.
Nunca hemos subido a la torre.
Y es el lugar donde se mezclan
las miradas,
donde se tocan las manos,
donde se despliegan las alas
para volar juntos hacia el horizonte.
Nunca hemos subido a la torre
¿Por descuido? ¿Por falta de tiempo?
Y ya están cerrados los caminos.
Ya se han derrumbado las escaleras.
Ya han sido arrancadas las alas,
y la torre se alza inalcanzable.
XERDVIVENCIA.
Odio el cine.
Esta carpa de ilusiones ajenas
que te envuelven y te subyugan.
El contagioso simulacro de la vida
donde se desarrollan historias poco probables
al borde la violencia y de la muerte,
donde los amantes revolcándose absortos
aplastan la memoria de tus amores,
y los ojos frios del astuto asesino
no es a ti a quien amenazan.
Odio el cine.
Es un instrumento de martirio.
Te obliga a quedarte quieto,
tan comodo en tu butaca y tan marginado,
no tienes que hacer nada en absoluto:
no tienes que reaccionar, ni actuar, ni luchar,
ni amar.
Presencias solamente.
Te extrae tus mejores sentimientos
para disolverlos en pasividad, en nada,
y luego te bota, y vuelves a la casa,
donde no hay peligros ni amores,
exprimida.
Sin ganas de vivir.
- o-
Esto, lo que se me está saliendo,
es una llamita chispeante
que echa de pronto una vela opaca
antes de extinguirse para siempre.
- o-
En el comienzo fue el verbo.
Sabes:
lo que se calla -no existe.
y ne callado tantas cosas en la vida
que resulta
que no he existido
- o-
Al viento le dicen aire;
será porque es una sustancia total,
dominante
que se mueve airada
de un extremo a ptro de la isla
barriendo la tierra
de mar a mar;
es la sustancia que aqui se respira.
Al viento le dicen aire;
será porque es lo que suena
dondequiera, a todas horas,
es una melodía airosa
que, erguidas, cantan las palmas
cualquier madrugada fresca,
que muran los jagueyes sabedores
cuando se ponen contentos.
El aire irrumpe en mi casa
es un visitante muy frecuente
o más bien, el dueno, si se quiere:
de paso mece en la mecedora,
hojea periodicos esparcidos,
revisa papeles sobre la mesa;
y cuando me echo a huir desolada
por el malecon nocturno
tratando, aunque sea por un instante,
dejar atrás el dolor que me tiene
el aire se divierte conmigo,
me sigue, me empujae, me corta el paso,
para el es sólo un juego,
no es que me proteja.
Duisiera echar raíces
en esta tierra calida y fertil
que tiene el color vivo de la sangre,
pero es el aire que no me deja,
me tira, no quiere que me arraigue,
me lleva,
y salgo volando
a la noche oscura
que me traga.
Verónica Spasskaya.
CHOL
CON LOS CHOLES.
LEANDRO SOTO.
Todo está cruzado. Cristianismo a la manera chol. (Simulación o sincretismo? Un primer viaje a Chiapas como turista y un segundo viaje, tan cambiado, que soy confundido con un curandero...
Al tercer mes de llegar a México fui acompañando a tres amigas a San Cristobal, en el estado de Chiapas. Dos de ellas eran compaheras de trabajo; las tres procedían del Distrito Federal y desde el camino que une a Tabasco vía Palenque fuimos disfrutando del paisaje cada vez más frío y montañoso. Por el camino vimos muchos indígenas con sus ropas tipicas, tejidos de una calidad maxima y unos diseños de variados coloridos y formas, hechas en telar con los medios tradicionales. Vimos un señor tan bien vestido que pedi detener el coche para mirarlo. Llevaba un traje ceremonial, sombrero, tiras de colores y sus anchos pantalones se abrián mostrando las piernas. Toda la tela estaba salpicada de bordados con flores. El señor nos preguntó al moletro por la indiscreción de nuestras miradas con tono agresivo "quque pasa?" Me bajé del coche y saludándolo le expliqué la impresión tan hermosa que me hizo su traje. Cambiando su actitud respondió a todas mis preguntas amablemente y nos despedimos dándonos la mano. Lo acompañaban cuatro niños vestidos con ropas comunes, los cuales dijo eran sus hijos. Como me indico qué rumbo llevaba por un caminito entre los cerros a una fiesta patronal y nos era camino, decidimos llegar al pueblo cito a curiosear. Desviándonos de la carretera bajamos y a unos kilómetros, llegamos a un parque frente a una iglesia, lleno de indígenas y de señoras todas vestidas con la ropa ceremonial. También habla muchos hombres y frente a la iglesia tocaban tambor y carrizo. Me acerqué a escuchar y hasta entramos en la iglesia llena de gente. Dando algunas vueltas por el parque pregunté a mis compañeros si ellas se sentían tan extranjeros como yo, tan lejanas de entender algo de aquella realidad, la respuesta fue afirmativa...
Luego volviéndonos al coche retornamos el rumbo hacia San Cristobal. Platicamos por el camino de la variadad de culturas presentes en México y del misterio que es para el no indígena, el "ladino" como ellos nos llaman, el mundo tradicional que coexiste manteniéndose en sus fornas, a pesar de las intronisiones y la modernidad. Estando allí es como si uno viajara hacia otro tiempo.
La meta de mi viaje consistía en llegar a San Juan Chamula, me habían hablado tanto de la iglesia y sus pobladores que ya estaba oceso de ver por mí mismo. Llegué en la tarde y solo, pues mis amigas se desviaron por otros intereses. Para entrar en la iglesia pagué un boleto. Nunca antes en México me había ocurrido y los guardias, chamulas también, me alertaron de no fotografiar pues estaba prohibido dentro o fuera del templo. Coincidió con un grupo de turistas alemanes y entré con el grupo. La impresión fue muy fuerte. Todo el piso cubierto por hojas de pino verde, tal como alfombra, las velas iluminando los santos, las figuras religiosas vestidas quién sabe con cuántos mantos superpuestos, los espejos colgando en sus pechos, la talla y hechura de las mismas con una fuerza popular, la actitud y las limpias con huevos, coca cola, velas de colores, flores, los rezos y letanías en lengua autóctona tzotzii; el olor de los inciensos más el de las hojas, en fin todo produjo un impacto en mí tan fuerte y tan único como nunca espacio ambientado, teatral, artístico o simplemente cotidiano, lo hubiese producido. Salí de allí tan impactado que muchísimas reflexiones sobre todo relacionadas con los ambientes e instalaciones de los artistas actuales se estimulaban en mí mente. La fuerza artística del lugar se debía sin duda a una concepcion del mundo muy peculiar expresada con elementos de diferentes culturas, sobre todo la católica, y ordenado en una intención que escapaba a la vista racional, pero producida una impresión viva y poderosa. En Cuba habla visto altares de santería con una fuerza plástica similar, donde los más disímes objetos se mezclaban. Pero aquí era distinto, existía una selección muy precisa de los signos, lo cual resultaba más enfático. El hecho de no usar muebles sino el piso a la manera indígena daba otro sentido al espacio, el reiterado uso del azul y el verde en todos los objetos, y las grandes cruces recostados a las paredes del mismo color y forradas en tela blanca de manta, aportaban sospechas de valores culturales definitivamente distintos. Era un turista golpeado por una realidad nueva, pero turista aun. Salí a descargar la impresión paseándome por el atrio de la iglesia. Cuatro cruces agpuntaban hacia los cuatro puntos cardinales en las cuatro esquinas del gran cuadrado. Estaban pintadas de verde y su altura podía llegar hasta los cuatro metros, así me lo pareció. Una mujer indígena en enruzo de un azul color cielo quemaba copal en una de las cruces.
El segundo viaje a Chiapas fue por otra ruta. El chofer Marcos logró contagiar con su peregrinación anual ando a través de los cerros, al resto del equipo de trabajo. Algunos compaheros lo siguieron. Harián la ruta desde el municipio de Macuspan, de Tabasco, hasta Tila, para llegar después de dos o tres días caminando a la fiesta patronal del Corpus. Entusiasmados, otro grupo, decidimos hacer el viaje en camioneta y allí nos reuniríamos. Nuestra ruta sería la que los caminos, terraplenes en su mayoría, nos permitiesen.
Para llegar a Tila pasanos por muchos pueblos mestizos, cabeceras de municipios, centros de control y explotación de la masa indígena y de los recursos naturales del lugar. Desde el siglo pasado comenzó la penetración alemana e inglesa para la explotación del café y recursos madereros. Pasamos por Moyos, Tumbala, Yajalón, Ocosingo y otros más pequeños aun. La camioneta solo encontró lugar para parqueadas a tres kilómetros antes de llegar a Tila. Todo el camino estaba lleno de coches, camiones y autobuses. La multitud de peregrinantes, vendedores, indígenas y mestizos era extraordinaria. Las chapas de los coches mostraban su procedencia de estados del norte, centro y sur del país. La fama y milagrosidad del Señor de Tila rebababa al estado de Chiapas.
Para subir al santuario, construido en el más alto punto del pueblo, remontamos una callejuela inclinada más allá de los 45
grados. Por supuesto, como pasa siempre, la feria ocupaba casi toda la calle haciendo difícil el tránsito.
Hubo que esperar mucho para lentamente poder ascender. La multitud no dejaba espacio y ya a la entrada del templo la aglomeración era tan grande para ver al señor de Tila que solo agretados unos contra otros se podía andar. Viendo algunas personas en los campanarios decidí subir para ver la panorámica del lugar. Abajo miles de personas empujabanse para entrar en la iglesia, descuidada en su mantenimiento. A lo lejos se veía el cerro con la cruz de cemento, que según dicen, gira a la hora de la peregrinación. Pequeños puntos se movían ascendiendo el cerro sehalados con gran aclamación de la multitud, pues según se dice esas eran las almas de los difuntos; camino por el cual también se llega a la cueva sagrada donde está esculpido en forma natural el Sehor de Tila y está prohibida la entrada a las mujeres ya que según la tradición si entran quedan infertiles. Cuando la presión humana lo permitió bajé para entrar en la iglesia. El olor de las plantas medicinales, cirios, inciensos, llenaba la atmósfera con una densidad mecedra de los cloros humanos. El piso lo cubría una gruesa capa de cera de los cirios como de una pulgada de grosor. Pude reconocer el olor de la ruda. Las plantas, lo mismo que los cirios después de tocar la imagen quedaban cargadas de su poder milagroso, padres con sus niños de brazos levantaban hasta ser tocados por la imagen. Orquestas de mariachis coincidentes en el mismo espacio cantaban las canciones populares en oferta de alguna familia o grupo social. La imagen del señor estaba dentro de una vitrina a la cual se sube por detrás y se baja sin necesidad de atravesar por medio del altar. Está tallado en madera, un poco más grande que el tamaño natural de un hombre blanco y su pelo natural cae en rizos largos. Una larga fila de devotos esperaba su turno. Era jueves 2 de junio, necesariamente tiene que ser jueves para la celebración. La misma se dio por altavoz, así los que estaban fuera se sintieron incluidos. Familias enteras ocupaban los pisos de la sacristia, eran los caminantes tomándose el descanso de varios días de esfuerzo para llegar. Curanderos atendían pacientes. Vendedores de milagros asaltaban a los recién llegados. ¿Cómo pudieron los espaholes impregnar de semejante fe a los nativos? ¿Cómo lograron cambiar un programa mental milenario en 500 años?
Tila es el centro ceremonial chol y por lo tanto "el centro del mundo"; el poder más grande se encuentra allí, lugar de sanación, de promesas. Para los choles ir a Tila es lo más importante, pues allí se va a pactar con un poder que está en el lugar.
De regreso a Villahermosa pasamos por el cruce del camino que conduce a San Cristobal. La maestra Carmen quería hacer compras de tejidos artesanales y bajo a esperar algún transporte en dirección a ese rumbo. Mis deseos de volver a San Juan Chamula me hicieron salar de la camioneta y en poco tiempo hicimos la travésia. Esta segunda vez me quedé varios días en San Cristobal para observar las artesanías y visitar otros lugares. Volvi a San Juan Chamula en la tarde y el frío del lugar me obligó a comprar un zarape de lana blanca de los que usan los pobladores.
Entré en la iglesia pagando mi boleto como la vez anterior. En la oficina de venta encontré a un maestro, ladino, con el cual me identifique y le hablé de mi trabajo en las comunidades indigenas de Tabasco. Me contó de la reacción de los chamulas para aprender el castellano, los cuadernos bilingues solo eran usados en su parte en Tzotzil, aprendían la matemática, la física, todo menos el castellano. Le pregunté si él hablaba lengua y me dijo que no. El trabajabo con alguien bilingue, indigena, y se servía de él como interprete, su trabajo era coordinar los cursos. Me contó de las comunidades apartadas donde solo una persona escogida entre todos aprende el castellano, los demás rechazan su estudio. Los chamulas son famosos por su espíritu de rebeldía e independencia.
Entré a la iglesia con mi mochila. Silenciosamente con respetuosidad me senté en uno de los estrados acumulados a los lados de la entrada. Preferí adaptarme a luz de los carios y "sentir" en la quietud del ambiente. A mi lado llegaron unos nífos pidiéndome nondelas. Otros querían saber qué cargaba en mi bulto. Les pedí que me dejan pues quería estar solo.
Estuve un buen rato así hasta que no de los guardias se sentó a mi lado. Vestía la ropa tradicional sin usar pantalones debajo, rústicas huaraches y un bastón negro de arma con si fuese un fusil. Me preguntó de dónde venía, qué hacía, por que estaba allí. Approvechando su curiosidad le hice preguntas sobre la iglesia, si existían mayordomias, si él recibía honorarios por cuidar la iglesia. En ese momento limpiaban el piso y en lo que un grupo retiraba los restos de las limpias, otro limpiaba el piso con detergente y un tercer grupo repartía las hojas de pino frescas. Me contó haber visitado Villahermosa y hasta el DF, sabía de trabajos de construcción, tenía su milpa, pero servía en la iglesia por un año, otros se encargaban de su cultivo, para que él y su familia tuviesen sustento. Me pidió ver mi reloj calculadora, llamativo pero mucho más económico que el suyo. Le pedí a su vez que mostrará su reloj y le pregunted igualmente cuánto le habla costado. Le dijo que era de Cuba y me preguntó si eso estaba en México. También le conté de mi trabajo en Tabasco, al cual ellos llanan "tierras calientes" y bajan a hacer dinero una vez al año. Con la misma curiosidad de los nífos me pidió que le dijera que cargaba. Le conté de las cosas personales pero aún así no estuvo satisfecho. Facientemente le fuí sacando todo y a cada cosa que veía preguntaba por el precio; la mayor parte de las cosas eran del mercado, artesanías y algunas cerámicas. Como entró un grupo grande turistas el fue a acompañarlos y quedo solo. Un señor vino a mi lado y en español me preguntó - "¿Nermano, cómo siente tu corazón?".
Dije - "muy bien por estar en este lugar". Hubo silencio entonces, a su vez le hice a él la misma pregunta.
- "Mi corazón no siente bien, está adolorido, duele mi mano y no tengo deseos de trabajar".
- "¡Ah! Está usted enfermo" - dije comprendiendo que se refería a un estado orgánico más que emocional.
- "¿No tendrá usted en su bolsa el remedio para mi corazón?" No cargaba ningún medicamento, aún así le recomendé tomar
cocimiento de ruda en las mahanas, al menos tendría voluntad, también le habló de comer ajos.
- "Gracias, muchas gracias hermanito". Así terminó el diálogo y me dispuse a mirar detenidamente.
Sobre el piso en forma de cruz quedaban encendidas velas de colores rojo y verde; pétalos de flores blancas y rojas, plumas de aves. El frío del piso estaba amortiguado por las hojas de pino, así es que aunque estén descalzos sienten menos frialdad. Muchas veladoras prendidas estaban sobre las mesas y en las urnas los santos dejabanse ver poco, debajo de varios mantos estampados. Los espejos en sus pechos se agrupaban, dicen que son los ojos por los cuales nos miran.
El guardián me segúa, pienso atraído por mi rareza. Para ser turista estaba demasiado respetuoso y en estas culturas los gestos del cuerpo, los pasos, como te sientas, etc. dicen más que las palabras. Inconscienteemente yo asumía los gestos de los adultos de Pusical. Al sentarse pegan las rodillas y las manos se unen al centro sobre el regazo, en una mudra. Pregunté a él por qué algunas vitrinas estaban vacías con solo una cesta.
- "Es que vajb a otra parte".
- "¿Quién?".
- "El santo se fue a otro lugar".
- "¿Es que los santos viajan?".
- "Si, se mueven, a veces se van a un cerro y allí se quedan".
- "¿Cómo sabes que se fue?".
- "Se van".
- "¿Y regresan?".
- "A veces vuelven, entonces les damos su lugar".
Para este hombre el santo es un poder ajeno a su representación, el poder se mueva, se desplaza. Es sincretismo o simulación? Para los chamulas el bautizo es lo real, lo impianto y se lo debe dar el cura, lo demás es prescindible.
- "Viene el cura a dar misa?".
- "Si, cada quince días".
- "¿Quién fabrica las imagenes?".
- "Se compran, otras se han hecho aquí".
- "Por qué se usa tanto el azul y el verde?".
- "Son los colores de la vida".
- "¿Y las cuatro cruces en el atrio en las cuatro esquinas?"
- "Son las cuatro direcciones con sus cuatro poderes".
- "¿Es verdad que existen unas piedras muy poderosas en el cero?".
- "Si, allí está el hermano mayor, aquí tenemos el hermano menor del santo".
- "¿Y las cruces, por qué están cubiertas con las mantas?"
- "Es que están esperando, son promesas".
Caía la noche. Me apresuré a salir, pues los carros solo llegan hasta las cinco de la tarde. Un señor se me acercó para ofrecerme hospedaje. Me advirtió de no volver caminando a San Cristobal, el camino era muy peligroso.
- "Asaltan?".
- "No, no es eso. Hay misterios, suceden cosas".
- "¿Es usted de aquí?", - "No, somos mi esposa y yo de otro pueblo. Venimos a ver a un curandero del lugar".
- "Muchas gracias. Trataré de irme".
- "Que le vaya bien. Si se queda, pregunte allí en aquellas lomita".
- "Adiós".
- "Andele pues".
Fin de semana en Villahermosa. Perspectivas de un viaje a Oaxaca. Danzando con música en vivo. El sentir está condicionado.
Repetidas veces, alternando bien con Tamulté de las Sabanas, con Guaytalpa, pedí trabajar con el albergue de Pusical. Cada visita se profundizaban los lazos de amistad y los niñales aumentaban su confianza conmigo. A pesar de los regaños de adultos por mi apodo de Bats, desde que aparecia en el puente colgante un grito de ¡Bats! me daba la bienvenida. Una semana antes de terminar el curso escolar invité a los tres tamborileros a Villahermosa. Podían quedarse en el albergue y allí veríamos qué hacer. Don Armando de 23 años, Don Celerino de 28 y Don Raúl de 32, luego Don Claudio, cuando entramos en confianza, su verdadero nombre, pues Raúl es un sobrenombre del pueblo. Un sábado llegaron los tres con la tambores. Grabamos nuevas melodías no escuchadas por mi hasta entonces y plasticamos sobre la música. Gran parte de la musicia de la mayordomía era para danzar, lo que ya no se hacía; las viejitos con lanzas y sonajas en sus puntas danzaban en circulo. Así lo contó Don Raúl. También explicó que su compañero eran sus tamborileros probados. Ellos no develan apresurarse, sino esperar por el pitero "a como va el pitero así debe ir el tambor, pues si el tambor se apura el pitero pierde el aire apurándose también". Aunque le grabaciones quedaron buenas Don Claudio, al cual seguí dicieron Don Raúl o Don Claudio alternativamente, se quejó de sequedo en la garganta, es decir, "con un poco de ush, maestro, eston sonaria mejor". Pensé que era una manera educada de pedir trago, pero mi experiencia cuando Raúl me hizo un carrion distinguió que la diversidad de notas en una flauta de agapan tres orificios se originaba en las contracciónes de la garganta, comprendí que el trago calentaba y hacía más fácil estas rápidas y precisas contracciones.
La convivencia pesaba sobre mí en las labores domesticas, la veces que cenamos en casa yo preparé los alimentos y limpie los utensilios de cocina. Al no recibir colaboración, me extrañaste, pues ellos solo miraban mis manejos, y mis días el Pusical me mostraron cuan solidarios eran en las tareas; luego olvidé y al día siguiente cualquiera de ellos venía ayudarme. El cambio se debió al desconocimiento de la nueva cocina moderna con lavaplatos, dos llaves de agua, etc., que luego de entender no fue obstáculo. Celerino me pidió una fob en el lugar para mostrar a su madre, como era una cocina cachlana. Por las comidas no hubo problemas. Mis inventos cubanos gustaban siempre que no faltaran las tortillas de matrón. En las noches trabajo les costaba conciliar el sueño. Al menos ruido de carros por el malecón, - el apartamento estaba justo frente al río Grijalba -, despertaban y pienso que Don Raúl siempre se desveló. En las noches nos sentábamos a platicar de
su vida o de la mía. Hubo momentos en todas las veces que recibi sus visitas, una vez por mes en lo adelante, donde nuestras pláticas llegaron al nivel de entendimiento en el que se borran las diferencias de cultura, idiosincracia, historia personal y profesión. Si bien no desaparecieron del todo no fueron inconvenientes, sino estimulos para propiciar los dialogos, sobre los temas más diversos de interés común.
Practicabamos polirritmias que con soltura eran asimiladas por Don Armando y Don Celerino, o bien Raúl me acompañaba tocando el tambor cuando cantaba una melodia improvisada sobre un tema que me llegb una nothe, que nostálgico de algo oculto para mí mismo, tocando el tambor en soledad nacib de mi alma. Pedí mucho a Raúl que la escuchaba con atención que me dije que sentía. Luego de repetidas demandas de mi parte me explicó así: "Escuchela usted mismo maestro, es una conversación con los que ya se fueron y con los que van a venir, parece que habla, oiga lo dice". Raúl explicaba sobre una grabación que hicimos de la melodia donde solo habían sonidos y ninguna palabra.
Corria por esos días un evento de cultura oaxaqueMa en Tabasco. Fulmos al Jaguar Despertimiento, café concierto de Villahermosa y coincidió con la clausura del evento. Después de la conferencia del licenciado Pepe Palacios sobre "Las soluciones ventajas de la vida tradicional en los pueblos de México", repartieron mezcal a los presentes. Don Raúl gustó mucho de la bebida, y para satisfacerlo me acerqué a los oaxaqueMos para comprarla. No estaba en venta y apenas quedaban dos litros. Entonces invité a la casa a todos ellos y a los actores del grupo experimental de Morelia que allí se encontraban y habla visto el día anterior su presentación con temática indígena social. Con todo este grupo nos encaminamos en dirección al malecon y desde la caminata fueron apareciendo afinidades. Se improviso una fiesta con música chol y todos danzamos la danza de la alegría, entusiasmados por los tambores y el carrizo. La maestría de ejecución de Raúl más la enérgica sonoridad de la percusión nos valió una invitación a la Gelagetza en Daxaca. La casa de la cultura buscaría donde alojarnos, el Instituto de Cultura de Tabasco pagaría el transporte y el apoyo para cualquier necesidad. Mas faltaba lo principal: ¿qué programa llevaríamos allá? Yo era coordinador, pero de ir danzando tendría que estuar profundamente los pasos, el sentido interior de la danza, aprenderme las coreografías. Había danzado libremente, improvisando y dejándome llevar por la música. Así también lo hicieron los actores. Sin dudas, la música contagiaba una alegría verdadera y todos la sentimos. Don Raúl ejecutó varias danzas de la alegría una detrás de otra y el ambiente se cargó de un frenesí que a todos envolvió y del cual no se podía uno soltar sin poder querer continuar. Don Raúl explicó de las doce vueltas enormes de los danzantes en tiempos del carnaval del Pusical. - "A ver si usted las va a aquantar maestro, doce vueltas seguidas al secadero de café descansar". Recordé el secadero. Su periferia casi llegaría a los cuatrocientos metros. Pedí a Don Raúl que mostrara para mí la danza - "Así como usted baila es como es".
- "Pero, si no sé".
- "Así mismo es maestro, usted entiende la danza".
Don Raúl se refería al espíritu, al intento danzario más que a pasos precisos. La comprension artística de Don Raúl, su captación directa de las cosas, me hacía un hombre libre en crítarios, con cierta libertad formal incluso en los rituales del cambio de Mayordonia. Para mí el cumplía todos los requisitos de un músico artista, como los del mundo cachlan. El encuentro fue muy estimulante, recibieron felicitaciones de todos. La tradición y la música ritual, comunitaria, tenía valores para otro; tanto que los cachlanes la han disfrutado a plenitud. Había escuchado la palabra kichán entre los jóvenes para saludarse, en el población, en cualquier circunstancia. Pedí a Don Armando la traducción y la tradujo como primo. Entre ellos tres se trataban de kichán y aunque Armando hablase pocas veces en chol a causa de dificiles sonidos para él, entendía perfectamente, y de vez en cuando lo usaba. Entendí que además de existir en.parentesco, el uso de ella daba la inclusión dentro de la comunidad. El lunes en la mahana los acompañé hasta la central camionera, así como fui a recibirlos y guiarlos a casa. Observé aquel día un abrazo cruzado muy parecido al que se daban los mayordomos salientes con los entrantes en la ceremonia. Momentos antes de subir al autobús cada uno abrazándone de forma similar me dio un beso. Esta muestra de cariño y respeto me conmovió profundamente. A los cuatronos no dio pena separarnos. La habiamos pasado muy bien. En la última comida, Raúl, en nombre de los tres y con aire ceremonial, me agradeció la invitación y la forma tan anable del trato. - "De verdad maestro, nadie nos tratado así". Este nadie se refería por supuesto a ningún cachlan. Cuando Raúl expresaba tan formalmente su agradecimiento comencé a rechazar la escena y a sentirse incómodo. Algo andaba mal. He invitado a estos tres hobres, los he tratado de lo mejor y me agradecen tan fría y formalmente; no me han entendido! Ni les dejaba hablar diciendooles que no me agradecieran, por favor. Tuve la creencia de que todo habla salido mal. El abrazo del autobús en la despedida y el inesperado beso tan fugaz me ilumino. El problema era mi condicionamiento cultural típico cubano en ver el agradecimiento verbal y formal como algo que lejos de unir pone una fría distancia en la gente. No me conocía hasta instante con esa peculiaridad. Y frente al indigena que expresa en ritual, en la forma más terminada de su tradición su sentir, reacionaba como el cubano en el trono le dan un frío parón. Entonces me vi como un niño frente a un adulto que controla sus sentimientos, los canaliza y los ordena al expresarlos. Me di cuenta que nunca daba las gracias pues entre los cubanos eso es devolver de inmediato y no recibir el favor. Todos los sentimientos estaban ritualizados, y esto era algo de valor en la comunicación que se me habla escapado, y a lo cual no era sensible aun. Me acordé de las peliculas japonesas y de las historias medievales, que nunca llegué a entender a plenitud en lo tocante a la expresión de las emociones. Valoré lo importante que es conocer a otros hoobres bien distintos a uno. Sin este choque nunca hubiese descubierto la imposibilidad que tiene un cubano de entender el lamento continuo de una canción ranchera que además no cierra en una
conga que contradice o se burla de todo el sentimiento anterior con un estribillo. En mi pensamiento volvieron a repetirse aquellas fiaciones de la infancia de que nunca sabría exactamente como siente otro el mundo. ¿Qué mover, donde situarse? Major ver las diferencias, tenerlas presente, pues eso es lo que evitará los malentendidos. Envuelto en un choque emotional, conmovido, extrahado de los días intensos y largos regresé a casa solo y pensativo, algo incompleto quizás, como si mi percepción se hubiese trasladado a un nuevo sentir.
Una compañía inusual me espanta en casa. De como resistiéndome vuelvo al punto de siempre. La huella que nace, crece y obra por cuenta propia. Un sueño.
Ese día de la despedida de los puxcatecos pasó sin darme cuenta. La casa estaba llena de sus presencias y durante el día escuché varias veces las grabaciones. En la noche, casi más de las doce, el cansancio de largas pláticas y el esfuerzo de entenderlas tanto por lo expresado como por una acentuación del castellano muy distinta me rendía; pero por mucho que deseaba dormir no hacía más que cerrar los ojos y una extraña inquietud me mantenía alerta. Volvían una y otra vez escenas de los días anteriores, como el estudiante después del examen difícil al cual le ha dedicado varias horas de estudio y luego después de un sobresaliente, sueña con un desaprobado. En el mismo apartamento, las puertas se cerRAN de golpe, el viento movía las persianas o así me lo expliqué. Eran novimientos arrítimos y discontinuos. Me levanté varias veces a revisar la casa pues hasta sospeché de un intruso. La inquietud fue en aumento según la noche avanzaba y mi desvelo se hacía más intenso. Una y otra vez sentía la imperiosa necesidad de volver a escuchar las grabaciones del día o las anteriores. Cerraba los ojos y era como si aún más amigos siquieran alli conmigo; lo más extraño era la frecuencia como torrente de agua de imágenes del pueblo, del río, de los cerros y montes, y la iglesia. Haciendo un ejercicio de relajación pensé caer en un estado de paz cuando sin dude y con nitida pronunciación alguien me hablo en chol al oldo. Tenía que ser pues aunque no conocía las palabras, el acento cortado, las consonantes ch y k de pronunciación tan peculiar solo las habia escuchado en esta lengua. Pensé que si eran presencias que pretendían comunicación conmigo, estando en alguna otra dimensión conocieran mejor que yo mismo mi desconocimiento del idioma. A todo esto se sumó que las puertas segulan batiéndose con violencia y un sonido me perturbio en extremo. El tambor sombí. Con decision me lancé de la cama y pregunté en un grito interno, un poco agresivo: ¿Que pasa aquí? Encendí todas luces y revisé los cuartos. Tal parecía como si la luz de las bombillas no fuese suficiente para cambiar la atmósfera. Después de tantos años desde la infancia este recurso para aplacar situaciones parecidas no me funcionaba, sobre todo en los cuartos donde durmieron mis huéspedes, allí algo más fuerte se agitaba. No sabía siquiera si temer era lo conveniente o esperar que pasara lo que fuera en paz. Otras veces había dormido en casos antiguos del siglo pasado pobladas de presencias y de sombras huidizas durante años, llegando a acostumbrarme a sus fugaces compañías. Pero esa noche era inusual. La cosa estaba fuerte. Como si una corriente de energía o de agua invisible se arremolinara en todos los rincones creando ecos, incluido pensamiento. Me envolvia. Recurría a la explicación racional que me daría mi amigo Anibal, del estar identificado, más cada intento por cortar era como exponerse más. Las melodias volvían a mi mente sin parar. No tenía más música que aquella. Por qué los invité a venir? Quería devolver su hospitalidad tan exquisita, tan desacostumbrada para mí, en fin tan ritual. Era una hospitalidad que trascendía la personal y se afirmaba en el sentido de acogida que tienen los choles de atender al caminante, al que viene de lejos. No lograba saltar el misterio de una comunicación silenciosa y original. Había visitado países de Europa donde me entendía en mal inglés y jamás sentía aún así tanta diferencia. Nuevamente me hablaron al odo. Su fuera por lecturas sobre experiencias extrasensoriales me daría definitivamente por loco. Vuelto loco en un país extranjero para gente autotoca. La presencia cada vez más física describiría como un cosquilleo en el aire. La dificultad me era mi soledad y no tener con quien compartir lo que percibía. Comienzo a desear que amanezca lo más pronto posible. Musica es de guerra o al menos de preparación para ella, es decir la bailar con lanzas de carrizo y puntas de madera ¿no habla acerca de un combate? ¿Por qué el verde y el rojo en la punta de la lanza de la moranza?
- "Es la sangre de Jesucristo. Fresca la roja, seca la vera. Railamos la moranza en tiempos de carnaval disfracados. Diablos, mujeres, cachlanes, viejitos. Los negros son diablos sueltos y salen de la cueva. Son malos, atrapan a los hombres solos en el monte y se los comen. Durante la Gensanta Santa están sueltos, ellos se alegran de la muerte del Señor luego los recogen hasta el próximo año".
- "¿Cuándo es el carnaval?".
- "En enero. Le invitamos a bailar enmascarado".
- "¿Hasta donde esta música es pre-cuahuctemica?"
Me desperté en la mañana con el recuerdo nitido de un sueño que vía mi propia sombra proyectada sobre una roca grande. Llevaba sombrera de cono alto, pañuelo al cuello y la contrapunta adjustada por una cinta. Las mangas de la camisa eran rechas. El sueño tenía total certeza de usar un traje cholo, el tradicional. Lo primero que hice en la mañana después de higiene, fue salir a librería. Compré música tal como Mau Davis, la bpera rock "Jesucristo superestrella". Debussy, Ravel. No dejé de oír un cassette detrás de otoño. Atmosfera a eso de las doce del día había cambiado. A los presentes no les gusto la nueva música. Me sentí más solido llamé a México a una amiga y le marré lo sucedido. Después escucharne con mucha atención dijo: - "El Egregor".
- "El qué dijiste?".
- "El Egregor, el espiritu comunitario de la tribu, algo como el ángel de la raza. Si no te gusta la explicación puede verlo como una energía que te dejaron tus amigos, un regalo. Ellos están llenos de secretos, son depositarios conocimientos muy particulares".
- "¿Y por qué quedo allí?".
- "Te lo digo, bien podría ser un regalo".
- "Pero ¿sera buena?".
- "No es ni bueno ni mal, todo está en como lo tomes". "Pues no lo tome, pues ya se fue con música de otras partes que le puse. Además me hablaba en chol". "Tendrás que aprender ese idioma, algo te querían revelar". "¿Sera?".
- "Tó no me contaste que estuviste tocando en un canbio mayordomía?".
- "¡Ah si, fue algo especial ese permiso de participar en ritual". "A mi modo de ver esa era la acogida del espíritu de la raza. Te dibla bienvenida". "Y no me hablará en castellano?".
- "Ni modo, tendrás que aprender su lengua, ya te dije". "Volvi a la casa y el apartamento fue el mismo de siempre. Sentía sólo y sin compaña. Con cierta cautela probé escuchar la música. - "Si quiere ponerse en contacto lo que sea, abriré paso. ¿Regresará con la música?". Las melodías ancestrales volvieron a escucharse. Subí el volumen, el sonido del tambor y del carrizo se dejó oír nuevamente. Aumento el volumen, el sonido del tambor y del carrizo llenan todo pero la inquietud, aquella energía no vuelve. ¡Se fue en Egregor, que pena!
CANCION NUNCA OLVIDADA DE UN OTONO.
"Donde se canta puedescansar tranquilamente, hombres malos no tienen canciones".
"PROVERBIO ALEMAN".
I
Soy más lenta bajo la despeida;
un aire gris a la cadera se me engárza,
y tal vez vista de blanco siempre
cono una eterna diafanidad sin lágridas.
¡Que holganza en el amor predestinado!
Me dado a la aventura vacaciones amplias;
ya estoy sola con el feliz presentimiento
de una emoción lejana.
Toda la vida se me atreve austera
por los plieguesolidos de mis faldas.
Tal vez nunca fuimos lo que fuimos.
Mi la noche me entretuvo en tu mirada,
ni el aire inquieto me trenzb a tu cuello
y es ahora que tus pasos contramarcan
con almagre mis solidas pisadas,
y yo voy tras la huella de tus besos
y tu horizonte abraza mis distancias.
Sera que ahora te quiero con la nueva
enoción de las cosas resignadas.
Sera que ahora te quiero con la angustia
indefinible de mis esperanzas.
Toda la vida se me atreve ingenua
por los plieguesolidos de mis faldas.
II
Ha tiempo...era una vez,
con sus enigmas grises.
en el sur de mis suehos
tus ojos vigilaban
y dabenle cabida a nuestro encuentro
extraña isleta y playa lloviznada.
Comenzaste a decir por la costa distante
las palabrasolidas
con los signos del tiempo.
Por la arena y el puerto numedecidos
mi piedad abrigaba tus recuerdos.
Ha tiempo...fuera una vez.
trunfo de lejanias
el sueho poseido
renovia tus aquas
y dabenle cabida a nuestro beso
ahejas piedras,sierras historiadas.
Ya me sabe tu nombre
a tiempo dulce
y es claridad del agua
y canto fresco la tarde
y apenas en el tiempo
mi resignada angustia
y tu presencia inconstante.
Como la lluvia fina
más en nosotros mismos,
nace lo fabuloso,lo sencillo y lo ágil.
Me retorna a tu paz brisa y bahia
y tú palpas la luz para besar mi traje.
III
La lluvia es más alegre
cuanto más sorprendida.
Tiene como tu ruego
una tan tibia voz...
Tiene la lluvia casi
tus mismos ojos
y tú eres más que ella
intangible y veloz.
Colmando lodazales
su arrogancia de agua
hinca en las charcas frías
borbotante canción
y un brgano de agua
pregunta al mediocria
y el litoral vencido
me devuelve tu voz
IV
Ya no llueve en la tarde,
obstinada presiento
bajo los viajos árboles
una nueva humedad
que corre por el muro
de la antigua alameda
y juega con los nífos
y grita junto al mar
y se despide con un canto claro
buscando en lejanias
refugio y soledad.
V
Ya no somos nosotros
ni aquella rosa
sofocada en mi blusa;
ni tu nombre y tu voz
por una senda de árboles
insomnes y tranquilos;
ni el pequeño grumete,
ni la Sierra Mayor
mirando las arenas
una tarde mojada...
Ya no es fuerte la brisa,
ni la luz ni la ola.
Los quijarros dormitan
bajo un gran quitasol
de nubes y de sombras
en soledad del viento...
luego cae una hoja
sin prisa ni emoción
y muere una medusa
sobre la faz del puerto.
La ensenada costera
semeja un torazón.
Ya no somos nosotros,
ni aquel velero
de distante silencio
que nos dejó al pasar
una espuma de augurios.
Como desconocidos
viajamos por las mismas
arterias de la mar.
Ya no se como eres
y siempre te conozco.
Desde su barco un hombre
me tiende su expresión.
Pareces aquel otro
que en una esquina fácil
se fatiga los ojos
admirando el rubor
de la seda que enlaza
mi traje y mi sombrero,
y mi ansiedad presiente
hallar nunca tu voz.
VI
Nada sofoca el dia.
Un desperezo de ciudad en reposo
aqueta el litoral.
Y se que contemplamos
los mismos horizontes
con el presagio absurdo
de la fatalidad.
¿No existe un inventario
de audacias y temores,
de luces y de sombras
que me puedas narrar?
¿Cómo fueron las nubes
en tus días mayores?
¿Cuando sofaste el beso
que se diera jamás?
Pausa de las estrellas,
la luna apresurada
marca un ritmo al recuerdo
que es interrogación;
¿he sido en ti apenas
un nombre...una mirada,
algo tangible que trajera el sol?
Y al hartazgo de angustias
siguen premoniciones.
¿Jamás en ti? ¿Nunca otra vez?
Y de la costa vuelve,misteriosa resaca,
tu respuesta sin voz.
VII
Si al volver de las lluvias encontrara
tu misterio en las gotas agoreras!
Y refugiarias en mi,sencillamente
los bordes de tu mar...
Asl,al huir de las charcas imprevistas
bajo el sudor de un tejadillo pertinaz,
o en la húmeda armonia de las rafagas
fuera hacia ti mi andar de lluvia y soledad...
bebiendo por tus poros la tormenta
se crecería la calle y cantaría
a voz baja...a voz lenta por todo el litoral
para no me notases,pero descubrirías
flor de agua mis ojos,entre la tempestad.
Una tarde en el mundo y una hora distinta.
La raíz de un almendro sufre un paso fugaz.
Luego tu larga sombra deteniendo el regreso
frente a mi aurea sombra que festeja la espera
y en mis manos dejando brisa y viento
los bordes de tu mar.
VIII
Más,¿dónde las aguas de tu fuente exhausta?
El jazmin mutilado no responde
y se alarga el silencio hasta mis brazos
al no regreso de tus horizontes.
Lo absurdo y lo cruel se desperezan.
Deja su casa el caracol
y se aburre en la orgía
de un sol que hace festejo en las cabtilas.
El farero busca en vano el despojo
de un planeta suicida.
IX
Mia la algazara de las ramas altas.
Mios la mansedumbre y el abandono.
Nuestro,...lo nuestro
bello y absurdo como aquella
cancion nunca olvidada
de un otoño.
En pañuelos de mar
bordaré tus palabras.
(Mi alma eternamente estará a bordo).
Ya juran las espumas
la alegría del siempre
con el nunca retorno.
Más allá quedan tus manos presentidas.
Algo descansa su dolor en mis hombros.
Luego,el recuerdo...tu voz,
el ensueño que dice como aquella
cancion nunca olvidada en el otoño.
Renée Potts.
La Critica a la Ideología: sus Origenes
LA CRITICA A LA IDEOLOGÍA: SUS ORIGENES.
Si reunimos las semales de peligro más notables entre las que se desempeña el final de nuestro siglo, verificarianos que no son pocas y por ello no menos amenazantes. No tendríamos que indagar mucho para percatarnos de la vigencia de un sentimiento pesimista en los comportamientos que nos rodean a la par de los instintos de consumismo que desbordan los propios limites de las sociedades capitalistas.
La objetividad de la crisis de los proyectos históricos trae como consecuencia la necesidad de rescatar posturas reflexivas frente a la problemática de ideas que apuntan al cuestionamiento de la validez de la teoría marxista junto a la revisión absoluta de sus programas políticos-económicos. A esto añadimos las inconsecuencias del sistema económico internacional, la crisis del proyecto cultural de la modernidad, la quebra de las alternativas de transformaciones sociales, el peligro real de la confrontación nuclear entre las potencias, el auge de los mecanismos de contención político-sociales encaminados a ocultar las causas de sus crisis y gerantizar en todos los sistemas sociales la supervisión de estos, la tolerancia política europea, el dominio de las potencias de las tres cuartas partes de la información mundial, entre otras.
La indagación crítica, sugerida por las escuelas marxistas, constituyó uno de los primeros intentos de conceptualización crítica de la teoría. Era inexplable ya desde mitad de siglo rescatar el carácter crítico del pensamiento marxista para poder restablecer sus potencialidades demostrativas.
El grupo de Frankfurt repasó los fundamentos teóricos del pensamiento de Marx en la busqueda de una contribución teórica real, en contraposición a la mitificación de algunas tendencias dogmáticas arraigadas en la mayoría de las prácticas ideológicas marxistas.
La complejidad de nuestra historia universal y en especifico, nuestro programa marxista local reclaman el desempoamiento de algunos de los presupuestos del grupo de Frankfurt, ya los grandes paradigmas sociales con amplias capacidades explicativas han ido después dospujándose, gradualmente, de sistematicidad y coherencia frente a los nuevos paradigmas historicos emergentes. Esto trae por supuesto, como consecuencia, la falta de correspondencia entre los paradigmas establecidos y los nuevos significados reales. Por tanto, el análisis crítico de la ideología marxista como programa trata de verificar la veracidad o falsidad del paradigma social establecido, a partir de la comprobación de su identidad con la realidad objetiva.
Si hemos repasado la problematicidad en nuestro mundo circundante y nos hemos referido indirectamente a nuestra ideología sehalando algunas constantes en el pensamiento marxista contemporaneo, creemos necesario un análisis más detenido de nuestras condiciones ideológicas. Para ello primeromente deberíamos despegar la constantes, por que la ideología?
Precisamente porque la ideología atraviesa las ionas del todo social ser sometida a la indagación dialéctica, nos resultaría muy útil en la detección de los espacios de la sensibilidad social capaces de demostrarnos la perdida de sistematicidad gradual de algunas formulas que funcionaban como nexos ideológicos con nuestro programa social.
Si lo ideológico constituye el eje central de la indagación, es menester especificar que nos referimos cuando hablamos en la mayoría de los casos del carácter sociopolitico de la ideológica que en ello convergen las relaciones del individuo con su sociedad, su control y su ordenamiento político, a partir del Estado como principal fuerza integración del todo social, mediante sus diferentes estructuras ya sean la Constitución, la Escuela, la Familia, las Organizaciones de Masa, la Difusión, etc.
en embargo, a pesar de la centralización ideológica que ejerce el Estado mediante todas sus estructuras, nuestra ideología sociopolítica no puede ser concebida como un todo "IDEOLOGIA". En ella verificamos una diversidad de espacios ideológicos coexistentes como son el fatalismo histórico, el quietismo o conformismo, el criticismo, el humanismo cristiano, el antipersonalismo, el espíritu revolucionario, la glasnot, el fidelismo, la postasia, el marxismo espontáneo, hasta los más antagonicos. For tanto, nuestra ideología sociopolitica se presenta como una sintesis que contiene una tesis legitimante y varias antítesis antagónicas y no antagónicas.
Las relaciones de nuestro ser con nuestra naturaleza social, en los últimos años del desarrollo de nuestro programa político, estuvieron subordinadas en buena parte a las decisiones socioconómicas globales. La logica política fue suplantando gradualmente la logica real. Esta característica no puede por lo menos, dejar de tener su reflejo en la comunidad biológica, pues he conditionado la pérdida de coherencia de algunas fórmulas ideológicas propias del modelo legitimante.
Si querenos ser exhaustivos, debemos tener en cuenta que la ideología sociopolitica propia del modelo legitimante en una sociedad como la nuestra divida en clases no antagónicas, está sujeta a la posible pérdida de sistematicidad gradual, producto de la insatisfacción de las necesidades crecientes de los individuos.
El caso de los espacios no antagónicos es detectable a partir de que son fuerzas que rodean la tesis legitimante interesadas en la transformación del enfoque del fenómeno y no de su esencia. Para ello la crítica de la ideología constituye un programa de acción.
Solo la crítica marxista que se haga como resultado de un saldo de coherencias notables, nos haría posible el conocimiento dialéctico de nuestra sociedad. La crítica marxista a la ideología se deriva de la doble y contradictoria esencia de la ideología.
En el caso de la intelectualidad, en específico la más reciente, la crítica como programa de acción social es resultado de la verdadera valoración ideológica. Corresponde a una intelectualidad interesada en rasgar los velos de las moralizaciones y no tapar con su pluma la realidad histórica; capaz de hacer honor a su condición y comprometida conceptual y sentimentalmente con las reales necesidades y aspiraciones de su época, tratando de incorporar sus servicios en beneficio de las ideas más justas y no las más cómodas.
En dichas producciones artístico-intellectuales el discurso crítico se ha concentrado fundamentalmente en la eficacia de la labor de las estructuras ideológicas presentes en la dinámica social, en sus rupturas, complejidades y contradicciones.
El análisis crítico que realiza el discurso artístico se detiene en las mediaciones olvidadas por la ideología sociopolitica en sus relaciones con el sujeto; y busca la manera, desde el arte, de reconstruir o aliviar en el sujeto la ausencia de dichas relaciones. Es a lo que Marx Ilámó "critica verdadera", porque se corresponde con la lógica de su historicidad.
La labor crítica de las últimas producciones artísticas se apoya tanto en la experiencia individual como en las relaciones intersubjetivas que sostienen los miembros de nuestra sociedad para comprobar la eficacia de las relaciones intersociales. Precisamente, en la no identidad que revele tal comparación, se sustenta la razón de ser de cualquier análisis crítico social; es decir, en la no correspondencia aproximada de lo sujetivo con lo objetivo.
Por lo visto anteriormente, podemos inferir que la crítica ideológica es el resultado de la necesidad de explicaraciones y transformaciones de nuestras rupturas en la labor ideológica, cuando es objetivada la obra de arte, constituye una estrategia con posibilidad transformadoras concreto-sensibles.
Hoy la cultura artística es una tecnología potencialmente transformadora de la conciencia en la sociedad capaz de organizar el saber en la sensibilidad histórica-politica inmediata.
Para ello, los medios se han extendido y la mayoría de los artistas han derivado en intelectuales autoconscientes, que amplían sus conquistas y explotan los métodos extraídos del mundo "no artístico" que a su vez conforma las necesidades actuales en el mundo del arte.
Tanto para la cultura artística como para el pensamiento cultural social, el análisis crítico de nuestra ideología se ha hecho inaplazable. En nuestros días lo verdaderamente transformador solo puede surgir de la revisión de nuestra historia social. Los resultados obtenidos de las indagaciones crítico-dialécticas son, al parecer, las garantias para el renacimiento de nuevos valores socioculturales. Es, inducible, la característica y a su vez la salvación de nuestra historia en este momento histórico concreto.
Alexis Somoza Erice.
AMOR, NO LLEGUES DEMASTADO TARDE
Ese avión de madrugada
se desliza en la pista
losforescente y húmeda
Yo pienso en las advertencias
y los signos
y el poema me cruza las espaldas
como un sonámbulo
Ese avión tiene la forma de un cangrejo
Es un cangrejo que llega bajo el signo de Cáncer
Se dispone a despegar
Un policía avanza sobre mí
y me sehala puerta de salida
para que yo trepe el monstruo, como de costumbre,
solo y con una maleta vacía.
Un hombre se da un tiro en la nuca
Otro, agazapado en una trinchera
se masturba de horror
El otro nada, nada en el Mediterráneo
Cuatro hombres cantan su aleluya
alegres y despreocupados
Hay una fuerte marejada hoy
El malecón es propicio al amor
Un niño salta en un caballo de madera
y se da contra los arrecifes
Otro hace circulos concénticos
con el fuego, siempre aventando
Aquel se va a lanzar de cabezas en el Almendares
se lanza, se decide
Este lee a Rimbaud en alta voz
como un lunático
¿y yo en esta espantosa oficina qué hago?
1968
RIESGO COMUN.
Dejas la camisa
y ruedas colina abajo
Te echas a dormir en el cementerio hebreo
-no duermes-
y hablas solo como siempre, de soledad y cansancia
Caminas por el puente de Carlos
y ves las chispas de una revolución
caer apagadas en el Moldava triste
Te das cuenta de que el poema no sirve para napa
y sin embargo escribes
tratando de alentar un fuego imaginario
Por Ultimo te aferras a las paredes
como a una gran muchedumbre
y entras en la ciudad que se evapora ante tus bús
Empiezas a creer en las cosas invisibles
y escribes de nuevo
corriendo el riesgo de que te llase
pequeño burgués
aguafiestas
detractor de las multitudes
Oct. Praga / 1989.
Miguel Barnet.
Ојетivacijо y Desobjetivacijо.
G. BATISHEV
Ојетivacijо y desobjetivacijо son categorlas de la filosofia marxista que revelan el dinamismo interior de la actividad objetual considerada en su forma más pura: como el modo universal del ser de la cultura humana, el modo en que los hombres producen su vida social, hacen su historia.La objetivacijо y la desobjetivacijо son aquellos contrarios cuya identidad concreta constituye, precisamente la actividad objetual.La objetivacijо es el tránsito al objeto del proceso realizado por el sujeto, la transformación de la capacidad activa en forma del objeto.La desobjetivacijо es el tránsito inverso de la objetualidad a proceso vivo, a capacidad activa: el principio activo de la asimilación por parte del sujeto de las formas objetuales de la cultura y, a través de estas, de la naturaleza.
Las categorías de objetivacijо y desobjetivacijо no conciernen al sistema naturalista "individuo-naturaliza" en el que el individuo es simplemente una parte, sino son determinaciones originariamente sociales de la actividad.El hombre se considera aquí una fuerza universal objetual-creadora de la naturaleza, el conjunto de todas las relaciones sociales, "el mundo del hombre" (1).La objetivacijо es el acto realizado por el individuo como encarnación del todo social.No se dirige simplemente a la naturaleza, sino a un objeto humano, al "cuerpo objetual" de la cultura y, por consiguiente, a la autotransformación del hombre social mediante la transformación del objeto.Correspondienteamente, la desobjetivacijо no es simplemente la asimilación de sus tendencias y energía de la naturaleza, sino su inclusión en la vida de las "fuerzas esenciales" activas del hombre sino es la perjudida de la objetualidad, sino su inserción en un proceso activo en el que "todo lo que tiene una forma estable se presenta exclusivamente como un momento efimero" (2).La objetivacijо y la desobjetivacijо no constituyen simplemente una relación de polaridad (de mutua suposición y exclusión), sino una auténtica contradicción dialéctica que se resuelve y reproduce sin cesar.La dialéctica de la objetivacijо y la desobjetivacijо no es solamente "un caso particular" de la dialéctica:en calidad de leyes particulares de la actividad objetual, estas determinaciones actuan como momentos universales de toda la realidad, en tanto esta se transforma en cultura.La forma pura en que la objetivacijо y la desobjetivacijо funcionan como leyes propias de la actividad objetual es la forma de las categorías del pensamiento.La actividad objetual no se realiza de otra forma que produciendo lo ideal, que sólo vive desapareciendo constantemente en la objetivacijо y, de modo igualmente constante, surgiendo de nuevo de la desobjetivacijо.Lo ideal exige para sí un material peculiar un objeto en función lingüística, de signo.Por ello la actividad se enfrenta a su objeto en dos aspectos: tanto en el aspecto de su transformación real como en el de la designación. Al dividirse la actividad, estos aspectos pueden adquirir independencia.
El esclarecimiento de la dialéctica interior de la objetivacijо y la desobjetivacijо supone que se penetre en sus formas metamorfoseadas, engendradas por la división de la actividad, por su enajenación, etc., y que se considere la actividad en su totalidad.Cuando en la sociedad clasista la actividad se escinde y enajena, los individuos ya no desobjetivan todo el contenido de objetual de la cultura con la cual se relacionan, sino que utilizan este contenido.La cosificación envuelve la objetivacijо en formas de manifestación metanorfoseadas, irracionales sustituyendolas como modo de autoafirmación universal de los individuos por su autonegación, por la creación de un mundo humano" de cosas sociales, de estructuras y papeles desengendados por las cosas.Es por ello que todo patrimonio personal se presenta como algo por principio "inobjetivable", y por ello, noativo, existente al margen de la relación sujeto-objecto.Deberse ferenciarse la objetivacijо y la subjetivacijо de la realización de un plan o proyecto ideal pasado y de su elaboración con miras al futuro, así como de la correlación del fin y el resultado: el propio proceso de elaboración del plan o proyecto sólo es posible mediante su objetivacijо en el material del sujeto, aunque el objeto que hace funciona de signo puede sustituir plenamente al objeto transformado realmente.La objetivacijо en objetos-signos es siempre necesaria, pero nunca suiente.
En toda la historia de la filosofia premarxista, así como en la filosofia burguesa contemporánea, se hace sentir la dependencia de las formas metamorfoseadas de la actividad objetual, de su división y enajenación.La actividad real transformadora de hombre social se presenta como arrancada al individuo, incluso a la humanidad.La facultad de objetivacijо sólo se attiva por ello, a fuerzas suprahumanas: a las ideas (Platón), a la forma de todas las formas" o la inteligencia divina "que todo lo engendra" (Aristóteles).Lo humano en el hombre se reduce a pensamiento, interpretado de forma contemplativa: el hombre nacido para la contemplación" (Anaxágoras).La contemplatividad (propia en particular, de la tradicción estoica) cerraba las vies para la comprensión de la dialectica de la objetivacijо y la desobjetivacijо.La creación por la humanidad del mundo de la cultura fue mistificada y representada como la creación del mundo "por la palabra divina", y la potencia de la objetivacijо, como omnipotencia del "Logos" (la escolástica).
Fue solamente el idealismo clásico alemán quien planteó el problema de la objetivacijо y la desobjetivacijо, en la medida en que desarrolló el aspecto activo (3).Sin embargo, no puede convertir este aspecto en el quid asunto.Al encontrarse cautivo de la idea del hombre como "lo finito",Kant se vio obligado con el fin de no igualarlo a una cosa, a trasladar su facultad de ser una "causa libre" a la esfera de la voluntad moral, en la que fue relegada a la mala infinitud.La facultad de estanear en el mundo la huella de su actividad se contraposo al hombre como inaccesible, en tanto que los resultados de la asimilación de las formas objetuales de la cultura fueron considerados una realidad apriorística.El carácter activo del conocimiento no sólo resultado aislado de su fuente -la actividad objetual transformadora-sino también encadenada a la especificidad original del sujeto y limitada por la pasividad de la contemplación.En un esfuerzo hacia el monismo/Fichte reconoció en calidad de sustancia al "Yo" infinito, de forma tal que "la esencia del Yo".
consiste en su actividad" (4). En el proceso de la actividad, Fichte vea la necesidad del transito pleno de lo subjetivo a lo objetivo y a la inversa, adivinando, en la forma de la dialéctica del Yo y el No Yo, la dialéctica de la objetivación y la desobjetivación. Precisamente al encarnarse en el no-Yo, el propio Yo adquiere su "significación superior y no sólo problemática" (5). Sin embargo, Fichte antepuso idealistically a la objetivación cierta primaria "actividad pura del Yo". Su caracter abstracto impidió "forjar" a partir de ella el contenido concreto del proceso de objetivación y desobjetivación y dejó el fin-ideal en los dominios de la mala infinitud (6). A pesar de esto, es valioso en grado sumo el esfuerzo que realiza Fichte por comprender al hombre como creador de sí mismo, de su mundo, mediante la objetivación.
En calidad de modelo supremo de la objetivación, Schelling presenta la obra de arte. Ve en ella máxima plenitud de objetivación de la misma fuerza que crea inconsciente toda la naturaleza. Sin embargo, la inteligencia creadora que se desenvuelve en la historia de la naturaleza y la cultura se resume solamente en el acto de la contemplación del genio. Esto cerraba las puertas al análisis racional de la desobjetivación. Entre los idealistas alenanes, fue Hegel, en la Fenomenología del Espíritu, quien logró la más profunda comprensión de la objetivación y la desobjetivación. Hegel reconoció en el trabajo el modo en el hombre "forma" su mundo de objetos, a sí mismo (7). Critica la idea de la especificidad originaria de la pura subjetividad y revela su vacuidad. "El ser verdadero del hombre es su creación", "sólo la obra debe considerarse su verdadera naturaleza" (8). La objetividad no modifica la propia acción, sino sólo muestra qué es esta acción" (9). Por ello el individuo no puede conocer qué es hasta que no se haya plasmado en la realidad con su acción; no es un punto psicológico, sino "el mundo del individuo" transformado por la actividad" (10). En su objetivación y solamente en ella-el hombre es "...lo existente para otros, la esencia universal" (11), pues gracias a ella "...se elevo al elemento de la universalidad" (12). En el trabajo del individuo que satisface una necesidad de la sociedad, el todo social "se convierte en su obra", en la cual se encuentra a si mismo como perteneciente a la objetivación y en unidad con los demás, adquiere su sustancia. El hombre se objetiva sólo para realizar "el movimiento que restablece al sujeto/atravesa nuevamente toda la rica historia cultural en su forma condensada en si y debe "...abrirse paso a través de toda esta riqueza... y digerirla", con el fin de "...conocer perfectamente qué es el, cuál es su sustancia" (13), y mediante la reorganización sucesiva de si mismo junto al mundo de la cultura, asimilarlo finalmente, "crecer nuevamente a partir de él" (14). La tergiversación hegelliana de la dialéctica autentica de la objetivación y la desobjetivación radica en que representa la actividad como un proceso que engendra por primera vez su contenido a partir de la idea absoluta (15), la desobjetivación, como lo que supera la objetividad como tal y, por último, la objetivación, como identica a la enajenación, la cosificación, etc. Aquí el idealismo está vinculado a la hipertrofia inadmissible del significado de la objetivación del pensamiento en el lenguaje (16).
El esclarecimiento de la dialéctica de la actividad objetiva constituyó un momento importante en el proceso revolucionario de la formación del marxismo, sin el cual es imposible una teoría fundamentada de la dialéctica en general. En el curso de la reelaboración criticism de la filosofía de Hegel y Feuerbach, Marx busca, tras las formas metamorfosmadas, las determinaciones auténticamente universales de la actividad, conprendida como objetivación y desobjetivación. "Los hombres crean... la esencia social, que... es la esencia de cada individuo, su propia actividad" (17). La subjetivación es la encarnación de la individualidad y, simultaneamente, de la necesidad social y, por tanto la esencia social, el "espejo" que para los hombresulta el resultado de su trabajo (18). El objeto se presenta como el hombre objetivado en su esencia social (19). El cuadro general de la objetivación y la desobjetivación dos presenta un hombre que, como ser universal activo, "...reune en sí irradia de sí todas las fuerzas naturales..." (28).
En sus obras clásicas de los años 1858-1860, Marx desarrolla una rigurosa concepción de la objetivación y la desobjetivación. Trabajo objetivado es una de las categorías fundamentales de "El Capital", que permite descubrir las relaciones de los hombres tras las relaciones de las cosas. Como proceso, el trabajo pasa constantemente de la forma de la intranquilidad a la forma del ser, de la forma del movimiento a la forma de la objetividad" en la cual se supera: su racionalidad tiene como huella forma racional del producto (21). Pero, al mismo tiempo, la actividad creadora encierría en sí un momento inverso. La desobjetivación. La objetividad comienza a funcionar en correspondencia con su concepto y deja de ser, por ello, una forma ertera indiferente" se transforma en "un momento del trabajo vivo", en una relación de trabajo vivo hacia si mismo en el material objetivo" (22) y, por esta via, en contenido de la capacidad objetiva activa del hombre. Este contenido agota, en resumen cuentas, todo el contenido del sujeto. Con ayuda de la categoría de objetivación, Marx ofrece una explicación monista del movimiento del capital desde el punto de vista de su sustancia: el trabajo abstracto, las categorías de objetivación y desobjetivación están llamadas a garantizar este mismo monismo en la investigación de toda la cultura humana y su destino, en el problema de la creación, la naturaliza social del conocimiento, el lenguaje, la formación, etc.
CITAS
1. Merx C. Tesis sobre Feuerbach. Marx C. Engels F. Obras Escogidas en 3 t. Moscú, 1973, p.9.
2. Marx K. Grundrisse der Kritik der politischen Okonomie..., B. 1953, S. 600.
3. Ver: MEGA, Abt.1, Bd 5, 1953, S.533.
4. Fichte J. Obras Escogidas, t.1 / Moscú/, 1916, p.251 (en ruso)
5. Idea, p.225.
6. Ver: Idea., p.40.
7. Ver: Hegel J. Obras, t.4, Moscú, 1959, p.185. (en ruso)
8. Idea., p.172.
9. Idem., p.173, ver además p.164.
10. Idem., p.262; ver además p.164.
11. Idem., p.172.
12. Idem., p.215.
13. Idem., p.433.
14. Idem., p.434.
15. Ver: Idem., t.3, Moscú, 1956, p.233.
16. Ver: Idem., t.4, p.272-273; t.3, p.273.
17. Marx K. MEGA.
18. Ver: Idem., S.546-547.
19. Ver: Marx C., Engels F. Obras Tempranas, Moscú, 1956, p.593, p.560-566, 627-638. (en ruso).
20. Idem., p.630.
21. Marx K., Das Kapital, Bd 1, B., 1960, S.189, 197; del mismo autor: Grundrisse..., S.266.
22. Idem.
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POESIAS
SUSPIROS.
No hablo del tiempo de los besos furtivos,
del ramo de flores,
y de las huidas por una ventana.
Hablo de la muerte de la fantasía,
de la muerte del deseo,
de, sencillamente, la muerte.
Ya se acabaron los tiempos
de los suspiros,
de las cartas con olor a rosas,
de las flores marchitas en los libros,
de las serenatas.
...la vida va muy aprisa...
Es el tiempo del antiromanticismo
porque nosotros mismos
hemos matado
al romance
con nuestra falta de delicadeza.
falta de deseo, de amor.
...y cada vez somos más pobres...el corazón no sólo muere de infartos...
Y ya cae sombra en el alma.
C. Vallejo.
Me da pena verte tan bueno,
inocente,
y afilar mis garras.
Me da pena de tantas cosas.
Me da pena ver el gris del cielo
el negro del alma
y tus pupilas.
Y lloro, de no poder comprenderme.
Y esa pena, ante tu risa,
y tu mirada,
no puede volverse alegria.
Aunque ría, tendré pena
y negro
y rojo en el corazón.
Y ya son tantas cosas
que el corazón pesa cuando camino
y muere si no pienso en ti
II.
Sólo el mar
tiene lágrimas realmente saladas
...lágrimas
que van y vienen de alegría...
Sólo el sol
realmente nos ama
...su amor
nos quema,
y luego se esconde
como un niño asustado.
Sólo la lluvia
limpia las calles del alma
y nos ensopa
friamente
con su manto húmedo.
Sólo la vida,
y realmente la vida,
que nos hace conocer al mar,
al sol,
a lluvia.
III.
¿Qué ha pasado
con las palomas,
los niños,
el viento?
¿Qué ha pasado
con las olas,
los ríos,
los delfines?
¿Qué ha pasado
con las estrellas fugaces,
la luna llena
y mi libro de poesias?
¿Qué ha pasado
con mi amor no encontrado?
¿Donde se escondió
mi esperanza?
¿Donde están las rosas?
¿Donde sus espinas?
Solo el agua fría y pura de la lluvia
sabrá responder a mis preguntas.
Renata Guitart.
Poesías
ENTRE TU Y YO.
Entre tú y yo
hay una multitud de cosas por saber
en el placer de darnos
a cada instante lo mejor
no pocas dudas
nos harán culpables de querernos
y sentirás (a veces)
odio por mi causa.
Entre el mar y la tierra
hay un limite sensible
que separa sus formas
pero entre tú y yo
hombre y mujer
¿Qué puede haber sino amor?
¡Abranse todas las almas!
quiero mostrar mi corazón abierto
debo entregar todo el amor que ahejo
¡Abranse todas las almas!
no somos alguien sin todos
algo sin nadie, solo un poquito
de nosotros mismos.
¡Abranse todas las almas!
quiero hacer un pacto con la indiferencia
no busquen detenerme
para el ego se hizo tarde el tiempo.
¡Abranse todas las almas!
es hora de romper el cascarón funesto
la muerte nos separa inteligente
para que el tiempo nos devore a besos.
¡Abranse todas las almas!
mi corazón llora sediente
cercibrense de ser un solo río
la misma rueda
el mismo movimiento.
Desde aquí
sobre una gota fría de cristal
sobre la tela de una araña
en la mirada de un pájaro mudo
desde el zapato herido de un obrero
bajo la escarcha del dolor
en la alegría con sus frescos dientes
bajo la suerte, la impresión,
desde cada rincón por separado
se ve un color distinto
una nueva luz
la misma muerte.
Hoy quiero hablar de nada con nadie
quiero ser una tumba, hermética, inhabitable
quiero podrirme en el silencio
sin que nadie me vea, sin darme cuenta.
Estoy cansado de la vida, de las instituciones,
de tantas chimeneas que fuma la tierra,
de la guerra que amenaza.
Hoy me he cansado de ser bueno
y quiero desnudarme ante mis años
ante una catedral de monjas y de santos,
brindarles el sexo como rosas a cambio
de la mediocridad y el recato.
Quisiera ser real y para eso
debo conformarme, seguir la misma línea
(las rutas diferentes son peligrosas).
Yo sé tan poco de la vida
quizás por eso a veces río.
Hoy me he cansado de ser bueno
y voy a respirar aunque otros no alcanzen
(se pone el rostro grave, enlutado).
Soy un culpable tragador de silencios
que gira en torno suyo desgastándose,
respirándose húmedo,
escuchando el lamento de sus rotos huesos
cual si cupieran todos en mi oreja
como si el corazón cultivara desiertos.
Esto es como ahogarse en propia sangre
torturándose loco
hasta hincharse de rojo
Soy un culpable traidor de mis esfuerzos
un ser de todos y para nadie
un ser que no es,
una prolongación del miedo
A veces pienso que el mundo
se olvida de mí
y que en mi alma
donde jacen enfermos mis esfuerzos
no quedará esperanza.
A veces pienso y quisiera correr,
a veces.
Cristo Benito.
ORACIÓN
Cuando ya nadie tiene fe
estamos en la caza de Dios
quizás perceguidos
aterrados por algún flechazo
todas las personas de hace siglos
la modernización ha llegado hasta aquí
ha terminado el silencio
se intercambian las necesidades con la historia
la falta de fe ha llegado hasta aquí
y ha locado a Dios
nos hemos virado hacia él
en espera
LECCION DE FE
a Juan Fco.
Por no creer que Océano era la memoria del mundo
que en él estaba gravado el Hombre
Por no creer que los "dioses" no son míos
que la energía -a veces organizada-
puede ser conciencia de sí y de los demás
Por no creer que esa energía ni se crea ni se destruye
he muerto
Por creer que el Océano es la memoria del mundo
que en él está gravado el Hombre
Por creer que los dioses son energía -a veces organizada-
conciencia de sí y de los demás
Por activar la energía y creer en ella
he muerto
Tania Brugueras.
203
ORACIÓN
Benedictus
La ciudad del sol
tiene un ángel a sus puertas
cuando el mar de escorpiones
se hace una pendiente mariposa
sobre el arco.
El monje desteje los hilos
donde yacen tejidos a la sombra
los pasos a luz Un mensajero
para la navidad donde te aguardan
son ángeles con espuelas doradas
a luz de las campanas, son hombres hechados a sohar
los que no cantan
Y si las puertas se abren
si descuélganse al azar de la cábala del monte
para que azoten brujas
la hora del que llega?
Un camino es un espacio
la hora una abstracción de los sofados
el tiempo siete veces un navío
siete veces el diluvio
siete veces las siete lunas de noviembre
ante la ciudad del sol.
¡Qué sombra es el aire
bajo los pies del mago!
No hay ya ciudad del sol los ciegos
ante la luz de sus pasos cuevas
para cernir la mesura del castrado
que al ruido como el galope de los aparecidos.
Espejos otra vez y siempre donde oiga su sentencia.
Parte
por el fino pulsar en que se muerde
de pie sobre sus fibras
la cuerdas pesadilla del desierto.
Orlando Ferrand.
LO PRIMARIO
Dios y el diablo discuten Filosofía. No se ponen de acuerdo.
-Lo primario es la conciencia -dice Dios- y lo secundario, la materia.
-Mientes -blasfembo el Diablo- el asunto es al revés.
-¡Cómo osas? -el señor alzó su cetro.
- Lo primario es la materia, lo secundario la conciencia! -dijo el Diablo en tanto Dios enrojecía. Luego sonrió -No me nagas caso, lo dije jugando.
Era un Diablo muy jodedor.
FABULA DE AMOR
La hormiguita despertó ese día muy contenta. Habla tenido una linda noche con su hormiguito y se levantaba con muchos desesos de trabajar. Con la cantidad de cosas útiles que esperaba hacer, se diría que su corazoncito de hormiga quería conquistar en unas horas todo el hormiguero.
Salib a la acera. El sol calentaba veraniegamente y la hormiguita respirb profundo llenando sus pulmoncitos de oxigeno.
Tan feliz se sentía y tanto empeño ponía en sentirse mejor, que no vib al humano que, entretenido, venía por la misma acera caminando hacia ella. La felicidad se hizo mierda.
Jorge Luis Garcia.
LOCURA DE UN PAR DE CEJAS.
Sincera declaración de no saber, conociendo la rectitud de un pbmulo.
Gusto del atrevimiento sin flores porque los cálculos de la libertad son limitados. Hace tiempo que es difícil decir tengo miedo.
Se fue y tengo a cambio un agujero en la firmeza. Nunca se está libre de las desapariciones. Tal vez era una broma... No. Definitivamente queda el obsequio irremediable. Estábamos jugando a vivir sin fin, jugando a quedar petrificados en el tiempo de cada día. El hambre era el regalito de un impacto en el rostro, era el detenerse a contar una tras otra, las prolongaciones eternas de la materia que nos ha elegido. ¿Cuántas veces no pensamos, y cuántas veces el mudo reido reveló el pasado mañana? ¿Qué hueco perfecto! Extrahamiento del suicidio que no puede nombrarse, que no puede acusarse. ¿Por qué? Todavía te lloro recordando mis ambiciones atascadas. Ni siquiera los deshechos se me permiten; las puertas se cierran y ya no queda nada. ¿A donde irán? Tu cuerpo estará comido por gusanos y yo, genero aún células con vida. La soledad que molesta es saber que estás bien cerca riéndote en tu caja.
Pido permiso a sus años; ¿me dejará pasar?
Es ahora tu rostro, es tu edad,
Llamas traicionero con un dedo,
Espaldas giran
Danzan los estómagos de noche,
dirigiendo esperas para la mahana de mahana
Tengo hambre y voy a comerte
si no me permits tus años
Ridícula presencia sobre la yerba
tendido sin remedio
Ven, ingenua cura de la insensibilidad
Hace tanto...
Qué importa no tener,
Obviando esta mahana;
hubo ayer, habrá mahana,
Y vas, sin remedio, a besarme.
Renata Mezenova.
205
Poestias
JARANAS DEL ACONTECER.
REFERENDO.
A Blas Roca.
De cada cien que votaron
tu constitución, Martí
98 fue si
y dos que se equivocaron.
Unos que el voto anularon,
otro que en blanco votó,
pero quien más te ofendió
-perdón-fue el H.de P.
que con mano torpe y bruta
de traidor, dijo que no!
CELIA.
¿En qué llama tu crisol
forjó una rosa más fuerte
si llega y cruza la muerte
y tu sigues bajo el sol?
¿Qué filtros de tornasol
en tus virtudes consigo
cuando huérfano me digo
callado y meditabundo:
¿Qué otra cosa tiene el mundo
para comparar contigo?
1989.
EL INVITADO.
Grande el banquete. Satán convida
De pronto Hitler pregunta a Buda
-¿Cómo ve a Reagen su envestida
que en tantas partes su red anuda?
Y dijo el sabio: Siempre la Vida
da la respuesta más puntiaguda;
Reagan deviene causa perdida
y que se hunde, de eso no hay duda!...
Y en el nirvana de la comida
la Otan de susto se queda muda.
Y grita Reagan
esta gansada morrocotuda
para el demonio que es quien convida;
¿Qué hace aquí Buda?
REFLEXION.
Quise publicar mis poesías
Y me pasé tres días
en el organizar
y en el seleccionar...
Y después de apilar tanta bosura,
Me dije:esto no apura!
Y las volvi a guardar.
NOTICIA.
En el teatro el Terciopelo
conversé con Tamacum
y me dijo:¿vib a Curbelo?
ahora luce un espendrum
que le ronca el caramelo.
Parece un Diablo Tun!
PUNTILLA.
Melba! Melbita;Mel...
Digo tu nombre y me asusto.
Y me derrito de gusto
Y me vuelvo un cascabel.
Por qué Melba,eres tan cruel
que matas tan aprisa
Y cuando con voz precisa
Te digo cosas ardientes
Contestas lo que no sientes
Y quedas en la sonrisa!
A MANINA.
Desde que los Sibaneyes
en sus conucos rurales
cultivaron los frutales
prefirieron los mameyes
que fue manjar de los reyes.
Por eso,vieja,quisiera
que si tienen "primavera"
también esos otros dos,
Ud.,por amor de Dios,
generosa me los diera!
HISTORIA.
El respeto al derecho
ajeno es la paz.
Benito Juárez.
Si el respeto al bien ajeno
no significa la paz
para el imperio voraz
de armas,chantaje y veneno,
nuestro pueblo -icomo bueno!
su combate librará...
La Historia un himno tendrá
al valor y a la razon
que izb firme ante el Zanjón,
la estrella de Baraguá!
Raúl Ferrer.
LE REVE DE L'ENFANT.
EL Sueño del niño.
escrito por Jean
Arthur Rimbaud
cuando tenía 10 años.
El sol estaba cálido aún, sin embargo ya casi
no iluminaba la tierra; como una antorcha o situa
da delante de las... no le iluminaba sino con una
luz débil; así, el sol, antorcha terrestre, se apagaba
dejando escapar de su cuerpo de fuego una ultima
y débil luz, que, sin embargo, permitía ver aún
las hojas verdes de los árboles, las florecitas que
207
Teaducido por Manuel Toledo, en 1590.
se marchitaban y la copa giganteca de los pinos, los
alamos y los robles seculares. El viento refrescante,
oz decir, una brisa fresca, agitaba las hojas
de los árboles con un ruido un poco parecido al
que hacían las aguas argentinas del arroyo que
correía a mis piez. Los helechos encorvaban sus frente
verdes delante del viento. Yo me dormía, no ain
antez haber bebido del agua del arroyo.
Soñaba que... había nacido en Reims, en
el año 1503.
Reims era entonces una pequeña villa,
o para decirlo mejor, un burgo, de renombre, sin em-
bargo, a causa de su bella Catedral, testigo de la con-
sagración del rey Clodiovezo.
Mi padre eran menos ricos, pero muy hon-
tos: no tenían más bienes que una casita que les ha-
bia pertenecido siempre y, además, algunos miles
de francos a los que faltaba aún cuadrir los pocos
luises provenientes de los ahorros de mi madre.
Mi padre era oficial * de los ejércitos del
rey. Era un hombre alto, delgado, de cabellos negros,
barba, ojaz, piel del mismo color. Tenía apenas,
cuando yo nací, 48 ó 50 años y le habrían
echado seguridad 60 ó 58. Era de un carácter
vivo, ardiente, frecuentemente colérico, y ain
deseos de tolerar nada que les disguatase.
Mi madre era muy diferente: una mujer
* Cocoon de las Cien Ecuadorina.
dulce, tranquila, que se espantaba por muy pocar
cosas y, sin embargo, tenía la casa en perfecto
orden. Era tan tranquila que mi padre le divertía
cono a una joven soltera. Yo era el más queri-
do. Mis hermanos eran menos valientes que yo
y, por otra parte, mayores. Me gustaba poco el
estudio, es decir, aprender a leer, escribir y
contar; pero si se trataba de arreglar una
casa, cultivar un jardín, hacer mandados, ¡bravo!
-eso sí me complacía.
Recuerdo que un día ni padre me había
prometido veinte céntimos si le hacía bien una
división; comenzé, pero no pude terminarla. Ay,
cuántas veces no me habrá prometido dinero, ju-
guetes, golosinas, hasta cinco francos una vez, si yo
le decía algo!
A pesar de eso, ni padre me puso a tomar
clases desde que tenía diez cínos.
Yo me decía: "¡Por qué aprender griego,
latín? No sé. En fin, eso no me hace falta.
¡Qué me importa que me aprueban? ¡De qué sirve
haber aprobado? De nada iverdad? Si, sin
embaargo dicen que uno tiene un empleo hasta
después de haber aprobado. Yo no quiero ningún
empleo; yo seré rentista. Aún si quisiera el empleo,
¡para qué apprender latín? Nadie habla esa lengua.
A veces veo el latín en los periodicos, pero,
209
Gracias a Dios,
yo no seré perdiata.
¡Para que aprender
historia y geografía?
Es cierto que es necesario saber que Paris está en
Francia, pero uno se pregunta a qué grado
de latitud. La historia: aprender la vida de
Chinablón, de Nabopolasar, de París, de Ciro
y de Alejandro, y de todos sus otros compadres
notables por sus nombres diabólicos es un supli
cio. ¡Qué me puede importar a mí si Alejandro
era célebre! ¡Qué me importa? ¡Qué se sabe
de si los latinos existieron? Es posible que su latin
sea alguna lengua inventada; y aún si existieron, qué
me dejen rentar en paz y se queden con su latín!
¡Qué mal le hecho yo para que me condenen al supliicio?
Pasemos el griego. Esa maldita lengua no la
habla nadie, nadie en el mundo!... Ah! saperlipote de
saperlipopette! sapristi! yo si seré rentista; no hace ningún
bien gastar los calgones en los bancos, saperlipopettouille!
Para ser limpiabotán, para ganar el puesto de
limpiabotán, hace falta pasar un examen; pues los pu-
tes que a uno le conceden son los de limpiabotán, o de
porquero, o de boyero. ¡Gracias a Dios que no quiero,
saperlipouille! Además de eso se conceden bopetadas como
recompensa, te llaman animal, lo que no es cierto, pedido
de hombre, etc. Ah, saperpouillote!... Arthur.
saperlipote de saperlipopette!
EL COJUELO.
Deforeado su pecho;
encorvada su esalda;
un extraho reptil seejaba
aquel pobre cojuelo
que, al salir de un colegio,
ferro turba infantil insultaba.
Contralda la cara
por rencores siniestros
que la injusta censura sebraba,
más que feo, ya horrendo,
era un diablico engendro
que sobre el Mundo el infierno abortara.
Y los niños, cual ángeles bellos
que un insano delirio extraviara, teniéndole en medio,
cada vez más cruentos,
cada vez con más safa,
su inocente desgracia vejaban.
Mas, cuando la burla a su colmo llegaba
y ya el cojuelo,
cediendo a la sed de venganza,
convulsos los dedos
buscaban gargantas....
con los ojos llorosos
en la faz arrugada
aquel cerco terrible
rompiendo una anciana
apartando, suave, las bellezas malvadas,
en sus trémulos brazos
al martir levanta.
Y el gesto siniestro
no anima la cara del pobre cojuelo;
ya las huellas del mal pensamiento
borraron sus lérimas;
ya refresta su mente
por la injuria caldeada
en el dulcido seno;
y mientras, la anciana,
a sus bellos verdugos
de esta forma imploraba:
--Angeles mios, una madre os habla.
Este ser en desgracia que véis,
es mi hijo.
Ser cual es, no es delito,
su defecto, no infama;
no acerbés su destino....
No encalléis sus entrasas....
Y que Dios me lo ha hecho
contrahecho del cuerpo,
No me lo hagáis vosotros
contrahecho del alma...
Eduardo Salas.
СОДЕРЖАНИЕ МУРНАЛА "АЛЬБУР" И Ю.
-Модадно Dietorp: "К позвинуному ларру". Книга.
-Иптегро: Орландо Карпосо Вильяновноно.
-Элоридда Таллет: "Мой воориманина".
-Силито Dietorp: Заллютольное слово из ложни "Мюль и
Торпосто в кубинской литературе".
-Стхи: Хоее Лесама Лима, Самуель Бейхо, Мануаль Нанарро
Лула, Эмилю Балгарас, Эллюо Линго, Эджинго
Амелхолгас, Малало Андимо, Асуоена Омема, Ломидо
Табонада, Зерто Гарона, Леледчи Прат, Веронка
Описанная, Рене Потто, Мигель Барнет, Рената Гитарт,
Крито Ренито, Таня Бугурас, Орландо Беррани, Ре-
ната Мезенова, Хорхе Луло.
-Хорхе Луло Аркос: "Утверждение идеи X.J. Лили в его про-
делении "Куокк к его магниту"".
-Хоее А.Лорушноно: "К вопросо о мире и картирует на Куфе".
-Э.В. Мильенов: "Что такое личность?" пер. о руб. Э. Альберта.
-Имьова прор. Лептиосуннеригета Р.М. Гранковой читаем
на "Альбур".
-Воседа Луло Бума об учреждении революционного правитель-
ства.
-Пиовма: Хуан Маринельо, Алохо Карпентер, Агутин Акоота,
Хуалин дель Касад, Эмилю Балгарас, Хоее де ла
Луо, Селлюю Варела, Хоее Агутин Кабадро.
-Наша рурника: ОПЕЛЕОЛОЛИМ. Серхо Маринelo и Хорхе Репин.
-Помма Ил. Манковского в переворение М.А. Григорюва (СССС).
-Три сказки Наталья Абрамцевой в переворение Ельни Ван-Корнако-
вои.
-Имяан Росадо. Рассакан.
-Миддю Медидо: "Бурная и бесположная жизнь Симона Бергано-и-
Вильянова".
-Салъвацор Лемно: "Пер. Текот."
-Ольга Каберера: Мелья и Тигерас.
-Стхотворения А.С. Пушкина в перевореdux, к.Ф. Н. Милегла Григорь-
ева (Моожва).
-Наша рурника: ИСТОРИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИИ. Ортензия Пиардо:
Ни Ара, ни Балре.
-Освальдо Санчо: "Перριστοним Китч в творчестве Флавко
Тарсинина".
-Лептица Е. П. Некиттина: "Ми нахождение на пороге больных измене-
ний в педагогике". Первоор Ельни Ван-Корнаковой, Педро Корнакова и Г. Питти.
-Леандро Сото: "Чол сердцо волонг". Продолжение.
-Алексей Сомoa: Аргинка идеологии и её логику.
-Т. С. Батинцев: Определение и распределение.Ипер. о руб-
окто Р. Сардиолин.
-Руаль Торпер: "Шуточки по служанту". Стхи.
-Артир Ромбо: Мечта ребена. Пер. Мануеля Толдю
EXTRACT OF THE CONTENTS.
-Book: To the high virtue. Medardo Vitier.
-Interview. Orlando Cardoso. Villavicencio. Hero of the Cuban
Republic.
-My memories. Florinda Tallet.
-Finally words of the course "thought and creation in the Cuban
Literature". Cintio Vitier.
-Poems. Jose Lezana Lima.
-Poems. Samuel Feijoo.
-Letters. Julian del Casal.
-Emilio Ballagas.
-Alejo Carpentier.
-Juan Marinello.
-Agustin Acosta.
-Poems. A. S. Pusnkin.
-Pella y Guiteras. Dra. Ola Cabrera.
-Poems. Delfin Prat.
-Fragment to his loadstone: affirmation of the thinking of Jose
Lezana Lima. Jorge Luis Arcos.
-What is the personality? Dr. E. V. Ilienkov.
-The constitution of the revolutionary government. Dr. Luis Maria
Buch.
-Poems. Emilio Ballagas.
-Speleology section. Dr. Sergio Marquez Jaca y Jorge Freddy.
-Poem. Eliseo Diego.
-Poems. Efigenio Anei Jeiras.
-Simon Bengaño y Villegas. -A stormy and tormented life. Isidro
Mendez.
-History section. Dra. Hortensia Pichardo.
-Tales. Natalia Abrantseva.
-Flavio Garciandia: the indiscreet obscenity of the
Kistch. Osvaldo Sanchez.
-Book: Chol with the choles. (Cont.) Leandro Soto.
-Poem. Renee Potts.
-Poems. Miguel Barnet.
-We are in eve of great changes in the pedagogue. Boris Nikitin.
-Objectivation and disobjectivation. G. Batishev.
-Poems. Raul Ferrer.
-The dream of the child. Arthur Rimbaud.
-Notes about the humour and the caricature in Cuba. Dr. José
A. Portuondo.
ALBUR.ARO III.NUMERO X.MAYO DE 1990.
ORGANO DE LOS ESTUDIANTES DEL INSTITUTO SUPERIOR DE ARTE.
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MANUEL EFIGENIO TORRES FERNANDEZ (EMPRESA DE OMNIBUS URBANOS),ALEJANDRO MOYA (EMPRESA DE OMNIBUS URBANOS),Y DEL INSTITUTO DE LINGUISTICA:JOSE A.PORTUONDO,YOLANDA VIDAL,CELIDA CEJUDO,MARIA DEL ROSARIO DIAZ,MARCIA CASTILLO,ROSA GLEZ,,MARTA PEREZ,NORMA DIAZ,LIDIA SANCHEZ,MARIBEL GUZMAN,CARELI CORRALES,GENOVEVA NAVARRO,DAYSI LOPEZ,NORMA QUINTANA,BEATRIZ CASTILLO,RITA MARTIN.