ALBUR
# 14
ANIPAL
fernando Ortiz (1881-1969), calificado justamente como el "tercer descubridor de Cuba", después de Colón y Alejandro de Humboldt, dedicó su vida entera a definir y describir los rasgos esenciales de la nacionalidad y la cultura cubanas. A la entrada de uno de sus libros fundamentales, en el que estudia La Africanía de la música folklórica de Cuba (1950), afirma, con ejemplar modestia de sabio auténtico:
Los especialistas en esas novedosas disciplinas científicas, como son las de la antropología cultural, no los hay en Cuba o no han llegado a comprender todavía la riqueza de observaciones que el ambiente cubano reserva a sus estudiosos; y el autor de estos párrafos, que lamenta la magnitud de sus propias limitaciones, carece de especialidad científica alguna que satisfaga sus inquietas curiosidades. No siendo sino un aficionado a escudriñar en la formación y cultura de su pueblo y un atrevido que comunica las peculiaridades, agradables o no, que a veces descubre en cosas, hechos e interpretaciones, para que un día puedan ser estudiadas objetivamente por quienes tengan preparación, animo y posibilidades de hacerlo. Al autor no se le ocultan los defectos principales de su trabajo. Sin duda, la falta de preparación del autor para una faena tan compleja explicará por sí la deficiencia de la obra realizada y la parquedad de sus resultados.
Entre sus trabajos inéditos que él sometía a un prolongado proceso de cocción, nos ha quedado este precioso andamiaje de un estudio sobre el Choteo que impulsado por el ensayo bello y falaz de Jorge Mañach, tan orteguiano en el fondo y en la forma, Ortiz nos ha dejado un inestimable modelo de su método de abordaje de un fenómeno cultural, que los alertas impulsores de Albur nos dan felizmente la oportunidad de conocer, revelándonos la cuidadosa ordenación de datos e informaciones que habrian de integrar el estudio más completo y definitivo sobre un fenómeno tan característico del modo de ser y de encarar la realidad del pueblo cubano. Y espléndida lección, al mismo tiempo, del que hacer científico del sabio "tercer descubridor de Cuba", don Fernando Ortiz.
fernando Ortiz (1881-1969), calificado justamente como el "tercer descubridor de Cuba", después de Colón y Alejandro de Humboldt, dedicó su vida entera a definir y describir los rasgos esenciales de la nacionalidad y la cultura cubanas. A la entrada de uno de sus libros fundamentales, en el que estudia La Africanía de la música folklórica de Cuba (1950), afirma, con ejemplar modestia de sabio auténtico:
Los especialistas en esas novedosas disciplinas científicas, como son las de la antropología cultural, o no los hay en Cuba o no han llegado a comprender todavía la riqueza de observaciones que el ambiente cubano reserva a sus estudiosos; y el autor de estos párrafos, que lamenta la magnitud de sus propias limitaciones, carece de especialidad científica alguna que satisfaga sus inquietas curiosidades. No siendo sino un aficionado a escudriñar en la formación y cultura de su pueblo y un atrevido que comunica las peculiaridades, agradables o no, que a veces descubre en cosas, hechos e interpretaciones, para que un día puedan ser estudiadas objetivamente por quienes tengan preparación, animo y posibilidades de hacerlo. Al autor no se le ocultan los defectos principales de su trabajo. Sin duda, la falta de preparación del autor para una faena tan compleja explicará por sí la deficiencia de la obra realizada y la parquedad de sus resultados.
Entre sus trabajos inéditos que él sometía a un prolongado proceso de cocción, nos ha quedado este precioso andamiaje de un estudio sobre el Choteo que impulsado por el ensayo bello y falaz de Jorge Mañach, tan orteguiano en el fondo y en la forma, Ortiz nos ha dejado un inestimable modelo de su método de abordaje de un fenómeno cultural, que los alertas impulsores de Albur nos dan felizmente la oportunidad de conocer, revelándonos la cuidadosa ordenación de datos e informaciones que habrian de integrar el estudio más completo y definitivo sobre un fenómeno tan característico del modo de ser y de encarar la realidad del pueblo cubano. Y espléndida lección, al mismo tiempo, del que hacer científico del sabio "tercer descubridor de Cuba", don Fernando Ortiz.
Albur, cumpliendo su deber de rescatar lo mejor de nuestras tradiciones y servir a la Cultura Cubana, da a conocer en este nuevo número dedicado a Don Fernando Ortiz otro de sus libros inéditos gracias, una vez más, a la generosidad de los miembros del Instituto de Literatura y Lingüística. Bajo el título de: El Choteo Ortiz hizo, durante el año 1937, un estudio de este fenómeno de nuestra cultura que trasciende, por su orientación sistémica, los anteriores esfuerzos de reconocidos investigadores. Aquí no solo se aborda el choteo en sus manifestaciones y consecuencias, sino que se descubre su origen a partir del análisis de las culturas africana y española. Nuestros lectores tendrán la oportunidad de acercarse vivencialmente a estas ideas de Ortiz tal y como fueron apareciendo, pues se han respetado las tachaduras que consideramos significativas, lo cual permitió salvar conceptos y apuntes de esta hondura: "el choteo debe ser artístico en la forma y ético en los fines". De igual manera se preservó la organización de las fichas manuscritas según su estado original y en aras de una mejor lectura decidimos numerarlas. Asimismo ordenamos algunas referencias que se citan donde Ortiz rompe la cronología. No vacilamos desde ahora en destacar la vigencia e importancia de esta investigación para Cuba y nuestros pueblos americanos todavía en ciernes, en busca de su conciencia. Ortiz parte del crisol americano donde fraguaron las promesas y sueños de diversas culturas y desde el presente se remonta a las limitaciones espirituales de aquella España que se propuso "evangelizar al Nuevo Mundo" y actúa sobre el tiempo ilustrando los aspectos afirmativos y negativos de una y otra cultura. Es así que al indagar en la raiz común que unifica a la cultura humana va sutilmente exponiendo los puntos de contacto y diferencias que halla entre las tradiciones africanas, europeas, americana y el resultado que nació de su sincretismo con el proceso de la Conquista. Estos siete capitulos que integran el libro demuestran que el hombre vive aun su prehistoria y que poco o nada tienen que extrañar ciertas instituciones coercitivas que sobreviven algunas comunidades primitivas de los actuales mecanismos que las sociedades "civilizadas" emplean en su defensa. Nada parece escapar a su ojo critico en este enfoque del Choteo no particularizado en nuestras tierras, a diferencia de Mañach que lo considera "una forma de relación tipicamente cubana", sino en el universo del hombre. Por eso al introducirse en la función social del choteo lo entiende "como corrector de vicios y estimulador de virtudes". Al examinar las circunstancias en que prolifera la burla reconoce que "en los pueblos de más rigidas y opresivas leyes y costumbres donde suele darse más el choteo..." (Ficha 35. Capitulo IV) De ahí que en el capitulo III insista en el contenido ético de su uso: "El choteo es un arma social muy poderosa, que debe ser utilizado para el progreso humano, haciéndolo menos frivolo, mejorando su técnica, encaminando su parábola a un blanco merecido, haciendo más finas sus aristas, más penetrante sus impactos y evitando su estrago innecesario. Hay que emplear el choteo...con toda seriedad". Pero si bien el choteo es necesario por su función reguladora, su efectividad depende del conocimiento que se tenga de su naturaleza bivalente y el acertado equilibrio de sus efectos negadores y positivos dentro de la sociedad, porque "decir riendo las verdades una de las maneras más comunes y eficaces del choteo. Pero su trascendencia dependerá de cual sea su verdad". No descuida que la misma causa que engendra el choteo revolucionario puede derivar, por su estrechez de miras, en su reverso hasta convertirlo en elemento conservador y reacciónario del impulso social. Creemos que la concepción abarcadora y la reflexión sostenida a que sometió con este libro de El Choteo mucho influyó en su mejor comprensión de los origenes de América y en la posterior labor que realizara por su nuevo descubrimiento. Estamos seguros que dentro de la rica y sustanciosa bibliografía de Don Fernando Ortiz el conocimiento de El Choteo se convertirá, además de una exigencia necesaria para investigadores y especialistas de la cultura, en arma para la transformación del hombre, el mejoramiento de la vida y la salvación de la patria.
EL CHOTEO.
I. [Tachado:su aristofobia]
1. Una de las más eficaces defensas de los pueblos y grupos humanos en trance de opresión ha sido la befa,[Tachado:por la risa y la burla] que aqui llamamos el choteo,[Tachado:compleJo de emoción,de risa y,de burla,de gesto,de palabra lenguaJe y de ética]
2. El choteo es tan característico del alma afroamericana [tachado:cubana] que aqui se nos impone una investigación,Jorge Mafiach hizo ya su Indagación del choteo (1).Quizás logremos [Tachado:complet] acrecerla.
(1)
3. El choteo,digámoslo desde ahora,es un fenómeno compleJo de emoción,de Jocundidad,facundia primitividad y gregarismo.
4. La emotividad le da su impulso invencible;la Jocundidad le presta su atractivo contagioso;la facundia le aporta su expresión inteligente;la primitividad sus maneras;y el gregarismo su ética,[Tachado:propósito] la defensa [Tachado:opresión] su motivo.
5. Los hombres primitivos,los niños,los intelectualmente inmaduros son los predominantemente emocionales,los que irrumpen la reacción inmediata e irreflexiva;son los que más rien,los que más maldicen,los que más se agregan,los que en su inferioridad están más a la defensa.De ellos el choteo.
6. La Jocundidad,como una dulzura de azúcar,recubre la gota emocional de acida maledicencia vulgar y la convierte en simbólico confite de choteo.
7. Por la etimología del vocablo nada decisivo podemos inferir.(1)
8. En nuestro libro Catauro de Cubanismos,(Habana 19[23]) diJimos: "CHOTEAR.-Su etimología,según la Academia,proviene de choto.Nos parece algo arbitraria,pues ninguna de las acepciones de esta voz castellana explica la acción despectiva del CHOTEO.
"Presumimos que pueda ser de origen gitano,como chota.Chiota en caló significa "saliva",(1) de donde acaso se deduce chota (2),el "delator",por metáfora;y chiotar es "escupir",de donde los gitanos pudieran haber hecho,con una simple metátesis,chotiar,que significa "salivar","llenar de saliva";y de ahí
pudo nacer el cubano chotear. CHOTEAR ¿no es escupirle a uno moralmente, dicho sea sin CHOTEO?
(1) Véase Tineo Rebolledo. Diccionario Gitano-Español y Español-Gitano. -Barcelona.
(2) En gitano CHOIA es "chivado".
En la revista de Manuel Pérez Beato "El curioso Americano".
(Tomo I. Epoca I. Año I. núm. 4 La Habana, Enero 15 de 1893. p. 50) un señor P. Z. ha dado esta etimología del vocablo choteo[:]
"La palabra Chota parece provenir del gitano o à lo menos estos la usan frecuentemente. Sales de Mayo en su obra El Gitanismo le da el valor de "soplón", "delator", y en este mismo concepto se usa en Cuba. Sin embargo, por un fenómeno extraño en el lenguaje del pueblo, este ha cambiado la significación de los derivados de dicha palabra, y se dice Choteo, Chotear, al acto de burlarse y à la burla misma cuando alguna persona ejecuta una acción ridicula que merece una cen-
sura escandalosa...
[Tachado: Espronceda en su Diablo Mundo la pone en boca de un gitano viejo:
A mi me tienen aquí
Un chota y mis desventuras.
Se berreó el maldecido
y dos señores muy llanos
vinieron cuatro alanos
à sorprenderme en el nido.]
Sabido es que el choto ó cabrito berrea extraordinariamente y de
aquí la semejanza entre el soplón y delator que habla más de lo que debiera y también de la acción de censurar à uno en malas formas".
[Tachado: P. Z.]
"Siguiendo a CeJador, [Tachado: el notable lingüista español,] llegárease a afirmar, como él hace, la raíz vascuence del chotar gitano, (en su libro: De la tierra...!) Dice que CHOTEAR es "dar el soplo", "cuchichear", y que, por eso, chute es en Cádiz el "ruin", "sin fé ni palabra", "murador"; pero ahora no tenemos humor para enzarnos más en tales disquisiciones filológicas".
Y, en la voz ACHOTE, añadíamos en nuestro Catauro: "Es la bija, o bixa orallana, con que los indios antillanos, y en general los aruacas y caribes, que poblaron las costas septentrionales de la América meridional, y los indios de México y Centro América, se pintaban el cuerpo de rojo o embiJaban. Este vocablo fue muy corriente en los primeros siglos de la colonización de las Américas. De
SIEMPRE ME GUSTARON LOS QUE SON ABIERTOS A LA CRÍTICA
ahí que aún se diga en algunos países "estar uno en achote", o sea "muy colorado", bien por sofoco o por la sofama del bochorno o la vergüenza". "Sobre esa base, podriamos pensar que achotear a uno, debió de ser "ponerlo colorado", "avergonzarlo". Y siendo así, ya tendriamos otra etimología de chotear, por una comunisima aféresis de la a inicial".
Acaso sea posible una hipótesis africana.
Forsedo parece deducir el choteo del concepto de "bullanga" o ser "Jolgorio", el cual se pretende derivar de unos vocablos del dialecto vulgar marroquí donde las palabras Xathahh, Xatheh y Xathah significan, respectivamente, "danza" (1) "danza cantada" o "la persona que siempre está en movimiento", por lo cual se aplica a molinos, según unos, y significa en Marruecos "danzante" y "danzador" o "bailador", según el P. Acalá. Con esto se ha querido encontrar la etimología arábigo-española, de la voz Jota, añadiendo à aquellas palabras el diminutivo, pues quitado el elemento sibilante de la primera letra radical, queda la palabra Jotaid, (1) Pero si ese etimo quizás puede aceptarse, no creemos pueda tener mejor suerte en cuanto a choteo.
(1) Felipe Pedrell: Lirica Nacionalizada. Paris. Pág. 158.
A medida que nos acercamos a los pueblos guineos y congos que constituyeron la gran masa de los esclavos, la etimología africana del vocablo choteo se hace más verosimil.
[Tachado:No obstante lo antecedente, es más verosimil una tesis africanista.] Podría ser fundada en el vocablo lucumi o yoruba o chot, que significa "hablar", "decir" y, además, "tirar", "arrancar", "arrojar", lo cual armoniza con el sentido despectivo del CHOTEO criollo. De esa raíz cho o soh se derivan sohroh "conversar", sohrohjeh "murar", sohrohlehin "hablar de uno en su ausencia", sohwere "hablar sin ton ni son".
(Crowther, ps. 165 y 167.)
Asimismo, en pongüé, chota es "acción de espiar", "acechar", y en lucumi cho es, también, "vigilar" o "espiar", lo cual evita la etimología gitana de chota, como asimismo la de CHOTEO.
Otra hipótesis africana que parece concordar con las expuestas.
Entre los bantús hallamos la palabra Kxolta significando el "lugar donde los hombres se reunen" en el pueblo, es decir, el ágora, la [Tachado:plaza] sitio público donde se debaten los asuntos del día y los intereses de la comunidad. En las aldeas africanas de fortisimo gregarismo tribal la opinión del Kxolta es decisiva en la vida de los individuos. La reprobación del Kxolta es una de las sanciones más comunes contra las
faltas antisociales que no merecen una reacción social defensiva más contundente o eliminatoria. La opinión repulsiva y
sancional del núcleo Kxolta equivale exactamente al choteo eficaz de la tribu, manifestado por los vituperios, maldiciones y cantos corales de vilipendio contra la [Tachado:victima] persona culpable de conducta irregular y relajada.(1) I. Schapera. Premarital Pregnancy and native opinion. "Africa", Londres, Enero 1933. Vol. VI. No. 1. p. 67.
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No es imposible, pues, que de los bentues y de sus sanciones populares nos vengan los vocablos chota y choteo y su función sancional; pero ya se comprenderá esto mejor al avanzar más en esta pesquisa.
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Pero si la etimología no es decisiva, parece serlo la [Tachado: apreciación de la] psicología de los negros africanos como [Tachado:unánimemente] nos la pintan los etnógrafos y la descubrimos todos al acercarnos a ella: [Tachado:siempre proclive a la alegría, a la risa, a la burla y a la sátira, y a] [Tachado:El choteo es una imagen de Jocosidad en función social]
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Además, es inevitable una consideración histórica, la de hallar una fuerte [Tachado:y característica] acentuación de emoción, risa y verbosidad, [Tachado:y vulgaridad gregarismo] amén de otras concurrentes características, en los pueblos donde más se ha marcado el influjo del negro africano, y el consiguiente atezamiento espiritual.
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Parécenos indudable que el choteo nos viene a Cuba de Africa, por la vía directa de la trata esclavista y por las escalas de Andalucía cuyos puertos fueron siempre muy cundidos de negra africanía, desde la prehistoria y aun en los tiempos de la dominación moral, y los posteriores de la reconquista cristiana.
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Ya parece indicarlo la geografía humana. "El choteo triunfa en Lima, en Buenos Aires, en Guayaquil, en Panamá, en la Habana", dice Luis Alberto Sánchez. También en Montevideo, en Veracruz, en Río de Janeiro, y en las demas Antillas, doquiera hubo o hay masas de negros. No así en las ciudades de la sierra México, Cuzco, Bogotá, Quito, La Paz o Santiago, donde el indio prevaleció sobre el africano [Tachado:y el español] como fuente [Tachado:base] del espíritu carácter popular.
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Por la intensidad de la penetración negra, que en ciertos países y épocas fue mucho más densa que la blanca, es en las islas y riberas tropicales del continente donde aún predomina el choteo. [Tachado en el reverso de la ficha; Cuando el plante se hace con una base de valor real, entonces consciente de su verdad puede alcanzar los extremos del heroismo.]
"Esta alegría lujuriosamente africana,...[Tachado; en el carácter criollo, que es de triple origen hispano-indígena-africano parece pasajera, excepciónal; desvirtuarse, por ser de un factor generalmente en minoria en el proceso de homogenización de las razas. Y, por otra parte, I sólo florece regular y espontáneamente en los trópicos, como las orquideas de vivos esmaltes y delicado perfume..."(1) C.O. Bunge. Nuestra América. Buenos Aires, 1918. Pág. 182.
Hay más melancolia en los pueblos donde predomina el indio. Son tristes las efusiones musicales de los indios y mestizos, así de las montañas, altiplanicies como de las poblaciones pamperas y gauchescas.
Para el mulato poeta de Cuba Nicolás Guillén "la primera impresión que recibe un antillano sensible al llegar a México, es la de que al fin se ha enfrentado seriamente con la vida". Es decir que "se acabó el choteo", (1) Mensaje de salutación. "Vanguardia". México, 1937, No. 2. p. 21
Ya "el pueblo Argentina, (sic) dice Bunge, no sabe reir". (1) Pero aun ese país, "si hay criollos alegres, lo son los negros" (2) (sic) afiade el mismo Bunge, quien manifiesta un acre prejuicio contra el negro y el mulato.
(1) C.O. Bunge. Nuestra América. Buenos Aires, 1918. p. 183.
(2) Ibidem 182
"Y los africanos importados, aunque fuesen raza bullanguera y vivaracha en Cafrería y Hotentocía, en sus terrenos, en su clima, no lo parecian en América, donde eran esclavos, raza débil, raza forzada, cosas". En esto parece equivocarse Bunge. Ni hubo en América esclavos de Hotentocía y quizás tampoco, o al menos fueron escasos, de Cafrería; ni los negros africanos, aún siendo esclavos abandonaban su carácter bullicioso y reidor. Continda el sociólogo argentino:
"Con todo, si hay criollos alegres, lo son los negros cuando, aclimatados ya, abren su encha boca sensual a las delicias de la civilización, y muestran, en sus dos gruesas hileras de dientes ebúrneos, que tienen el estómago sano de las estirpes nuevas... En los tiempos de las más ingratas tiranias pululan como los hongos en la humedad. Bajo el terror argentino, en la época de Rosas, nadando el país en sangre, solo los negros o mulatos, siempre acomodaticios, se divertían con sus clásicas ferias de los arrabales de Buenos Aires, llamadas también, donde tocaban sus ritmicos candombes en el tamboril y bailaban sus "tangos" lentos y voluptuosos".
En el resto de América, donde no se habla español, hay choteo en proporcion a la sangre [Tachado:levadura] negra que tuvo su amasadura de razas. En el Brasil (1) como en los Estados Unidos. (2)
(1) [Tachado:Acabamos de] Leemos un ensayo pedagógico brasileño ("A corrente da felicidade"] por Milton Carneiro, en "Gazeta do Povo" Curytiba 18, Julio. 1935) que comienza así: "Tenho grande receio de neste paiz escrever de cousas sérias. Receio bem fundado de passar por ingenuo, de ser rido, de "BANCAR O OTARIO". Não obstante, por esta vez que vá! Affrontarei os impenitentes ridores, os irrespeitosos contumazes, de quaesquer intenciones puras, os que em tudo acham graca".
(2) En los Estados Unidos se atribuye a sus regiones
meridionales más abierto humorismo que a las septentrionales, debido a la influencia negra. [Tachado:Jung]
Igual ocurre en España; hay más guasa donde más hubo sedimento de negrería Jocunda: en Madrid desde el siglo XVI, en Andalucía [Tachado:Sevilla desde] siempre. Pero no en Castilla Vieja,
[Tachado:para no desanclar del absolutismo del oligárquico ni en la meseta] ni en las tierras norticas. El negro no frecuentó las ciudades frias. En la meseta el negro solo subió a Madrid, ciudad caldeada por la disipación y el boato cortesanos.
Esta diversidad española, hiJa de su complejidad geográfica, étnica y económica, es la que produce esas llamadas paradojas, viceversas, o "concordancias de discordancias" del carácter español, tales como el "catolicismo anticristiano" la "avaricia pródiga", el "absolutismo anárquico" y la [Tachado:Otra concordancia de discordancia seria lo que aquí puede llamarse su] "tristeza vergonzante", o si se quiere, su "alegria triste", a todas las cuales alude C.O.Bunge.
Sobre todo la morena Andalucía es tierra de alegría [Tachado:y de música percusiva, castañuelas y panderos, y que de] honda, como Jondo es el canto [Tachado:triste] [g]emebundo de las sinagogas, perpetuado en sentido profano y con calificativo falso de "flamenco", por la sensibilidad musical y estética de la moreneria gitana. En la tierra de la novela picaresca, la alegría "convierte en lances de risas los mayores apuros de la vida".
Con menos intensidad se descubre la guasa en Provenza, que es la Andalucía de Francia.
Los provenzales, y en particular los hijos de Marsella son tenidos entre los franceses por verbosos enfáticos, fantaseadores, desbordados, llenos de pasión y generosidad. Marius, el tipo [Tachado:héroe] marsellés, es llamativo y ostentoso en el vestir y en los ademanes. "La vida es para ellos apenas un pasatiempo, una formidable galejade".
La galejade es la guasa [Tachado:broma] que a los marselleses abrillanta y alegra la vida.
Se ha dicho que los marselleses son los tropicales de Francia. Mejor podria decirse que fueron y son los coloniales, los africanos, los retintados por los mestizajes negros traidos por los esclavos, las invasiones marinas y los tráficos transmediterráneos.
Desde la más remota antigüedad Marsilia, en las bocas del Ródano, fue como Cádiz, Cartago, Tartesios o Alejandria, puerto internacional de cruces de cargazones, barcos, mercaderes, esclavos, y [Tachado:mujeres] bailadoras, músicos y gente para el placer.
Desde los ventriculos de Africa y de Andalucía nos viene a Cuba el choteo, esa [Tachado:inestimable] linfa de emoción Jocunda y socializada que llena las arterias de nuestro pueblo.
[Tachado:Cuba irá pasando a lirica mulata a medida que ésta gane mayor amplitud en su expresión]
También Jesús Castellanos, como Bunge en la Argentina, observó que hay un pueblo cubano que no rie. Pero ello debióse a que
estudió el campesino blanco, de tierra adentro, (1) el simbólico Liborio, el montuno aislado, expoliado y enfermo, presa de las furias antihumanas, así de las uncinariasis, del paludismo, de la tisis, de la desnutrición y demée-plagas que le chupan sus energías, reduciéndole a un semihombre, como de la usura, la imprevisión y el desamparo que le restan el sustento, el vestido y la vivienda.
(1) Tierra adentro.III
El negro africano es el padre del choteo.
Ya hace siglos que el P.[de] Charlevoix, quien estudió la vida de las plantaciones en Haiti, ponía de relieve cómo "los negros esclavos saben maravillosamente atrapar lo ridículo de cualquiera" (1)
(1) Cita de Charles de la Roncière. Negras et negriers. Paris 1933, p. 9.
[Título enmendado: Negras et negriers]
* [En la ficha aparece escrito: OJo Ver Charlevoise]
48 El choteo es uno de los dones de la mulatez a la sociedad cubana.
49 Cualquiera que sea el criterio que se tenga acerca de la psicología de las razas, todos atribuyen al negro [Tachado:el genio de la risa] de Africa, como a todo ser humano en la primitividad evolutiva, un carácter predominante emocional.
50 El choteo brota de la emotividad infrenable.
[Tachado en el reverso de la ficha:La infantilidad de carácter no está precisamente en el choteo, aún cuando este sea también una consecuencia de la emocionalidad]
51 El choteo no se distingue por la tardanza en producirse. Puede prolongarse indefinadamente, hasta el canancio o el asco, pero estalla como reacción en seguida que se recibe la impresión provocadora. [Tachado:de la reacción] Cuando el carácter posee fuertes resortes inhibitorios, no reacciona en choteo.
52 Si la inteligencia predomina sobre las emociones, estas se sujetan [Tachado:dominan] y las reacciones que provocan [Tachado:inspiran] son reflexivas y, aun siendo burlonas, son Juegos del espíritu, senso de humour, más que agresividad explosiva. [Tachado:imponderada infrenada] y atropelladora.
53 Pero la emotividad que hace brotar la reacción [Tachado:el choteo sóbita] pronta no basta para caracterizarla. El mismo impulso puede llevar al puñetazo que a la befa. [Tachado:burla] Otras concausas hacen que la violencia impulsiva de la emoción se exprese en choteo, en palabra riente y tendenciosa.
54 El negro es el ser humano que mejor rie y doquiera ha tintado las otras razas con su negura; si les ha obscurecido el pigmento les ha iluminado el ánimo con la claridad de su risa.
55 Es imposible separar de la vida negra el frescor de su [Tachado:risa] Jocundidad. Solo ella templa el ardor de sus pasiones y la airea la vida.
56 Y ningón arte como el del pueblo negro ofrece las excelencias expresivas de lo grotesco, que es uno de los manantiales de la risa.
57 El negro ha dado creaciones multiples a la historia universal de lo grotesco, particularmente a lo grotesco comico, que es un choteo plástico, las cuales nadie ha estudiado todavía con sistema.
58 El choteo opera siempre por el contraste [Tachado:efecto de la deformación grotesca] por la exageración [Tachado:verbal] de los caracteres diferenciales que se consideran deficientes y repulsivos al grupo social y por la sintesis del dilema en una emoción de [Tachado:risa] burla denigratoria. El choteo es una interpretación [Tachado:verbal] de la vida en caricatura, en grotesco.
59 El choteo en lo grotesco de su expresión con frecuencia alcanza una modalidad [Tachado:expresión] plástica. Los esclavos en los esparcimientos y danzas de sus cabildos y bambes, a veces ridiculizaban [Tachado:imitaban] mimicamente a los amos, mayorales y demás personas de su antipatia, realzando sus rasgos personales menos gratos, tal como ha ocurrido siempre en Africa, así en las pantomimas [Tachado:africanas] de sus veladas literarias como en la de sus ritos propiciatorios de sus religiones y magias simpáticas.
60 Hoy día es notable el número de dibujantes caricaturistas que ha producido Cuba, de los cuales no pocos [Tachado:tienen] muestran atezamientos étnicos más o menos disimulables. Todos ellos mantienen intensamente el choteo criollo en la [Tachado:la esfera (variante:el frente)] expresión gráfica.
61 El negro rió desde que aparece en la historia.
62 Maurice Delafosse recuerda el célebre retrato que de los negros trazó hace más de mil años el médico griego Galeno, según el cual aquellos se distinguen por diez caracteres principales: "la naturaleza crespa de los cabellos, la delgadoz de la barba, la anchura de las ventanasales, el espesor de los labios, la potencia de los dientes, el olor de la piel, la negura de la tez, la separación de los pulgares del pie, la longitud del miembro viril y por último, la propension a una ruidosa hilaridad". (1) [Tachado:El trozo de ese cuadro referente al aspecto físico de los negros es bastante exacto]. Nueve caracteres somáticos y uno solo psiquico, el de su Jocundidad.
(1) Maurice Delafosse: Los Negros. Pág 9.
Cree Delafosse que esos nueve perfiles fisiológicos vistos por Galeno son exactos, pero no el referente a la risa, pues [Tachado:En cuanto a la parte relativa al carácter moral,] "no está conforme con la realidad sino aplicado sólo a los negros que habla examinado Galeno, es decir, a gente cuya hilaridad, tan fácil como ruidosa, era una manifestación de embrutecimiento producida por la cautividad y el destierro". "El mismo carácter, añade Delafosse, han atribuido a los negros los autores que escribieron sobre los negros de América; pero no es tan general ni tan chocante en los negros de Africa". (1) Maurice Delafosse: Los Negros. Colección Labor. pág. 9
Es posible que la riente alegría no sea tan general ni tan chocante en los negros africanos; pero también la han observado en Africa con igual insistencia los viajeros, exploradores y etnógrafos, y solamente Delafosse ha pensado derivar la hilaridad [Tachado:clamorosa] del negro de un supuesto "embrutecimiento causado por la cautividad y el destierro".
Mientras otros, como Bunge, han dicho que el negro africano reía en América cuando era esclavo. Ambos criterios son equivocados [Tachado:falsos] y prejuiciosos. El negro ha sido siempre reidor.
Proxima a esta opinión de Delafosse, en cuanto atribuye la hilaridad del negro a la opresión social de la esclavitud y del [Tachado:la nostalgia] descaro de su tierra, es la de algunos sociólogos brasileños que explican la risa abundante del mulato de su país, no por una herencia étnica ni precisamente por un embrutecimiento de esclavos, pero si por una posición social. "En esa risa abundante, dicese, habrá extraversion africana; tal vez una mayor plasticidad de los músculos faciales en el negro que en el blanco. Pero lo que aquella Jocundidad expresa parece que es principalmente el desenvolvimiento de una especialización social. Se
ha desenvuelto principal [Tachado:particularmente] dentro de las condiciones de ascensión social del mulato"...(1)
"El mulato en las profesiones, para competir con los blancos tuvo que agradar más que estos a los clientes, al electorado, al pueblo, y en su auxilio moviéronse, sin duda, más fácilmente que en el blanco los músculos del rostro negroide. Su risa fue uno de los instrumentos más poderosos del ascenso profesional, político y económico, una de las expresiones más características de su plasticidad en la transición del estado servil al de mando o, por lo menos, al de igualdad con el dominador.
blanco,otrora único;en el pasaje no solo de una raza a otra, sino de una a otra clase".(1) Gilberto Freyre. Sobrados e Mucambos. Sao Paulo. Brasil, 1936. Pág. 358.
No parece absurdo que el mulato en la brega por abrirse una via desde la inferioridad social en que los prejuicios esclavistas lo retenían hasta la igualdad con el blanco tratase de agradar para facilitar su ascenso, atenuando las fricciones con el lubricante de la risa.
Acaso más por la sonrisa que por la risa, por sonrisueño más que por reidor. Pero así como el carácter "prestativo y obsequioso" que se ve en el afroamericano, no nos parece ser un "resto de su habito de servir, adquirido en la prologanda (sic) [prolongada] pasividad de la esclavitud", como supone Gilberto Amado,(1) sino que proviene principalmente de una más honda raigambre social africana, como en otro lugar diremos, pensamos que la rica risibilidad del mulato y del negro no ha sido nacida
(1) Cita de G. Freyre. Sobrados e Mucambos. Sao Paulo. 1936. Pág. 357.
[de] un acomodamiento a la supeditación al blanco, segregada como baba de caracol para adherirse y avanzar sobre ella a fuerza de arrastrarse, como tampoco de un embrutecimiento servil que cretinizara a los esclavos que tienen sus ascendientes negros, ni siquiera de la fácil movilidad del rostro, sino que le viene de manaderos más entrañables, de las profundidades de sus emociones caudalosas, tal
como bullian y se extravasaban ya en la ancestralidad de la expresividad emotiva del Africa tórrida, henchida de pasiones, favorecedora del acomodamiento risueño y de la sobrecompensación gozosa. Raza y sociedad, ambas a una, le dieron y conservaron al negro el arma de su risa. Así por la anatomía, [Tachado:del negro] que hace de sus narices, bocaza, garganta y pulmones un potente aparato de reir en la clemencia del clima cálido, como por la circunstancia de los terrores selváticos y miticos que le imponen una apretada cohesividad gregaria y estimulan el simpatia codefensiva
[Tachado:asi por los ritos religiosos, como por los placeres sociales, colectivos, orgánicos] las estrechas cooperaciones colectivas y las constantes descargas de las tensiones emocionales.
No sabemos si ha podido medirse y compararse la risa del negro de América y del antiguo con la del africano actual; pero los etnográfos no parecen compartir la opinión restrictiva de
Delafosse ni de quienes, como él, tratan de explicar la exuberante capacidad risible del negro por una mera condición social, aún cuando esta sea tan deformadora del animo como la esclavitud. En Africa libre, también rie el negro.
75
"El negro es un ser alegre por naturaleza", ha dicho Roeckel. (1) Ob.cit. p.24.
76
El negro en ese estado primitivo, decía ya Girard de Rialle, "es un niño grande, entregado a la impresión del momento y absolutamente esclavo de sus pasiones. Así, se manifestan el las contradicciones más sorprendentes en su conducta. Es ligero, inconsistente, alegré, reidor, amante del placer con frenesi, loco por el baile, el ruido, y los vestidos chilones y llamativos". (1) Les puples de l'Afrique et de l'Amérique, pág. 58.
77
"Salvo cuando se ve abrumado por uno de los terribles [Tachado: múltiples] golpes con que le afligle la suerte, el negro siempre es feliz. ¿Cuántos blancos podríamos decir lo mismo?" (1)
[Tachado: Ama la vida y considera como una inferioridad de su naturaleza no aportar más ardor y energía a cuanto hace.]
(1) P. Roeckel. - L'Education sociale des races noires. - Paris, 1911. p.24.
78
"Es deliciosamente animoso [Tachado: alegre] en la adversidad y tiene siempre una risa en sus labios. Hara más por una sonrisa que por una amenaza. Tiene un fuerte sentido del humor". (1) P. M. Larken. An Account of the Zande "Sudan Notes and Records". Khartum, 1926-No. 1. p.14.
79
"La docilidad, la alegría, el pronto olvido de los pesares, [Tachado: la facilidad de obtener una reacción de gratitud por el] son, entre otras, las causas que más facilitaron la extensión de la esclavitud en Africa", según Sir Chas. Eliot (1). Así la propensión risuña aparece como concasa más que como efecto de la servidumbre.
(1) The East African Protectorate. p.366.
80
Si el animo alegre y la compensación de la Jocundidad, condenitas en el negro, han sido facilidades para la esclavitud, también han sido defensas para la supervivencia.
81
"De todas las razas humanas ha sido la negra la única que ha demostrado su habilidad para ponerse en contacto con la blanca sin ser aniquilada. Creo que esto se debe principalmente a su capacidad para mantener el buen humor en toda ocasión, y para reir en cara de la adversidad". (1) Thomas W. Talley. Negro Folk Rhymes. New York, 1922. pág. 244.
82
[Tachado: La impulsividad es otro rasgo africano que gradualmente va cediendo en favor de una mayor restricción propia. "Un vivo sentido humorista caracteriza tanto el negro africano como el americano, teniendo posiblemente un valor de sobrevivencia al aliviarles la melancolia [Tachado: impedir el land[uldecimiento]] producida por la [Tachado: adversidad] desgracia". (1) Newbell Miles Puckett. Folk Beliefs of the Southern Negro. The University of the North Carolina Press, 1926. p.8.
83
Westermann al definir el carácter del negro y su especial aptitud para el arte, dice que este "es un artista en su propia vida. Su innata alegría, Junto con su carácter despreocupado y su amabilidad, le permiten sobrepasar las mayores adversidades con más facilidad que las otras razas humanas". (1) D. Westermann. The African to-day. p.27.
84
Lord Olivier pone de relieve el humorismo del negro surafricano y como los blancos en el trabajo矛 moralmente derrotados por los negros por el "poder de sufrimiento" de estos, por su "tenacidad de vida" y sobre todo por su "sense of humour". (1) Anatomy of African Misery. Londres, 1927. p.131
85
El mismo Lord Olivier cita a Evans, quien refiere como el blanco europeo se sorprende como el negro surafricano convierte sus más [Tachado: premeditadas] agrias provocaciones en una "inimitable ridicula comedia". Evans afade: "es por su "sense of humour"" que el negro indigena domina el país moralmente". (1) Lord Olivier. Ibidem.
86
Es muy expresivo del positivo e integral concepto que hoy se tiene de la psicología del negro africano, en estos párrafos del filósofo y estadista surafricano Gral. J.G. (sic) Smuts:
87
"Este tipo de ser humano tiene algunas características extraordinarias. En gran parte ha permanecido siendo un tipo de niño, con una psicología y puntos de vista infantiles. Un humano infantil no puede ser un humano malo, pues lacaso en asuntos espirituales no procedemos todos como niños? Quizás como un resultado directo de este temperamento, el africano es el único ser humano que he encontrado feliz. Ninguna otra raza se satisface tan fácilmente, se ve tan libre de inquietudes y posee tan buen temperamento. Si esto no hubiera sido así, dificilmente hubiera soportado los intolerables males que han pesado sobre el como una pesadilla a través de las edades. Una raza que puede sobrevivir a las inmemoriales y crueles prácticas del hechicero y del negrero, y que conserva su inherente simplicidad y dulce disposición, debe poseer muy bellas cualidades morales. El africano fácilmente se olvida de las inquietudes pasadas y no se
preocupa de las futuras. Su feliz [Tachado: disposición de] tendencia a la despreocupación es una gran venta, pero también tiene sus inconvenientes. No se siente el incentivo interior de mejoramiento, no existe el persistente esfuerzo en la realización de algo, en tanto que el presente lo absorbe todo, alegrías y tristezas. Vino, mujeres y canto, en sus formas africanas, continúan siendo los grandes consuelos de la vida. No se ha desarrollado la religión indígena, ni el arte ni la literatura desde la magnifica promesa del hombre de las cavernas y el petroglifista surafricano, ni la arquitectura desde Zimbabwe (si ésta es africana). Bastan para los africanos, los simples goces de la vida pueblerina, el baile, el tam-tam, la continua excitación en formas de lucha que causan poco derramamiento de sangre. Pueden soportar considerables trabajos físicos y sufrimientos, pero cuando se ven privados de aquellos sencillos goces, decaen, enferman y mueren.
89 Los viajeros nos cuentan cómo durante semanas los esclavos se movían impasibles en cuadrillas de cautivos; pero cuando pasaban por un pueblo y oían los agradables ruidos producidos por los nífos, los cantos y los bailes, repentinamente se desplomaban y morían, como de un ataque del corazón. Esos hijos de la naturaleza no poseen el endurecimiento y la persistencia del europeo, ni los incentivos sociales y morales hacia el progreso que en un período comparativamente corto construyeron la civilización europea. Pero en cambio poseen un temperamento propio de la madre Africa, que intensifica los sencillos goces de la vida y amortigua sus sufrimientos, temperamento no poseido por ninguna otra raza en tan alto grado". (1) J.C. Smuts. "Native Policy in Africa". Journal of the African Society. Londres, April, 1930. p. 249-250.
90 El negro es un extraverso se ha dicho después, por el psicoanálisis.
91 El poeta Nicolás Guillén pregunta si "viene del negro al cubano esa intemperie espiritual que lo hace estar siempre a flor de si mismo". (1) N. Guillén. Mensaje de salutación. "Vanguardia" México, 1937. No. 2. p. 31.
92 En cuanto a los negros de América es evidente la bulliciosa alegría de los negros, así en el trópico, fácil a la efusión humana, como en la tierra fría, propicia al encogimiento.
93 Ya José Martí dijo que en la alegría del negro como en su espanto hay algo de maravilloso y sobrenatural. No hay viajero ni etnógrafo que en América como en Africa no haya oído la risa del negro con la misma persistencia de sus tambores. Risa y ritmo; por la risa [Tachado: a lo externo] y, por el tambor [Tachado: a lo hondo] el negro extravasa su alma, y la refunde en la humanidad.
Cuando el angloamericano Vachel Lindsay en su poema Congo ha querido componer un canto de genuina belleza africana, ha fundido en él aparte de unos ritmos hechiceros la emoción de la religión selvática hasta el escalofriante terror de Mumbo-Jumbo, el dios tremebundo del misterio vengativo Junto con la risa del negro, que sale a borbotones como derramaderos de su alma bufona que se desborda hasta el sacrilegio. Superstición y alegría incontenable hasta la irreverencia chocarrera hasta la humildad reverencial y sumisiva e igualitaria, forman la dialéctica
espiritual de Africa, la cual logra su sintesis en los ritos orgiásticos y en las fiestas tribales, para recomenzar después del espamo el son de su diálogo entre la antifona del cerebro y el coro de los sentidos.
El negro en América no solo mantiene su Jocundidad ancestral sino que la transfunde a las masas blancas con las cuales convive.
Cuando el moderno psicólogo Carl G. Jung descubre los varios caracteres negroides del pueblo norteamericano, por influjo de los africanos que este importó como esclavos y de sus descendientes, pone ante todo la risa, plena, y contagiosa como la de un nifio. (1) Your Negroid and Indian Behaviour. "Forum New York["] 1930, Abril.
"No hay risa más contagiosa que la del negro" (1) Sin duda, por lo que tiene de ingenua, sincera, abierta y ritmica; por lo que tiene de función biológicamente defensiva y de supervivencia.
(1) C. Bercovici. The Obscure American. "Ver" Paris 19 abril 1933.
Parece bien probado que el negro de Africa es en la humanidad quien rie más y mejor. Los artistas suelen simbolizar al negro con una bocaza abierta con brocal de dientes de donde fluye un raudal de sonoridades ritmicas como de la oquedad profunda de un tambor o de una marimba de marfil.
Y doquiera que va por el mundo y por la historia lleva el negro su risa consigo.
Parece, pues, que ha de haber alguna causa orgánica en esa Jocundidad perenne del negro.
Porque si se compara con el negro de Africa al primitivo indio de América, no se advierte en este la tipica Jocundidad que en aquel, a pesar de que ambos son semejantes en varios aspectos de su cultura y de su vida social.
Precisamente desde el punto de mira literario y, concretamente, de la poesia mulata del día, lo señalaba un critico agudo, desde Europa, viendo en esta poesia antillana: "la ventaja, del carácter gracioso, alegre, vital, que asume toda expresión artística negra sobre su equivalente india. Pues mientras lo indio se muestra triste, distante, como algo vencido, lo negro sonrie y afirma su normal convivencia con otros medios. El indio, aun niño, ya parece un viejo cargado de siglos; el negro, aunque blanqueen sus motas rizosas, está siempre a las puertas de la infancia". [Tachado: De ahí que su mundo artístico sea su mundo natural; el de la poesia y el de la danza. (1)]
(1) Guillermo de Torre. Loc. cit.
"Al indio no se le ve reir nunca sino cuando está ebrio, dice Arguedas. Entonces comunicativo, carífoso, cruel, derrochador. Sano, no abre su alma al blanco; ebrio, le hace ver su fondo obscuro, hecho de tristezas, de suplicios, de amarguras eternamente renovadas". (1) Aun ese reir de beodos no es alegre. Como señala
(1) Alcides Arguedas. Pueblo Enfermo. Santiago de Chile, 1937. pág. 52.
el mismo autor boliviano: "Todas las clases sociales, cuando dan franca salida a sus arrestos expansivos una vez excitados por el alcohol, no son alegres, bulliciosas, quisquillosas, sino tétricas, reservadas, mudas. En vez de grito, de la risa sonora, el lamento gimiente. Los indios, cholos y blancos, de borrachos no cantan; lloran. Su honda preocupación salta en sus gemidos desconsoladores, demandadores de piedad y consuelo; piedad por la inconsciencia con que obran las fuerzas naturales; consuelo por los males turbadores de nuestros afectos, por la vida tan llena de dolores, tan triste... (1) Alcides Arguedas. Pueblo Enfermo. Santiago de Chile, 1937. pág. 97.
"SemeJante sentimentalidad enfermiza no solo se manifiesta en la poesia, sino en las costumbres, en la vida privada, y sobre todo, en la música. Y hay que oir esa música para convencerse.
Una música de giros lentos, cadenciosos y siempre en tono menor, con variaciones sobre el mismo tema melancólico y monótono. Nunca dice de alegrias castas, Jamás sugiere una idea tranquilla de paz. Siempre mostrando el horror del sufrimiento, la fatiga del espíritu y el constante anhelo de pasar y desaparecer. Es música compuesta de un extraño y lógubre maridaje entre el miserere y los Jipios andaluces, música turbadora y peligrosa". (1) Alcides Arguedas. Pueblo Enfermo. Santiago de Chile, 1937. pág. 97.
ICuán profunda la diferencia entre indios de América y negros de Africa, aun en similares condiciones sociales, de cultura y de agobio!
Excusennos extendernos aquí prolijamente acerca de este contraste, fácilmente documentable.
La risa es, sin duda, una humana exuberancia de emoción y de expresividad incontentida. Y en el negro,
esa alegre emotividad [Tachado:expresividad] acaso [Tachado:provenga] tenga su inagotable venero en una riquísima abundancia de calcium en el tesoro constitucional de su organismo y en el mejor rendimiento [Tachado:funcionamiento] endocrino en sus funciones fisiológicas.
Quizás esa afortunada disposición étnica [Tachado:orgánica] podrá deberse [Tachado:a la perpetuación filogénica de una favorable] originariamente a la ambientalidad cósmica de Africa,(complejo de [Tachado:clima] luz,calor,humedad,geoquímica y alimentos) y a la social,(gregarismo,comunismo,homogeneidad étnica,suficiencia económica,etc) [Tachado:perpetuadas en sus efectos filogénicos.]
Y esos complejos factores, persistentes e inalterados durante milenios en los núcleos humanos de Africa,han sido fundidos por el tiempo hasta producir fijaciones [Tachado:características] orgánicas que luego se perpetuán como caracteres étnicos a través de la filogenia.
Acaso los negros de hoy se rien,más que por las contingentes satisfacciones propias,por la acumulación milenaria de felicidad que gracias a su ópima economía de calcium y de cooperación social pudieron atesorar sus antepasados hasta las [Tachado:aun próximas] generaciones recienteamente fenecidas.
El negro habla tal como rie,con vehemencia,[Tachado:por generosidad] con despilfarro,con pompa decorativa,con luJo,como quien sabe que tiene desde su cuna un tesoro inextinguible.
Por el hervor de su emoción,al negro hasta las palabras le salen precipitadas y resonantes,a chorro,en frases impetuosas como carcajadas.(1) La ciencia contemporánea ya ha encontrado en el análisis fonofotográfico de la risa del negro,efectos fónicos y gráficos muy tipicos. Entre estos,hállase que,por lo general,a los pocos segundos de comenzar el negro una carcajada la sonoridad se rompe en una serie de sonidos caracterizadamente verbales [Tachado:lingüísticos] o parlantes,luego vuelven los sonidos musicales,retornan los verbales y,asi sucesivamente hasta que cesa la risa.No es,pues,una simple metáfora decir que el negro
rie fraseando. Véase una referencia a los correspondientes estudios en H.W. ODUM and G.B. Johnson. Negro Workday Songs. The Univ. of North Carolina. Social Study Series. Oxford Univ. Press. 1926. Pg. 263.
En su lenguaJe, el sonido tiene tanto o más valor que el sentido; el vocablo tiene un contenido emocional inefable que no cabe en su nueva traducción ideológica.
Se ha dicho, con referencia al lenguaJe primitivo, que el vocablo está "a la partida no a llegada"; en el principio no en el fin. Para la mentalidad mística, "in principio erat Verhum".
La exuberancia perisológica en el lenguaJe del negro africano es tanta como la de su risa.
"Los negros son violentamente excitables, expresivos y de extremada zarrulidad. Cuando algunos de ellos se Juntan, y sólo Juntos se les ve, se suman en una "perfecta niebla de palabras", como dice Miss Kingsley. Toda emoción es instaneamente expresada". (1) J.A. Tillinghast. The Negro in Africa and America. New York, 1902. Pg. 98
[ ]Esta verbosidad es parte de la naturaleza en el Africa Occidental. Aquí nada puede hacerse sin ruido" (1) MacDonald Op.cit., p.227. Cita de J.A. Tillinghast.
A la proclividad del negro hacia el ruido y el vocero la bullanca, como diriase en Cuba, se alude por todos los exploradores del Africa. "Nada sorprende más en esta tierra que la rereza del silencio y que su intensidad cuando logra". (1) Kingsley. West African Studies. p.62.
Un negro del Gabón, llevado a Europa, cuando se le preguntaba por lo que más le sorprendía de la vida europea: "Icuén silenciosos son los blancos! Nosotros hablamos todos a la vez y en alta voz. IAquí los hombres ven con la boca cerrada" (1) H.Ward. Ob.cit. p.181.
Si se ha dicho que el negro africano nace poeta y nace riendo, también se ha dicho que nace orador. Su [Tachado:facundia] locuacidad lo lleva con frecuencia al discurso, a la conferencia, al debate, a la discusión indefinida y confusa, como al deleite de un arte por el arte, como a esos interminables "cambios de impresiones" tan populares en la politiqueria criolla. (1)
[Tachado:Maurice Briault -en su libro Dans la forêt du Gabon (Paris, 1930, p.23)] ha recogido recientemente este rasgo de la oratoria africana.
(1) Cambio de impresiones una "frase hecha" muy común en Cuba. Es menos frecuente decir y hacer un "cambio de opiniones o de ideas". [Tachado:Lo más corriente es cambiar expresiones emocionales] Por esto aquella expresión es exacta.
Los primeros negros que se encuentran en la Senegambia, al salir de tierra de beres, son llamados los volofes. Es decir "los habladores". (1) J.A. Tillinghast. The Negro in Africa and America. New York, 1902. Pg. 23.
"Casi todo negro bantu, hombre o mujer, es un orador fácil y abundoso. Los más frecuentes trastornos mentales se dan en los Jóvenes cuando estos comprenden que ha de serles imposible llegar a ser un perfector orador". (1) Dr. Gordon Brown. Cita de W.I. Thomas. Primitive Behavior. New York, 1937. Pg. 55.
Los negros bantu, que se enorgullecen de su talento racial para hablar en público, dicen que Dios ordenó a los blancos que aprendieran a escribir, y a los negros que aprendieran a hablar. (1) De la misma manera que los egiccios, los griegos y los indostánicos tienen levendas mitológicas referentes a cómo el cielo les concedió a los hombres el arte de la escritura, así los negros de Suráfrica creen que su facundia fue un don de los dioses.
(1) A. (sic) M. Molema. The Bantu. Edimburgo, 1920. p.161.
[Referencia enmendada: S.M. Molema. The Bantu. Edimburgo, 1920. -p.161]
Un publicista afroamericano de la Guayana ha dicho: "Algunos de los lenguaJes Africanos (sic) son, según el informe, elegantes, musicales y agradables al oído; y no es por lo tanto sorprendente que el arte de la oratoria se haya desarrollado bien entre aquellos pueblos, especialmente si tenemos en cuenta que la mayor parte de ellos durante muchos millares de años han ignorado la escritura". (1) N.E. Cameron. The Evolution of the Negro. Georgetown, Demerara, 1929. p.187.
Pronunciar discursos, por lo tanto, entra dentro de su ideal [Tachado:de esas personas;] "se rien de los que no pueden hablar bien y aplauden a los que saben expresarse en un buen tono, con apropiados pestos y humorismo, y con una afluencia que pone de manifiesto un dominio del idioma y un conocimiento del tema tratado. Desde su tierra edad se acostumbra a los niños a oir a los buenos oradores y se les enseña a que expresen con claridad sus pensamientos y a razonar debidamente". (1)
[Tachado:Como una illustración de esto, dará la traducción de una narración de "Contes Soudanais", por C. Monteil. La narración fue hecha por un viejo Sudanes, Mahdi Kama, ante un grupo de niños]
(1) N.E. Cameron. The Evolution of the Negro. Georgetown, Demerara, 1929. p.189.
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"El negro ama la conversación y la discusión, y frecuentemente se entrega a ellas con el preconcebido propósito de aguzar su intelecto". [Tachado: Se cuenta una historia que termina con una pregunta decisiva, tal como: "¿cuál de los tres obró acertadamente? ¿quién fue el más astuto? ¿quién consiguió más?" Con gran ingenio cada miembro de la reunión trata de apoyar su punto de vista] "El negro es superior al europeo, por lo menos al europeo del Norte, en el poder de propia expresión. En sus discursos pronunciados en reuniones públicas frecuentemente hemos admirado la claridad de su exposición, la agudeza de detalles en sus argumentos, y las apropiadas ilustraciones filosóficas mediante el uso de proverbios. Sólo podemos lamentar [Tachado: sentir] que tanta viveza e ingenio se dedique a asuntos de muy escasa importancia, como la manera de cazar un chivo o la expresión de insultos verbales". (1) Driedrich (sic) Westermann. The African Io-Day. Londres, 1934. p. 33.
[Referencia enmendada: Diedrich Westermann. The African Io-Day. Londres, 1934. -p. 33.]
131
"Esto no quiere decir, según Westermann que todos sus discursos sean obras maestras. Hay oradores que son difusos e infantiles en sus argumentos. Solo raramente consigue un orador africano, a despecho de sus méritos en asuntos de detalle, hacer un discuro siguiendo con persistencia el hilo del pensamiento, sin perderse en divagaciones. Esto revela cierta estrechez de visión [Tachado: miras] y la dificultad de abarcar un asunto de manera completa". [Tachado: Esto es solo un efecto de ineducación]
[Tachado: Driedrich Westermann. The African Io-Day. London, 1934. --p. 33]
132
Refiriéndose a los [Tachado: discursos de los] malgaches, dice Cailliet que "sus discursos son constituidos por una orgia de vocablos más o menos pintorescos. En la oleada de palabras queda sumergido el auditorio". (1) Tan rápida y vertiginosa suele ser esa oratoria que un orador indigena, al ser preguntado por Cailliet acerca del motivo de tal precipitación, le contestó: "Hablo así para ser oído; si hablara lentamente los oyentes no me seguirían", tal elocuencia verbalista está aun lejos de la elaboración discursiva, de la mentalidad raciócinadora, metódica y circunspecta.
(1) E. Cailliet. Symbolisme et ames primitives. Paris, 1936. p. 160.
[Referencia enmendada: Symbolisme et ames primitives]
133
El palaver africano con sus escenas de oratoria invade las relaciones del negro con el blanco, convirtiendo los contactos más rutinarios en ocasiones de declamación. Así en las iglesias misioneras, como en las contrataciones comerciales y en las negociaciones politicas. (1) Véanse referencias en Robert H. Milligan. The Fetish Folk of West Africa, New York, 1912. pág. 132.
[Transcripción de la ficha sin la referencia:]
134
El palaver, vocablo corrompido de la voz portuguesa palavra, es corriente en toda el Africa negra para significar la asamblea o meeting donde el grupo social trata y resuelve sus problemas colectivos. El palaver es el parlamento, el tribunal, el ágora, donde se define la opinión colectiva. En algunos pueblos bantú se le denomina milonga, la misma que en el Plata (sic) significó "reunión de negros", y de ahí pasó a significar el baile que en ella se celebra.
135
Es curioso observar que así como el indio no es reidor como el negro y si muy seriote y melancólico, tampoco es exuberante en su lenguaje, resultando lacónico Junto al africano.
[Tachado en el reverso de la ficha: Catalán con botas
Gallego con mando
Andaluz con dinero]
136
Los sociólogos que estudian las características de aquellos pueblos suramericanos donde no hay negros y estos escaseaban, si los hubo, en los tiempos coloniales, hallan en las gentes mestizas, oriundas de blancos e indios, cierta "rimbombancia oratoria" y pero (sic) no la atribuyen al indio sino al ibero, no teniendo negro a quien achacársela.(1) Por ejemplo, Alcides Arguedas.Ob.cit.p.57.
137
Le atribuyen al indio otras cualidades similares a la de los negros africanos en igual trance de transculturación; pero no pueden ver en aquel ni los desbordamientos de la Jocundidad ni los de la facundia.
HAY QUIENES LLORAN PORQUE LAS ROSAS TIENEN ESPÍNAS
HAY QUIENES RIEN PORQUE LAS ESPÍNAS TIENEN ROSAS
SEGÚN SE CONTESTE A LA PREGUNTA DE ¿QUE ES LO PRIMARIO, SI LAS ROSAS O LAS ESPÍNAS?
ESTAREMOS ANTE EL ROSÍSMO O EL ESPÍNÍSMO
LOS ROSISTAS INVENTARON EL AVION LOS ESPÍNITAS
INVENTARON EL PARACAIDAS
EL CHOTEO.
II
[En la ficha aparece escrito:Envidia
Africa]
1
Se ha pensado [Tachado:dicho] que en el choteo suele haber un impulso de envidia. Es así; pues la envidia es una de las pasiones que más se destaca entre las emociones del pregarismo misoneista.
2
La envidia, ciertamente no es pecado privativo de ningún pueblo ni reza.
Ni tampoco lo es la desconfianza contra el hombre superior.
3
Según Bertrand Russell "la envidia es una de las pasiones humanas más universales y profundas. Se advierte ya en los nífos, al cumplir un año, [Tachado:y todo educador debe tratarla con el más respetuoso cuidado.La más ligera apariencia de favorecer a un nífio a expensas de otro es instantáneamente observada y sentida.Todo el que trata con nífos debe adoptar una Justicia distributiva absoluta y rigida.] Pero los nífios no hacen otra cosa que expresar con un poco más de sinceridad la envidia y los celos (una forma especial de envidia) que las personas mayores.La emoción es tan común en los adultos como en los nífos".(1) B.Russell.La Conquista de la Felicidad.Ed.de Chile,pág.79.
4
Sobre todo, se ha advertido más la envidia y el recelo en los nífos, en las mujeres, en los campesinos[,] en todos los seres de tendencias Gregarias.
5
El hombre común recela siempre de los superiores.El guajiro o campesino se fia del capitaliano."El hombre de la calle mantiene un instintivo temor contra los hombres brillantes".(1)
Seguramente hay en ello alguna Justificación, dado el frecuente cinismo del hombre encumbrado contra el inferior;y también ello es producto de falta de comprensión y de prejuicio y hasta de envidia;pero la desconfianza por lo general no se hace repelente y agresiva y la envidia no se torna safuda sino cuando responden a instintos sociales primarios, a una función defensiva de supervivencia.
(1) R.de Pomerai.The Future of Sex Relationships.London,1956.
Pág.109.
6
Por esto hay envidia en los pueblos primitivos,y en los aldeanos,de pequeña orbita y apretada masa nuclear.
7
El espiritu agresivamente igualitario tarda en ser abandonado por las instituciones políticas y religiosas de la humanidad.
Todavia en Grecia,
LAS CHEAS
ESTAS SE
QUIEREN
HACER LAS MÁS
RECTICAS
[Tachado:Ciertamente entre los Griegos (sic) habla muchas mentes que tenian una noble concepción de Dios, pero es extremadamente difícil para un hombre libertarse de la opinión dominante. Aun] el piadoso Herodoto pensaba "que la Divinidad era completamente envidiosa e irascible". (1) Aristóteles creía en su Etica que entre Dios y el hombre no podía existir amor y que seria "impropio que uno dijera que amaba a Zeus". Según la concepción helénica de los dioses, estos eran tan envidiosos que se resentían hasta de la felicidad del hombre noble y lanzaban [Tachado:practicaban] contra el terribles venganzas. (2)
(1) Herodotus, I, 32, III, 40, VIII, 10, 46, 56.
(2) F. Scmitdt. Ethik der alten Griechen, 1882, vol. I, p. 78 y sig.
[Tachado:Y por lo que hace a la democracia] Unamuno se pregunta: "¿Ha habido acaso pueblo más envidioso que el ateniense, el que inventó el ostracismo?" (1) Miguel de Unamuno. Mi Religión, Madrid, 1910. Pag. 63.
La envidia griega se explica porque en sus pueblos, el progreso político, que deshizo las teocracias y absolutismos, estableció formas democráticas de gobierno, necesitadas de una fuerte cohesividad como la de las sociedades primitivas.
Heráclito opinaba que se debiera haber abordado a todos los ciudadanos de Efeso por haber dicho: "No puede haber entre nosotros ninguno que sea el primero". El sentimiento democrático de los Estados griegos, casi en su totalidad, debió haber sido inspirado por la pasión de la envidia, pues, dice Bertrand Russell, la envidia es la base de la democracia. (1) La conquista de la felicidad, p. 80.
La envidia acaso no sea la emoción básica de la democracia [Tachado:pero si es uno de sus fermentos cuando el] pues se da también en los pueblos muy Jerarquizados dentro de cada clase o condición social. Como dice, el mismo Bertrand Russell, no se da la envidia contra lo que no se halla a nuestro alcance, en las épocas en que la Jerarquía social es inmutable. Es la inestabilidad [,] la conciencia de la injusticia, el que brancho de un criterio colectivo de igualdad lo que produce la envidia civica.
Por esa misma esencia misoneista que tiene la envidia, la encontramos los cubanos en los manaderos de nuestra sociedad, en España y en Africa.
"Cuentase que en una feria, subían a sendos palos Jabonados un inglés, un francés y un español. Los compatriotas del inglés, lo miraban con la pipa en la boca, sin decir palabra. Los francés lo animaban en (sic) [con] gritos y lo ayudaban. Los del
español le tiraban de las piernas". (1) Esta anecdota folklórica [Teachado: viene] está apoyada por pensadores hispanos de muy variada filiación.
(1) C.O.Bunge.Ob.cit.Pág.107.
15
Ramón Menéndez Pidal ha desentrañado la envidia como expresión histórica, desde la Edad Media.
16
"Se puede pensar que la frecuencia de depresiones en nuestra curva histórica se debe a ceguedad del pueblo,plebe,para distinguir y utilizar sus individuos privilegiados;pero,a mi ver,la mesa tiene la menor culpa,y la mayor se reparte entre las dos clases de minorías que digimos (sic).La falta suele estar de parte del flustre que desprecia a la masa y que repele o envidia al otro ilustre.Es el repetidísimo caso del dirigente esclarecido,Alfonso VI,que desatiente el interés de la colectividad por el dirigida,y no quiere utilizar en bien de ella a los subditos más aptos,como eso le acarrece envidiosos sinsabores;es el frecuente caso de los notables de la Corte que siienten aversion por el héroe y lo destierran de Junto a si; cada individuo destacado envidia la empresa de su semejante,no quiere coedyuvar a ella,sino usurparla o arruinarla,pasión muy humana,es cierto,pero demasiado español",(1) La España del Cid.Vol.II
17
[Tachado:Muchos testimonios semejantes más tengo reunidos en mi prontuario.
Todos ellos hacen à los españoles muy otros de lo que somos hoy.ISobre todo] "La envidia,vicio nacional",ha dicho otro erudito español.(1) Agustin de Amezda en nota a su edición de Miguel de Cervantes Saavedra.El Casamiento Enañoso y el Coloquio de los Perros.Madrid,1912.Pág.255.
18
"ILa envidial Esta,esta es la terrible plaga de nuestra] sociedades;este es la intima ganorena del alma española.JNo fue acaso un español,Quevado,el que escribió aquella terrible frase de que la envidia está flaca porque muere y no come?" (1) M.de Unamuno.Mi religión.Madrid,1910.Pág.58
19
"Ramiro de Meeztu ha hecho notar muchas veces que el odio es una de las caracteristicas más señaladas de nuestra sociedad española provinciana.Aquí nadie puede aquantar à nadie;aqui no podemos aquantarnos à nosotros mismos."(1)Ese hombre me carga!,he aquí una frase -y aún en forma más energica,pero que por su groseria no puedo estampar aquí -que oimos à cada paso.Aquí,en general,carga el hombre el verdadero hombre,el que tiene fisonomía propia.[Tachado:Aquí lo mismo que en Bolivia"](1) Miguel de Unamuno.Mi Religión.Madrid 1910.Pág.57.
20
Otro español ha escrito:"Y si el odio a las ideas puras es grande,la aversion a una conducta pura es infinita.No se concibe que nadie haga nada por desinterés,por espontáneo amor a las cosas.A todo se le busca un móvil bajo,un estimulo mezquino,y cuando no se descubre a primera vista un torpe resorte de acción,se inventa una mano oculta de personaJe de melodrama.Durante mucho tiempo,todo lo que aquí acontecia lo atribuyían unos a la masoneria;otros al Jesuítismo.De este modo todo el mundo es aquí testafro de algo o de alquien.No se cree en la espontaneidad,en la sinceridad[,] en la nobleza,en la buena fe de nadie".(1) Luis Arequistain.España en el Crisol.Barcelona.Pág.249.
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"La mayor parte de nuestra vida la dedicamos los españoles a envenenarnos unos a otros el aire que aspiramos,a hacernos mutusmente una reutación canallesca a encenegarnos la existencia.Así,faltan en nuestro ambiente público y privados esos pilares de confianza y mutuo respeto que sólo pueden sostener una acción entusiasta y eficaz e infundir aliento al espiritu,en un medio de reticencias,de maledicencias,de escarnio universal,el corazón más firme acaba por rendirse a tanta baseza y renunciar a toda empresa levantada".(1) Luis Arequistain.España en el Crisol.Barcelona.Pág.250.
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"Lo que suele llamarse "ferocidad española" ha tomado también, en los tiempos contemporáneos,una forma verbal:la maledicencia española.Siempre fueron,en todos los países y en todos los tiempos,tema predilecto de las habladurias del vulgo los yerros del hombre de bien;pero en ninqua parte alcanzó Jamás la maledicencia,creo,los caracteres de generalidad,cruelidad y curiosidad que tiene hoy en los pueblos españoles.En las ciudades pequeñas como en las grandes,en las aldeas como en las capitals,la chismografía española es de felina fierza.Un actual comediórafo madrileño,Benavente,la llama "la comida de las fieras"...Cada hombre que descuella [es] un domador al que las mal domadas fieras devorarán,ay! el dia en que flequee... Otro gran dramaturgo español,también actual, Echegaray,llama al calumniado del mundo,"El gran galeoto",pues la calumnia,con la fuerza de la fata-
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lidad,lo impulsa al delito;tanto se le acusa de haberlo cometido cuando aún es inocente que,fascinado por la acusación, lo cometel...En el drama español viene a ser entonces la calumnia lo que el hado implacable en las traagedias griegas.Y no se concibe que un inoles o un aleman,inspirados en su ambiente,escribieran El Gran Galeoto o La Comida de las fieras..."(1) C.O.Bunge.Nuestra América.Buenos Aires,1918.Pág.99.
[Tachado:Este afán español contra la verdadera aristocracia] Ya vimos (1) como la aristofobia era mal de España, y la aristofobia es forma de envidia.
(1) Capítulo.-
[Tachado:Otro español ha dicho que su pueblo está marcado por la envidia, así como el anglosajón por la hipocresia y el francés por la codicia] De esa envidia hispánica que hemos heredado, nos viene un gran estimulo para el choteo, como dicacidad [Tachado:cuando éste no es sino el salivazo burlesco del vituperio] insufridora de la [Tachado:distinción del bien éxito] superioridad ajena. Más aun cuando la envidia se expresa con [Tachado:traduce en] la intolerancia característica de [Tachado:la vida muradora y ruin] las pequeñas poblaciones que son
muradoras, comadreras y cortas de mente [Tachado:"short minded"] en cualquier latitud del globo.
Nadie es profeta en su tierra, dice un adagio que no es solamente español. Porque toda profecia en los pueblos amodorrados significa un despertar ingrato, un cambio, una revolución incompatible con la estabilidad. Donde el misoneismo lo inmoviliza todo en una quietud lograda, la profecia es voz diabólica, que inquieta y tienta para pecar.
Los profetas de los pueblos hispánicos suelen serlo de rebote, cuando su virtud ha sonado en el extranjero y el eco de su excelencia retorna al oído colectivo de la oriundez, donde entonces se acepta al superador, más que por acatamiento interno por un sentimiento de vanidad, de adorno y de parejeria nacionalista. Mientras eso no ocurre, el choteo ensordece y no deja oir las profecias indigenas.
A menos que estas no sean brotadas [Tachado:inJertadas] en la misma troncalidad gregaria y [Tachado:su florecer] parezcan retoño y no injerto.
"Todas estas adulteraciones del carácter dan lugar a la frivolidad y la maledicencia. El ignorante escéptico no tolera que nadie se preocupe seriamente de ningún problema del espíritu, y si, por excepción, alguien tiene entre nosotros la manía de pensar, y tal vez de pensar contra el gregarismo ambiente, será tachado de pedante y de tedioso. España es, quizá, el único país donde la gente imprime al concepto de intelectual un sentido de escarnio. El trabajo de la inteligencia pasa por algo humillante. Hay un verdadero horror a las ideas. A lo sumo se tolera cierta sensualidad de forma, mejor en cuanto más ampulosa y mayor sea el vacio que encierra".
Luis Araquistain. España en el Crisol. Barcelona. Pág. 249.
Así Vossler ha podido explicar el triunfo español de Lope de Vega con el gregarismo de su ambiente. "En un pueblo que había mantenido ochocientos años por la fe cristiana la guardia de la frontera contra el Islam, toda disregación de la comunidad por parte del individuo era recelada como un principio de herejia. La singularidad espiritual, el caudal espiritual de cada uno, el individualismo crítico, no encontraban medio vital propicio en esta tierra antiprotestante. Para ser algo había que arraigar hondo en la comunidad, en el núcleo del sentimiento y el gusto populares; y de tal vinculación obtuvo Lope, de hecho, su fama inmensa". (1)
Pero Lope tanto mordió como fue mordido por las sátiras, epigramas y escarnios, no sólo de la envidia despechada sino de los tradicionalistas [Tachado: a ultranza] empecinados, y si él triunfo fue
(1) Carlos Vossler. "Lope de Vega y su tiempo". Madrid. Pág. 12
porque contra las irrisiones [Tachado: befas] de los preceptistas autoritarios del absolutismo clásico superimpuesto precipitó la autoridad democrática y numéricamente decisiva del gusto popular, el de la grey, que Jamás había aceptado la literatura "de clerecia".
La envidia colectiva no es sinó (sic) [si no] una expresión del gregarismo, de la postura aldeaniega.
"Esta horrible gangrena de la envidia, ¿de qué puede habernos venido? Yo creo que de ociosidad espiritual, y tengase en cuenta que puede tener ocioso el espíritu, ociosa la inteligencia, un hombre muy activo para procurarse la vida y hasta uno de esos a quienes se llama hombre de estudio"... [Tachado: Miguel de Unamuno. Mi Religión. Madrid 1910. Pág. 61.]
"La envidia es hija de superficialidad mental y de falta de grandes preocupaciones intimas. La envidia brota en los pueblos en que el intimo y verdadero resorte religioso, la fe que crea y no la que vegeta parásita del dogma, se ha herrumbrado. La envidia que es hija de la ociosidad espiritual es compañera del dogmatismo. Por algo se ha hecho proverbial el odium theologicum. ¿Y quién no sabe que la envidia, más que la gula, más que otro cualquiera de los siete pecados capitales, es el vicio clerical por excelencia? La envidia es la roja intima de los conventos. Y ello procede la ociosidad espiritual". (1) Miguel de Unamuno. Mi Religión. Madrid, 1910. Pág. 62.
Y ociosidad espiritual equivale a dogmatismo a quietismo, a gregarismo a misoneismo.
Por hispánicos compartimos en América ese vicio rebañego de la envidia negadora.
"Esta nuestra llaga de abolengo, hermana gemela de la ociosidad belicosa, se la transmitieron nuestros abuelos a los pueblos hispano-americanos y en ellos ha florecido, con su flor de asafetida, creo que aún más que entre nosotros. No conocéis lo que Lastarria escribió sobre la acción de la envidia en el Chile de su tiempo?" (1) Miguel de Unamuno. Mi Religión. Madrid. 1910. Pág. 58.
"Es la envidia, es la sangre de Cain más que otra cosa, lo que nos ha hecho descontentadizos, insurrectos y belicosos. La sangre de Cain, si, la envidia. ¿No fue acaso un uruguayo, Reyles, el que intentó hacer en una novela La raza de Cain -una novela llena de páginas intensas y dolorosas el poema terrible de envidia? Somos, colectivamente, unos envidiosos; lo somos nosotros, los hispanos de aquende el Atlántico; lo sois vosotros, los de allende". (1) Miguel de Unamuno. Mi Religión. Madrid. 1910. Pág. 58.
Alcides Arguedas (1), refiriéndose al pueblo de Bolivia, observa que en aquella sociedad de grandes diferencias étnicas y desparramada en poblaciones muy distantes unas de otras, lo que antes salta a la vista es el espíritu de intolerabilidad: el odio.
(1) Pueblo Enfermo,
[En la ficha aparece escrito: Ver]
"Todo el que triunfa y se enriquece en cualquier esfera, engendra en otros no solo odio violento, sino una envidia incontentible, o mejor, la envidia genera el odio". "Aspirase a la nivelación completa y absoluta. Quien sobresale, aunque sea una linea, en un conjunto así moldeado, en vez de simpatia, despierta agresiva irrita-
bilidad. El odio y la envidia asociarse en perfecto y sombrío maridaje en esas sociedades pequeñas, hechas a vivir fijándose exclusivamente en exterioridades, lejos de la calma inspiradora de la reflexión y de la generosidad, fruto de almas rectas y espiritus cultivados. Maliciosos, suspicaces, desconfiados, egolistas, tacaños, vivese en franca lucha, sin permitir que nadie-fuera de los que en política medran-, se sobreponga; y al que tiene la desgracia de llegar sin haber descendido al terreno en que convulsiones de larvas se agitan las malas pasiones, se le deja solo en sus alturas, en esas en
que en pueblos indígenas, si algo se siente, es la infinita tristeza del que no tiene a nadie". (1) Alcides Arguedas. Pueblo Enfermo. Santiago de Chile. 1937. Pág. 96.
Un norteamericano ha encontrado en los pueblos de Suramérica [Tachado:un desordenado afan de poder] reducida "a un mínimo la capacidad para admirar" y predominante "un nivelador espiritu de envidia". (1) J.A.Mackay.The Other Spanish Christ.New York,1935.pág.10.
A todo esto comentaba Unamuno: "Eso de la ferocidad con que se destrozan aquí mutuamente los hombres de letras es algo que ha llamado la atención de más de un extranjero que ha venido a conocernos.Si,aquí todo el mundo,pero en particular artistas y literatos,se destrozan unos a otros con una ferocidad tauromáquica,o no se si cristiana,de nuestro cristianismo tangerino".(1) Miguel de Unamuno.Mi Religión.Madrid,1910.Pág.37."Tangerino" quiere decir "de Tanger",de Africa.
En ese dicacid agresiva se fundaba un antropólogo aleman para creer que los pueblos de la América Latina son crueles,segn refiere Haya de la Torre.(1) Crueles no con el extranjero, decía,al que brindan excesivo sometimiento,sino entre si,con ellos mismos;crueles en el sentido de falta de generosidad,y de respeto entre los unos y los otros.Dada la unidad psicológica fundamental de la América Latina,hasta las fronteras que la dividen sin necesidad,son artificiales creaciones
(1) Sobre la "crueldad latinoamericana,"Repertorio Americano" S.José de Costa Rica,1931.p.144.
Luis Alberto Sánchez ha continuado [Tachado:recogido] altimamente el mismo tema:"los indoamericanos somos así.Por mucho que blasonemos de un europeismo ficticio y de epidermis, lo que Joaquin Edwards Bello llama "el indio" y,que,en realidad,no es sino la irrespetuosidad mestiza y la ausencia de caminos económicos propios,salta la palestra con su hinoJamiento ante el pasado,su envidia del presente y su temor del porvenir".
Alguas pruebas objetivas de la crueldad latinoamericana,"La Nuva Democracia".N.York.Abril de 1936.
[Continuación de la ficha 46.-ALBUR] de esa crueldad intestina.[Tachado:e incomprensión] Según el alemán anónimo,los pueblos latinoamericanos han tenido "grandes hombres que en Europa hebrían alcanzado posición importante,pero han sido debilitados por crueldad"."Ustedes,le decía el critico al eminente peruano,no respetan nada en los demás y solo los muertos se salvan en la América Latina".A estos se les rinde un excesivo culto,también por falta de sentido critico."Mientras viven,la
crueldad los destroza y cuando mueren,la superstición los respeta".Siendo pueblos debiles tienen que ser excesivamente crueles".Crueldad clinica y cobarde" afadia el antropólogo alemán.Simplemente,gregerismo inculto de la mediocridad mediocrizante.
Esta crueldad voraz suele templarse en los pueblos Jocundos con el anestesico de la [Tachado:comicidad] burla.Se sopla el choteo sobre la mordida para que esta no duela y para que pueda matar sin encono.
El español,como el portugués,y muy singularmente el andaluz, todavía acude al choteo.
"La categoria que impera en todas partes,en el teatro,en el periodico,en el libro,en el Parlamento en la vida privada,es la frivolidad,la amenidad.Desgraciado del español que no sea capaz,por impotencia natural o por delicadeza de espiritu,de producir chistes.El humorismo,esa forma superior de las almas cordiales y pudibundas,no tiene en España carta de naturaleza.Formas proseras de expresión,insultos de carreteros,o retruécanos de ciclo es todo lo que se permite".(1) Luis Araquistain.España en el crisol.Barcelona.Pág.249.
...hay en esta propia abvección tanta gracia,tanto calor, tanta nobleza,aunque pervertida,tal horror a la ordinariez, expresión tan elegante que la gente,sin delar de offenderse,ha de reconocer que el español consigue permanecer noble hasta en el propio fondo de la abvección.El peninsular se desquita de su miseria no con ironia ni con spleen,sino con franca risa que tiene ribetes de satanismo,sin ser lógubre como la desesperación italiana".(1) J.Oliveira Martins.La Civilización Ibérica.Pág.361.
[Tachado:El español y simplemente el andaluz,todavía acude al choteo.] El choteo no es sino una especie de esa quusa [Tachado:andaluza] algo más [Tachado:denigrante] deneerida y denigradora que al peninsular le sirve para saciar esa aristofobia,ese gregarismo labriego que le achaca Ortega y Gasset,que no es sino intolerancia del criterio [Tachado:reformador] disonante.Y a las Indias trajo la copia mordaz,con la quasa burlona.[Tachado:que con nació por espiritu del negro, el choteo criollo]
Aquí se impone otra distinción.Hemos dicho que en España se conoce [Tachado:y conoció] de antiguo la quasa,que no es sino una hermana del choteo,algo más acicalada que este y más próxima a su hermano refinado,que es el humor.
El epigramático clásico es Mercial; un andaluz; el comediógrafo burlón fue Terencio, un norteafricano.
Pero no parece que esto se compagine con la sequedad y sentido trágico que se le atribuye al español. Es que con el español ocurrre como con el africano; ambos sufren el Juicio de sus observadores de un exceso de personificación. Definidos por algún de sus relieves más destacados, suelen olvidarse las honduras de donde los relieves arrancan.
Hay varios modos de español, como hay varios tipos de africanos.
Una investigación analítica descubriría varias [Tachado: culturas] espiritualidades españolas históricamente determinadas, en el altiplano de Castilla, en las costas mediterráneas y atlántica, etc. Para la investigación que ahora nos interesa apuntemos tan solo dos tipos.
Hay por lo menos dos Españas, la alta y la baja; como hay dos Africas, el Africa Menor, la suprasahariana o hamitica, y el Africa Mayor, la intertropical, la etiópica. [Tachado: negra.]
En España hay el castellano y el andaluz, como en Africa hay el bereber y el negro. Y cuando se trata de la africanidad del español de Castilla se recuerda la del hamita de Berberia, como al aludirse a la de Andalucía más se tiene en la mente la de Nigricia.
[Tachado: Marquemos para nuestra indagación, tan sólo dos tipos. Hay el castellano y el andaluz, que es su hijo como hay el bereber y el negro] Sin duda, Castellanos (sic) beres se parecen. Cuando Keyserling dice que desde los tiempos primitivos Españía pertenece a la cultura africana, no se fiJA tanto en el andaluz, nacido del cruce del norteño con la hembra morena (la negra, la gitana, la mora, [Tachado: la bereber,] la semita), como en el castellano. El castellano es el español de la meseta desnuda y de la economía pastoril o del castillo y Alfoz como el beduino es el africano del desierto sin agua, nomada y de aduar y oasis. (1) "Quien cruce los Pirineos, viniendo de Francia, pasa realmente de una tierra de Jardines al desierto. Lo que en España no es desierto, es estepa u oasis. Empleo la palabra excesiva de desierto para dirigir desde un principio las ideas del lector hacia lo más esencial, pero es claro que no lo entiendo al pie de la letra". [Tachado: (1)] [Tachado: (1) Conde Hernan (sic) Keyserling. España tiene un nuevo porvenir en Europa.com substancia hecha realidad. (En "La Revista de Occidente", de Madrid)]
"Desde los tiempos primitivos pertenece España a la esfera de la cultura africana. Su cultura es una expresión particular del mismo espiritu de afreja progenia y vipor primitivo, que animaba ya a los pueblos civilizados pre-egiocios y que no se expresaba menos genuinamente en arabe o en bereber que en español. Tiene una antigüedad, primitiva, el que quiera conocer el arte culinario de la edad de piedra, vaya a ver los pastores de las sierras españolas". [Tachado: Conde H. Keyserling. España tiene un nuevo porvenir en Europa.com substancia hecha realidad. (En "La Revista de Occidente", de Madrid)]
"Lo que quiero decir es lo cosmico, lo estelar, a diferencia de lo terrenal, el predominio de lo planetario frente a lo que vive, y cuya existencia, desde el punto de vista astronomico, sólo es una anecdota. Esto es lo que distingue a todo lo africano. Esto caracteriza a todo paisaje africano. Y no menos caracteriza a toda la cultura africana". (1) Keyserling quiere decir con frases literarias que en Africa como en España predomina los religiosos sobre lo mundano. Pero la religiones son distintas en su visión teleológica y en Africa la religiosidad carece de esa torturante escatología de que tanto ha sufrido España. La vida terrenal y la ultraterrenal en (1) Conde Hernan Keyserling. España tiene un nuevo porvenir en Europa.com substancia hecha realidad. (En "La Revista de Occidente", de Madrid).
[Referencia en mendada: (1) Conde Hermann Alexander Keyserling. España tiene un nuevo porvenir en Europa.com substancia hecha realidad. (En "La Revista de Occidente", de Madrid).]
Africa están menos diferenciadas.
"Cada español está solo y aislado como Don QuiJote. Así debe uno encontrarse en el desierto. El español sabe que su vida la vive el solo, que en realidad nadie puede ayudarle. De ahí que cultive la hombre, la dignidad de hombre y, en el caso extremo, el afán de mando sobre hombres (ino sobre mujeres, no sobre cosas!) Como hombre confiado a si mismo ni tiene ni pide piedad. Quiere ser el mismo, en absoluto, descansar sobre base propia". [Tachado: Conde H. Keyserling. España tiene un nuevo porvenir en Europa.com substancia hecha realidad. (En "La Revista de Occidente", de Madrid).]
"De esta suerte comprende mal el concepto de la Justicia en el sentido occidental; le parece que la vendetta, el tomarse la Justicia por su mano, es lo único lógico y digno". (1)
[Tachado al margen de la ficha: Conde H. Keyserling. España tiene un nuevo porvenir en Europa.com substancia hecha realidad. (En "La Revista de Occidente", de Madrid).]
"El valor personal es todo para el habitante del desierto. La Justicia abstracta sólo puede resultar comprensible para la mentalidad cuando se manifiesta como expresión de la idea de la Inquisición. Aquí se impone precisamente una voluntad personal apasionada, de vida y de mando. [Tachado: Nada ha sido nunca tan popular en España como la Santa Hermandad.] Allí cualquier impulso de Justicia acabará forzosamente de una manera inquisitorial."
[Tachado: Conde H. Keyserling. España tiene un nuevo porvenir en Europa, como substancia hecha realidad. (En "La Revista de Occidente", de Madrid.)]
"El habitante del desierto es duro y al mismo tiempo fantástico. Pero, sobre todo, tiene hambre de vida, porque el desierto, muerto, está en realidad pidiendo a gritos la vida. Pero este sentimiento de la vida es absolutamente realista. No sueña con ningún alma etérea; él se sabe hecho de carne y sangre. Ante todo, tiene conciencia de lo trágico de la vida. Los mejores Cristos españoles representan al Salvador agonizante. Con la vida afirma el español también la muerte; alamar la vida, ama la sangre, que es su simbolo más inmediato. [Tachado: Por eso no pueden desarraigarse las corridas de toros. Se desarrollan ellas el valor masculino y el afán de sangre -pero no la crueldad-. El español no es cruel; cruel no es sino la gente mezquina. Y mientras no haya pasiones en juego es incluso extremadamente humano.]
Conde H. Keyserling. España tiene un nuevo porvenir en Europa, como substancia hecha realidad. (En "La Revista de Occidente", de Madrid.)]
"Para el español no cuenta el tiempo, como tampoco para su hermano del desierto, el beduino. En su substancia también es inconmovible. ¿Y no significa tal posibilidad el contrapunto exacto a liquidación del resto del mundo?" [Tachado: si el europeo del porvenir ha de alcanzar su perfección, ¿no necesita a todo trance convertirse, como criatura ética, en español?]
[Tachado: Conde H. Keyserling. España tiene un nuevo porvenir en Europa, como substancia hecha realidad. (En "La Revista de Occidente", de Madrid.)]
"Eso para nosotros es más fácil de comprender, partiendo del beduino. Este, residiendo durante milenios en el desierto y dominándolo, se ha hecho a sí mismo con arreglo a su imagen. Es duro y serio y de voluntad enérgica y elemental. Para el español, la figura de Don Quijote nada tiene de ridiculo; al contrario, para él es simbolo supremo. (1) [Tachado: y en un grado mucho más elevado que Goethe para el alemán]
(1) Para el español "duro y serio", no para el blando y reidor. Españoles eran también los que derribaban a Don Alonso y hacían de él [Tachado: escarnio y burla] irrisión.
[Tachado: Conde H. Keyserling. España tiene un nuevo porvenir en Europa, como substancia hecha realidad. (En "La Revista de Occidente", Madrid).]
Esta africanía, a la cual alude Keyserling, reza más con los hamitas, los beres y beduinos que con los propiamente llamados negros. Con los hamitas que eran nómadas pastores y no sedentarios agricultores, y por eso más dados a la soledad, a la independencia, a la trashumancia, [Tachado:emigración] a la confianza en los propios recursos, a la reserva, [Tachado:al orgullo] a la arrogancia, al señorio aristocrático y a la guerra.
Esos caracteres son los que en sintesis, se atribuyen al hamita, para distinguirlo del negro. (1) Diedrich Westermann. The African To-day. London -1934,p.25.
O para separar el Africa Hamitica de la Etiópica como hace Frobenius. (1) Véase su Histoire de la Civilization Africaine. Paris, 1933, passim.
Esta diferencia entre hamitas y negros ya la advirtieron los legisladores españoles desde el siglo XVI, cuando prohibieron que fuesen traídos a las Indias esclavos de beria y volofes. Unos y otros por su carácter eran indóciles e insumisibles, y debian preferirse los negros de Guinea y del Congo.
Pero si se redujera a esta aproximación al bereber, la del español africano, quedaría sin explicación el fenómeno andaluz, de la gente sembrada [Tachado:arraigada] desde las vertientes meridionales de la meseta hasta el confin de la tierra de España con el mar, a horcaJadas del Peñón [Tachado: Gibraltar], Algarbia y Ajarquia; la Surhispania. Porque si el castellano es africano por bereber; con más razón es africano el andaluz, por las sucesivas oleadas inmigratorias de gente negra que llegaron a sus pueblos y fueron absorbidas en sus entranías.
El andaluz, [Tachado:del Sur de España] el surhispano, es como el africano subsahariano; es moreno; es moro, que quiere decir moreno; es negro, que también quiere decir moreno; es gitano, que aun quiere decir moreno, "egiptiano" o negroide Egipto, o salido del Asia y pasado por la Esfinge de la nariz [Tachado: chata] roma y aventada, como se cree que pasaron muchos de los negros progenitores de Africa, cuando desde la tierra asiática transmigraron al continente [Tachado:sub] ecuatorial.
Castellano y beduino son enJutos, serios y en apostura; andaluz y negro son Jugosos de vida, burladores [Tachado:reidores] y en "relajo" de la tiesura.
Esa misma oposición [Tachado:antagonismos] de estilos y caracteres la que Frobenius halla en el Africa.(1) Junto a la aspereza y la proclividad al intelectualismo razonador, refrescado tan solo por [Tachado:la agudeza] el Juego de la chanza aguda, carácter propio del hamita, están la morbidez y la emotividad del etiópico que se diluye en una constante placenteria.
(1) Vida loc.cit.p.351
[Tachado:El castellano] No es solo, pues, por lo que tenga de bereber, desde la prehistoria, que el Conde Keyserling ha podido decir que "en si, España pertenece a Africa". España tiene su alma veteada de mulatez en más de una dirección.
Aparte de que cliertos trazos que Keyserling atribuye a los beduinos, no son exclusivos de estos y se extienden a todos los africanos y a todos los pueblos de civilización [Tachado: economía] retrasada, tales como la exaltación del valor personal o guaperia, la carnalidad, [Tachado:y sanguinidad] la inconsideración del tiempo, la preocupación por lo sobrenatural, [Tachado: la despreocupación del futuro] la imprevisión del futuro.
Particularmente, a más negro aun que bereber y que castellano, el predominio del ethos sobre el logos, si por ethos entendemos no una expresión concreta de la etica, como el señorio, la apostura o la austeridad, sino la rigida [Tachado:férrea] sumisión a la voluntad normativa del grupo social [Tachado:-sea la que fuere la postura etica que se imponga] Y, más aun, si no olvidamos el enorme influjo del pathos que por lo común se desborda en los pueblos de culturas rudimentarias sobre el ethos y el logos, sofocándolos bajo sus fervores.
Cuando Keyserling dice que "el español tiene una cultura antiquísima; que entre los españoles no hay plebejos" y que "Justamente espíritu no es, en esencia, europeo, sino africano",(1) alude a cierto impulso [Tachado:espíritu] igualitario de la masa española y de nuevo descubre una común característica [Tachado:hispana] en España y en Africa, particularmente en la Nigricia, aun cuando exagerando su definición, que parece más acertada en la aristofobia que señala Ortega.
(1) Conde H.Keyserling. (En "La Revista de Occidente", de Madrid, 1935)
Sobre todo, cuando Keyserling sostiene que
"[e]l español es francamente dinámico, pero antimecánico; tiene todas las pasiones de la convicción, pero ninguna de las de la crítica", [Tachado:Por lo tanto, al situarse como si fuese inglés, aleman o francés no hará más que perder. Todas las excelencias del español residen lo ético, esto es, en el carácter.] hace la definición de la línea fundamental del negro. El español, añade "es esencialmente no progresivo. Es un africano perpetuo en el mejor sentido de la palabra. Esto mismo debe seguir siendo, porque lo será en cualquier coyuntura mientras no pierda su sustancia". (1) Conde H. Keyserling. España tiene un nuevo porvenir en Europa, como substancia hecha realidad. (En "La Revista de Occidente", de Madrid).
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Estas condiciones tiene presente Havelock Ellis cuando en su estudio de la demopsicología española, dice que
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"La tierra de España y los rasgos peculiares de la población española nos llevan al Africa. Si nos esforzamos en ahondar un poco más veremos que hay mucho en el carácter del español que podemos derivar de Africa. Creo, no obstante, que el verdadero carácter español, no es meramente africano, sino primitivo, -dicho sea sin el menor asomo despectivo, sino en cierto sentido vibrante de la palabra -tiene en el fondo un[a] pureza salvaJe". (1) Havelock Ellis. El Alma de España. Barcelona. Pág. 53.
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Ese relativo improgresivismo del español no es, pues, un influjo preciso de africanidad, sino la consecuencia de factores históricos complejos que han mantenido a España en un remanso, en un finis terrae, fuera de las corrientes más [Tachado: arrebatadas] impetuosas de la vida europea, conservándole [Tachado:una postura] ese carácter que Ellis califica de "pureza salvaje" y Waldo Frank de "virginidad" social. De todos modos, en esta actitud intolerante de misoneismo, de invariación y apego a lo tradicional, propia de la "primitividad selvática" o de la virginidad adusta que resiste la fecundación, está la base ética del choteo.
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Estos antecedentes españoles no bastan para explicar [Tachado:el choteo en Cuba ni su fu[erza]] la lozania con que el choteo se manifiesta en Cuba.
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Hay que sacarle a luz sus raíces [Tachado:africanas] en el Africa portentosa, en su gregarismo, y en sus verbosas burlas y en sus risas.
[Tachado:De otra parte, la psicología africana nos viene imponiendo] Nos viene directamente, desde el fondo de la selva tórrida, ese impuiso misoneista que allí tiende a destruir a todo genio [Tachado:innovador] diferenciador que sobresalga en el pueblo como individualidad peligrosa y reformista. Aquel vetusto orden social allí asentado sobre una mesa compacta y rigidamente Jerarquizada a la vez que igualitaria dentro de cada Jerarquía de economía extractiva o embrionariamente agraria o pastoril y acentuadamente comunista, sostenida por el cacique y sus guerreros y sacerdotes mata las insimbiotizables rebeldias de los espiritus innovadores.
Los hombres en las pequeñas agrupaciones [Tachado:sociales] de sus fases primerales [Tachado:de su historia] necesitan unirse con gran fuerza cohesiva para poder triunfar Juntos en su común brega por la vida. No cabe allí las divergencias. La oveja descarrida se pierde y el rebaño se debilita. "Al que separa del trozo se lo come el Jibero", reza el refrán criollo.
[Albur:En América, especialmente en Cuba, en algunas zonas rurales se denomina con la palabra "trozo" a un rebaño de cerdos, ovejas, etc.]
En esa vida, de escasos contactos en el exterior y de resistencia pertinaz contra los fermentos del genio indigena, el individuo tiene muy escasa importancia; solamente la familia, el clan y la tribu son autoridad, e imponen una rigida observancia de las normas establecidas. (1) Todos los actos cotidianos de la vida están regulados; toda eventualidad inesperada se resuelve de acuerdo con los precedentes o por su analgia; todo suceso misterioso tiene explicación satisfactoria por una religión que todo lo prevé; todo problema económico.
[(1)] Una de las características negroides de los Estados Unidos según Juno es la standardización de todo [Tachado:sintoma de gregarismo] Pero más bien ello parece consecuencia de la creciente mecanización industrial y de la homogeneidad e inmensidad del mercado interno consumidor.
mico, Juridico y hasta religioso ha de tener una solución colectiva. En Africa, según Levy-Bruhl, los misioneros no hacen conversiones individuales sino colectivas. O la de toda la aldea, con el Jefe al frente, o ninguna.
Los misioneros quieren salvar el alma de cada indigena; pero este seón Levy Bruhl (sic) no tiene la menor idea de su salud individual. Jamás ha pensado en la virtud del esfuerzo aislado ¿como pensar distinto para otra vida?
La nación no tiene más que un alma, una voluntad, un [Tachado:cerebro] pensamiento. Para el bantu pensar es pensar en grupo. (1) "The Thinking was group thinking". W.C. Willoughby. The Soul of the Bantu. New York, 1928 p. 430.
Y toda actitud individual de discrepancia es de gravisima peligrosidad social, es un crimen, un sacrilegio, una traición, una locura, una inspiración malévola de los demonios que hay que exterminar.
"Estos grupos humanos son de una constitución mental perfectamente homogénea en la cual la perennidad de un alma colectiva inmutable Jamás ha sido amenazada por ninguna reacción individual disidente". (1) L.Huot, L'Ame Noire, L'Organisation sociale; la tribu, la village, la famille. "Mercure de France". 15 Nov. 1921. Pg. 102.
[Referencia enmendada: L'Ame Noire, L'Organisation sociale; la tribu, la village, la famille. "Mercure de France". 15 Nov. 1921. Pg. 102]
En su necesidad de defensa, [Tachado:afán de superación] el hombre primitivo crea impulsos para asegurar la mayor uniformidad y convergencia de los esfuerzos sociales y la corrección de las discrepancias peligrosas por su divergencia.
Ese dinamismo reactivo del hombre y de sus agrupaciones van desde la guerra contra el enemigo extraño y la pena de muerte contra el peligroso interno, hasta la risa fisiológica y el escarnio, [Tachado:la mofa] que es la risa verbal, contra todas las inceptables divergencias.
La conciencia individual así como la colectiva cooperan esas reacciones defensivas.
En rigor, puede decirse, solo hay un(a) conciencia univoca, que repete compacta el disonante; la conciencia de la tribu, en la cual la vibración del individuo no puede sofar sino al unisono con las otras, tal como en la monofonia de sus músicas y canciones.
La conciencia individual [Tachado:del hombre primitivo] en esos estratos de la evolución humana no es sino "un auto-Juicio hecho inconscientemente a nombre de la tribu" según audamente ha dicho Clifford. El individuo en ese plano gregario "piensa siempre en tercera persona". [Tachado:sin introspección] como eco de un pensar aljeno que es el colectivo, cristalizado en las dilatadas estratificaciones con que se ha formado la tribu.
Es posible que se haya exagerado este fenómeno de socialización y de absorción de la individualidad, hasta el punto de [Tachado:deformar] crearse que la mentalidad del individuo primitivo es en sus operaciones esencialmente distinta de la del civilizado, como hoy se la achaca a la escuela de Levy-Bruhl.
"No es que entre los primitivos no pueda haber individualidades ni que toda las unidades del grupo humano sean idénticas, como de un mismo patrón. Esto sería absurdo", dice Driberg. (1) "En el pasado los observadores superficiales han creído, como un axioma, que los primitivos eran todos de una misma mente y más o menos con el mismo grado de habilidad; pero hoy sabemos que no es así, que cada comunidad (1) J.H.Driberg.At Home With The Savage.London,1932.Pg.110.
tiene sus rebeldes y desadaptados y que ninguna cultura puede imponer una absoluta conformidad, ni aun en materias de etiqueta". (1) Driberg.Ob.cit.p.23
"El primitivo [Tachado;el individuo] es tan capaz de un pensamiento individual como el hombre civilizado y, si bien subordina generalmente su propia volución más por fuerza del habito que por deliberada renuncia, la historia de las sociedades primitivas no carece de rebeldes, e iconoclastas, de libre pensadores y revolucionarios".
Como quiera que la seguridad y bienandanza de todos depende una intensa cooperación vigilada rigurosamente por el clan, los ancianos y las demás instituciones sociales, llega a formarse un substratum psicológico gregario que impide o retrasa los cambios ideológicos y estructurales, más que por la fuerza, por la unanimidad de las opiniones individuales asentientes y cooperadoras. "El clan no obliga a pensar de cierta manera. Pero es un agregado de individuos que normalmente piensan de la misma manera porque esta es la mejor, según han sido acostumbrados
por la educación y la disciplina". (1) Driberg.Ob.cit.p.110
No es, pues, que en los pueblos negros de Africa el individuo puede totalmente anulado. El individuo puede como tal manifestarse; pero, sin duda el individuo no puede desorbitarse y tiene un radio muy restringido, pues ha de mantenerse en un punto de riguroso equilibrio con el interés social.
"El [Tachado;grupo] ambiente hace al individuo más dependiente de la estrecha cooperación de los demás miembros de la comunidad primitiva y, por tanto, se siente más influido que cada uno de nosotros por el grupo social. Este regula conducta del individuo en mayor grado que entre nosotros, porque sus intereses, los del grupo y los de él, están inextricablemente entretejidos". (1) Driberg.p.43.
"Allí no puede haber oportunismo de uno a expensas de otro."
(sic) No daría resultado en aquel sistema...Todos los actos del individuo han de tender al bienestar común.Su conducta está minuciosamente controlada por la ley,no por la prohibición sino por el precepto positivo;por la exhortación,no por la negación. El individuo tiene que conformarse o la comunidad lo repelará; ha de Jugar su parte o sufrir por su intransigencia".(1) Driberg.Ob.cit.p.230.
"Pero,de todos modos,hay un nivel más general de cultura mental.Las mentalidades culminantes son comparativamente raras y cuando ocurren pasan como un huracán catastrófico,alzando imperios o dejando ruinas".(1) Ibidem.p.43.
"Cada individuo en el grupo tiene conciencia propia,algunos son muy orgullosos de si mismos,pero el individuo cuenta poco en este viejo mundo africano.La mejor conducta para él,si quiere cuidar de su bienestar y reputación,es vestir el emocional e intelectual uniforme de su tribu.Pensar independiente sobre religión,politica,guerra,caza,agricultura,arte o cualquier otra actividad social,es una costosa excentricidad".(1) W.C.Willoughby.The soul of the Bantu.N.York,1928.p.431.
"En el seno de la familia,del clan y de la tribu,el individuo no es más que una unidad numérica cuyos derechos particulares están siempre intimamente subordinados al interés general y cuyos intereses particulares no se tienen consideración sino mientras coincidan con el interés general de la colectividad.En esas instituciones,que forman la base esencial de todas las sociedades negro-africanas y de las cuales la más fuerte,la más viva e inmutable es la familia,es donde se manifiesta en toda su plenitud,el colectivismo que caracteriza en tan alto grado la civilización negra".(1) Maurice Delafosse:Los Negros.Pág.51
El gregarismo tribal del pueblo [Tachado:hombre] primitivo no es meramente interhumano;diriase que los vinculos [Tachado:todo el cosmos] de la tribu se extienden al país que habita a las rocas,a la tierra,a los bosques,a los rios,a los aires y a los animales que los pueblan,y hasta a los seres invisibles que en ellos pululan y los animan.Toda novedad es para ellos como un inesperado meteoro,cargado de misterio,cuyas posibles consecuencias se ignoran y sobrecogen.
"El más ligero contacto con lo desconocido,el simple hecho de recibir de extranjeros un alimento o un objeto cualquiera,puede producir catástrofes.¿Quién conoce cuándo y cómo puede manifestarse [Tachado:afectar] un poder oculto y cuál puede ser su resul-
tado? De ahí los signos de temor y desconfianza, que los blancos interpretan frecuentemente como hostilidad, y las matanzas, represalias y algunas veces hasta el exterminio del grupo social". (1) L. Lévy-Bruhl, "La mentalité primitive", p. 446-7.
[Tachado: Earl Edward Muntz. - Race Contact. - New York, 1927. --p. 268]
121
Por esto mismo el negro africano que no se asombra, tiene, sin embargo, una gran sensibilidad a la aparición de cualquier cosa que le sorprende. (1)
El indigena africano carece de curiosidad; no por deficiencia mental sino porque su criterio de lo sobrenatural y metafísico le resuelve los problemas del misterio. Todo lo insólito es hechiceria.
(1) L. Lévy-Bruhl. La Mentalité Primitive - Paris. 1922. p. 45.
122
En la vida de los pueblos [Tachado: africanos] aislados se mira como peligroso todo lo que es extraño, como enemigo a todo extranjero. Toda la actividad del individuo queda absorbida en la colectividad, necesitada de todas las energías de sus componentes para su perduración.
123
"Nuestra costumbre, toda nuestra costumbre y nada más que nuestra costumbre" es la prescripción del orden las sociedades gregarias. (1) Marett. Faith. &. p. 142
124
En el Africa, subsahariana, donde toda la geografía y la naturaleza se unen para impedir los contactos humanos con el exterior, ese aislamiento del grupo social y la actitud defensiva de xenofobia alcanzan una intensidad máxima que explica la invariabilidad de sus culturas durante centurias. (1)
G. Hardy. Vue générale de l'histoire d'Afrique. Paris, 1922. p. XVI.
[Referencia enmendada: Vue générale de l'histoire d'Afrique. Paris, 1922. p. XVI.]
125
Hardy todavía insiste en los efectos del secular aislamiento de los negros.
126
"El Africa negra, dice, no ha tenido la posibilidad de renovar su[s] propios fondos por mezcla de las razas. Su aislamiento, su ambiente físico dominado por el clima y repartido geográficamente en anchas fajas paralelas, la han condenado a una historia de transmigraciones sin fusión, la han privado de esa "panmixia" donde se nutre y renueva el alma de los pueblos. Las razas negras han visto replegadas sobre si mismas, impermeables las unas a las otras; los mestizajes han sido puramente físicos, uniones brutales de amos y de esclavas, estériles para la civilización. Ningún pueblo ha podido surgir de este consumo perpetuo de una misma substancia; los instintos profundos, las tendencias intelectuales y morales han sido las
mismas desde la aurora de los tiempos; el alma negra ha permanecido inmóvil o poco menos". (1) G.Hardy.L'art Negre.L'art animiste des Noirs d'Afrique. Paris, 1927. Pg. 110.
127
Todos los pueblos incultos, primitivos o prealfabéticos son fuertemente conservadores.
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Asi los negros de Africa y los indios de América como los campesinos rústicos de los países más civilizados. [Tachado: más adelantados.] Su actitud [Tachado: escasez] mental, que Levy Bruhl llama mistica o prelógica los incapacita para el constante y rápido ejercicio del Juicio propio, alerta y reajustado a cada variación de circunstancias, y prefieren, por ley del menor esfuerzo, seguir entregados a la rutina, adormecidos por las tradiciones mitológicas y no investigan las razones reales de las cosas, que ellos tienen ya por conocidas o envueltas en el misterio tremebundo.
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En la vida psiquica de esos pueblos retrasados los factores [Tachado: elementos] emocionales e impulsivos predominan sobre los intelectivos y racionales. Por eso, se ha dicho agudamente, (1) "en el nivel de la más ruda cultura la sociedad no podría utilizar al genio intelectual en el caso en que éste se manifestara".
(1) R.R. Marett. The Threshold of Religion. Londres, 1929. p. 181.
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Thurnwald llama la atención acerca de lo que constituye la característica de los pueblos primitivos, a saber: su deficiencia en el análisis y abstracción, en la energía [Tachado: de pensamiento] mental, en la facultad crítica, en su disciplina lógica y [Tachado: adaptabilidad] flexibilidad, y, por tanto, su marcada inclinación hacia ideas coercitivas, convencionales y estáticas.
[Tachado: Friedrich Hertz. -- Race and Civilization. -- New York, 1923. -- p. 245.]
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Este gregarismo implacable en la vida de los pueblos africanos es lo que hace decir a Lucie Cousturier:
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"Los negros sienten disgusto por la libertad, que por otra parte ignoran. Hasta el amor y el sufrimiento los encierran en las fórmulas coreográficas de un arte cerrado". (1) Lucie Cousturier. La Forêt du Haut-Niger. "Les Cahiers d'AuJourd'hui. 12. Paris, 1923.
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En el mundo primitivo y en las sociedades de mentalidad equivalente "la libertad se identifica con el libertinaje" y ni una ni otro son tolerados. [(1)]
(1) Marett. Faith. p. 129.
Un ilustrado negro bantú contemporáneo, en un libro acerca de la evolución y del carácter de su pueblo, ha escrito desvaneciendo el prejuicio del "hombre natural" rousseauniano:
"Prevalece la idea de que los pueblos selváticos poseen cuando menos una venta sobre las comunidades civilizadas: la de que viven libres de formulismos y en una perfecta libertad de conducta. Se cree que una persona no civilizada es una persona natural, no limitada ni obstaculizada por leyes sociales o morales, y que sus acciones son la verdadera expresión de su espiritu. Nada más lejos, sin embargo, de tal idea. El bárbaro es tan poco natural como el más refinado civilizado, y no goza ni un ápice de libertad mayor. Sus acciones están dirigidas por las riendas de hierro de la tradición, su conducta está regulada por las rigidas costumbres. Sus mismas palabras son frecuentemente una fórmula". (1) A.M. Molema. --The Bantu. Edinburgh, 1920. p. 136.
[Referencia enmendada: S.M. Molema. The Bantu. --Edinburgh, 1920. --p. 136]
Por estas razones, dice Molema: "como raza, los bantú se hicieron notar por esa apatía mental, esa propia satisfacción, esa falta de iniciativa y de cuidado por el futuro que es tan característica de los pueblos ignorantes de todas las naciones y clases. El hombre medio muntu (plural: bantú) estaba perfectamente satisfecho al hablar, actuar y vivir como antes de él vivieron su padre y su abuelo". [Tachado: A.M. Molema. The Bantu. Edinburgh, 1920. p. 144.]
[Tachado: Otro inconveniente que debemos mencionar fue la uniformidad a que el comunismo tribal condenaba a la tribu entera.] "La conducta moral e intelectual de todos los miembros de la tribu estaba regulada por las ideas morales e intelectuales prevalecientes en la época. Se esperaba de ellos que adoptaran las nociones corrientes," (sic) permanecer en un estado medio, ni muy tontos ni muy listos, ni muy virtuosos ni muy viciosos, manifestándose en una pacifica mediocridad, adoptando sin mucha dificultad la opinión corriente del día, no investigando, no produciendo escándalo, no causando extrafeza, permaneciendo en suma en el mismo nivel que su generación y conformándose quietamente a la norma de moral y de común conocimiento propio de la época, y de la tribu, en la cual vivian. De esta manera, hombres posiblemente dotados de genio eran mantenidos en la obscuridad por la tradición y las costumbres". (1) A. (sic) Molema. The Bantu. Edinburgh, 1920. p. 135.
"En el Africa central espiritu de iniciativa está restringido y hasta aniquilado por el miedo a excitar la envidia o la codicia del prójimo. Así, por ejemplo, quien construye una casa mejor arreglada que la del vecino, la vera pronto demolida. Quien se ocupa de reunir riquezas incurre en la
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enemistad de todos los que le rodean y se expone a una muerte
prematura.La ambición de sobresalir,tan propio de la naturaleza
humana,no recibe ningún estimulo.Con tales costumbres,coincide
139
en la población un estado de ignorancia...Les falta hasta el
deseo de mejorar,de conquistar,y se contentan pasando la vida
en un estado de atrofia mental y sin progreso posible".(1) H.Ward.Ob.cit.p.205.
140
Acaso sea Aldrich quien ha precisado mejor esa gran
homogeneidad que se encuentra en las sociedades [Tachado:
rudimentarias] atrasadas y la razón de sus escasas e
inevitable distinciones."En general la sociedad primitiva es
socialista,dice Aldrich.Cada hombre fuerte y sano tiene
precisamente que realizar las mismas tareas y obligaciones que
cualquier otro hombre de su edad,y recibe las mismas
compensacionces y beneficios.Al principio solo a los
incapacitados física y mentalmente para la vida regular se les
permite convertirse en especialistas".¿Quiénes son estos únicos
distinguidos? El artesano y el sacerdote o hechicero.
141
[Tachado:Dos de los más antiguos especialistas son el hechicero
o shaman o curandero,y el artesano.] "Vulcano,como se recorde-
ra,fue el dios de los artesanos,herreros y era cojo.Parece muy
probable que la peculiar costumbre humanitaria de proteger a
los miembros viejos,lisiados e incapacitados del grupo dio
origen a los primeros constructores de armas y de canoas,a los
herreros y esculpidores de madera.Un hombre cojo no puede ser
un buen guerrero;pero el hecho de ser un sedentario puede
contribuir a que se convierta en un hábil constructor de
armas:puede dedicarse con más interés a un tal trabajo.El
hechicero puede haber tenido su origen la anormalidad
nerviosa o mental.Para la mente primitiva la epilepsia,las
convulsiones,los espasmos,la demencia y aun la embriaguez,son
sagradados,llenos de la fascinación del misterioso mana;y los
desvarios de una persona sujetas a esas condiciones anormales
son mirados con temor y reverencia.El uso de into-
142
xicantes para producir estados de trance,durante los cuales los
poderes misticos hablan por la boca del medium,se practica
universalmente en todas las etapas de cultura.El salvaje sabe
que el alcohol u otras drogas le liberta de sus limitaciones en
una extensión que se cree poseido por un divino poder,y cree
que ese delirio en cualquiera otro significa una igual
posesión.Los hechiceros usualmente practican ceremonias que
envuelven una especie de sueño hipnótico,aun cuando no recurren
a las drogas.Parece igualmente que los permanentemente
anormales,asi como los individuos cuya consciencia (sic) es
usualmente permeable a las imágenes que surgen de lo
inconsciente (personas con imaginaciones excepcionales o
aquellas en que la conciencia ha sido destruida al punto de
manifestarse del todo inconscientes) son los aceptados como
videntes por la mente primitiva,tanto en los grupos salvajes
como en las sociedades modernas.Tales per-
sonas son usualmente de poco valor como guerreros y proveedores de alimento, pero atraen la atención de los salvajes normales con el mismo asombro y temor que sobre nosotros ejerce una persona demente". (1) Charles Roberts Aldrich. The Primitive Mind and Modern Civilization. New York, 1931. p. 124.
"La sociedad primitiva, dice Aldrich, tolera esas variaciones de la norma porque sus peculiaridades contribuyen a satisfacer finalidades colectivas: realizan también un trabajo creativo para el bien común, aunque sus deberes no son
los mismos que los del hombre ordinario. Pero el salvaje que por sus condiciones y habilidades se aparta de la norma común de sus compañeros, es afortunado si su peculiaridad le coloca en una reconocida clase especial, pues de lo contrario tendrá que pagar con la vida su inhabilidad en conformarse a dicha norma común. Aun cuando la cultura haya progresado hasta el grado en que se conozca como se funde y trabaja el hierro. Todavía reina el temor fundamental a lo nuevo y extraño y al innovador. Existe, por ejemplo, una manera ortodoxa de hacer cuchillos del hierro; y si alguna variante psiquica de un herrero, con tendencia a distinguirse, hace cuchillos que son superiores a los antiguos y familiares, recibirá un castigo en vez de un premio. El "vuelo del genio creativo sobre el cual se hace depender entre nosotros una patente de invención, es una ofensa para la mente primitiva. Por romper el orden establecido se excitará los malignos poderes místicas, del mismo modo que
[el] clero cristiano profetizó que descendería sobre el mundo la colera de Dios cuando se descubrió que podía usarse el cloroformo para aliviar los dolores de una mujer parturienta. Existen gran número de ejemplos en la literatura antropológica de útiles invenciones que han sido suprimidas debido al horror novi". (1) Charles Roberts Aldrich. The Primitive Mind and Modern Civilization. New York, 1931. p. 126-127.
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"Nada trastorna tanto a un indigena [Tachado:nativo] como las nuevas condiciones de vida".
C.H. Stigand. Hunting the Elephant in Africa. p.156.
"Cuando así se ha venido haciendo por algo debe ser" dicen los rutinarios ignorantes, así pueblos como individuos, sin tratar siquiera de averiguar la razón original del uso ni raciócinar sobre las posibilidades y conveniencias de un cambio.
"El procedimiento "Justo" es el que emplearon los antepasados y que recibieron como herencia. La tradición es su propia garantía". (1) W.G. Sumner. Folkways. p.28.
"Los espiritus de los antepasados no se preocupan de lo que sus descendientes piensan; pero si de sus actos. Nada de lo que el negro hace escapa a los dioses y estos son muy apegados a las viejas costumbres. El pensamiento languidece cuando no se puede alterar la conducta y el uso ortodoxo embota toda iniciativa individual". (1) W.C. Willoughby. p.431.
[Tachado:Positivamente, los salva [Jles son tumultuosos; su modo de vivir no tiene nada de privado. Ahora bien,] "Para aquellos pueblos gregarios e individuos que nunca están separados de la masa, la imitación es el principal resorte de la educación". (1)
[Tachado:y la bien conocida ley de las multitudes de que entre ellas se propagan las emociones con más rapidez que las ideas, está explicada psicológicamente por la facilidad con que puede adquirirse una dada disposición de animo imitando su expresión externa. Que el ritual, o en otras palabras, una rutina de formas externas, es históricamente anterior al dogma, fue proclamado hace años por Robertson Smith y otros. Sin embargo, solo en la actualidad la antropología social comienza a apreciar las deducciones psicológicas de esta verdad cardinal.]
(1) R.R. Marett. The Threshold of Religion. London, 1929. p.181.
La costumbre es ley absoluta, suprema e inviolable, sin que nadie inte siquiera explicarla.
Para ellos sus procedimientos tradicionales son los "Justos" [Tachado: "legitimos"] para satisfacer todos sus intereses. Los practicaron toda la vida y los siguieron antes sus antepasados. [Tachado:Hacer lo que] Conducirse como lo hicieron los padres "lo que debe ser"; algunos afiaden: "lo que Dios manda". En esos raises y clases "los muertos mandan", ha dicho la literatura.
Según frase de Cailliet, "la costumbre es un artículo de fe".
Sin la posibilidad de una crítica objetiva y racional, la costumbre se convierte en dogma, en algo seco e intocable, defendido [Tachado:por la más irracional] con esa [Tachado:ciega y] fanática intolerancia que distingue a los espiritus soberbios cuando están poseidos de tener la verdad absoluta y servir el [Tachado:amo] sefor más [Tachado:fuerte] potente.
Si la vida, el éxito, la salud, el orden natural, todo, en fin, depende constantemente de las potencias sobrehumanas, ante las cuales el esfuerzo humano apenas puede algo ¿no debe uno ocuparse más y ante todo de interpretar, regularizar y hasta provocar las manifestaciones de esas potencias? (1) Esa es la actitud de la mente primitiva.
(1) L. Levy-Bruhl. La Mentalité Primitive. p. 50.
"El misoneismo no es sino un[a] consecuencia inmediata del conformismo que, por razones mentales del primitivo, le es estrictamente obligatorio. ["]
Levy-Bruhl. p. 463.
[Referencia enmendada: Lévy-Bruhl]
"El conformismo tiránico de los pueblos primitivos, dice Levy Bruhl, no [Tachado:pesa] grava tanto sobre los individuos, como pudiera creerse. Desde nífos están acostumbrados a él y ni piensan, por lo general, que pueda ser de otro modo."
"Su fatalismo religioso les predispone a la sumisión. Lo peor de todo es la indolente confianza del negro en algo que habrá de suceder, confianza que impide toda iniciativa. Muchas veces negros educados me han"
asegurado en secreto que el "algo" que ellos esperan cambiará las cosas". "Ese algo dice Gorer, puede ser, según ellos, otra guerra, en la cual Francia perderá sus colonias en provecho de otra nación. Omne ignotum pro magnifico".
Geoffrey Gorer. Africa Dances. London, 1935. p. 143. Esta actitud de esperanza mesiánica es frecuente en Cuba, donde [Tachado:es frecuente] se suele adormecer la angustia diciendo que "la isla"
es de corcho", o esperando siempre de lo externo y no del esfuerzo propio algo misterioso que nunca llega, y confiando muchos, como los negros francoafricanos, en "otra guerra" que, cual otra sacudida cataclismica, subvierta los yacimientos [Tachado:estratos] sociales como repetidamente ha experimentado
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Cuba.No en balde este país en poco más de medio siglo ha presenciado el coloniaJe, la trata negrera, la abolición de la esclavitud, varias revoluciones campesinas y cubanas,[Tachado: por la independencia] la independencia, el protectorado, la república, la tirania, la usurpación, el cuartelazo, la intervención extranjera, la injerencia imperialista, ora semioculta ora alardeada y siempre cinica, y todo ello en una continua sinfonia de expoliación exportadora y de interno peculedo y corrupción gubernativa.
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Se piensa que esa invariación de vida le viene al negro africano por el régimen a que lo tienen sometido los sacerdotes desde ha miles de años.(1) [Tachado:Casi toda su miseria el negro la debe a la religión.]
(1) Fred Puleston.African Drums.1930.p.142.
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"Sus creencias en la hechiceria,dice Weeks,son la razón fundamental del atraso de estos pueblos.Ellas destruyen a sus lideres,a sus mejores hombres,y no habrá esperanza para ellos mientras no se les libre de la brujería".
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"Para el negro africano la muerte casi nunca proviene de una causa natural.Apenas una persona enferme o muere,su familia busca al malvado que la hechizó,y el fetichero lo sefía".Esto pone un tremendo poder de venganza en manos de los sacerdotes pues así estos pueden fácilmente eliminar a las personas que quieren.Esta costumbre homicida es indudablemente una causa del retraso de la civilización de Africa.Apenas un
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individuo muestra alguna capacidad superior que pueda interferir en las inveteradas costumbres por tontas y dañosas que estas sean,es sometido a una acusación de hechiceria y a una ordalia que lo elimina.Asi toda posible emergencia de nuevos lideres aniquilada sistematicamente y tan solo pueden vivir aquellos que se acomodan a no salirse del trillo abierto y seguir las viejas usanzas.Este proceso eliminativo continuado durante siglos destruye toda civilización"(1) Weatherford.Ob.cit.p.51.
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También la religión mantiene al negro en su miseria.Su culto a los
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muertos es de gran transcendencia social pues por su carácter familiar fortifica los vinculos de la estirpe y pone a los vivos bajo [Tachado:el dominio] el imperio permanente de los muertos haciéndoles temer represalias por su indisciplina,si olvidan el mandato de los antepasados o sea la tradición.(1) C.Hardy.L'art animiste des negres d'Afrique.Paris,1927.p.39.
[Referencia enmendada:G.Hardy.L'art animiste des negres d'Afrique.Paris,1927.p.39.]
De ese mismo culto a los muertos deriva el intenso sacerdotalismo de la religión entre los negros africanos. El Jefe de la familia o del clan es el único capacitado para ciertas funciones liturgicas y este monopolio del ritual incrementa extraordinariamente su autoridad social, pues de él depende el bienestar. (1)
W.C. Willoughby. The soul of the Bantu. New York 1932, p 432
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El culto de los antepasados comprende una benefica apreciación de la Justicia y del deber social; pero acentúa el tradicionalismo, impidiendo o retrasando las transformaciones sociales que sean desviaciones de la voluntad de los muertos, o sea del pasado.
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Influyen, sin duda, como causas del misoneismo pregario así el culto de los antepasados como la magia; pero esas vinculaciones religiosas con los números y con las potencias misteriosas son a la vez tanto consecuencias como causas.
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La ideología mágico-religiosa de los pueblos primitivos responde a ciertas conveniencias sociales, tales como la de establecer sanciones potentisimas para mantener la cohesividad social y la permanencia del régimen aceptado. Además, como dice Malinowski, "coordina los esfuerzos individuales en una faena colectiva, desarrolla las cualidades mentales de previsión, de punctualidad, de orden y de constancia, que son indispensables para todo éxito". (1) En Encyclopedia of Social Sciences, Article Culture.
[Referencia enmendada: En Encyclopaedia of Social Sciences, Article Culture.]
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Tal ideología responde a una época de la evolución humana y desempeña una función social de supervivencia; pero es indudable que su función puede ser y logra ser realizada de mejor manera.
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La conceptuación mágico-religiosa de la existencia y del universo retarda el desenvolvimiento social y frustra el advenimiento de otro régimen más provechas (sic) [provechoso] de sanciones sociales.
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[Tachado:La conceptuación mágico-religiosa] Debilita el espiritu de investigación intelectual, descarría los esfuerzos llevándolos a un futil empeño de controlar las fuerzas del universo en su fulcro generador, en vez de encaminarlas a la provechosa [Tachado: aplicación] experimentación de las técnicas en efectos concretos y prácticos.
La explicación que se obtiene con un mito, aunque es falsa anula en el creyente confiado la inquietud que habria de llevarlo a la investigación de la causa real; cuando, el hombre descubre y domina prácticamente una causa verdadera, entonces se desvanece un misterio, muere un dios y se acrecienta la soberania humana.
En la ideología mágico-religiosa la ilusión sustituye a la realidad, la imaginación a la acción, la fe en la suerte que dan los dioses a la confianza en el esfuerzo fructifero de los hombres.
Emocionalmente el primitivo favorece la conservación más que la reforma:
"Acaso la más fundamental distinción entre la sociedad salvaje y la moderna civilización occidental está en la [diferente] actitud [Tachado:de sus gentes] tocante a la innovación.[Tachado:(1)]
O sea, de una parte, la pasiva aceptación de un dado orden de cosas y, de otra parte, la creencia en el progreso técnico y deliberado esfuerzo por crear y utilizar nuevos modos de incrementarlo.
(1) S.VilJoen. The Economics of Primitive Peoples. Londres, 1936. Pág.84.
En esas civilizaciones primitivas prevalece el misterio y un aura de temor envuelve la vida toda.
[Tachado:De estos atributos quizás lo misterioso es lo más elemental. Corresponde al crepúsculo mental el cual circunscribe por igual la experiencia de la bestia y del hombre.] "En esas civilizaciones rudimentarias cuanto es marginal e insólito es misterioso [Tachado:extraño] y por ser tal hace presa de la imaginación y perturba los nervios. Algunas cosas raras, aparecen por sí mismas como fantásticas; pero aun las cosas comunes de todos los días, según la situación o el estado de ánimo, pueden asumir apariencias extraordinarias. Así como los perros, cuando los objetos familiares relucen bajo la luna se sienten inclinados a aullar lúgubremente, así los hombres se sienten atemorizados en la media luz, expresando su inquietud de manera vocal o de otro modo". (1) Ese misterio que rodea al hombre primitivo representa negación, siendo una perenne señal de peligro.
(1) R.R. Marett. The Threshold of Religion. Londres, 1929. p.184.
Por estas razones "cuando más hacia el pasado remontamos nuestras investigaciones de la sociedad humana, más observamos que esta solamente puede sobrevivir mediante una intensa y sostenida cooperación de todos sus miembros. Cuando menor es la cultura del grupo, mayor ha de ser para sobrevivir esta
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simbiosis de sus componentes,mayores esos impulsos que se conocen por las virtudes del altruismo y del sacrificio,los cuales por ser también animales constituyen la base de lo que pudiera llamarse la biomoralidad". (1) C.R.Aldrich.The primitive mind and modern civilization. Londres,1931.p.228.
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"Mientras la conciencia no ha sido desarrollada entre los miembros del grupo humano hasta el punto de que las individualidades puedan ser toleradas,mientras el bajo nivel del socialismo salvaje es la más viable de las formas de organización social,es necesario que impere una moral convencional".[Tachado:pues sin una individualidad convertida no puede]..."Todos los grupos sociales sienten el horror novi contra todo miembro que se desvía de la norma fija,y por tanto combaten ese sobrepasar la norma que constituye la distinción de la individuali-
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dad...Cuando más primitivo es un grupo humano con más energía reprime la individualidad...En defensa propia el grupo resiste a la individualidad".(1) Aldrich.Ibidem p.231
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Refiriéndose a los negros bantú se ha dicho:"La sociedad bantú es fundamentalmente comunista-socialista con un sistema muy rigido de leyes sociales y costumbres,no formalmente democráticas pero dominadas por el imperativo social,por la autoridad del padre sobre sus hijos de toda edad,y por la del jefe sobre sus subordinados.El individuo siempre es responsable a la tribu y a la familia.Ella percibe todas sus ganancias, ella paga todas sus deudas".(1) Lord Olivier.The Anatomy of the African Misery.Londres.1927.p.68.
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"Ante una naturaleza hostil,el africano tiene más defensa que el grupo social.El negro se sumerge en el grupo,se anega en él","El individuo no tiene valor por sí;las instituciones y las costumbres lo absorben la colectividad.El negro africano puede confiar en el enriquecimiento para independizarse,pues la vida económica de su pueblo es muy limitada e inquieta y generalmente fundada sobre bases colectivistas,todo lo cual impide el capitalismo.La superioridad intelectual y ética no puede aparecer
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sino en funciones de religión o de magia;los poderosos y los sabios no son sino emanaciones de fuerzas ocultas y su prestigio deriva de su condición sagrada".(1) No quedan vías para la afirmación de la individualidad,fuera de la orbita misera de la grey.
(1) G.Hardy.L'art animiste etc.p.101
No hay, pues, individualidad autónoma. La masa cae sobre ella, si quiere "levantar cabeza" estigmatizándola con un dicterio de inferioridad que coloca al equivocado o contumaz desasido bajo una penalidad eliminativa y repelente de muerte, de tabú o sacralidad (1), de ostracismos, y, cuando menos, de burla [Tachado: correctiva,] de "choteo". (2)
(1) Sacer esto decian los romanos [Tachado encabezando la ficha: Nota
Apostilla Etimológica.
"Minerva". Turin. ] "Sanción" deriva del latin sanctio, [Tachado: acusativo sanctionem] sustantivo del verbo sanctire, cuyo participio es sanctus. El verbo latino sanctire significaba propiamente "hacer santo, sacro e inviolable". [Tachado: y por consiguiente "establecer inviolablemente" "ratificar" y en este sentido se acompañó casi siempre con la palabra lex (ley) o con las de Foedus (alianza) pactum (pacto). También la palabra italiana sanzione tiene el significado de ratificación, aprobación de una ley por parte del soberano, pero por extensión ha tomado el sentido de "pena" que quiere garantizar la inviolabilidad de una ley o de un pacto o convención]
(2) "El desprecio de los que quieren elevarse por encima de su condición o que no se conforman con los usos establecidos, se expresa frecuentemente en los adagios [Tachado: dichas mâximas], como en éste: "Un pedazo de madera, por más que permanezca diez años en el agua, nunca llegará a ser un cocodrilo", o est[e] otro: "El cabrito ramoneará la hoja de la planta que nutrió a su madre". (Maurice Delafosse: Los Negros. pág. 97[])
Singularizarse o distinguirse es exponerse a una reacción colectiva.
El orgullo o lulendo es condenadísimo entre los bakongo. "Se considera lulendo no solamente la insolencia contra los padres y ancianos sino la exhibición de riquezas, toda desviación de las costumbres, toda singularidad, el no hacer lo que hace todo el mundo. Así, el respeto al qué dirán impera como un tirano". (1) Van Wing. Etudes bakongo. p. 177
"Nada hay más arriesgado que no hacer como los demás, aunque sea hacerlo mejor. Sobre todo hacer algo nuevo". (1) L. Levy-Bruhl. La Mentalité Primitive p. 459.
[Referencia enmendada: L. Levy-Bruhl.]
No hay novelería posible; todo novelero es un traidor a la tradición sagrada.
El primitivo cree que el innovador tiene a su servicio un poder mágico y se inquieta y lo cree un peligro.
"En las sociedades primitivas, particularmente en el Africa Austral, todo innovador corre riesgo de su vida". (1) "Si se separa de las costumbres de los antepasados, cae bajo imputación de brujería". (2) "En el Congo los hombres más capaces de progreso son siempre los primeros exterminados. Así ocurre en toda innovación". (3)
(1) L. Levy-Bruhl. La Mentalité Primitive. p. 459.
(2) Muller. Cita de Levy Bruhl.
(3) W.H. Bentley. Pioneering on the Congo. 1900. T. I. p. 278
Tampoco nadie puede ser más rico que otro. Una riqueza adquirida por via extraordinaria, por un hallazgo o por azar, es señal de brujería.
El temor llega al caso de que un africano, conocedor del medio de evitarse un mal, prefiere sufrirlo con sus paisanos que salvarse solo. (1) Levy-Bruhl. Ob. cit. p. 462.
En la vida de los pueblos africanos como en los primitivos y retrasados[,] a todo lo que se distingue lo destruyen si ello altera la tradición. Allí no puede haber "gente distinguida"; contra las leves audacias de la irregularidad [Tachado: elegancias innovadoras está] basta el choteo (1) y cuando la innovación desigualitaria es revolucionaria y trastornadora de un resorte social el fetichero la declara inspiración de los malos espiritus y una secreta maldición o bilongo, o un "Juicio de Dios" en ayuda del absolutismo africano se lleva al innovador imprudente a otra vida de más quietud, talmente como siglos atrás los destierros en masa y las sagradas hogueras [Tachado: del Santo Oficio] de los fanatismos sacerdotales eliminaban a los desigualitarios incordes con el absolutismo hierocrático y cesarista
(1) Es característico que la imposición de nuevos vestidos a usanza de los blancos ha sido objeto de gran resistencia en las penetraciones coloniales.
Los colonizadores europeos con el afan de aumentar el consumo por los indígenas de los tejidos industriales fabricados en la metrópoli, hacen gran propaganda y presión para que el africano se vista innecesariamente con las telas y vestidos que aquellos les venden. Pero los negros africanos han ofrecido siempre oposición y, salvo en las costas de viejo dominadas.
por los blancos, los indígenas [Tachado:Por eso los Wakikunu del Africa Oriental] persisten llevar sus vestidos al estilo de sus abuelos y miran despreciativamente a los Jóvenes que imitan las modas de los blancos. El misionero Van den Bergh, cada domingo en su misión, deseo de reducir la desnudez,] ecostumbraba regular vestidos a una porción de Jóvenes mujeres explicándoles la necesidad de vestir y la diferencia entre el domingo y los demás días de la semana; hasta que se entero de que las negritas [Tachado:muchas] al salir de la misión se dirigían en seguida al mercado donde los mercaderes swahili
les compraban los vestidos por un poco de carne o pescado. (J. D. Van den Bergh, "On the Trail of the Piemies", p.95-6 y p.162.)
[Referencia enmendada: L.J. Vanden Bergh, "On the Trail of the Piemies", p.95-6 y p.162.]
Esta resistencia dura hasta que el vestido exótico e impuesto adquiere con el tiempo la significación emblemática [Tachado:portentosa] de un rango social ventaJoso, o sea, de un carácter favorable [Tachado:valioso] para la supervivencia, y las generaciones necientes crecen viendo el vestido a la europaea como un uso, más aceptado ya excusable y conveniente, y no como una innovación chocante. Entonces ya el vestido es alojo "tradición" y se apresura el acomodamiento a su uso, o a su mode hasta extremos absurdos, por espiritu de ostentada y simulada superación social, de "figurao", como se diría en Cuba,
donde es tan frecuente esta tendencia decorativa de presuntuosa simulación.
[Tachado:Los negros africanos en los pueblos dominados por los blancos se resisten por una generación a vestir como estos y a seguir sus costumbres.] Con el tiempo, el afán del medio social y de abandonar, aún cuando sea en la apreciación externa, la posición de inferioridad social les hace adoptar, los antihiégénicos vestidos de los blancos. Pero esto no ocure sin escándalo de los otros indígenas no
destribalizados y más conservadores. El negro de tal manera vestido, es considerado como un negro, desnaturalizado, desnacionalizado, desgarrado de su grupo tribal; en cierto sentido es ya un mestizo desclasificado.
Modernamente en Cuba, aunque desde un punto de vista radicalmente distinto, y sin motivaciones etnicistas ni pregarías, hemos tenido la originalidad teórica de acusar como criminales a los "imponedores de modas". Un destacado [Tachado: Jurista] criminologo, Dr. Diego Vicente Tejera (Responsabilidad Penal en que incurren los imponedores de modas. Habana, 1928),
ha señalado la conveniencia [Tachado:posibilidad] de instituir un nuevo peneo de delito, el de aquel que "con el fin de obtener lucro estableza una moda o costumbre o coopere en su realización con actos de propaganda o de otra indole que tienda a asegurar la venta del producto". Esta definición lleva en el fondo consigo una acusación fulminante contra la producción capitalista. Condenar a inhabilitación y cárcel al introductor de modas y costumbres por lucro es inhabilitar al régimen del capitalismo. El Dr. Diego Vicente Tejera, Registrado del Tri-
bunal Supremo de Cuba (1936), no debe ser confundido con su homónimo y padre, el exquisito poeta cubano que a comienzos de este siglo fundó el primer partido socialista de Cuba.
"No comprenderemos la actitud mental del Negro africano sino recordando siempre que el es sobre todo un miembro de un grupo. Los motivos de sus acciones son predominantemente sociales, no individuales, y están profundamente influenciados por la opinión pública. Su propia conciencia tiene sus raíces en su obedientia a la comunidad; depende la seguridad de su vida diaria, tal como es garantizada por el grupo, no de la acción independiente del individuo. La responsabilidad personal se evita cuanto es posible. Hasta donde está existente dentro de los limites del grupo, resulta como un propio acuerdo con la rutina de la vida diaria y por lo tanto no exige un gran esfuerzo de voluntad. Su omisión romperia immediately el ritmo y consequentemente debilitaría la posición del individuo dentro del grupo; por esta razón tales deberes no son fácilmente descuidados". (1) D. Westermann. The African to-day. Londres. 1934 p.43.
Según Levy Bruhl, "el individuo en esas sociedades está menos destacado de su grupo que en las nuestras. La solidaridad social no es quizas más estrecha, es cientímene menos compleja; pero tiene un carácter más organico y vital. El individuo allí es ante todo un miembro de un cuerpo".
El insumiso o tiene que rendirse [Tachado:someterse] al castigo y en definitiva, si sobrevive, al criterio comunal, o tiene que desterrarse, huyendo a otra aldea donde lo acuda al grupo emparentado. Mas si no lo tiene, solo le cabrá el recurso de unirse a otro grupo social pero en una condición inferior de sirviente. Pero si la nueva grey participa del criterio normativo de la que (sic) [de la] reacción contra el audaz inconforma, este tendrá al fin que rendirse o perecer. A los recalcitrantes [de] una serie de reacciones sociales, desde el choteo a la magia negra, les impondrá el acatamiento.
Contra la impulsión diferenciadora del individuo y la repulsión, la compulsión y, al fin, la expulsión, la grey indiferenciada, con las cuales, reacciona adecuadamente según la intensidad del peligro.
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La repulsión por el choteo, que es la reprensión pública; la compulsión por un contra ataque, que es la pena; la expulsión por el ostracismo o la muerte, que es la [Tachado:extinción] eliminación radical de toda peligrosidad.
Y así ocurre no solo en su vida pública sino en la privada, si es posible decir con exactitud que el primitivo tiene vida realmente privada (1), ya que hasta las intimidaciones de su vida doméstica y familiar penetra la acción normativa del grupo social.
(1)
"Los primitivos conviven y se Juntan como carneros, de manera que toda vida privada, tal como nosotros la entendemos, es totalmente imposible". (Marett, Loc. cit. p. 182)
Este fanatismo igualitario [Tachado:produce] conduce a una estructura política propicia a la tirania cuando, salido el grupo [Tachado:social] de su primitiva organización tribal, donde el poder central está ejercido o templado por una gerontocracia basada en vinculaciones familiares, la concentración de riqueza económica en el Jefe va revistiéndolo de un poderio acumulado.
Esto hace, dice A.B.Ellis, que "los Jefes sean tiranos y el pueblo servil. Este último rara vez va directamente hacia el objetivo que desea obtener, tratando de conseguirlo con subterfugios y desviados métodos. El primer elemento de su seguridad del individuo es la ocultación de lo que se propone, y como este axioma se ha practicado constantemente por generaciones, la duplicidad es la característica del carácter nacional". (1) El individuo en esos pueblos tiene que mentir para su defensa y adquiere el habito; y aun en asuntos de escasa importancia o absolutamente indiferentes, se acostumbra a no decir la verdad, por [arraigada] suspicacia y experiencia del peligro.
(1) A.B.Ellis. The Ewe-speaking peoples. p. 11
En esas fases evolutivas, cuyo desarrollo es lentísimo en los pueblos primitivos, el despotismo asegura más y más el espiritu gregario. De una parte provoca la despreocupación del futuro, en los pueblos
[Tachado:Escasa visión, indiferencia y desatención (variante: despreocupación)] del futuro son los rasgos comunes no solo de los negros africanos y de muchos negros, sino de casi todos los indisciplinados pueblos primitivos. Los pueblos que hablan el Ewo,] "Para quienes cualquier mejoramiento en las condiciones solo puede provocar la codicia de un Jefe [Tachado: irresponsable] todopoderoso, dice A.B.Ellis, [Tachado: (o del amo
de esclavos de los últimos tiempos], ¿para qué han de procurar mejorar? De ahí su gran indiferencia con respecto al futuro"...(1) Ob.cit.p.11.
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Por otra parte, cuando el despotismo, por obra de un despota inteligente, defiende al grupo contra la agresión externa y la disregación interna, mantiene por propio egoismo la cohesión social e intensifica, en vez de aligerar, la presión del grupo contra todo [Tachado: inconformidad] innovador que pueda alterar el status ya arraigado.
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Asi, pues, los pueblos africanos sufren también de aristofobia y los hace retardatarios.
[Tachado al margen: La vida nace desde adentro, no desde afuera.]
220
"Al Africa le faltan lideres. Una razón por la cual Africa ha permanecido estancada durante los pasados siglos descansa en el hecho de que la ignorancia de su religión ha matado sistematicamente todos sus espiritus capaces de distinguirse, dirigir y reformar. Apenas un hombre da un paso adelante en la tribu africana ya su pueblo comienza a sospechar de él como dado a la brujería para poder hacer las cosas extraordinarias que hace.
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Y prontamente es llevado a la prueba del veneno y eliminado. Ningún pueblo que tiene tal perfecto sistema de suprimir a sus miembros [Tachado: meJores] capaces de iniciativa puede hacer progreso alguno".(1) W.D. Weatherford. The Negro from Africa to America."New York, 1924".Pg.424.
222
"La aristocracia no se encuentra en Africa sino en las razas conquistadoras establecidas por la fuerza sobre las razas autóctonas, como entre los yolofes, los tocoloros, los fulas, los achantis, los dahomeyanos. La aristocracia es una cosa excepcional en el Africa negra y solo se encuentra de modo esporadico".(1) L.Tauxier. Le Noir du Soudan. Paris, 1912.p.173.
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Hasta la producción artística, necesitada de una aristocracia mental, sufre esa presión igualitaria. En Africa quedó refugiada en grupos de artesanos, socialmente cerrados y despreciados. Hardy asegura que "el artista en el Africa negra no existe. Es un sospechoso de la religión que trabaja en secreto y dotado de un genio misterioso. No se distingue entre sus talentos de artista y sus potencias de mago; todo esto se confunde por la opinión pública en una misma técnica".(1) L'art négre.p.113
Según Clouzot y Level "en Africa el arte ha buscado más que la originalidad, la tradición. La naturaleza ha sido vista a través del temperamento de la raza, no del individuo". (1) "De ahí una rigurosa unidad hasta la monotonia; una anonimia sin igual, y una subordinación total de la creación artística a la religión". (2)
(1) Cita de Hardy.
(2) Hardy. L'art négre. p.106.
[Referencia enmendada: Hardy. L'art négre. p.106.]
225
La eliminación de los individuos distinguidos por sus capacidades creadoras no es sino una selección al revés que estanca y pudre a la charca colectiva.
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La carencia del influjo superador del intelectual en la religión, en la guerra, en el comercio, en la agricultura[,] en la política, en toda la vida social es anemia espiritual que lleva a la negación y la muerte del grupo.
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Acaso no sea ocioso recordar aquí que esa actitud misoneista no es característica de una raza ni exclusiva de la primitividad selvática de los negros africanos. Toda la humanidad ha sentido la presión aplastadora de la ignorancia y de los interesados por buena o mala fe en mantener el estado de cosas imperante, impidiendo la obra reformadora del genio.
228
Bien sabidas son las actitudes conservadoras, hoy calificadas de ridículas y estúpidas, en que incurrieron no pocos hombres de genio en ciertos sectores de la intelectualidad "blanca".
229
Y como la postura sistematicamente arqueófila y neófoba del hechicero africano medroso de los sacrilegios, se ha visto repetida constantemente por los dignatarios de otras instituciones religiosas, en el mundo europeo y euroamericano.
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Harto conocida es la terrible guerra entre la teología y la ciencia, combatida en todas las razas y pueblos.
231
Sin acudir a épocas remotas, sobran los ejemplos. En Berlin hubo oposición a que se alumbraran con gas las calles "por motivos teológicos, ya que era una presión[intuosa enmienda de la Providencia que había establecido la obscuridad para las horas de la noche". (1) C.M. Fassett. Proceedings of the League of Pacific Northwest Municipalities, 1921.
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"Hubo oposición al empleo de los arados de hierro porque contrariaban la voluntad de Dios y envenenaban el suelo; y a los pararrayos porque desafiaban a la providencia". (1) William I. Thomas. Primitive Behavior. New York, 1937. p. 727-728.
Hasta los ferrocarriles en su inicio fueron combatidos en nombre de la religión, diciendo que una locomoción tan rápida (15 millas por hora) improvisista y no profetizadas en la Biblia es un invento de Satenás para perdición de los humanos.(1) En 1848, en contestación a una petición de los ciudadanos para usar el local de la escuela para un debate sobre la cuestión de los ferrocarriles, la Junta de la Escuela de Lancaster, Ohio, declaró lo siguiente:
"Podrán hacer uso del local de la escuela para debatir todas las cuestiones convenientes; pero asuntos tales como ferrocarriles y telégrafos son imposibles y propios de los paganos. El Verbo de Dios no ha dicho nada acerca de ellas. Si Dios hubiera dispuesto que sus criaturas inteligentes debían de viajar a la espantosa velocidad de quince millas por hora por medio del vapor, El lo hubiera predicho por medio de sus sagrados profetas. Es un invento de Satán para conducir al infierno a las almas inmortales".(1) H.L., Ickes, The New Republic No.35 p.154. Cita de William I. Thomas. Primitive Behavior. New York, 1937. p.728.
Todavía hoy no ha cesado la protesta eclesiástica levantada en 1847 cuando James Simpson, médico escocés, aconsejo científicamente el uso del clorofoformo en casos de parte. Se argueó en contra que el mitigar los dolores en el alumbramiento era "evitar una parte de la primera maldición sobre la mujer".(1) A.D., White, A History of the Warfare of Science with Theology, V. II p.62.
El médico Simpson replicó que donde primero se empleó el anestésico fue en el Paraiso Terrenal cuando el Señor hizo que Adán cayera en un profundo sueño antes de extraerle la costilla con la que creó a Eva. Pero los fanáticos replicaron que la hipnosis quirúrgica empleada por Jehová fue antes de que se introdujería el dolor en el mundo. Esta hostilidad [Tachado:dice White] ya era antigua. Ya en el año 1591, una señora de rango en Escocia, habiendo sido declarada culeable de tratar de aliviar los dolores de una pobre mujer al dar esta a luz a sus dos hijos, fue quemada viva en el Castillo Hill de Edimburgo. (Cita del mismo autor)
El mero temor a las innovaciones, aún sin el apoyo de los intereses económicos en peligro y de los ensoberbecidos fanatismos religiosos, ha bastado a veces para impedir ciertas reformas progressivas.(1) Un alemán residente en Galicia describe la oposición que se manifestó en dicho país, hace unos ochenta años, contra la introducción de las chimeneas: "Hay terratenientes que desean acostumbrar a los campesinos a un modo de vivir mejor, especialmente en lo referente a casas higiénicas, urgiéndoles ante todo a que doten sus chozas de chimeneas, cuya construcción se ofrecen a costear. Pensaron que donde primero podía hacerse era en las casas de los soldados que habían vuelto en uso de licencia, y que como soldados estaban familiarizados con las costumbres de las provincias alemanas e italianas; pero con lagrimas en los ojos los rogaron que no hicieran tal cosa, pues labrarian su desgracia, ya que el resto de los habitantes se apartaran de ellos por innovadores. El propietario que no se sometió al ruego fue demandado ante las auto-ridades, y se levantó tal oposición contra el en la comunidad que en bien de la paz tuvo que abandonar su bien intencionada resolución.(1)
[Tachado: (1)] (Anónimo, Aus Galizien, 1850. p.268. Cita de William I. Thomas. Primitive Behavior. New York, 1937. p.728.)
No hay más que mirar a la [Tachado:civilización] cultura "blanca" de la civilización Europa así en sus episodios históricos como en los de estos mismos días que corren (1937) para apreciar cuán arraigadas están las irracionalidades del prejuicio misoneista y cuán salvajes y crueles han sido y son aun las prácticas usuales para la eliminación de los innovadores.
Pero, a pesar de todo, la difusión de la cultura en todos los ordenes y el racional anhelo de superación, producen el dinemismo [Tachado:impulso] renovador que eleva a la humanidad [Tachado:y la hace trabajar incesantemente] a una vida [Tachado:mejor] más y más grata.
No siendo la envidia un reflejo del carácter de una raza sino una derivación de factores sociales, hemos de pensar que si
en el ambiente del gregarismo español se ha encontrado la envidia como una característica, también se observa en el espiritu aldeaniego de Africa. "Se observa frecuentemente que los individuos del grupo primitivo son susceptibles de la más profunda envidia".(1) Earl Edward Muntz. Race Contact. New York, 1927. p.270-271.
El impulso gregarista propio de los pequeños grupos communitarios que provoca la eliminación de la individualidad, se truca emocionalmente en envidia.
En la economía social de los pueblos primitivos toda acumulación individual de riqueza es peligrosa y prevenida mediante sanciones penales; de expropriación. "Las personas que se enriquecen tienen propia defensa que ocultar su fortuna. El saqueo de los individuos prospersos es realizado en partes de Africa de modo sistemático y brutal".(1) Cuamdo S.VilJoen.Ob.cit.p.254
la autoridad pasa de la grey igualitaria al autocrata, el procedimiento expropriatorio del individuo señalado por su riqueza y por el poder que de esta se deriva, es igualmente ejercitado por el reyezuelo, quien le arrebata su fortuna al rico con el beneplácito popular.
Ese procedimiento sancional de un régimen de igualación económica, aun después de quebrantarlo históricamente, perdura en la vida emocional como envidia, peligrosamente agresiva,
[Tachado:la generosidad] Entre los negros bakongo el más excusado de los vicios es la envidia, la envidia maligna, odiosa, la kimpala. Precisamente por lo propicios que son a caer en ella y porque [Tachado:ella es la que] provoca las prácticas maléficas de la hechicería.
"Los bakongo, somos muy envidiosos, dicen ellos mismos" (sic). Ello es una excusa corriente. La preferencia dada a otro, la prosperidad ajena despierta la envidia. Si sus mujeres son fecundas, si sus niños crecen sin accidentes; si su panado se multiplica; si sus sembrados son prosperos; si sus cacerias son afortunadas, entonces se le mira con envidia. Sus miradas no son tranquilas y en lo intimo de sus corazones algo traman contra el envidio, aunque sea inconscientemente". (1) Van Wino S.J. Etudes Bakongo. História et Sociologie. Bruxelles, 1920. Pg. 176.
Cualquier negro que, por la adopción de los métodos europeos u de otra manera, se eleva sobre los demás por tener más posesiones, puede ser acusado de brujería y sujeto a decapitación y confiscación de sus propiedades. Tal envidia hace muy difícil el progreso hacia la civilización. (1) De igual manera el socialismo de los negros bantu impide un más perfecto ajuste en la lucha por la existencia. El espiritu de empresa se ve restringido y aun destruido por el constante temor de excitar la envidia y la codicia de uno de los compañeros. Si un hombre construye una casa mejor que la de su vecino, verá su casa destruida. Si se dedica a cultiver, criar animales o amasar riquezas, provoca la enemistad de sus compañeros y está condenado a una próxima muerte. (2)
(1) J. Dowd, "The Negro Races", T: II. 272.
(2) D. Campbell, "In the Heart of Bantuland", p. 44. Véase McDonald, "Africana", T. II, p. 306-7.
En los pueblos negros algo avanzados del Oeste de Africa, donde hay dos clases, la pequeña aristocrática y la masa plebeya, resulta [Tachado:es dificil o] imposible la formación de una clase media. En esos pueblos, dice Milligan, el negro tiene libertad bastante para las iniciativas comerciales y no pocas veces adquiere riquezas; pero apenas esto es notorio es objeto de tal envidia de una y otra clase, que su vida se hace peligrosa y suele acabar en una pena capital por hechicería, seguida de una confiscación de sus bienes en
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favor de la clase aristocrática o gobernante.(1) Milligan.Ob.cit.p.31.
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Se atribuye en buena parte precisamente a la envidia si los indigenas del Sur de Africa no se han libertado a pesar de su gran predominio numérico sobre los blancos."Desde hace tiempo habrian reganado el control de su pueblo si hubiesen sido capaces de trabajar todos de acuerdo para tal fin. Por desgracia, casi siempre que un negro bantú alcanza una posición que pudiera ser utilizada para el beneficio de la raza o bien es abatido por la envidia e intriga de sus compatriotas o abusa de un poder por el fraude, la tirania o el exceso.Esta es una de las más efectivas razones contra la emancipación de los negros surafricanos".(1)
[(1)] William Plomer. From an African Notebook. En Nancy Cunard [Tachado:and Wishart and Co.] Negro Anthology London, 1934. Pág.650.
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Por otra parte, como bien se advierte en los pueblos africanos, el choteo es un acto de autoridad tribal, impersonal de la conciencia colectiva que se opone al déspota. En la tribu es una sanción [Tachado:autoridad] imperativa e inexorable, como la de la religión y del reyezuelo [Tachado:y la tradicional (variante:costumbre que)] para asegurar la [Tachado:convivencia] continuidad social contra todo género de incongruencia.
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La autoridad gana así en prestigio por cuanto asienta su prerrogativa en la cooperación de la conciencia colectiva que asegura [Tachado:coopera a] su sostenimiento.
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"Todos los etnográfos, dice Paul Radin conocen cuan sensibles son los primitivos ante las debilidades humanas y con frecuencia han sido testigos de las incesantes burlas, chocarrerias y escarnios, simplemente festivas o agudamente maliciosas que animan la vida en un[a] aldea de los indigenas" (Social Anthropology. p.376). La satira es frecuente en los mitos y parábolas folklóricas para
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ridiculizar la estupidez, la fanfarroneria, la vanidad, la petulancia y otros vicios antisociales de la individualidad.
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Por esa sistemática eliminación de los incongruentes y desigualadores, se mantiene la igualdad social, [Tachado:economica] y el régimen del comunismo primitivo, de economía embrionaria; pero el progreso se estanca, así entre negros como entre blancos, y la quietud espiritual impera por siglos y milenios. [Tachado:en los pueblos]
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Hay que aceptar, como ha dicho Bertrand Russell, que, al menos en el pasado, "la educación
[Tachado:El otro método de hacer buenos y ortodoxos ciudadanos es la educación] consiste en enseñar a la Juventud a no pensar". Ciertamente, aún hoy día, según comenta Aldrich (1), "una gran parte de la educación consiste en inculcar firmemente en las mentes jóvenes los criterios colectivos más "correctos" y ortodoxos a tenor de los cuales podrán vivir libremente en la sociedad sin tener que pensar, lo que es una gran conveniencia, y en frustrar en esas mentes todo intento de pensar por si mismas, lo que sería peligroso".
(1) Charles Roberts Aldrich. The Primitive Mind and Modern Civilization. New York, 1931. p.129.
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En el fondo de las contemporáneas tragedias sociales se debate, Juntamente con otros, ese viejo problema del horror novi y de la educación frustradora. Hoy día, merced a los grandes progresos de la técnica de la expresión de las ideas a partir del siglo XV, con la introducción en Europa del papel y de la imprenta y ahora acrecentados con la prensa rotativa, el teléfono, el fonógrafo, la radiofonía y el cinematógrafo visual y parlante las iniciativas de las mentes distinguidas de la grey se difunden con más seguridad y rapidez, pese a los titánicos obstáculos que les oponen los egoismos; pero en épocas pasadas la innovación [Tachado:la variación] en las ideas, que
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es condición esencial de todo progreso, fue enormemente lenta y acompañada de sacudimientos catastróficos como las evoluciones geológicas.
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[Tachado:La vida social] La vida de nuestra civilización occidental [Tachado:humana] se calcula apenas en unos 7.000 años de duración; pero se cree que alcanza más del doble de tiempo, las de los tasmanios de Oceania, los bosquimanos de Africa y los esquimales de América, siempre invariados en esa enorme era histórica de su "ancien régime", antes de poder apresurar el [Tachado:ritmo] peso de una cultura y ganarse un ligero mejoramiento de su vida.
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La gran [Tachado:enorme] lentitud de la evolución cultural [Tachado:del progreso] en las fases primeras parece Justificar a Platón al decir con paradoja que racialmente el hombre nació viejo. El primitivo sabe siempre, a su modo, el bien y el mal de cada acto humano, mientras en la presente época las normas de vida tienden a ser tan varias como [Tachado:los Juguetes (variante:mercaderias)] los objetos de venta en las Jugueterias. Antaño el hombre se regia por los viejos de
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la tribu; hoy pesan, a veces en modo decisivo, los pensamientos del "younger set". Podría decirse que en conclusión, el salvaje sentía orgulloso de su insuperable respectabilidad; (sic) [respetabilidad] de su provecta ancianidad espiritual.
[Tachado al margen la ficha:gerontocracia efebocracia]
Pero esa inalterada [Tachado:gerontocracia] gobernación de viejos, que en toda ocasión define las normas de la convivencia social y que siempre las impone inflexiblemente, conduce a la invariación, [Tachado:al estancamiento] a la permanencia de la incultura y [Tachado:a la barie, a la prolongación del salvajismo] al embrutecimiento.
[Tachado en el extremo superior de la ficha:Marett.129]
No es por azar, en latin la misma palabra codex significaba "libro de leyes" [,]"picota de azotar" y "bruto", [Tachado:estúpido] "necio" o "bobo" como decimos conscientemente en Cuba.
[Al margen de la ficha:
(ancien regime)
(no seas bobo)
(astucia)
(mentira)]
Esa es la fatalidad de los pueblos que "nacen viejos" y se aferran a su "vejez pueril", si los que persisten ser incultos y que por incultos son de espíritu gregarios, para escribirlo [Tachado:decirlo] por lo culto, o de espíritu acarnerado, para expresarlo más a lo castizo y claro; o de espíritu de verracos como diríase en Cuba por lo más plebeyamentendido. [Tachado:expresivo]
La ascendencia aldeaniega, española y africana, de la envidia no Justifica la opinión de C.O.Bunge, quien afirma que "el mulato representa en la sociedad hispanoamericana la envidia ferozmente desquiciadora". (1) [Tachado:Este dicterio es inJusto] Ob.cit.p 149.
Para Bunge la envidia es vicio que germina en el mulato por una mezcla del "servilismo africano" con la "arrogancia castellana". Por esa desarmonia en el espíritu del mulato, éste, según aquel, traduce el rencor [Tachado:dolor] de su impotencia en la envidia. (1) Según Bunge, en los criollos descendientes puros de europeos, o sean (sic) los blancos, cien por cien, la arrogancia está templada por la caridad cristiana; pero no ocurre así en los mulatos, cuya cristiandad parece que según Bunge, amenquía su porcentaje según la proporción de la sangre heredada. Es la vieja mania española de la "limpieza de sangre".
[Tachado:Hay en los Hispanoamericanos descendientes puros de europeos un innato sentimiento de cristiana piedad, que templa los rigores de la egolatria criolla. No vive miles de años raza alguna bajo el imperio de una determinada moral, sin que esta moral deje en su alma sólido sedimento]
"Por falta, dice Bunge, de este sedimento de caridad de este moderador psicológico, en quienes más fuerte se demuestra la egolatria es en los mestizos, especialmente en los mulatos (incluyéndose en esta designación a los que llevan en sus venas pequeñas fracciones de sangre africana, un dieciseisavo y hasta
un treintaidosavo, cantidad todavía sospechosa para los yanquis, sobre todo cuando el atavismo reproduce notables rasgos del exótico abolengo). En ellos sue-
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le la arrogancia tomar el colorido de una suprema Envidia, más rastrera y voraz que la serpiente. Sobre todo en cliertos mulatos o amulatados, y por ciertas razones..." (C.O. Bunge. Nuestra América. Buenos Aires, 1918. Pág. 189.)
Es curiosa, tanto como lamentable, la inquina de este autor argentino, en otros aspectos tan plausible.
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contra el mulato suramericano. He aquí como lo [Tachado:pinta] describe:
"Vedlo pasar, con su estirada trompa clásica en la que humea un puro, por sus dedos recordetes llenos de sortijas, echado hacia atrás como si retara al mundo, tieso y enreído, vedle. Y pensad siempre que en su mente lo acosa el deseo de deslumbraros y que su corazón palpita de siniestra envidia... Guardaos de el. Insinuante y servil cuando quiere, puede captarse vuestra confianza, y si la capta, seré para traicionaros y humillaros".
C.O. Bunge. Nuestra América. 6a. edición. Buenos Aires, 1918. Pág. 148.
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Este dicterio es injusto, tanto como lo es el de afirmar que "el mestizo indio significa la no menos desquiciadora concusión". (1) Ibidem. Según Bunge, el mulato con sangre negra y el mestizo con sangre india, impuros ambos atávicamente anticristianos, son como las dos cabezas de una hidra fabulosa que rodea, aprieta y extrangula, entre su espiral gigantesca, una hermosa y pálida virgen: Hispano América.
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De la misma manera que la concusión entró raudaliosa en las Indias con los descubridores castellanos, traída desde la corte de los Reyes Católicos, donde florecia en abundancia y fue flor perenne de las colonias, aun donde como en Cuba pronto no hubo indios ni mestizos de su casta; así la envidia fue vicio de la conturbada España medioeval y del Africa remansada, antes de haber mulatos en América.
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Envidia y peculado han sido y son manchas extendidas de estas naciones [Tachado:hispano] americanas y, naturalmente, mulatos y mestizos se han manchado [Tachado:ensuciado] en ellas; pero solo una obcecación etnomeniaca puede atribuir a esas deficiencias [Tachado:sociales] una raigambre racial en vez de una fácil determinación de los factores sociales.
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Bunge [Tachado:ignora] desconoció que la envidia campeaba en Castilla y en Africa, desde antes de saberse allí que existía América.
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Ya se ha visto cómo la envidia germina por igual en España y Africa, en razas distintas pero en ambientes de análoga ruindad [Tachado:económica y] social.
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En América, el mulato, como el negro, el mestizo y el blanco peninsular y el criollo puesto en igual situación de desemparo social no pudieron desprenderse de las actitudes emocionales que heredaron de sus padres lugareños y alcanzar unas virtudes de ponderación y continencia que no les enseñaron sus nuevos magnates. [Tachado:conquistadores] sus amos o sus abusadores.
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Mas el espiritu pregario, misoneista, envidioso, fanático, parejero, confianzudo y tuteador, no basta para que el choteo alcance el esplendor que se nota en los países tintos de africanía.
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Hay pueblos ovejunos donde no se da el choteo, donde la criticsocial como sanción adoptas formas acres, sarcásticas, execradores. Sienten la misma xenofobia, el mismo misoneismo; pero en sus sanciones defensivas no entra la burla en el grado de trascendencia que en los pueblos intertropicales de Africa. En ellos la reacción contra lo nuevo es tan seria de forma como de fondo.
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Sin duda, la exposición al ridículo como sanción execradora, no es característica de una raza sino de una nucleación social y cultural; pero el choteo no se tanto (sic) [no es tanto] como en el Africa ecuatorial en otros pueblos lejanos de análoga primitividad.
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No hemos encontrado el choteo tan generalizado entre los indios de América como entre los negros de Africa.
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[Tachado:Enfrentarse con el ridículo] Es muy practicado en algunas tribus de indios americanas del Norte. "En términos generales, podemos decir que cada equivocación, cada desviación de la opinión corriente, cada interpretación individual y puramente personal, cada peculiaridad y excentricidad, pueden motivar el ridículo y no la indignación y el horror lo que merece un hombre que intenta cambiar un detalle en una ceremonia, contar una historia de alguna manera nueva y original, o que actúa contrariamente a una creencia y costumbre definitivamente establecida, y es la misma risa fundamentalmente malvola que le saluda cuando se convierte en la victima inconsciente de un adverso accidente. Para evitar el ridículo un
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hombre estará dispuesto a todo. Puede aun llegar al suicidio. "Si usted va por el camino recto -dice el indio winnebago -será lo mejor y los demás no considerarán su vida como una fuente diversión". (1) P.Radín, Primitive Man as Philosopher, p.50.
Pero no sabemos que estas sanciones de [Tachado:colectivo] vituperio por medio de la irrisión colectiva tengan entre los indios de las naciones [Tachado:latino] iberoamericanas tan marcada importancia. Los indios de nuestra América son tristes, melancólicos, sin la rebosante Jocundidad que distingue la sanción del choteo de otras igualmente repelentes, como el ostracismo o la infamación, pero más secas y duras.
Asi, pues, hay pueblos gregarios que no chotean. Tales parecen ser los beres.
Tampoco chotean los pueblos montañes de Europa. En Valencia o en Castilla no hay choteo. En sus aldeas la befa y la sátira anticipan la tragedia, más que la comedia. (1) En un curioso villancico de 1498, (sic) de Juan del Enzina, se nota el desahogo del poeta contra la envidia gregaria, en boca de un pintor serrano que se obstina en dejar su aldea.
Un pintor, refiriéndose a sus poblachos aldeanos, dice
"Los muy sabiondos no caben
Entre los de su nacencia;
Mas a ti por tu sabencia
Pocos hay que no te alaben;
Aunque algunos hay que saben
Mal decir del bien obrar".
[Tachado:A Estremo quiero pasar.-]
Y el pastor aborrido replica:
"Quema más que fuertes ajos
La lengua de los malsines
Holgarán ya los mastines
Que me roen los zancajos...
Que más sienten de cencerro
Que no de buenos albogues...(1) Alfredo Alvarez de la Villa. Introducción a Juan del Enzina: El Aucto del Repelón, Paris, pág. 25.
Cencerros, tosca campana al pescuezo de las bestias domadas, alegoria del rebaño; albogues, platillos metálicos para marcar el ritmo en los bailes populares, emblema de expansión y alegria dulzaina o gaita que tafe el pastor, simbolo de individualidad guiadora.
Pero en este villancico castellano tan dolido, no hay una chispa de burla hiriente; la alusión a los cencerros rebañegos no es choteo, sino mera metáfora.
Si el ánimo pueblerino y magro del castellano puede dar la base ética de intolerancia gregaria en que germina el choteo, es necesaria la corriente de alegria que refresque los ánimos adustos y haga que en ellos el choteo reviene en flores de graceJo.
Para que haya choteo ha de fundirse la dicacidad del gregarismo misoneista contra la distinción y la reforma[,] con la Jocundidad que trueca las mordidas en carcajadas. Y ningún pueblo como el negro africano sabe llenar la vida de risas y retozo. Por eso el choteo brota del Africa tórrida.
Son los andaluces quienes en España más conocen el choteo, en el matiz aclarado que es la guasa, por el hálito de africanía que la historia una y otra vez ha soplado sobre la Bética, como ardientes ráfagas del siroco.
Ya se puede inferir como de España nos vino a Cuba la guasa española,(1) la guasa viva de su gente morena, alquitarada por filtros de finas y sucesivas culturas desde Tartesios y Gades hasta el califato de Córdoba y la babilónica Sevilla y la relaJona Cádiz de las flotas púnicas, romanas y de las Indias.
(1) No excluimos la posibilidad de ciertos intercambios. El castellano que se amestizaba en Indias llevaba de retorno algo de su blandicia y sensualidad sabrosona a las tierras de allende. El indiano ha llevado a la Peninsula, dinero, esposa, lujos, vocablos y otro sentido de la vida.
En Andalucía "es alegre el aire, el cielo, el clima, el color, la vida toda; pero es una Jocundidad instintiva e imponderable, que rie sin esfuerzo, y que ni siquiera necesita de la risa para manifestarse".(1) José Maria Salaverria: Sevilla y el Andalucismo. Barcelona. Pág. 110
Salaverria sigue apuntando algunos otros caracteres del pueblo sevillano, y Junto al exquisito sentido estético y epicúreo de Sevilla que la aproxima a Florencia, halla otros rasgos que no sería difícil relacionar con las inmigraciones africanas. Salaverria, artista septentrional, los lamenta diciendo: "Casi no queda de la figura del andaluz más que los lados ridiculos: la trapaceria, la bullanga, el baile de caderas, el Jipio, el don del embuste, la mania de la exageración". Todos esos rasgos,
son atribuibles, entre otras causas complementarias, a mulatez, a defensiva económica y a mercantilismo exterior. El calificativo de ridiculos parece propio de la visión nortica del literato. "Nuestra rudeza de hombres relativamente septentrionales, dice, se ve reducida, humillada, frente a esta ciudad fundamentalmente graciosa, fina, elegante, Jocunda".
Si tal dice de Sevilla [Tachado:Andalucía] el vasco Salaverria, véase lo que piensa de su tierra un bien castizo sevillano: "Era cosa muy sevillana, y aún sigue siéndolo, el pasar en continuo Jolgorio los trances más apurados. Porque aquí, con este cielo, y con esta luz, y con este carácter que nos cupieron en suerte en el reparto general de dichas y desdichas, se siente como en ninguna otra parte del mundo la sana y hermosa alegria de vivir. Nada tienen que hacer en esta tierra los melancólicos,
sino emigrar o morirse de tedio. Todo en Sevilla se echa a broma y es asunto de regocijo o de burla:tal es el buen humor de los sevillanos".(1) Francisco Rodriguez Marin:El Loavsa de "El Celoso Extremeno".Sevilla,1901,Pág.127
300
Ya esa guasa andaluza,de la[s] tierras de la moreneria,antes de llegarnos a las Indias con las carabelas y galeones,era gracia africanada.
301
Esa frescura del ánimo andaluz desde el Sur ha ido filtrándose algún tanto por toda la tierra de ambas Castillas,y,a veces,al apuntarse los trazos principales del carácter español aquella [Tachado:ligereza] se incorpora a la sintesis esquemática.
302
"La originalidad,la cultura natural,el sentido de lo bello en las creaciones concretas,tales como la copla,la canción,el baile y el vestido,hacen de nuestro pueblo uno de los modelos del mundo.Añadase su resistencia a climas y trabajos,su buen humor en la adversidad,la rapidez con que se adiestra en oficios nuevos y se adapta a nuevas situaciones,su buen corazón cuando las pasiones no lo alteran o ennegrecen,y se obtendrá un conjunto admirable y excepcional de virtudes espontáneas".(1) Salvador de Madriaga.Excelencia e insuficiencia del pueblo español."Ahora",Madrid enero 17,1936.
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Estética,canto,baile,decoración,resistencia,buen humor perenne,adaptabilidad y bondosidad son relieves [Tachado:cualidades] espirituales de Andalucía,como lo son de Cuba,como lo son del Africa negra.
304
[Tachado:Esta oriundez (variante:antecedente) hispánico del choteo no basta para darle en Cuba toda la robustez[,] todo el vigor con que aqui se manifiesta] Africa[,] que ya choteaba al otro lado del Atlántico,sigue en esta banda el choteo.
El africano perdió cuando el paso del mar en el sollado de un barco negrero,su calabiótica alegría,su Joie de vivra,su espirit of Jollification;en fin,ni su risa,ni su burla,[Tachado:sátira] ni su cohesividad [Tachado:tribal] gregaria.
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Acaso un antropólogo al dia,como J.de la H.Marett si prolongase un paso más sus novísimas hipótesis,deduciria la tendencia al choteo de una falta de nutrición de calcium.De la falta de cal que sufren los habitantes agrarios de las tierras cálidas,llovidas y lavadas de los trópicos,deriva su desnutrición mineral,su reactiva tendencia a la reducción del esqueleto,a la hidratación y la gordura,a la feminización e infantilidad del carácter,a la bondad,a la complacencia dócil,a la emocionalidad,al "embullo",al gregarismo y,en fin,al ánimo placentero, alegre y burlón.Mientras que
la abundancia de mineral [Tachado:la falta de sodium] en la aridez de las tierras resecas y en las razas pastoriles crece la estatura[,] inhibe la feminidad,prolifera la masculinidad, deshidrata los tejidos adiposos hasta la máxima enJutez, intensifica la combatividad hasta el ensañamiento,fortalece la individualidad,la ponderación lógica,el fermento del análisis y llenan el ánimo de seriedad,acritud y agonia.
Parece harto sintética esta reducción del choteo a una base geológica,a una fórmula bioquímica y a una secreción de glándulas,como un excitante cock-tail de buenos humores.
Acaso quede por explicar la causa de la Jocundidad del Africa intertropical,y algún día un biólogo nos aportará la explicación.
De todos modos,bästannos los factores meramente raciales y sociales para explicar la oriundez del choteo y sus [Tachado:fundamentos sociales] motivos éticos.
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[En la ficha aparece escrito:El [Tachado:negro] choteo]
Su bivalencia social.
1
El choteo es una fuerza ética, no importa si bien o mal polarizada. Siempre es de tendencia social normativa. Pero en este sentido es bivalente, cuando se ejercita en una sociedad estratificada.
2
[Tachado:Para que se coloque en un punto singular (variante: elevado) del régimen social] El choteo en Cuba será relajo, pero así relajea lo que tiene por indebidamente sobreimpuesto como lo que tiende a apartarse de lo debidamente establecido.
3
Según el punto de la estratificación social o cultural en que el choteador se situe así será la dirección ética de sus dardos burlescos. Estando arriba, [Tachado:en el poder] el choteo tendrá travectorias distintas de las que se traza cuando arrancan desde abajo. Pero, en uno y otro caso, quien chotea es un servidor de su grey, movido por la conciencia de su grupo social.
4
Será fundamentalmente conservador el choteo, así cuando ataca a los insumisos contra la norma social que el choteador tiene por imperativa; como cuando se dirige contra las normas y autoridades que el [Tachado:agresor] aquél (sic) estima como abusivas e injustas, es decir, contrarias a un criterio de Justicia y de orden [Tachado: superior] que él estima primordial[.]
5
Esencialmente, el choteo es más la expresión Jocunda del conformismo gregario contra la insumisión que una [Tachado: maniobra revolucionaria] estratagema de la insurgencia.
6
Es más un fenómeno de inercia y de continuismo que de transmutación.
7
El choteo es un derecho penal consuletudinario de la autoridad democrática, ejercido directamente por el pueblo. Es la sanción de un desacato contra la voluntad de la grey.
8
El choteo ha solido escucharse desde arriba, desde el minarete. Cuando los almuédanos han sentido el choteo que interrumpía sus invocaciones a Alá y a la fe del Profeta, lo han creído siempre sacrilego. Y lo ha sido con frecuencia, plebeyuno y negador de las exaltaciones superadoras. Pero hay que oirlo también desde abajo, Junto al manadero, los guiJarros y el fango. Entonces los
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L CHOTEO.
III
ruidos que al alminar llegan confusos, Junto al manadero se percibirán [Tachado; oirán] claros y se entenderán las burlas de los creyentes contra los herejes que no siguen la doctrina buena y predican con falsia para su propio medio.
[Tachado: Maflach y Araquistain dicen bien, pero el choteo es una fuerza bivalente.] Maflach ha visto el choteo desde arriba, desde el minarete. Hay que verlo también desde abajo, Junto a la fuente, los guiJarros y el fango. Ya Luis Araquistain comprendió que el choteo "puede ser un signo de vitalidad y un buen antidoto contra esas cristalizaciones de la estupidez académica y de la solemnidad asnal que adoptan las sociedades viejas y que tanto entorpecen su renovación".
Del choteo puede pensarse algo análogo a lo que se ha dicho acerca del aspecto social del Jazz, de esa música afroamericana que empezó como un choteo de la música culta y de la etiqueta coreográfica, y ya se ha extendido por todo el mundo, como un hálito de africanidad y primitivismo. [Tachado: Del Jazz] De ese choteo musical se ha dicho: que
"El Jazz, con su burlesco desprecio de la formalidad, es un nivelador y hace democracia". Suprime artificialidades del gusto, de la forma y del trato, exige más franqueza y sinceridad. "El Jazz es rejuvenecimiento, es recargar las baterias de la civilización con nuevo vigor primitivo". (1) J.A. Rogers. The Jazz at home. The New Negro. 1925 p. 223
Está claro que el choteo, como toda catarsis o como toda fuerza, no es en si ni bueno ni malo. Su valoración ética, o simplemente biológica, sólo dependerá del sentido que tome su función y así por la excesiva superabundancia de su fluencia que puede licuar y disolver la vida, en una perenne puericia de humanidad que no cuaja, como por su agotamiento que endurezca el animo y agosta los gérmenes de renovación en la misma entraña social, sin flor ni fruto.
En Cuba el choteo se reputa, por lo general, como una malacrianza; pero en realidad el choteo originario no es sino un recurso de la gente bien criada para mantener sin alteraciones los valores de su educación tradicional. Solamente en sociedades turbias, como son las coloniales, donde están en conflicto varias culturas o educaciones, puede aparecer el choteo como un elemento disociador.
En la fiebre de la transculturación, el choteo se emplea en todas direcciones, tantas como sean los focos de las culturas en conflicto, que a la vez se defienden y atacan.
Aun así, el choteo es una "malacrianza" relativa. Es la irrespetuosidad chocarrera de quien no está criado para el habito que se le quiere imponer. Un negrito [Tachado:mulatico] frivolo podrá "armar un choteo" en la iglesia durante la misa, burlándose de la imagen o del sacerdote, y lo mismo hará un blanquito ineducado en el santuario [Tachado:tempo] africano, mofándose de Draen o de un babalao en extasis; pero uno y otro guardarán respeto en el recinto donde se verifiuen los ritos para los cuales han sido educados [Tachado:criados] y sólo tendrán choteo para
rechazar aquello de que no están convencidos. Si a uno y otro se les bien cría para el respeto mutuo y la comprensión tolerante, su acrecida cultura pondrá en su choteo un sentido más iluminado.
[Tachado:Pero no hay que acabar con el choteo] Al fin el choteo, aunque vulgar, es una fuerza espiritual y no puede despreciarse sistematicamente.
máxime en estos tiempos en que las masas populares [Tachado: comunitarias] estan commovidas, [Tachado:agitadas] como por [Tachado:psiquicas] corrientes de fuego volcánico, cuando la elaboración del futuro depende esas mismas fuerzas, de la conciencia comunitaria y vulgar. Todavía acudimos a la analgia del choteo y del Jazz. Un leader [Tachado:publicista] moreno, de los afroamigos jones, ha dado esta opinión:
"El Jazz será un recreo para el industrioso y una dispación de energías para el frivolo, un tonico para el fuerte y un veneno para el débil". (1) J.A.Rogers. Jazz at home. The New Negro. New York, 1935. (sic) p.223.
El choteo afrocubano, como el alcolhólico ron que destila del azúcar de Cuba, puede ser excitante para la acción que vivifica y supera, o tóso para la embriaguez embrutecedora y criminal. El choteo es vulgar por ser común, por ser arma de la grey y de la multitud; pero es arma, no olvidarlo, y arma poderosa e irresistible cuando la dirige el genio de una idea fuerte. [Tachado:el genio de la quimera fetichista, el genio de la tradición mental, siempre el genio de una idea]
Por análoga motivación religiosa esta tendencia al desplante del vestido como una manera de afirmar un alto prestigio social, viene a veces contradicha hasta ser anulada. Según Herskovits, el campesino haitiano cuando se siente enriquecido, trata de disimular su prosperidad, continuando con los mismos vestidos de su pasada pobreza. No es que rehuya totalmente como un avaro de dinero la satisfacción del acrecido prestigio social, pues
Yet this point must be stressed -in the mind of the Haitian peasant, though wealth is desired for the prestige it gives, it is rarely prized for the display it permits. Frequently when a person of large means is pointed out in the market place, he will be simply if not poorly dressed. To make undue display (sic) [display] of possessions would arouse envy, and [envy] brings upon a man's household the evil eye. Wealth is rather manifested in extensive farms, in el borate (sic) [elaborate] ceremonies for the rituals held for family ancestors and for family gods, in the education of children to the end that they may eventually mo-
ve to the capital and there attain social and political position of importance. Wealth brings prestige to its owner through the word-of-mouth comment of his neighbors, and with this he is content, not deeming it necessary to emphasize his position through the conspicuous display of his resources. His children who get to the capital are seldom as prudent, and, as native expression has it, "It takes four generations to achieve the march from the village to the capital, and back [to] the ancestral village".
M.J.Herskovits.Life in [a] Haitian Valley.New York and London.1937.pag.134.
En Africa la función social del choteo es evidente.
Puede decirse sin rebozo que alli, el choteo es un [a] como en toda sociedad primitiva, de las fuerzas [Tachado:medios sociales] más poderosas para mantener el orden social establecido.
"En toda sociedad primitiva, dice Dribero, la ridiculización pública es un modo conocido de castigar así las ofensas legales [Tachado:sociales] como las simples falsas contra la sociedad, tanto que a veces imposible en esos pueblos distinguir una, de otras..."
"La sanción del ridiculo es un arma empleada sin piedad alguna. El ofensor es tratado por todos con desprecio o hecho un hazme-reir; es diariamente befado con canciones o moteJado con un apodo oprobioso, y durante largo tiempo ha de vivir abatido por el resentimiento popular que se alza contra él". (1) J.H.Dribero.At Home With The Savage.London,1932.Pg.94.
"Existe una sanción que por su eficacia solamente la religión puede serle antepuesta[.] La ridiculización entre nosotros ya no tiene una forma oficial;la sátira como un arma social efectiva ha casi desaparecido totalmente [Tachado:de la circulación] Pero en las sociedades primitivas,el miedo al ridículo público y formalizado,es uno de los mayores incentivos de la [Tachado:conformidad] subordinación.Con frecuencia es innecesario condenar al culpable a sufrir la pena de muerte, pues la sanción del ridículo,persistentemente dirigida contra
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el desgraciado,es suficiente para arrastrarlo al suicidio.Un ofensor antisocial puede ser satirizado en canciones,motes y anécdotas hasta que su vida se reduce a tal miseria que,por recalcilrante que sea,tiene al fin que someterse.La consideración social dentro de su respectivo estado es tan indispensable para el individuo en la reducida esfera de la sociedad primitiva que aquel no puede arrostrar el ostracismo social.El chismoso,el satirico,el cantador y el poeta popular
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convertirían en tragedia la vida del escarnecido;pero la ridiculización, aplicada como un procedimiento legal,la haria imposible.Casi equivale al destierro,que es la más terrible pena de las leyes primitivas".(1) Driberg. Ibidem. p. 225.
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Es la sanción del ridículo la que hace imposible la vida a los haraganes y parásitos en las primitivas sociedades colectivistas,asi por las burlas de los compañeros de trabajo como por las formas ceremoniales de la ridiculización pública. [Tachado:oficial] (1) Driberg. Ob. cit. p. 116.
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Por lo general,en los cantos de los negros de Africa se ha notado esa tendencia a la anécdota crítica de los sucesos cotidianos,asi por medio del ridículo,de la burla y del sarcasmo como del elogio y la adulación.(1) M.Cuney-Hare. Negro Musicians and their Musica. Washington, D.C. 1936. Pg. 19.
[Referencia enmendada:M.Cuney-Hare. Negro Musicians and their Music. Washington, 1936. Pg. 19]
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[Tachado:Entre los pueblos negros de donde la trata sacó los esclavos para América,la función oficial del choteo es innegable.]
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"La sanción social por medio de las canciones satiricas es una muy característica y extendida institución de la cultura del Africa Occidental,dicen Melville y Frances Herskovits,(1) la
cual ha sobrevivido entre los negros del Nuevo Mundo". (1) (sic)
(1) Melville and Frances Herskovits. Suriname Folk-Lora. New York, 1936. Pág. 25.
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Ya nos referimos incidentalmente (1) al choteo que como sanción burlesca que las mujeres bantús imponen a la de ellas que cae en prefez sin haberla precedido la ritualidad social del matrimonio. No se castiga en ella cohabitación sexual, que es libre en la época premarital, pero si la irregularidad de ser madre sin tener marido, de tener hijos sin padre a él vinculado.
(1) Vide supra. Pág. nota
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Esa es una de las faltas antisociales que no merecen una reacción defensiva más contundente o eliminatoria. Schapera nos refiere los cantos de befa y vilipendio con que las muchas bantús castigan noche tras noche a la mujer que resulta preflada sin ser casada, y como ésta, si llega a despreciarios, y no hace desaparecer a la criatura, Jamás verá a su hijo Jugar con los demás niños, ni sentarse con la gente en el kxolta, pues esta asamblea comunal lo repudia y condena.
(1)
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(1) La infeliz madre es objeto de las burlas más crueles. "Se le dirigen toda clase de oprobios y, sobre todo, es públicomente befada por las otras mujeres las cuales cada noche rodearán su vivienda y cantarán coplas satíricas y obscenas en vituperio de la victima y de su gente. En esos cantos las mujeres se permiten las más lascivas palabras y frases con absoluta libertad. A cada verso de burla sigue el estribillo de escarnio. Nada detiene el rito mofador. Si la victima responde con insultos, el coro calla para recomenzar otra vez con más énfasis. Si el reyezuelo interviniera, a él lo insultarian". El coro del mujer está ejerciendo un rito de Justicia tribal. "Asi
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continúan noche tras noche hasta que el parto o aborto se produce y toda la gente se entera de su delito". Estas burlas rituales, dice I. Schapera, son la más poderosa sanción contra la prefez premarital, pues son el castigo que más temen las muchas".
I. Schapera. Premarital pregnancy and native opinion. "Africa", Londres, enero, 1933. Vol. VI. No 1. Pg. 67.
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Asi la madre como el hijo son victimas de la repelencia del kxolta, del núcleo respetable y director de la opinión pública. El castigo no consiste en muerte, ni mutilaciones, ni torturas, ni prisiones, ni multas, sino en una simple degradación social, impuesta verbalmente por obra de las [Tachado: blasfemias] maldiciones, befas y cantos contumeliosos que las mujeres imponen según quiere la tradición y con aprobación del kxolta a la Joven caída en reba-
Jamiento de su conducta contra el régimen familiar. No creemos que pueda darse más vivo, y organico ejemplo de un chote africano y del efectivo carácter sanciónador que allí tiene la befa pública como reacción defensiva contra la antisocialidad leve.
El choteo en numerosas tribus del Africa Occidental suele ser obligatorio entre los miembros de ciertas agrupaciones de asistencia mutua.
"Los parientes, los clans aliados y los representantes de diferentes tribus amigas tienen el privilegio de insultarse mutuamente y al mismo tiempo están obligados a prestarse mutuo auxilio". (1) Laboureit, M. La Parente a plaisanteries en Afrique occidentale. "Africa", 2: p. 253-254.
[Referencia enmendada: Laboureit, M. La Parente a plaisanteries en Afrique occidentale. "Africa", 2: p. 253-254.]
Es de interés la institución denominada musela entre los negros Ba-lla, especie de relación fraternal o parental para la corrección y asistencia mutua.
Entre los miembros de una misma musela hay cierta correspondabilidad colectiva y previos deberes de asistencia reciproca cuando un miembro está en necesidad del auxilio ajeno.
"Los miembros de una musela tienen ciertos privilegios en cuanto a su libertad de palabra. Los Ba-lla tienen un fino sentido de la dignidad personal y para ellos es una grave falta hablar a un hombre de manera que lo pone en ridículo, o dirigirle blasfemias. Pero esta reola de conducta no rie cuando uno habla con otro miembro de la misma musela. Los miembros de una musela pueden maldecirse uno a otro con las peores expresiones. Uno a otro se llenerán de [ignominia] si hace el caso. Si uno de ellos deviene un cobarde o un haragán, los demás siempre se burlarán de él, si es un valiente (mukadi) sus compañeros lo estimarán mucho. La musela siempre será inflexible contra los miembros reprensibles". (1) W. I. Thomas. Primitive Behavior. New York, 1937. Pg. 129.
La autoridad paterna, la política y la de los ancianos, no impiden la función sanciónal del choteo en su censura.
"La musela de tu padre es también la tuya; tú puedes insultarlo a él como lo hace cualquier otro miembro, diciéndole 'yo me acuesto con tu madre, o con tu hermana'. No tienes por qué temer si lo heces. Aun cuando sea el Jefe de la misma tu puedes maldecirlo como a otra persona de tu edad. Por eso la musela es fuerte porque no es remise con los mayores. Siendo los compañeros de edad de tus padres, tú puedes maldecirlos como a los tuvos con blasfemias, calumnias, insultos, ridiculizaciones y burlas contra ellos y sus pertenencias". (1) Smith E. V. and A. M. Dale. The Ila-speaking Peoples of Northern Rhodesia. 1: 308-310.
Es fácil presumir cuán trascendente será el choteo practicado en esta forma entre los individuos de una misma agrupación y aún contra los superiores, cuan estimulante ha de ser para la censura de las conductas inorradas, para amener las prepotencias tiránicas y para apretar la cohesividad social.
En algunos pueblos el choteo ignominioso puede alcanzar a los Jefes, directamente ejercitado por las mujeres Jovenes que así tienen la función social de descargar publicamente la tensión emocional de los desagradados y congojas sufridas y contenidas en las muraciones.
Hahn dice de los hotentotes:
"Si los Jefes devienen impopulares por alquem orden despótica o vicio intolerable, con mucha frecuencia lengua de las mujeres los increperá en un canto sarcástico. Vi una vez un Jefe mientras las muchesas le cantaben su misma cara diciéndole que el era una hiena hambrienta y un fiero chacal, que el era como el buitre que no se satíface con arrancar la carne de los huesos, sino que necesita picotear los intestinos". (1) Cita de W. I. Thomas. Primitive Behavior. New York, 1937. Pg. 518.
También entre los hotentotes (sic) el matrimonio de un anciano con una mujer muy Joven es objeto de canciones burlescas por sus amigos (1) tal como ocurre con las cancerradas con que se hace befía de los vujos binubos en alquenos pueblos de Europa. W. I. Thomas. Primitive Behavior. New York, 1937. Pg. 518.
[Referencia enmendada: W. I. Thomas. Primitive Behavior. New York, 1937. Pg. 518]
Con referencia a cierto pueblo Kalabari, en el delta nigeriano, dice P. Amsury Talbot que
tiempo atrás, en ocasión de ciertas faltas contra la etiqueta oficial, (por ejemplo, cuando a un esclavo convertido en regulo, alguien le recordaba su antiguo estado) se castigaba al
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Jamiento de su conducta contra el régimen familiar. No creemos que pueda darse más vivo, y orgánico ejemplo de un choteo africano y del efectivo carácter sanciónador que allí tiene la befa pública como reacción defensiva contra la antisocialidad leve.
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irrespetuoso imponiéndole el ridículo por medio de canciones compuestas adrade y dirigidas contra el culpable,[Tachado:en una asamblea (variante:ceremonia) pública] mientras este era paseado público en escarnio, como ciertos condenados a penas infamantes (coroza, picota, etc) en la Edad Media europea.
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Si la culpable era mujer, el vejamen se agravaba con afeitarle el cabello y vestirla grotescamente, exponiéndola así durante tres días a la befía popular, excitada por los cantos de choteo.(1) P. Amaury Talbot. Tribes of the Niger Delta. Londres. 1932. p.293.
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En Okrika, pueblo inmediato al Kalabari, las mujeres de la misma edad acostumbran reprimir ciertos actos cuando son cometidos por alguna compañera mediante una ceremonia llamada owl, consistente en ritos misteriosos, danzas, canciones de escarnio y representaciones [Tachado:mimética] pantomimicas con aparición de "diablitos" enmascarados, mientras la culpable es paseada por el pueblo a la verdienza pública.(1)
Ob.cit.p.304
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En las feenas comunales,[Tachado:cooperativas] de los negros dahomeyanos, conocidas por dokpwe, el trabajo agrario se divide en dos [Tachado:bandos] cuadrillas de operarios que rivalizan en sus tareas y la victoria se recompensa con el privilegio de cantar coplas de irrisión contra el grupo perdidoso.(1) Melville J. Herskovits. Life in a Maitian Valley. New York. 1937. p.26.
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"En Dahomey, una vez al mes cada barrio de una ciudad tiene una oportunidad de dar un baile en la plaza del mercado. Este baile, llamado avoga, se acompaña con canciones
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en las cuales se satiriza acerca de los acontecimientos corrientes y en particular las disputas y conflictos entre personas de distintos barrios". También son dahomeyanas las canciones de una mujer contra otra usuales entre las coesposas de un mismo marido. Herskovits ha recogido datos análogos de cantos burlescos entre los negros achantis.(1) Melville and Frances Herskovits. Suriname Folk-Lore. New York. 1936. p.25. [Debe ser:p.23]
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Entre los negros Achantis los tamboreros de los [Tachado:compañias] soldados acostumbran por medio del lenguaje de sus tambores ridiculizar a los guerreros de otros pueblos o simplemente de otros grupos,[Tachado:llamándolos] tildándolos de tontos y cobardes, después que exaltan las proezas propias.(1) M. Cuney-Hare. Ob.cit.p.388.
[Tachado:Un estudio] Un descubrimiento iluminador de esta materia está en los estudios que de los negros achantis ha venido publicando el etnógrafo inelés R.S.Rattray y de ellos tomamos los hechos más singulares.
Entre los achantis (1) la organización del choteo y de su función catártica y defensiva ha sobrepasado la mera agresión de los griots o truhanes, así para el elogio como para el vituperio.
(1) No está demás consignar que los achantis, en la costa de Guinea, comprendidos entre los denominados por thsi [these] speaking peoples por Ellis, son considerados como uno de los pueblos más civilizados del occidente africano y [Tachado:muy] algo influidos por la antigua cultura egipcia y por cruzamientos semitas, particularmente con hebreos.
Las expresiones antisociales de obscenidad, blasfemia y critica política que están prohibidas siempre durante el día, son tolerables en ciertas noches y en determinadas épocas, unas que diríanse fijas en el calendario y otras meramente ocasionales.
En ciertas veladas, destinadas a recitar los cuentos tradicionales del pueblo, es permitida una gran licencia de expresión. En esas oportunidades cuando pueden ser narrados cuentos y fábulas que contienen locuciones obscenas e insultantes, y
[Tachado:Ciertos cuentos que tienen expresiones obscenas e insultantes (variante:indecorosas) sólo pueden ser recitados después de puesto el sol] el Dios del Cielo, los dioses menores, los espiritus de los antepasados, los Jefes, los enfermos, los temas sexuales, es decir los objetos que reclaman más sagrado respeto, pueden ser tratados con plena profanidad y hasta ser ridiculizados.
Además, en determinados periodos extraordinarios todos los insultos, imprecaciones, sátiras y salacidades son también [Tachado:permitidos] licitos.
Son horas y épocas [Tachado:dias] de oficial relajo, de serio y legitimo choteo.
Como si las burlas ingenuas o maliciosas que la civilización blanca conserva en su "día de Inocentes" o en su "April's fouls day", se extendieran a las más repugnantes impudencias, y a las más insolentes agresiones del lenguaje.
En esas ocasiones hasta se aparecen la reunión pública individuos que representan personajes satirizables, lo cual constituye un preciosismo dato para el origen e historia de la comedia.
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"Las caracterizaciones son extremadamente realistas y habiles y, al igual que las historias, provocan explosiones de risas de cuantos las presencian. En cierta ocasión -en conexión, creo, con un histrión [Tachado:boceto] presentando un viejo lleno de püstulas [Tachado:tubérculos] de una erupción cutánea -pregunté a alguien sentado a mi vera si habitualmente los espectadores reían a la vista de personas enfermadas [Tachado:infligidas] de tal manera por Nyame "el Dios-Firmamento", y sugeri que no era noble ridiculizar semejante desgracia. La persona a quien me dirigí replicó que en la vida diaria nadie lo haría, por mucho que sintiera inclinado a reirse. Me explicó que lo mismo sucedía en muchas otras cosas: los engaños y tretas de los sacerdotes, las pillerias de un Jefe, cosas que todo el mundo conocía, pero acerca de las cuales no hablaría en público. En aquellas ocasiones se daba una oportunidad para hablar de tales cosas y reirse de ellas. Era bueno para todos los inte-
resados, añadió el negro interlocutor. Teniendo en cuenta esta extraordinariamente interesante explicación, descubri que era una admitida costumbre en los tiempos pasados que cualquiera que hubiera recibido un agravio de un convecino, de un Jefe, y aun del Rey de Achanti, le hiciera objeto de un ridículo ligeramente disfrazado, exponiendo algún rasgo poco deseable de su carácter, -como la codicia, los celos, o la impostura-, mezclando el asunto en el transcurso de alguna narración. Un esclavo presentará así a un mal amo, un su[b]dito a su perverso Jefe. Al terminar el narrador, procura protegerse con una pública declaración de que todo cuanto habia dicho era fingido. También evitaba, según mis informantes, el uso de nombres propios. El Rey de Achanti o un gran Jefe podía ser convertido a los efectos de la sátira en Nyame, el "Dios-Firmamento"; otra personalidad cualquiera podía ser representada como "la Araña", asumiendo también nombres de animales todos los otros [Tachado:actores] personajes aludidos". (1) R.S.Rattray. Akan-Ashanti Folk-Tales. Oxford. 1930. p. X-XI.
Una de esas instituciones oficiales del choteo es entre los achantis el apo.
Rattrai (sic) refiere esa institución llamada apó (1) de los negros de Achanti, la cual consiste en una carnavalada de ocho días durante los cuales toda persona puede increpar[,] maldecir[,] satirizar y abochornar a cualquiera otra, lanzándole lo
(1) R.S.Rattray. Ashanti. Oxford, 1923. p. 152-153.
que les viene a lengua por espontaneidad del regocijo o por premeditada revancha [Tachado:venganza] y airada [Tachado: injuria] insolencia.
Durante la época de apo se desata libidine y se relajan temporalmente las normas inhibitorias de los impulsos ofensivos.
Hasta los idolos son sacados de sus capillas y los sacerdotes ejecutan ritos heterodoxos, que en cristiano se dirían inspirados por los demonios.
El sacerdote achanti explicaba el fundamento psicológico de esta costumbre y su necasidad para la salud espiritual de los humanos, como un derivativo de reconcentrados odios, como un "institutivo penal" que habría dicho Enrico Ferri.
La filosofía de esa limpieza se explica diciendo que los negros achantis creen que cada persona es vulnerable por la maleficencia ajena. El animo, la salud, el bienestar puede ser perjudicado por el odio reprimido que otra persona tiene en su cabeza y por una propia y perversa pasión que no pudiendo desahogarse desazona y enferma."Por esto, dice Takese(sic),[Ta Kese] el gran sacerdote de Tekiman (1);
(1) Cita de R.S.Rattray.Ashanti.Oxford.1923.p.133.
[Referencia enmendada:(1) Cita de R.S.Rattray.Ashanti.Oxford-1923.p.153]
nuestros antepasados ordenaron que una vez al afio, cada hombre y cada mujer, así libre como esclavo, gozará absoluta libertad de expresar todo lo que tuviese en su cabeza, de decir a sus convecinos, y hasta al Jefe y al rey, lo que creyere de ellos y de su conducta. Cuando una persona hablado con libertad de esa manera, dice el gran sacerdote achanti, su espiritu se enfría y aquieta...El rey de Achanti puede haber matado nuestros hijos y esto os tiene en un estado de irritación y a él también;pero cuando vos podéis decirle
a él, cara a cara, lo que pensáis, ambos recibis un provecho. Por eso cuando el antiguo rey de Achanti se sentía enfermo enviaba por la reina Nkoranza para que lo insultara duramente aun sin esperar a que llegaran los días consagradas a Apó. Y eso le hizo vivir mucho y mejor".
Todavía, entre los negros achantis en ocasion del entronamiento de un nuevo rey, los miramefo durante un breve tiempo tienen la libertad de insultar, maldecir, y atacar [Tachado:asaltar] a cualquier [Tachado:Jefe] miembro del clan a que pertenece el rey electo.
[Tachado:Además, en la instauración de un nuevo Jefe, el Wirempefo, por un breve tiempo, está en libertad de anatematizar, injuriar y atacar a cualquier miembro de la familia del clan gobernante que encuentre a su paso] También, entre los Kwawu, (una rama de los Ashanti Mampon), en el momento antes de que finalmente sea instaurado el Jefe, cualquiera del populacho que lo desee puede increpar [Tachado:atacar] suavemente al Jefe designado. Luego lo recordarán con placer, cuando en el futuro se les nieque tal satisfacción". (1) R.S.Rattray. Akan-Ashanti Folk-Tales. Oxford University Press, 1930, p. XI.
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Aun tienen los achantis otra curiosa costumbre conocida como bo akutia." Es una especie de vituperación por [Tachado:delegación] poder. Consiste, por eJemplo, en que una persona agraviada conviene con un amigo que le acompaña hasta la casa de un Jefe que le ha ofendido, pero al cual teme. El hombre y su acompañante simulan entonces tener una violenta disputa. En el altercado que sigue, el primero aplicará al segundo toda clase dicterios, todo ello teniendo lugar en la presencia del Jefe contra quien una de las partes siente agravio, y contra el cual en realidad van sutilmente dirigidos los dicterios. Habiendo así dado rienda suelta a sus contenidos sentimientos, el ofendido se siente mucho mejor. Esta interesante costumbre prueba, a mi ver, sin lugar a dudas, que los africanos occidentales han descubierto, por si propios, la verdad de la teoria psico-analítica de las "represiones" y que con las citadas vlas han buscado una salida para lo que
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de otro modo se hubiera convertido en un peligroso complejo". (1) [Tachado:Esto es un descubrimiento que para nosotros puede sernos de algún provecho en nuestros tratos con ellos.]
(1) R.S.Rattray. Akan-Ashanti Folk-Tales. Oxford, 1930, p. XI-XII.
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Ritos analogos de vituperio contra los mismos dioses se hallan en otros países africanos.
En ciertas ceremonias hasta a los espiritus o dioses que dominan a los posesos se les injuria en cantos. (1) H. Junod. Les cas de possession chez les Vandau. "Africa". Londres Vol. VII, p. 3. Julio 1934, p. 281.
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Con relación a los indios winnebago de América, refiere Radin que "las mismas deidades no están exentas de este horror al ridiculo. Entre los winnebago existe la deliciosa historia de un hombre que se atrevió a manifestar que no creía en los poderes de la más terrible y sagrada de las deidades Winnebago, y que expresaba en público el desprecio que le inspiraba. Poco tiempo después, la deidad en cuestión se apareció al escéptico y le señaló con el dedo, acción que suponía que había de producir la muerte del hombre instantáneamente. Pero el hombre se mantuvo
como si tal cosa y la deidad -cuyo nombre era "Portadora de la Enfermedad" -rogo al hombre que se muriera para que no la ridiculizaran las gentes". (1)
Ob.cit. p.50.
Costumbre análogo a esta del año achanti describió [Tachado: refiririó] Bosman entre los negros de Guinea, en el siglo pasado. Durante esa fiesta licencia para insultar y "decirle a uno las verdades" es completa, al extremo que libremente se pueden exponer en los cantos todas las faltas, villantas y fraudes de sus superiores así como de los inferiores, sin castigo y ni siquiera con la menor interrupción; y la unica manera de hacer callar sus bocas es ofreciéndoles bebida, lo que inmediatamente altera su tono, conviertiendo sus baladas satiricas en cantos de alabanza a las buenas cualidades de quien tan noblemente les trata..." (1) W.Bosman. Description at the Coast of Guinea.Londres.1814.
XVI.p.402.
[Referencia enmendada:(1) W.Bosman. Description of the Coast of Guinea.Londres.1814.XVI.p.402]
En Nigeria se tienen parecidas [Tachado: iguales] costumbres.(1) H.Lino Roth.Great Benin.Halifex.1903.p.76
G.T.Basden.Among the Ibos of Nigeria.Londres.1921.p.220.
[Referencia enmendada:G.T.Basden.Among the Ibos of Nigeria.Londres.1921.p.220]
Igual ocurre leJos de Guinea, por ejemplo entre los negros pardos (1) y entre los suulos.(2)
(1) J.Macdonald.Religion and Myth.Londres.p.156.
(2) J.Macdonald.Light in Africa.Londres.p.216.
Estas prácticas [Tachado: y otros ritos catárticos] tienen lugar en varios países negros de la Costa Occidental de Africa con el objeto de [Tachado: motivo de la fiesta ceremonia anual para] expulsar a los diablos y otros ritos catárticos.(1)
E.Noirot.p.51.
Rattray piensa que tales creencias son las mismas que inspiraron las saturnales de los pueblos antiguos del Mediterráneo.
Recuérdense las fiestas de los antiguos romanos instituidas por Tarquino Prisco, llamadas compitalia, que celebraban los esclavos y slervos.En esas y otras analogas fiestas romanas hasta los esclavos podían, en una transitoria libertad,mofarse de sus amos y realizar impunemente actos normalmente castigados.Horacio, Macrobio, Justino,Plutarco,Luciano y otros así lo atestiguan.
Aun puede verse una supervivencia de esas costumbres remotas en las insolentes "bromas de carnaval" de nuestros tiempos.
Después de los estudios de Frazer y de Menhardt la interpretación histórica,sociológica,religiosa del llamado carnaval y su continuación cristiana que es la cuaresma parece haber sido establecida como la supervivencia de los precristianos ritos agrarios,resurreccionales y catárticos,por medio de los cuales se expulseba a los malos espiritus ("la cosa mala",como se diría en Cuba) y se purgaban los males del grupo social con los cuales carcaba un ser,animal u hombre, esclavo o discriminado,sacrificado,es decir "hecho sacro" por su muerte [Tachado: ofrendada] ofrecida.
como un rito de limpieza social,un porta-culpas,un redentor,un scape-goat,o como luego se diría un annus Dei qui tollit peccata mundi.(1) En los carnavales y cuaresmas de Europa [Tachado: España] y de Cuba se ha practicado hasta hace poco cliertos ritos catárticos,como el "entierro de la sardina",el domingo de La Vieja" y el mater a Judas",y el "domingo de la pifata",rito agrario propiciador de la festividad y la abundancia de frutos,como lo es toda la compileJa formación sincrética de las legendarias ritualidades pagenas [Tachado: precristianas] del Mediterráneo y de Africa hoy fundidas en las festividades cristianas y costumbres folkloricas que comienzan en Navidad (solisticio de invierno y nacimiento del nuevo sol) y siguen por el Día de Inocentes,Año Nuevo,Epifanía,Candelaria,Carnaval, Carnestolendas y Cuaresma,hasta la Semana.
de Pasión,Muerte del Rey Deificado y Pascua de su Resurrección (equinoccio de la Primavera y resurrección de la vegetación).
Véase también la estrecha relación que guardan con estas costumbres africanas,arcaicas,y clásicas y folkloricas de Europa,la extinguida solemnidad anual afrocubana del día de Reyas y otras analogas de la América colonial,con la licencia de los esclavos negros y sus ritos catárticos de "mater la culebra" y otros,en Fernando Ortiz.La Elesta Afrocubana del "Día de Reyes."Archivos del Folklore Cubano.Habana.1925.Vol I.
Estas instituciones africanas del choteo se completan con el sentido social que tienen las fábulas y las representaciones atribuidas a los animales que en ellas figuran.El descubrimiento de Rattray del sentido político de las fábulas es muy interesante para la historia literaria.
aun cuando hay fábulas originadas como mitos totémicos, tal como explícito Tylor,
[Tachado: El uso de los nombres de animales en las narraciones folklóricas Ashantis. Es cierto que hay ciertas historias que nos presentan animales, lo que posiblemente pueden ser lo que Sir E.B.Tylor llamaría "animales mitos, pura y simple". El contenido de tales narraciones fue probablemente inspirado por existentes creencias relativas al totemismo clásico. Además, existen los mitos aetiological que posiblemente en su origen no poseyeron la significación de apólogos.] "La mayoría de esas fábulas de bestias", sin embargo, son apólogos y me inclino a creer, de acuerdo con mis informantes africanos que la costumbre de usar nombres de animales en aquellas fue originariamente debido a causas que ahora me explico. Los nombres de animales, y aun el del mismo Dios-Firmamento, fueron usados en sustitución de los nombres de reales individuos, que hubiera sido muy impolitico mencionar". (1) Más tarde, sin duda,
(1) Rattray. Akan-Ashanti Folk-Tales. p. XIII.
el sentido original que inventó la fábula se perdió, pero su significación alegórica quedó en el acervo literario del pueblo y se continuó usando el apólogo expresivo para astutamente poner en evidencia a quien no se puede atacar abiertamente.
Hasta cliertas danzas rituales se emplean como expresiones de la sanción ridiculizadora.
Existe entre los negros didinga, la "danza de la vergüenza" que se baila y canta como un comentario satírico contra alguien que haya ofendido el sentido social y requiera esta forma de pública desaprobación. (1) J.H.Driberg. At Home With Savage. Londres. 1932. Pg. 242.
[Referencia enmendada: (1) J.H.Driberg. At Home With the Savage. Londres, 1932. Pg. 242]
La literatura indigena de Africa contribuye a esa función social del choteo, correctiva de los vicios y estimuladora de las virtudes, particularmente de las más esenciales, que son las económicas, en relación con la estructura de su vida [Tachado: social] colectiva, muy cohesiva y comunitaria.
"Entre los defectos que más generalmente se ridiculizan o castigan en la literatura popular de los negros conviene notar la necesidad, la suficiencia, la avaricia, el olvido de los deberes de la familia, de la hospitalidad, la mala educación. Las virtudes contrarias, sobre todo la generosidad, son esa literatura constantemente exaltadas y recompensadas". (1) Maurice Delafosse. Los Negros. pág. 96.
Los mismos gríctos que tienen canciones para la exaltación de los magnates [Tachado:personaJes] saben versos para su bochormo
Paralelos a los cantos panegiricos son las canciones de vituperio de los trovadores contra las personas que merecen el veljamen 'los esclavos son muy temidos por los personales, quienes procuran por todos los medios evadir sus cantos oprobiosos y sus mordaces sátiras'. (1) [Tachado:El canto del choteo Junto al de la adulación,(variante:quataquería) uno y otro en función estabilizadora del régimen social]
(1) L.N.Reed.Notes on Some Eulani Tribes and Customs."Africa". Vol.V.1932.No.4 p.439.
Entre los cantos que incerta Delhaise en su libro sobre Les Warcosa (1) alquenos pueden,como ejemplos,entrar en esa categoría [Tachado:de opiniones] política.
(1) Brusellas,1909,p.268.
He aquí un canto dirigido al régulo,criticándole su tolerancia con los parássitos:
"Los Jefes se parecen al elefante.Así los buenos como los malos.Mirad al elefante.Jamás espanta a todos los nocivos bicharracos [Tachado:parasitos] que tiene en sus costados".
Otro canto menos satirico,pero directamente critico:
"Jefe,si tó envias a tus hijos a batirse por pequeñeces
"Itú eres malo!
Si tó polpeas a tus hijos
"Itú eres malo!
Tu pueblo se dispersará y tó te quedarás solo
Si uno de nosotros mata una bestia"
"Y tó mismo la repartes equitativamente entre todos
Tó haces bien;tó eres un buen Jefe"
En Africa se canta en desalabanza como en lisonJa,una y otra vez en función estabilizadora del régimen social.
El estudio en los pueblos africanos de esas instituciones del choteo que pudiéramos calificar de [Tachado:máximas] extremas, llevadas hasta la tolerancia de la relajación temporal de las inhibiciones de los impulsos antigregarios y antijerárquicos, es decir,de los subversivos,demuestra cuan sabio es el propósito que las inspira para abrir una via [Tachado:válvula] al desahogo de la opresión de las normas [Tachado:de la cohesividad] requeridas para mantener la estrecha convivencia colectiva y la disciplina comunal.
En esos periodos de oficial licencia o de relajo,como diriase en Cuba,[Tachado:oficialmente consaerado] no solo están consentidas [Tachado:toleradas] sino que son estimuladas la blasfemia[,] la obscenidad,la procacidad antigubernativa,la subversión de las posiciones sociales y hasta el delito;todo ello dentro de los límites compatibles con la positiva seguridad, del orden normativo establecido. Es decir:"un relajo con orden".
En todas esas [Tachado:instituciones] costumbres sacras y profanas,asi en las solemnes ritualidades anuales,como en las cotidianas sanciones de la aldea,en las fábulas y en los dichos,cantos y pantomimas de los griots,que son los órganos permanentes de la opinión pública,puede [Tachado:encontrarse] comprenderse como en Africa está "institucionalizado" socialmente el choteo.
El choteo africano es una institución social que [Tachado:contribuye] por medio de sus satiras y burlas hace la critica y sanción de los vicios antisociales.
El choteo abarca en Africa todo el ámbito social [Tachado:comprendido] dentro del pregarismo que lo inspira,y es a la vez agresión,ofensivo-defensiva contra la divergencia antisocial y alivio de la fuerte tensión impuesta por el misonelismo para el mantenimiento de la cohesividad tribal.[Tachado:lo cual hace nacer la quataquería,como habremos de ver]
A una normalidad de expansiones reprimidas sucede un breve periodo de licencia,como válvula de seguridad.Un ordenado ritmo de sistole y diástole de la conciencia tribal.
Este sistema ritmico del régimen normativo social,consistente en articular el orden permanente con las intermitentes soliviaduras de una licencia formal,ha tenido universales manifestaciones históricas y de el quedan aun incontables supervivencias.No es particularmente de los negros africanos, aunque acaso tenga en la organización social de sus nucleos comunitarios su más patente expresión;ni es siquiera propia de los pueblos primitivos,pues se puede observar,como ya hemos dicho,
en toda la civilización histórica de la Edad Antiqua,en el Medioevo [Tachado:cristiano] y aun hoy día en los Carnavales, Cuaresmas y otras supervivencias de la más remota paganía.
Pero es ahora,cuando por la avanzada penetración de la etnografía se va descubriendo su origen los pueblos
primitivos y explicando su sentido. Particularmente en ese inmenso y rico laboratorio de la historia de la cultura humana que es el Africa.
En las Antillas y en toda la América, los negros africanos han mantenido ese espíritu sancionador y normativo del choteo y supervivencias de sus instituciones, cantos y demás medios de la ridiculización gregarista.
Ya nos hemos referido a las canciones con que los esclavos comentaban los sucesos [Tachado:y peripecias] de su vida cotidiana, así como sus quejas, burlas e invectivas contra sus maltratadores. (1) Vedi supra. p.-
El choteo, al margen de tales peripecias como una crónica social de repercusión critical fue el espíritu animador de la abundante poesía festiva que ha inducido a reputarla como trivial e intrascendente por sus temas.
Asi ha ocurrido en todas las zonas afroamericanas.
En la isla de St. Thomas hubo [Tachado:se estiló] la costumbre popular, traída sin duda de Africa, de poner a uno frente al tambor ("put on the drum-head") para ser objeto de [Tachado: las sátiras y befas] escarnio por medio de los toques de los tamboreros y de las canciones y befas de los concurrentes. (1) M. Cuney-Hare. Negro Musicians &, p. 98.
La costumbre de los cantos de irrisión [Tachado:trabaJo] entre dos cuadrillas de trabajadores, fueron llevadas a Haiti desde el Dahomey, y allí perduran en los combite o faenas cooperativas de los negros haitianos.
En estos combite el canto se levanta por un solista, el simidor y replica el coro con estribillos. El verso refleja las muraciones del día, se comentan de manera caustica, aun cuando anónimamente, las faltas de los vecinos, los escándalos últimos y la conducta [Tachado:pródiga] generosa o tacaña de quien da el combite.
El simidor, supervivencia en América del griot africano, "es una persona temible, dice Herskovits, pues además de su habilidad como cantador y solista, es un notable improvisador. Como le dijo un haitiano: "el simidor es un periodista, y todo simidor es un Judas". (1) Life in a Haitian Valley. p. 74.
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Lafcadio Hearn (1), en su viaje por la Martinica y la Guadalupe, alude a los cantos de sátira de los carnavales. [Tachado: afrofrancoantillanos] El "diablito" le canta a la mujer antipática.
"iEh! iMaría -sin dientes!
iMira! iEl diablo está aquí afuera!"
(1) Two Years in French West Indias. New York. 1923. p. 223.
[Referencia enmendada: (1) Two Years in the French West Indies. New York. 1923. p. 223]
En las noches de Carnaval el diablito recorre la ciudad seguido de centenares de muchachos batiendo palmas y cantando a coro los estribillos de las coplas pillardas o de picardia. La muchedumbre Justiciera sigue a la persona recriminable o simplemente mal querida, o se sitúa frente a su domicilio, cantándole el solista una improvisada sátira que la masa corea.
Solo: iMuchachos, los que estaban Junto al río! [Tachado: en la ribera] Diganme la verdad: ¿Vieron caer a Loema? iDiganme la verdad!
Coro: ¿Vieron caer a Loema?
Solo: (rápido) iDiganme la verdad!
Coro: (rápido) iLoema cayó!
Solo: iDigan la verdad!
Coro: iLoema cayó!
Y así continua el diálogo apicarado, cada vez más
rápida las voces y más enfáticas las palmadas. (1) Lafcadio Hearn. Ob. cit. p. 454.
Entre los negros de Luisiana son aun recordados los "taunt songs" de otros tiempos. (1) Una de esas mordaces [Tachado: crueles] canciones llamada Toucoutou o Tucutú contra una mulatica quería pasar por blanca, aun se canta mucho y en 1928 fue tema de una novela de Edward Larocque Tinker.
También es una interesantísima supervivencia americana del choteo institucionalizado de Africa la costumbre de los lobis singi entre los negros de Surinam.
Los lobi singi (1) son esencia una institución [Tachado: ceremonial] de carácter sancional mediante el empleo de canciones satíricas con las cuales se ridiculiza al merecedor de castigo.
(1) Corrupción de las palabras inglesas love song en el lenguaje taki-taki de los negros de Surinam.
La sanción social de los lobi singi se aplica preferentemente a las mujeres en los casos de reprensible conducta. Así, por eJemplo, se castiga con un lobi singi a la mujer que con sus coqueteos atrae al marido de otra. Esta, por si o por medio de una mujer que sepa cantar bien, con gracias y agudeza, organiza el lobi singi contra la sonsacadora de su marido. El canturreo tiene lugar en el mercado o frente a la casa donde mora la amante [Tachado:mujer] y suele acompañar.
Marse con música, durando horas enteras.
Reunidos ante la culpable comienzan el lobi singi con una canción de música tradicional pero de texto improvisado sobre el caso particular, o bien con letra también antigua, con ligeras variantes de palabras que señalen lo indispensable para conocer el motivo específico del caso. Tras del verso que canta el solista, en sentido de amenaza, vituperio o simple mofa el coro responde repitiendo la antifona y así sucesivamente, cambiando de canciones, durante horas enteras. Al final de cada canción las comadres.
Justicieras bailan unos pasos en los cuales se alzan desdefosamente por detrás sus voluminosas enaguas y exclamando a ritmo iJa!
La mujer así castigada sufre mucho con la ceremonia y la canción compuesta sobre el tema culpable se recuerda y canta por el pueblo durante mucho tiempo para verquenza de la victima.
Algunas veces el lobi singi lo da una mujer "contra si misma", si así puede decirse. Es una publica confesión para obtener el perdón, la rehabilitación social. Una mujer casquivana y caída en desprecio puede así recuperar su consideración y respeto, confesando en las canciones de un lobi singi, sus devaneos, sus maldades y su arrepentimiento. Tras de las canciones de sática, los pasos de baile, los ademenes de escarnio, las exclamaciones de befa la mujer extraviada y arrepentida queda limpia de culpa y reintegrada a la orey virtuosa.
Otras veces lobi singi son informales y reducidos a simples [Tachado:canciones] coplas de burla que algunas mujeres, reunidas en el mercado, en la lavandería, o en el pilón del arroz o del millo, dirigen contra las merecedoras de algún reproche colectivo.
En Cuba hemos tenido costumbres satiricas análogas, representadas en las canciones de los esclavos, acaso en los cabildos, en las décimas y quarachas de los negritos curros, de los guaracheros y cantadores barrioteros -etc, si bien la personalisima individuación de sus temas anecdóticos y su misma banalidad episódica no movieron a conserver sus letrillas ni comprender ni recordar su verdadero sentido social.
Hasta la gran guerra [Tachado:europea] de 1914 aun se acostumbraba entre los jóvenes de color, aficionados a la música y al canto, organizarse en grupos que llamaban coros, compuestos de una veintena o más de asociados, para dedicarse a las canciones de sática.
Los grupos o coros surgián en los barrios lo cual respondía a ese fuerte espíritu pregario y localista característico del negro africano y del blanco aldeaniego en igual fase de su evolución social.
Adoptaban nombres caprichosos. Así el coro del barrio habanero de Pueblo Nuevo se denominó Los Boncos; el del barrio de Colón se dijo de Los Capirotes; el del barrio de Carraquao fue llamado El Paso Franco; y el del barrio de Jesús Maria se bautizó como el coro de Los Jesuitas, aludiendo quizás al nombre del barrio.
Estos coros se formaban de hombres solos y para su función componían canciones, así su leTRA como su música. No se dedicaban al baile; pero siendo la música ritmica a estilo de la rumba guanco, era inevitable que se utilizara en los toquas de los bailecitos del barrio, si la melodia gustaba y se "pegaba al oído". [Tachado:lograba popularizarse la melodia] y aun pasar a las orquestas y a todo el pueblo, si tanto creciá su éxito.
La música de los coros se ejecutaba con instrumentos pobretones; un tambor tumbado y otro replicador, y a veces, un solo cajón, con una botija o bunga (1), como contrabajo, y una clave (2).
(1) Véase el artículo Bunga en nuestro Glosario de Afronegrismos.
(2) Véase Fernando Ortiz. La "clave" xilofónica en la música cubana. Habana 1935. Es el instrumento más simple; [Tachado:del mundo] (dos palitos sonoros por simple percusión) inventado en el antiguo arsenal de la Habana utilizando las claves o clavijas de madera dura para ensambler las maderas de las naves.
Las canciones eran por lo general dialogales; las iniciaba el tonista y las cerraba un estribillo.
Los miembros de un mismo coro se saludaban con frases de canto o versos improvisados, y también los de un coro a los de otro.
VAYAAR, ESCAPASTE
AMPLIID, EN PERIODO
ESPECIAL NO
HAY CLAVO
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Las sátiras de los coros se dirigían contra las personas reprensibles del barrio y aun del mismo coro. Los motivos de la critica eran muy variados; pero, a Juzgar por nuestros datos, no se encaminaban contra los actos antisociales punidos por las leyes, sino contra aquellos [Tachado: extralegales] extrapenales pero reprobables por las costumbres y gustos de la grey popular. Así se
comentaba en burla al que vestia desharrapadamente, al tacafo, al desleal, etc.
He aquí un cántico de Los Jesuitas contra un individuo presuntuoso, plantillero, quien, sin embargo no tenía cama donde dormir y tenía el mismo que lavarse la ropa o sea "hacer una paloma" según expresión Jergal.
Apena(s) siente(s) una vo(z)
cree(s) que son Jesuita(s)
porque tú tiene(s) delito.
El crimen lleva(s) escrito.
Sigue durmiendo en baúl.
"Machito" hazme el favo(r)
de decirme lo que tú hacía(s) en la palangana
para poderte vestir.
Tú allí hacías una paloma
y lavaba(s) tu ropa interior
para poderte vestir.
Las mujeres solían merecer también las sanciones del ridiculo.
Los temas sexuales interesaban mucho; no solamente los episodios de [Tachado: cuernos] las infidelidades matrimoniales y aun las prenupciales, sino los referentes a erotismos anormales como la homosexualidad [Tachado: la sodomia] o sea, como el pueblo dice, la mariconeria entre los hombres palaros y la masamberia entre las mujeres masambaras.
Véase la letra de una canción de sátira de Los Ronces contra un sodomita.
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Imagen de la impudica Sodomia, (sic)
Insolente estatua,
Alza tu rostro cinico
Y mira Los Roncos,
Que parece que cantando lloran
Al ver la mancha bochornosa
Que cubre el oprobio de tu rostro
IA llorar! iA llorar!
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Parece que los coros tenían empeño en expresar su título en el texto de la canción, como para que no se ignorara cuál era el tribunal popular que había dictado la [Tachado:sanción] sentencia primitiva.
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Las coplas satiricas se cantaban doquiera, por las esquinas, en los cafés, etc. Constitulan una "critica abierta" y apenas surgía una nueva copla dicaz se corría y cantaba por el barrio, y llegaba a oidas de la persona señalada como victima, y se aprovechaban las fiestas de santo o cumpleaños para improvisar un guateque y lanzar las sátiras.
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En ocasiones la sátira mordiente llevaba expreso el nombre de la persona castigada; pero en esto hubo que andar con prudencia porque no trabajando la Justicia correccional de la sociedad habanera de acuerdo con esos coros ejercitadores de la Justicia popular, alguna vez los Jueces cantadores fueron castigados por el Juez de los códigos con treinta días de arresto por causa de injuria. Para evitar estos conflictos entre las dos Justicias
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la Justicia coral dictaba sus sentencias en forma indeterminada, sin precisión del nombre del reo, si bien, éste era de todos modos conocido en el barrio y, al fin, recibía la merecida sanción de la diatriba cantada.
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A veces el zaherido por la canción estaba presente y tenía que contestar al ataque, bien canto y verso, o en prosa. No le valía sólo el arte para la réplica, sino la razón, para defenderse de las pullas y del choteo que señalaba al vencedor. No faltaban ocasiones en que el choteo cantado acababa en rífa, mientras en otra el abrumado se declaraba rendido y aceptaba la acusación, tratando acaso de
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redimirla con "una convidada" en la bodega o el café.
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Estos coros duraron hasta el periodo de la gran guerra y de la revolución cubana llamada de La Chambelona, por la canción política de los rebeldes. Entonces los coros que solían
zaherirse encarnizadamente durante años fuera por censancio, por temor a más graves disgustos o por razones ignoradas, hicieron "palos cruzados", es decir, hicieron la paz entre ellos, y terminaron los coros en desafío. Ignoramos si hoy sobreviven esas costumbres.
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No es difícil encontrar en las sociedades [Tachado:pueblos] aldeanas de Europa cliertas costumbres que se relacionan con la función sancional del ridículo ejercitada directamente por el pueblo mismo.
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Sin salir de España, se pueden observar no pocos casos de choteo organizado con fines ético-sociales.
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El carnaval es ocasión para que los mozos reorganicen (sic) comparsas, parrandas, estudiantinas y damás género de cuadrillas que taflendo instrumentos los más heteróclitos van divirtiéndose por las calles y aldeas diciendo canciones satiricas con motivo de los episodios picarescos o malignos ocurridos en el año y de los personajes poco gratos al sentimiento popular.
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En la isla de Menorca, en ocasión de la matanza de los cerdos a la entrada del invierno, las muchas acostumbran convertir en diversión la ida al mar a lavar las tripas del animal sacrificado. Van en cuadrillas repiqueteando castafuelas y cantando coplas con tonadillas tradicionales en las que comentan satiricamente los sucesos de la crónica local, abundando en alusiones personales, apodos y epigramas salaces.
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En otras tierras españolas la sátira invade las canciones que oyen las multitudes en las romerias veraniegas.
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Las coplas populares de las aldeas gallegas contras las hipocresias de los curas son [Tachado:bien] notables por lo abundantes y mordientes. Por el rebote de los sermoneos en los pulpitos como las sátiras medievales contra los clérigos nocherniegos.
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En los guitarreos de las serenatas nocturnas con que los mozos galanes obsequían a sus amadas a veces la copla zahiriente se mezcla con la amorosa, ya por [Tachado:el desdén] la esquivez de una ingrata o ya por motivo más grave y digno de la pública censura. ¿No se recuerda la famosa copla de La Dolores de Calatayud, (sic)
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Bien conocidas son por toda España las cencerradas con que el mocerio hace burla estruendosa de los viudos binubos en su noche de bodas.
Análogo origen debieron de tener las voces matraca, matracaleer, y dar matraca con que se dechasco y zahiere a las personas reprensibles.
Además de las cuadrillas de enmascarados están los improvisadores aislados que con una guitarra van de grupo en grupo de taberna en taberna y de lugar en lugaresJO, ganándose la vida y entreteniendo al populado.
En esta categoría pueden situarse también algunos ciegos con sus romances aun cuando no suelen tener el carácter local de los enmascarados y, por tanto, sus temas son más genéricos y menos trascendentes.
En España abundan todavía los versadores y copleros improvisadores que en sus canciones o recitados comentan a veces sarcásticamente las noticias de la chismografía popular. De ahí vinieron por toda América, las costumbres de los payadores, cantos a porfia y contrapunteos.
Esto ocurre, creemos que en toda España;en Galicia,en Cataluña, en Andalucía.
La función social de esas canciones satiricas es indudable, sirviendo en los pueblos que no tienen prensa,y aun en los que teniéndola carecen de libertad,de válvula de escape para sus tensiones morales.
Esas costumbres populares de España ayudan a comprender la función ética del choteo,aun cuando no sean sino supervivencias de instituciones gregarias,análogas a las que aun encontramos vivas en las aldeas africanas.
En Cuba,el choteo afroamericano es también bivalente. Es instrumento de relajo,pero también sancionador contra las desviaciones sociales que el vulgo quiere castigar.
En el torbellino de la incesada transculturación que se da en la sociedad cubana el choteo puede significar con sobrada persistencia una actitud [Tachado:fenómeno] de relajo;pero no puede decirse que el choteo es simplemente el relajo.
A menudo el choteo no es en Cuba sino la dosis de relajo con que la vida colectiva y la individual se resisten a la tensión [Tachado:presión] de un orden que es,o se cree,antisocial o abusivo. Entonces el choteo es la repelencia desprestigiadora de
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un régimen que por su exceso, su inceptitud o su incordancia, ya no es un orden, sino el desordenado criterio de una fuerza impositiva.
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El choteo, precisamente por ser conservador y amortiguador [Tachado:atenuador] de fricciones vitales procura [Tachado:quiere] ese "relajo con orden", ese "in medium consistit virtus" que parece ser el equilibrio pleno en un momento de la vida.
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El choteo no solo deja con frecuencia de ser relajo sino que va también contra el relajamiento del orden, de aquel orden que ya ha sido [Tachado:impuesto] aceptado por la grey. Recordad lo que ocurre cuando una mujer viste un traje de extemporanea y prematura elegancia o ya desamodado se pone picua, cuando un politico nuevo se hincha de hipertrofia vanidad y se pone pesado, cuando alquien desafina en la sinfonia social y se pone en ridiculo; entonces el discordante cae en menosprecio y el choteo interviene con sus sanciones salvadoras para cortar el picuismo que [Tachado:araha] ofende, aligerar la pesadez que [Tachado:sofoca] abruma, para restablecer la euritmia del orden social.
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La primera aparición de una moda produce la risa reprobatoria, el choteo. La novedad se aprecia como un error o un atrevimiento chocante; [Tachado:pero a poco la conciencia social acepta la superioridad del gesto innovador, (variante:la superioridad de la innovación) y la risa burlona bajo en (variante:se convierte en) sonrisa aprobatoria y hasta en aplauso adulador.]
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y es contrarrestada por medio del choteo. De entre las discrepancias que el choteo ataca con más furia está la de la noveleria, señal de apurada reforma y subversión.
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Pero si la moda resiste y se llega a imponer, entre otras causas, por la sugestión de una parejeria de superioridad, entonces la conciencia social va transigiendo, la risa burlona se convierte en sonrisa [Tachado:tolerante] condescendiente y, al fin, [Tachado:hasta en aplauso adulador] ya plenamente asimilada la reforma por la grey social, el choteo se vuelve contra los discrepantes del acetamiento, [Tachado:retardatarios] ahora en befa no por noveleros sino por revejidos o retrasados.
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En un caso el choteo resiste a [Tachado:lo interno] vanquardia; en otro combate a retaguardia; siempre para [Tachado:mantener] conservar [Tachado:la posición estática] la cohesividad de la grey.
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El choteo, en su misión igualadora y rectificadora de las incoherencias, es un cojinete espiritual que amortigua los chques, que lima las esperezas, que emgrasa los ajustes para evitar las fricciones [Tachado:sociales] Es un eficaz facilitador de amistades [Tachado:avivador de simpatias] como un aislador [Tachado:mantenerador] de [Tachado:repeleencias] los caracteres antisociales [Tachado:presuntuos] y un conectador de los cohesivos.
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El choteo socialmente es una función de simpatia, de la viva necesidad de cohesión pregal que experimenta el negro africano; de simpatia, que es una comunión positiva de sentimientos, y de antipatía, que es su aspecto negativo, conducente a la excomunión.
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La simpatia no es sino la coherencia en el pathos. El choteo es [Tachado:su mejor] un poderoso aglutinante.
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En el Brasil, que nosotros sepamos, no se trata del choteo como de un fenómeno complejo de la conducta social; pero se consideran sus aspectos aislados, y entre ellos, el de la actitud alegre, afable y agraciadora, la cual se hace derivar del anhelo de acomodamiento que experimenta el mulato, socialmente en tránsito entre dos clases y razas, para ser acogido en los niveles superiores.
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Quizás la apreciación de los sociólogos brasileños, aún siendo exacta, peque de restringida y parcial.
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Sin duda, el choteo propicia la intimidad, que no es sino reciproca penetración de los animos y confiado estrechamiento de los contactos amistosos.
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Pero el choteo es un fenómeno más complejo de caracterología, y sus motivaciones sociales parecen surgiir no ya en el mulato afroamericano en via de superación, sino desde la misma estructura tribal africana, y de su gente emotiva y extraversa.
El choteo del mestizo en busca de la intimidad, no es si no un intento de continuación en la nueva circunstancia social americana, de la función [Tachado:aglutinedora] conjuntiva del choteo en la grey [Tachado:tribal] de Africa.
El negro africano es esencialmente simpatico por esa mezcla, en el característica, de gregarismo, socialidad, emoción [,] ahorismo y alegría.
"La tendencia a la simpatia la posee el negro cuando menes en el mismo grado que nosotros, los blancos, dice Roeckel.Mientras en nosotros está como embotada [Tachado:tapada y relegada] por las preocupaciones, las inquietudes y las necesidades de nuestra vida moderna, en el negro la simpatia encuentra su completa expansión". (1) P.Roeckel.L'Education sociale des races noires.Paris,1911.
p.118-9.
"Posee esa ingenua facultad, que comparte con los niños, [Tachado:y los perros] de ganarse [Tachado:encontrar simpatia] para si simpatias..." si encuentra agrado, el negro correspondera; si indiferencia o repugnancia, nunca tendrá confianza ni amistad y solo palabras formales, por muy Justo que sea el trato que recibe". (1) P.M.Larken.Ob.cit.p.15.
Por esa intuitiva fuerza [Tachado:social] centripeta hacia la estrecha cohesión del nucleo social, el negro africano es propicio a la amistad intensa, al trato fácil y confianzudo.
Para el negro africano "la amistad es considerada como más noble que el amor romántico". El hombre estima a sus iguales, que son sus amigos y sus hermanos, por lo menos tanto como a su mujer. (1) Robert H.Milligan.Ob.cit.p.132.
"En el negro la amistad tiene gran importancia, acaso más que el amor. El negro puede pasar sin la mujer. En general, le tendría como ser para el trabajo, que produzca y para los lujos que le dé; pero no puede vivir sin amigos. Al llegar a un país extraño su primer cuidado será hacer amigos, y en pocas horas sabrá cimentar verdaderas amistades". (1) P.Roeckel.Ibidem.p.119.
"Frecuentemente el negro llenará de regalos a un amigo ocasional y se arriesgará a los mayores peligros para defenderlo.Y, después de años de ausencia, al encontrar un amigo que sólo trato ocho días, manifestará a su vista la misma
alegría que a la de un querido hermano". (1) L'Education sociale des races noires. Paris, 1911. p. 118.
En ningún otro pueblo como entre los negros de Africa, la amistad alcanza un reconocimiento social tan efectivo.
El "mejor amigo" es una institución social casi obligatoria entre los adultos dahomeyanos. (1) S.F. Nardel. En "Africa". Oxford. 1926. Vol IX. p. 122.
Véase en ese estudio el curioso desarrollo de esa institución extrafamiliar de la amistad. Además, Melville J. Herskovits. The Best Friend in Dahomey. En Nancy Cunard. Negro Anthology. London. 1934. Pág. 628.
"Aun cuando, dice Herskovits, no se ha reportado que la amistad tenga esa forma institucional en otros países africanos, fuera del Dahomey, es evidente que esa actitud existe en todo aquel continente. Basta leer los informes etnográficos de los demás pueblos negros de Africa para apreciar cuán importante papel desempeña en ellos la amistad y cuán serio es su quebranto después de establecida". (1) Ibidem.
Esta condición de psicología económica gregaria y solidaria no es esencialmente étnica [Tachado: precisamente rural ni religiosa] sino más bien social, derivada principalmente del régimen económico colectivista que imperaba en los pueblos africanos que nutrieron la trata y de la aun incompleta adaptación de sus hijos al sistema individualista de la América colonial y republicana.
En la comunidad primitiva y precapitalista las relaciones económicas son ajenas a todo espiritu comercial de [Tachado: provecho] medro. En vez de inspirarse en obtener el mayor provecho con el menor costo, [Tachado: esfuerzo] se determinan por una reciprocidad de prestaciones. Ni las cosas ni los servicios se truecan por un pago; se corresponden con un regalo, dejado al honor del donante, sin regateos ni medidas.
En tales pueblos, [Tachado: sociedades] al revés de lo que ocurre en los países capitalistas, el ascendiente [Tachado: prestigio] social [Tachado: económico] se alcanza más que por el éxito [Tachado:atesoramiento] de la sordidez atesoradora, por la ostentación de la prodigalidad generosa.
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La generosidad es la norma, cuya práctica produce gran prestigio [Tachado:social] así como la ruindad en la correspondencia acarrea [Tachado:vituperio] vilipendio.En ciertos pueblos primitivos una especial aureola de grandeza envuelve al muy gastador, al despilfarrador de riquezas hasta la prodigialidad.(1) El prestigio del [Tachado:potentado]
(1) Viljoen.Ob.cit.p.194 -J.H.Drieberg.Ob.cit.209.
[Referencia enmendada:(1) Viljoen.Ob.cit.p.194 -J.H.Drieberg.Ob.cit.209.]
Jefe [Tachado:del magnate] está sobre todo en ser generoso y benefactor. Un potentado ruin es pronto eliminado como nocivo al grupo social. Las rivalidades entre magnates se traducen casi siempre en [Tachado:un desafío] alardes de [magnificencia] [Tachado:prodigalidad] por medio de Justas donde cuantiosos bienes se reparten y hasta se destruyen por simple ostentación de desprendimiento.
En otros pueblos de los que cooperaron a la demogenia de América pueden observarse análisis inclinaciones. Así, en los mismos indios, acaso no en todos.
Un estudio por hacer es el de comparar la psicología del negro, tal como se manifestaba en el ambiente económico y social que le era propio cuando fue arrancado de Africa y sumido en la esclavitud de las plantaciones cisatlánticas, y el espiritu de aquellos pueblos indios americanos todavía [Tachado:embebido] no era influenciado por las instituciones coloniales de los blancos, era aun de vida tribal, económicamente socializada y cuya ideología (religiosa, política y familiar-estética) se aproximaba a la de los negros aludidos.
Acaso veríamos en ellos análisis tendencias a la simpatia, a la confianza, a la sociabilidad, a la generosidad y a ligereza del espiritu.
Ya en los escritos de Cristóbal Colón y en las relaciones de los cronistas de Indias que no compartieron los criterios avasalladores de los encomenderos y demás expoliadores del trabajo indiano, pueden encontrarse esos rasgos como características del indio americano, derivados de la contextura económica de su vida (Tachado:comuniteria) comunal.
En el lenquaje popular de Cuba y de Andalucía se conservan trazos indudables de esa caracterización.
Aun hoy calificamos [Tachado:decimos] de campechano al sujeto [Tachado:la persona] francote, amigo [Tachado:dispuesta al] regodeo, dedivoso, "a la buena de Dios[.]) Y al propio tiempo al natural [Tachado:indio] de Campeche, población de Yucatán, con cuyo pentilicio antáneo denominábamos al indio yucateco sin distinción, [Tachado:en general] por proceder principalmente de aquel puerto colonial. Era campechano solo el indio de Yucatán sino la persona que tenía la misma disposición de ánimo.
También decimos quachinango al que participa de esas condiciones de carácter y ese es vocablo con el cual denominábamos al indio mejicano en general, comparándolo con los indígenas de Tenerife o quanches que para los europeos fueron los seres humanos más somática y socialmente próximos a los indoamericanos y con los cuales fueron siempre comparados desde el mismo Cristóbal Colón.(1) Véase la voz quachinango en Glosario de Africanismos.
Por analogia pudo decirse que los negros africanos eran de carácter campechano o quachinango, como reza el diccionario de la academia española, comunero, es decir, "agradable para todos",["popular"].
Por parecidas causas podrá observarse como en ciertos pueblos españoles, principalmente en los aldeanegos de fuerte espiritu gregario y de economía remansada, se dan los mismos fenómenos de desprendimiento y solidaridad [Tachado:familiar] con el necesitado, con el extranjero viandante, con el viejo decadente, con el familiar en desgracia.(1) Ilya Eremburg lo advertía hace poco tiempo. "Un duro, decía, hace latir violentemente los corazones de todos los funcionarios de Madrid, de todos los viajantes de Barcelona, pero los aldeanos y los obreros españoles son indiferentes al dinero. Las grandes carreteras no acabaron aquí con la hospitalidad. El campechino francés Jamás deJa entrar en su casa a un forastero. Si le ofrece un vaso de vino, ya es una taberna, y por lo tanto exigirlo que ese vaso de vino valga en la ciudad más proxima. Si obsequia con queso, es que ha leido en la gacetilla local que ese queso es la especialidad de la región y muy rebuscado por los parisienses. El turista puede entrar en cualquier caballa desde Galicia hasta Almería;en todas le recibirán con una sonrisa acogedora. Le darán cuanto tengan:pan,
hortalizas, fruta. Si ofrece dinero, producirá confusión, a veces ofensa".
"El sonido de la plata no ahoga todavía en sus oldos la voz humana".
["Toda esa gente sabe que una sonrisa es más importante para el hombre que una peseta."]
["Los campesinos y obreros españoles son psicológicamente mucho más delicados que los más finos moradores de las capitales europeas. La exhibición humana, esta bajeza obligatoria de nuestra vida contemporánea, les repugna. No miran, no disputan; acuden auxilio del necesitado llenamente, como por casualidad. En España no existe el subsidio del Estado para los obreros sin trabajo. El Ministro del Trabajo, socialista, esté demasiado ocupado con estadísticas y proyectos. Mientras tanto, el número de los parados va en aumento. De qué viven los obreros que no trabajan? Viven gracias a la ayuda de sus compañeros, que de su misero Jornal ceden siempre un poco para los que aun son más desgraciados que ellos. En Barcelona, los pisos son espaciosos y los salarios muy bajos. Por eso viven varias familias en cada piso."
Los que trabajan reparten con los parados. En las aldeas de Extremadura, el Jornalero da la mitad de su pan al compañero sin trabajo. Y esto se hace callando, sin que nadie se entere. En Madrid los señoritos se prepuntan asombrosados: "LComo no se han muerto ya de hambre los sin trabajo?" Para sacar a un burgués de Berlin cinco marcos para la sopa de los pobres hay que mentarle la Biblia y a Brunning; hay que halagarle: "Tiene usted un corazón noble"; hay que prometerle: "Contaremos en el periódico su rasgo generoso"; hay que echar mano de la filosofía: "Si no tienen ni una mala sopa, empezarán a asaltar las tiendas". Lo extraño es que un tipo de esta clase y un campesino de la aldea de Olivenza que mantiene a la familia de un compañero sin trabajo, ocultando su sacrificio incluso a los vecinos, puedan designarse con la misma palabra arcaica: "hombre" []
Sin embargo, en el inmigrante europeo, aun el español, no se observa en igual grado la virtud del desprendimiento.
Pero el europeo aldeario que se hace conquistador o meramente colonial (Tachado: colonizador) la transmigración no solamente produce en el un desplazamiento (Tachado: trasatlánico) geográfico sino uno social de un régimen económico a otro, en el cual el inmigrante desgarrado de su patria ocupa inmediatamente una (Tachado: postura) posición distinta, ahora de dominación y de casta; lo cual, en definitiva significa una transformación psiquica, a veces lenta e incompleta, pero (Tachado: siempre) segura, de una manera de vivir subyugada y temedora, en que se estrecha la solidaridad como defensa biológica a una subyugante y temedera en que las individualidades (Tachado: prepotente) se sueltan y disgregan para medrar solas con su personal prepotencia.
Por eso en la sedimentación de estas sociedades poliétnicas, formadas por transmigración de masas humanas de economías distintas y equi estratificadas en capas de colores diversos, las virtudes solidaristas o comuneras aparecen con preferencia en las camadas inferiores y oscuras que de allende las trajeron consigo y de ellas van penetrando (Tachado: alqun tanto) en las elevadas y claras gracias a esa osmosis o permeabilidad social que se facilite en los ambientes coloniales por las improvisaciones capitalistas y los cruzamientos genéricos.
Ese estudio de caracterología podrá dilucidar lo que tiene de social y de racial la campechanía, la guacinanqueria o la comuneria de los negros; pero fueren las que fueren las deducciones de tal investigación, es indudable desde ahora que esos caracteres africanos son evidentes en los pueblos de América amasados con sus aportes.
Además, ese afón (Tachado: complejo) de cohesividad y simpatia sociales, propias de los nucleos (Tachado: sociales) humanos pequeños y de economía colectivista hace que en el Africa negra tengan un gran significado la familia y las costumbres de cooperación económica a favor de los infortunados y de los ancianos.
Contra la opinión general entre los blancos que (Tachado: hace del primitivo) considera al negro y al indio como unos imperviores, se ha advertido que los primitivos no son previsores en los aspectos y ocasiones en que no se les permite dispersada emocionalidad o su ignorancia de la real causación de los fenómenos en general, o en que sus criterios económicos y sociales son diversos a los nuestros; pero son (Tachado: realmente) positivamente previsores en cuestiones importantes y vitales para la supervivencia del grupo, tales como la cria de los niños, la educación de los jóvenes y la asistencia de la ancianidad.
En cuanto a este último aspecto no cabe duda de que el negro ha sido altamente previsor llevando a un grado de perfección a "la institución de la familia, el mejor remedio que Jamás se haya encontrado en las sociedades poco organizadas contra el abandono de los ancianos". (1) P. Roeckel. L'Education sociale des races noires. Paris, 1911, p.22.
"Los países negros son el paraiso de los viejos, se ha dicho y ello es cierto hasta cierto punto. Allí los viejos son siempre honrados y nunca carecen de nada". (1) Berenger-Feraud. Les puplades de la Sénégambie. Paris, 1879, p.374.
[Referencia enmendada: Bérenger-Feraud. Les puplades de la Sénégambie. Paris, 1879, p.374]
Entre los blancos ser viejo es una grave desorcia que se oculta. "En Africa la viejez se alerdes;significa aumento de saber y de reflexión. Ser llamado "viejo" es un honor entre los africanos". (1) No son los viejos los que gobiernan;pero si los guardianes del saber colectivo cuyo consejo se invoca por estimarse necesario;son los intermediarios entre el presente y los antepasados.
(1) Bruno Gutmann. The African Standpoint. "Africa". Vol. VIII. No. 1. January 1935. Oxford Univ. Press. Pg. 13.
"Cuando las experiencias personales y la acumulación de trediciones orales son las únicas fuentes del saber, la edad avenzada, constituye una gran venta, social". (1) S. VilJoen. The Economics of Primitive Peoples. Londres. 1936. p.36.
Los viejos vienen a ser a la vez las bibliotecas, los sabios[,] los maestros y los consejeros indispensables.
De estas condiciones de indispensable predominio social de los viejos por el valor primordial de su cooperación, dice VilJoen, se derivan el vigorizamiento de la cohesión del grupo, la subordinación de la iniciativa individual control colectivo y la exploitation de la Juventud por la privilegiada ancienidad.
Véanse las comparaciones que George S. Schuyler hace a este respecto y al de la asistencia de las viudas y huérfanos, entre las civilizaciones de los negros y de los blancos. (1) George S. Schuyler. Black Civilisation and White. Nancy Cunard. Negro Anthology. London: 1934. Pág. 786.
Esta beneficencia [Tachado: asistencia] hacia los viejos[,] viudas y huérfanos no es sino una forma de la intensa cooperación social que es característica de los pueblos negros. [Tachado en el reverso de la ficha: De la ancestral africanía de su lenouaje la viene a la poesia mulata uno de sus caracteres más distinguidos.]
"Es muy profundamente adicto a su familia y pronto siente nostalgia con la separación...Por prósperos [Tachado: felices] que sean, se sienten infelices si se les priva de los contactos de los familiares, aún cuando estos sean pobres y la vida con ellos en extremo misera comparada con la suya"... "El negro sabe que es con su familia como puede subsistir o perecer, y que en cualquier adversidad he de encontrar amparo en ella". (1) P.M. Larken. p.15.
El secreto de esta profunda adhesión del negro africano a su familia, virtud que en las sociedades blancas se tiene por tan [Tachado: muy] meritoria como desvanecida, consiste en el profundo significado económico [Tachado: social] que entre aquellos tiene la nucleación social familiar.
En esas sociedades, la familia [Tachado: y el clan] es un organismo colectivo de producción y de consumo.
Dentro de ella se verifica todo el ciclo económico desde la producción al consumo. (1) En [Tachado: algunos] los pueblos africanos ya se nota el paso de ese régimen económico primario a otro de cambio y, por tanto, de más (1) Albert Thonnar. Essai sur le système économique des primitifs d'après les populations de l'Etat independant du Congo. Brusellas. 1901. p.56.
[Referencia enmendada: (1) Albert Thonnar. -Essai sur le système économique des primitifs d'après les populations de l'Etat independant du Congo. -Bruxelles. 1901. -p.56]
compleJidad, pero aun estas sociedades más avanzadas la familia conserva su importancia económica fundamental. Por esto, principalmente.
en los pueblos de Africa no hay pauperismo ni mendicidad. "No puede haberlos porque cada miembro del clan tiene obligaciones mutuas hacia los demás, obligaciones de socorro y asistencia por todos los medios posibles. Estas obligaciones incumben primeramente a la familia; pero si el alivio de la desorcia está más allá de las fuerzas de la familia o si toda esta necesita auxilio, entonces éste corresponde al clan". (1) J.H. Driberg. Ob.cit. p.116.
"No hay entre ellos verdadera pobreza" (1) porque la familia los ampara. Y la familia se entiende extendida no solo por las ramas de su propia troncalidad de abolengo sino por los enlaces numerosos de la poligamia. Y hasta por las sociedades secretas, en las cuales los hermanos beben de la misma sangre del sacrificio para consagrar la comunión de una misma fraternidad civica. (1) P.M. Larken.
Es natural que esos caracteres africanos se transparenten los pueblos americanos formados con la participación demogénica de los negros. [Tachado en el reverso de la ficha: Pero esto no puede lograrse mediante la escritura, ni aun hoy día.]
El inglés Milligan cree que la idea del big brother ten popular en anloamérica, es de origen africano. (1) Ob.cit. p.198.
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Entre los blancos ser viejo es una grave desorcia que se oculta. "En Africa la viejez se alerdes;significa aumento de saber y de reflexión. Ser llamado "viejo" es un honor entre los africanos". (1) No son los viejos los que gobiernan; pero si los guardianes del saber colectivo cuyo consejo se invoca por estimarse necesario; son los intermediarios entre el presente y los antepasados.
(1)
Bruno Gutmann. The African Standpoint. "Africa". Vol. VIII. No. 1. January 1935. Oxford Univ. Press. Pg. 13.
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"Cuando las experiencias personales y la acumulación de trediciones orales son las únicas fuentes del saber, la edad avenzada, constituye una gran venta, social". (1)
S. VilJoen. The Economics of Primitive Peoples. Londres. 1936. p.36.
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De oriunde africana debe de ser también la afición [Tachado:de los americanos] a las sociedades secretas, fraternities o hermandades de todo género, así entre los angloamericanos como en los de países más meridionales.
A la mezcla de gregarismo, socialidad, emoción y ahorismo, alegría del negro africano podemos quizás atribuir algunas derivaciones de valor vital positivo que por el afrocubano han sido transfundidas a Cuba:la tendencia a la simpatia,la fácil amistad,la generosidad popular y la protección familiar.
El ánimo [Tachado:espiritu] abierto del negro contribuyó intensamente a suavizar la adustez del inmigrante en aventura de codicia,y a dar a estas tierras,adustas por el clima pero no por el carácter,esa blandicie de espiritu que es nuestro orgullo y se revela constantemente en la simpatia de las gentes la afabilidad del trato,la dulzura de la expresión,el deleite en los propósitos y la noble femineidad,la sublime [Tachado:santa] y amorosa maternidad que aqui tiene la vida.
No olvidemos que la raza negra ha sido denominada lady like, "la señora de las razas".(1) Con más plena idea,pudiera ser calificada como "la raza maternal",pensando en sus preferencias afectivas más que reflexivas.
(1) Por Park,(sic) refiriéndose a la prevalencia en ella de los valores artísticos sobre los utilitarios.
El cubano es también un tipo humano simpático. Es un extraverso que necesita la coparticipación de los sentimientos ajenos. Libre todavía de las degeneraciones individualistas inherentes [Tachado:propia] a los excesos de la economía acumulativa y ventaJista,pide y da con igual prodigalidad.
Ser simpático es la cualidad preferida en Cuba,ante la cual toda otra se desvanece.Ni belleza,ni talento,ni dinero vale en Cuba lo que la simpatia.
El carácter cubano está [Tachado:hecho] tallado más en torno de madre que por escoplo de padre.
También el cubano es abierto a la pronta amistad,y a la confianza,al inmediato tuteo.
De ese mismo complejo de cohesividad social,aun cuando reducida al pequeño grupo,surge también,esa
De oriunde africana debe de ser también la afición [Tachado:de los americanos] a las sociedades secretas,fraternities o hermandades de todo género,asi entre los angloamericanos como en los de países más meridionales.
A la mezcla de gregarismo,socialidad,emoción y ahorismo,alegría del negro africano podemos quizás atribuir algunas derivaciones de valor vital positivo que por el afrocubano han sido transfundidas a Cuba:la tendencia a la simpatia,la fácil amistad,la generosidad popular y la protección familiar.
hermosa solidaridad [Tachado:familiar] que suele observarse en la familia criolla, la cual casi siempre va más allá del radio familiar, y ayuda a prevenir y [Tachado:disipar] aliviar las miserias. "Gracias a esa solidaridad, puede decirse que en nuestras Antillas no hay pobres ni personas absolutamente abandonadas", decía Corre.(1) Así puede observarse en todas las Antillas, aún cuando hoy no pueda llegarse (1) Ob.cit.p.146.
al optimismo del médico francés; pero es innegable que espiritu de mutuo auxilio suple en parte el horrible desamparo público de nuestras clases desheredadas.
Desde 1455 decía de los negros africanos el veneciano Ca' da Mosto que eran muy caritativos.(1) Hoy puede decirse lo mismo, llamando "caridad" al auxilio mutuo.
(1) Cita de Charles de la Roncière. Négres et Negriers. Paris. 1933.p.30.
[Referencia enmendada:(1) Cita de Charles de la Roncière. Négres et Negriers. Paris. 1933.p.30]
"Con frecuencia es muy maniabierto, y sin previsión".(1) P.M. Larken. An account of the Irande "Sudam Notes and Records". Khartum. 1926.No.1.p.8.
Los negros "conservan muy altas tradiciones de generosidad y hospitalidad. Cuando cocinan siempreparan más alimento del necesario para poder ofrecerlo a los visitantes o a los pobres".(1) Así ocurre en toda la población criolla de Cuba, donde las sobras de mesa constituyen un positivo servicio de asistencia social. No hay hogar cubano que no tenga un comensal asistido en su infortunio.
(1) Geoffrey Gorer. Africa Dances. Londres. 1935.p.40.
La caridad de negras y mulatas en la América española, fue muy especialmente encomiada ya hace más de un siglo por J. Juan Ulloa (1), diciendo con mucho enfasis que si no fuera por la mucha que ejercitan con los europeos recién llegados, casi todos los que van a buscar fortuna, experimentarian allí la última estación de su vida con la miseria y las enfermedades".
(1) Relación Histórica.&.Vol.I.p.48.
La caridad de la mujer negra [Tachado:como signo de caridad y asistencia social] ya aparece en América desde los días de Cristóbal Colón.
El primer hospital de América lo fundó una [Tachado:negra] morena probablemente esclava, pero acaso horra, de las que debieron ser embarcadas a la fuerza cuando el tercer viaje del
Descubridor. Aun antes de la llegada de Nicolás de Ovando al gobierno de la Española, en 1502, ya una negra en Santo Domingo tenía un bohio donde acogía y cuidaba piedosamente a los enfermos pobres (1) y al morir ella delJO un terreno para que Ovando construyera, de 1502 a 1509, un hospital (2) Sin duda, en España ya habla desde el siglo XV casas de caridad, si bien fue el Cardenal Cisneros quien, ya bien entrado el siglo XVI, les dio impulso y edificio varias como instituciones especialmente (1) Utrera. Santo Domingo. Dilucidaciones históricas, 232, 233, 238.
(2) Documentos que acompañan los planos en el Archivo de Indias. Serción de Santo Domingo. lea. 989.
D. Angulo Iniguez. El Hospital de Nicolás de Ovando en Santo Domingo. (Anuario del Cuerpo Fo. de Archiveros. Bibliografos y Arqueológos. Madrid, 1935) Pg. 98.
263 consagradas a recoger enfermos (1); pero tal parece que en América el espíritu de solidaridad [Tachado:gregaria] social del [Tachado:africano] negro se anticipó al cristiano o, cuando menos, compartió con este desde sus inicios la faena de amparar al desvalido.
(1) De una de estas fundaciones de Cisneros, la del Hospital de la Caridad de Illescas, procede la advocación, si no la imagen de la Virgen de la Caridad del Cobre, que los católicos veneran como patrona de Cuba.
264 Como acaba de observar un sociólogo inglés "en lo más bajo de la escala social persiste en las Antillas la costumbre del generoso africano de compartir el último mendrugo con el pobre. Y, de otra parte, como en la familia "tribal", los parientes más infortunados succionan el sustento [Tachado:atrozmente] a los de más fortuna". (1) Macmillan. Warning of the West Indies. p.114.
[Referencia enmendada: Macmillan. Warning from the West Indies. p.114.]
265 "Es sorprendente[, Idice Milligan[,] como [Tachado:puede uno fiarse de] los obreros, carpadores o escolares negros dividen entre si sus alimentos sin disgestos ni rífas. En esto superan en mucho a los pupilos y a los trabajadores blancos". (1) Ob.cit. p.131.
266 No ha faltado literato de color que haya expuesto cuanto más "cristiana" es la vida del negro africano en [Tachado:su tierra] la pagania de sus costumbre nativas, practicando una etica de mutua asistencia y de caridad fraterna, que la de los pueblos blancos, [Tachado:que les envian] cuyos misioneros les predican una doctrina de Cristo, sin verdadera realización colectiva en la llamada Cristiandad. (1) George S. Schuyler. Black Civilisation and White. En Nancy Cunard. Ob.cit. p.785.
Esta condición [Tachado:africana] de la solidaridad en el servicio reciproca, ten envidiada por su rareza en las sociedades blancas de la civilización contemporánea "desfamiliaridas" y metalizadas por la ideología del adineramiento individualista, está reflejada también en otra actitud que se trata de abolir, cual es la de la pediguereria.
268 No es la de la mendicidad forzada por la miseria y el desemparo sino el hábito, que hoy día se estima indecoroso, de pedir un donativo sin una causa de cambio que lo Justifique.
269 Las variedades de esta actitud [Tachado:socialmente atávicas en las sociedades] son numerosas.
270 Claro está que esto no es una característica de raza sino de circunstancia económica.
271 Pero en los periodos de transición desde un régimen de economía familiar y colectiva a otro de individuación, trueque y trasiego de moneda, la pediguereria es muy frecuente.
272 Es la actitud de quien, desgajado de su noche económico, familiar o clánico, todavía conserva la costumbre, diríamos que el derecho, de pedir y obtener sin la reciprocidad de una entrega en cambio, al menos sin una reciprocidad especifica en cuanto a su causa Juridica, a su tiempo y a la correspondencia de su valor.
273 Creemos ocioso extendernos aquí acerca de este fenomeno social.
274 A esa vital función de cohesividad social que se llama la simpatia contribuye el choteo con sus esfuerzos de repelencia y atracción. El choteo hace simpatica la vida y a la adversidad, [Tachado:tolerable y] vividera hasta la máxima tensión de la tolerancia.
275 Por eso el choteo es función ética de equidad, el ajuste de las rigideces superimpuestas a las flexiones de las realidades vivas. Pero la equidad no es la reola inflexible de los moralistas frímemente dogmáticos, si no, como nos declan en las aulas [Tachado:clases] de "derecho natural", la igualdad en el ajuste Juridico, "tretando desigualmente a los seres desiguales".
Su función es moderadora de excesos y deficiencias, es decir de desigualidades ingratas.
276
Esa función parajera del choteo hace que, aun en Africa, la descarga de la mofa sirva para atenuar en la práctica las excesivas rigideces de la normación social cuando ésta se hace tiránica y la excesiva comprensión de los impulsos del ánimo llega a ser peligrosa.
Ya hemos expuesto como la vida humana de las [Tachado:grupos primigenios] sociedades retrasadas se desarrolla necesariamente en forma estática,[Tachado:inmóvil] dentro de una normación [Tachado:ley] rigida, intolerante contra toda innovación heterodoxa, sumida en una "infalible credulidad", como decía Stevenson.
Pero toda restricción convencional de la conducta tiene el efecto de ir acumulando energía psiquica en el individuo y acrecentar la presión interna de sus impulsos, particularmente de los libidinosos. Por esto llega un momento en que las impulsiones, oprimidas estallarian si no se les descargara por algn derivativo que a modo de válvula de seguridad bajará la presión excesiva.
Asi ocurre en la vida social de todos los pueblos y culturas. Acaso más en las fases primitivas, cuando la necesidad de una [Tachado:mayor] más estrecha coherencia del grupo social hace que las normas de convivencia sean más rigidas y más rigurosa la opresión individual. De ahí que en esos pueblos la misma seguridad social haya establecido las válvulas para las descargas de la[s] presiones intolerables, por medio de la periódica ritualización del relajo.
Por eso en [Tachado:todos] los ceremoniales de muchos pueblos paganos y de los primitivos hay bufones que tienen por misión burlarse de los sagrados mitos.
Hállase la sátira aun contra los dioses y sus tabús, como una reacción de la Juventud comprimida [Tachado:tiranizada] por ellos pero incapaz de evadirlos.
"La protesta critica y lentamente reformadora del ambiente cultural es sin duda la de esos satiricos profesionales de los cuales siempre hay algunos en cada tribu" dice Paul Radin (p.378), tratando de los indios winnebago. Son esos bufones sagrados los que, soslayando las terribles sanciones del sacrilegio, pueden proporcionar a las masas la válvula de la sátira por donde se escapan las impulsiones sobradamente comprimidas.
Por iguales motivos se explican las orgias promiscuas, los libertinajes de las saturnales, [Tachado:los excesos legitimados] las suspensions temporales de los tabús, las liturgias
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enajenadoras por la música, el baile, el alcohol y las prácticas teomaniacas, [Tachado:las burlas de los dioses y de los ritos] las licencias blasfemas y obscenas, y por fin, el choteo de lo normalmente respetado.
El choteo es admitido [Tachado:reconocido y aceptado] por los pueblos primitivos, como la orgia y demás ritos temporalmente licenciosos o relajadores, todos los cuales son organizados institucionalmente para el benefico ejercicio social de su función catártica.
El choteo es, en fin, como interprete de un derecho "natural" y no escrito, contra un derecho legista y autoritario. Y así es en lo estético y en lo político, y en todo lo atañedero a la convivencia, ya que el choteo es una función de defensa social, una protesta de resistencia contra lo socialmente inacceptable por un dado nocleo. Según el criterio de la aceptabilidad, así será de atinado o de vituperable el choteo.
Pero ello no empece a su carácter social intrinseco; y el mal, si existiese, no estará en el choteo sino en su uso, como no está el dolio o la virtud en el venido [Tachado:tósigo] sino en quien lo emplea [Tachado:usa] para el crimen que mata o la medicina que cura.
Entre el Incrí que la soldadesca clavó en la cruz del profeta martirizado en el Gólpota de Jerusalén, [Tachado:por afrenta llamando a Jesús Nazareno] titulando al hijo del carpintero nazareno "Rey de los Judios", y el letrero "Se Alquila" pegado por el populacho a la puerta del palacio recién desalojado [Tachado:vacío] por una tirania que huyó, hay una inmensidad ética; pero ambas mofas [Tachado:descarnio] o choteos surgieron de un mismo impulso para el escarnio, aunque de la primera se olvide lo burión por lo [Tachado:blasfemo] sacrílego de la ironia y en la seounda no veamos [Tachado:recordemos] sino un simple episodio de ridiculez en la desinflación de lo [Tachado:falsamente] usurpadamente eoregio.
Ya José Martí debió de considerar la presencia y persistencia del choteo en la vida cubana, la transcendentalidad favorable o adversa de lo bufo y la conveniencia de su posible aprovechamiento social, cuando escribió así:
"La gracia es de buena literatura; pero donde se vive sin decoro, hasta que se le conquiste no tiene nadie el derecho de valerse de la gracia sino como para conquistarlo. A Niobe no se le debe poner collar de cascabeles. A Cristo no se le puede poner en la mano una sonaja".
El choteo es un arma social muy poderosa, que debe ser utilizado para el progreso humano, [Tachado:afinando su punteria] haciendo menos frivollo, mejorando su técnica, encaminando su parabola a un blanco merecido, haciendo más finas sus aristas, más penetrante sus impactos y evitando su estrago innecesario. Hay que emplear el choteo... con toda seriedad. No hay que dejar que se chotee al choteo. Hay que darle a ese relajito del vituperio un orden de ahorro, de eficacia y de finalidad consciente, para que nos avude a sorter las pesadumbres y a vivir nuestra social comedia.
[Tachado:El choteo debe ser artístico (variante:estético) en la forma y etico en los fines] El choteo, risa verbal, es un elemento plasmico de la comedia, como [Tachado:la sátira] el enigrama es su celula genitora. La comedia que por su fin "castigat ridendo mores", no es sino la hida opulenta del choteo.
Y en la trapeia de estos tiempos puede dar fuerzas de resistencias el choteo, en vez de menquilarlas, si lo incorporamos al drama humano y no nos abandonamos a la simple mojigena. Como ha sido siempre tipico del teatro español, que sin las excelencias de una comedia a lo Moliere, ha tenido siempre el farsante gracioso Junto al personaje tráfico (1).
(1) "En todas las piezas del teatro español, en aquellas que descansan en principios tráficos, y tienden hacer impresión de esta especie, se hallan, al lado de los personajes más serios, otros ridiculos. Verdad es que esa mezcla puede perjudicar à la unidad de la obra poética, cuando cae en manos de poetas torpes y caprichosos; pero los dramáticos españoles más distinguidos han resuelto esta cuestión tan artísticamente, que no les alcanzas esa crítica. Ambos elementos aparecen confundidos y mezclados en sus escritos; ese estrecho enlace se observa, no sólo en su forma externa, puesto que, pare expresar uno y otro, emplean las mismas clases de versos, sino en su parte más intima. El ridiculo (cuyo principal representante es el gracioso), no se intercala arbitrariamente en la acción, sino que es tan esencial a ella, que se encontrarán muy pocas piezas, de las cuales pueda separarse sin ofender al todo". (Adolfo Federico Conde Schack. Historia de la Literatura y del Arte Dramático en España. Tomo II. Madrid. 1886. Pág. 198.)
O como acontece en la literatura de los pueblos africanos. (1) Ese constante paralelismo de lo comico y lo serio [Tachado:severo] que ofrece el teatro español, lo ha observado Maurice
291
Delafosse en la literatura folklórica de los negros africanos, sobre todo en sus cuentos.
"En muchas de semejantes composiciones hay mezclados varios generos; nadie como el cuentista negro sabe pasar de lo cómico a lo severo con tanta naturalidad y facilidad".
(Los Negros, p. 93)
Cuando el negro y quienes con él convivimos logremos el gran triunfo humano que ya asoma en la lirica mulata de poder chotearnos a nosotros mismos...con seriedad y refrescar así nuestras acaloradas mentes con [Tachado:brisas] los terrales de lo cómico al servicio de la critica razonadora, el choteo será más inteligente, menos diatribia enconada, y amarga escupida [Tachado:ofrecida] por la envidia igualitaria o [Tachado:válvu-la] herida con que la sátira [Tachado:amargada] acerba regana para el espíritu cohibido la libertad que se le niega.
[En la ficha aparece tachado:El choteo Pasquino desempeñaba una gran función de choteo en la tiranizada Roma, como los bufones]
OYE, ESTE
QUEDO MAS
GRANDE Y MAS MAL
QUE EL DEL LADO
DE ALLÁJEH?
97
EL CHOTEO.
Las expresiones orales del choteo.
[Escrito en la ficha:el tuteo
el epigrama,el apodo
el turpiloquio
la trompetilla
la cropolalia
la blasfemia
el silbido]
1. El choteo para su función de defensa y de cohesividad: pregaria [Tachado:ha tenido y tiene todavía] emplea todas las expresiones que son eficaces para significar burlonamente su sentido de repelencia. El choteo acude a la risa, a los ademen, a los gestos y a las palabras.
2. Prescindiremos aquí, al tratar del lenguaje del choteo, de las gesticulaciones y ademen, de sus expresiones plásticas para limitarnos a las verbales, o mejor dicho, a las orales o bucales.
3. Como expresión de espiritu [Tachado:misonelista y] pregaria mente pareJero[,] igualitario o de choteo demolitorio hay que considerar la frecuencia del tuteo en Cuba.
4. El tuteo no sólo es una expresión niveladora, es un choteo del tratamiento Jerárquico, un desenmascaramiento que dice: "este hombre es como tú".
5. No pudiendo el inferior social [Tachado:tener] usar el don indicativo de categoria, para igualarse en lo alto, [Tachado:el impar] la pareJura se lograba [Tachado:con el tú en] abajando con el tú.(1)
6. Ya hemos dicho como el tuteo es en Cuba un signo de igualdad lograda o apetecida, de trato pareJero.(1) Vide ut supra, pág.
7. Cuando el choteo arremete contra el [Tachado:subido] mal encastillado y quiere [Tachado:subir] abatirle su escarpado [Tachado:de su culto] rango, lo asalta de golpe con un tú, disparado [Tachado:como una catapulta] contra la torre del homenaje.
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CUATRO
El tuteo no es siempre un son de guerra;por lo general se da y se recibe como una palabra mágica de iniciación intima en un mismo grado social. Es un instantáneo "rito de pasaje" social, que diría Van Gennep. Es una silaba simbólica.
Asi como el tuteo es un simbolo de igualación a que acude el choteo en sus más ingenuas expresiones, así suele ser también simbólico, por lo general, todo el lenguaje del choteo.
Los simbolos son los proyectiles del choteo, como la risa es su pólvora, la facundia su detonancia, y la ética [Tachado:gregaria] su punteria.
El choteo, tiene tendencia al lenguaje simbólico por su impulso emotivo, la rapidez de sus reacciones, su ambiente gregario y su sentido tradicionalista.
El choteo es esencialmente epigramático.
Y por ser lenguaje epigramático el choteo está cundido de refranes, de apodos, de dicharachos, de frases hechas, de vocablos con doble sentido, de modismos, de metáforas, de holófrasis, [Tachado:subrayados] de ademenes y gestos convencionales, en fin, de simbolos.
El lenguaje del choteo es cambiadizo y se renueva según la vivacidad de las emociones populares y los acontecimientos que le impresionan; pero no pocas expresiones [Tachado:simbólicas] de choteo llegan a fijarse y hacerse tradicionales.
Pueblo gregario y dado al choteo abunda en [Tachado:proverbios] refranes, como llamadas de la conciencia social hechas al disidente para recordarle normas tradicionales de la convivencia.
Se dice repetidamente que en los [Tachado:proverbios] refranes está contenida la sabiduria [Tachado:popular] folklórica y que en ellos están los preceptos de la educación popular. Es cierto, pero téngase en cuenta el dicho agudo de Cardinall cuando, refiriéndose a la opinión de que los proverbios de los negros achantis contienen el saber acumulado de la tribu, añade que así debe de ser porque los proverbios sobre cualquier tema generalmente son a pares y contradictorios entre sí (1) Tal ocurre en
A.W.Cardinall. In Ashanti and Beyond. London. 1927. Pág. 270.
el permiario achanti como en el castellano y en el de cualquier otro país hay refranes para todos los gustos y actitudes. Toda postura tradicional de la grey popular tiene una frase consagrada, que la expresa sentenciosamente en forma también tradicional, como para invocar una autoridad de lo antepasado. Los refranes más que un caudal pedagogico de sabiduria colectiva son también un arsenal de apotemas que les mentes, propicias al lenguaje simbólico y al pensar correcto y rehacias a las generalizaciones reflexivas y a las abstracciones filosóficas emplean.
en su dialéctica cotidiana, como argumentos con categoria de sentencias de "cosa juzgada" o de "casos resueltos" por la Jurisprudencia anónima e histórica de la tribu.
Entre los [Tachado:proverbios] refranes hay que colocar [Tachado:las coplas] con frecuencia muchas canciones y [Tachado:estribillos] sonetes populares por cuanto estas expresan una sentencia de la opinión [Tachado:popular] colectiva y se aplican simbólicamente como textos de Jurisprudencia en las controversias populares. Muchas de las coplas [Tachado:canciones] no son sino refranes cantados, aunque no figuran en los paremiarios.
Entre los simbólicos provectiles del choteo también están los apodos burlescos y denigrativos [Tachado:e injuriosos] que hieren y mercan indeleblemente a la persona victima de ellos como la calima de hierro candante hacia en la piel del esclavo. El pueblo cubano es muy dado a los apodos satíricos y a menudo injuriosos bien adecuados a las condiciones personales de los así denominados, inventados con gracia y popularizados con saña. Apenas sube un nuevo gobierno y el pueblo Juzga por sus rasgos más salientes, ya lo califica con un apodo que suele ser indeleble. Lo mismo ocurre en las esferas más privadas. [Tachado:Pero este tema folklórico nos llevaría muy lejos fuera del campo de este libro]
Alcides Arquedes, el observar la frecuencia de los apodos por Suremérica opina que estos se derivan de la envidia, odio y agresividad características de las sociedades gregarias.
"Este odio, dice, tiene su exteriorización en la manía de los apodos, y bien que el apodo sea, de igual modo, la exteriorización de la malignidad de que estén llenas las sociedades contemporaneas en general y su uso no solo sea privativo de los grupos sociales pequeños e incultos [Tachado:y si hasta de los más extensos y civilizados,]...hay que advertir que en los pequeños, donde la malignidad crece por falta de expansiones artísticas, no se busca ese espiritual y vistoso caracterizador admirable de las condiciones de un hombre, sino ese que en si envuelve la difamación y es fruto de imaginaciones ejercitadas en la busca afanosa de todo lo que dafoso anciera el idioma. Es por medio del apodo que la gente se conoce y
señala defectos, cualidades, méritos y taras, porque el apodo sintetiza un comulo de observaciones y es el producto de la imaginación popular, siempre fértil y flexible." (1)
No vamos a extendernos en este tema folklórico de los apodos en el choteo.
(1) Alcides Arquedes. Pueblo Enfermo. Santiago. 1937. p.90.
Sin embargo, no debemos omitir una referencia a la propensión de los negros africanos hacia los apodos, pues ella contribuirá a explicar la inclinación de nuestro pueblo a esa onomástica simbólica.
"Es bien conocido el den extraordinario de los indígenas bantos para poner nombres a sus amos...Los europeos se molestan con tales apodos y se vengan poniéndole a aquellos nombres más vulgares y humillantes, como Pantalonas, Cascara, etc." (1) William Plomer. From an African Notebook. Nancy Cunard. Ob.cit.p.650.
Esa propensión no puede explicarse tan solo por la costumbre de los primitivos de usar todos varios nombres, unos secretos y otros publicos, y de cambiarlos según las ocasiones y los ramos sociales; al nacimiento, a la pubertad, a la caza y la pesca, al matrimonio, etc. Además de esos nombres, que diríamos rituales, los cuales identifican y acompañan al individuo en la tribu tan indeleblemente como un tatuaje, los apodos satíricos son expresiones holofráticas y metafóricas de que se vale el genio imaginativo del negro para condenar en una palabra todo un Juicio de reproche, que luego la tribu consagra, dándole permanencia, si comparte el criterio.
El carácter simbólico y tradicional se evidencia principalmente en aquellas expresiones que tuvieron un sentido de carácter religioso [Tachado:hoy día ya olvidado] El misioneismo que inspire todo lo sagrado las filió y las mantiene aun cuando [Tachado:hoy día] su sentido originario está ya olvidado [Tachado:y hoy se comprende la verdadera razón de su uso]
Persiste en ellas su resonancia despectiva y agrestiva, que parece harto inequivoca, pero por lo común se ha perdido la verdadera razón que [Tachado:la originara] las convirtiera en modismos.
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el permiario achanti como en el castellano y en el de cualquier otro país hay refranes para todos los gustos y actitudes. Toda postura tradicional de la grey popular tiene una frase consagrada, que la expresa sentenciosamente en forma también tradicional, como para invocar una autoridad de lo antepasado. Los refranes más que un caudal pedagogico de sabiduria colectiva son también un arsenal de apotemas que les mentes, propicias al lenguaje simbólico y al pensar correcto y rehacias a las generalizaciones reflexivas y a las abstraciones filosóficas emplean.
OH QUE BELLO
TA' BONITO
QUE LINDO
ESTA' SUAVE
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Esto nos lleva a tratar con algún detenimiento, de ciertas manifestaciones del choteo, las cuales, aún cuando no estricta-mente literarias [Tachado:constituyen] integran el lenguaje [Tachado:conjunto] de sus expresiones y hacen comprender mejor su sentido social.
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Tales son las expresiones [Tachado:tradicionales del turpilo-quoio] torpes del lenguaje y del además, de lo que generalmente se conoce por "malas palabras" y blasfemias, voces contra el tabu sexual o el religioso, y [Tachado:gestos] modales apicarados que adornan el lenguaje y la [Tachado:mimica] gesticulación del vulgo como tatuajes [Tachado:bárbaros] salvajes.
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Aquí hemos de limitarnos a [Tachado:las palabras] las sonorida-des del lenguaje del choteo,dejando para otra ocasion los ademanes y gestos.
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Cuando una de las palabras tradicionales del choteo se [Tachado:dispara] catapulta contra una persona, o es solamente una inconsciente explosión de la ira o es un intencional disparo de [Tachado:la befa] burla hecho con sentido de escarnio. Así como no toda risa ni todo chiste constituyen choteo si no van cargados de intención social, así, tampoco, esas infamantes torpezas del habla o del [Tachado:gusto no serán] ademán son armas del choteo si éste no pone en la afrenta [Tachado:una intención] un propósito [Tachado:gregario defensivo] de sanción.
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Esas groseras palabras que salen impulsadas por la iracundia como [Tachado:una[s] piedras] proyectiles de una honda,corresponden a la edad de piedra del choteo, del choteo rústico y sin pullimento,sin el alcance ni la sutileza de la flecha envenenada.
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Por su ocasional estruendo pudieran [Tachado:equipararse] decirse las [Tachado:artilleria] armas de fuego del choteo;pero ello no prejuzgaría su [Tachado:alcance ni su] eficacia. Como disparos de un arcabuz, sólo de cerca y con la mira muy baja suelen hacer blanco y, aun así, con frecuencia el tiro sale por la culata o revienta el arma malhiriendo a quien dispara y amedrentando a quienes lo [Tachado:oyen] rodean.
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En los pueblos de más rigidas y [Tachado:e impositivas normaciones] opresivas leyes y costumbres donde suele darse más el choteo;donde existen más tabús sexuales hay más turpiloquios lascivos;donde más religiosidad fanática más blasfemos, como sucias sanguijuelas que chupan el ánimo para su descongestión.
ESTAMOS TRABAJANDO EN ÉSO
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Los psicoanalistas han dicho que las blasfemias son sublimaciones en la fantasia de un impulso prácticamente antisocial.
Y que las palabras obscenas no son sino la placentera satisfacción de un deseo primario y sádico de la libido oral. (1) De todos modos,
(1) Según Ferenczi. "Zentralbl. f. PSA". 1911. Cita de A. Ramos. Psychiatria e Psychanalyse. Rio, 1933. Pg. 190.
este contraste y el constante paralelo entre la religiosidad y la blasfemia, el tabo sexual y la obscenidad, el choteo y la guataqueria no son sino manifestaciones de una misma postura psiquica: la inhibición y el desenfreno, la represión y el relajamiento, una y otra sujetas a un mismo ritmo.
Ya nos hemos referido a la bivalencia del choteo, y como en Africa se manifiesta ese acompasado movimiento [Tachado: de las normas de la convivencia social,] que vulgarmente diriase "de estira y encoge" por el cual se flexibilizan las normas de la convivencia social [Tachado: y se alivia] Recordemos, particularmente, los estudios de Rattray con referencia a los negros achantis.
Contra lo que errónea y comúnmente se le atribuye, el lenguaje obsceno es frecuente entre los hombres llamados primitivos: "Esto está muy lejos de ser su [Tachado: realidad] conducta general ni de ser tolerado por la opinión pública local, la cual es muy estricta en esa materia". (1) R.S.Rattray. Akan-Ashanti Folk Tales. Oxford. 1930. p. IX.
Hablar obscenamente de asuntos sexuales entre los hombres primitivos tan prohibido como el lenguaje contra los misteriosos poderes sobrenaturales o contra el rey. Todo ello significa una transgresión contra la seguridad social, una ofensa a los personajes irrisibles e irritables que puede acarrear reacciones sancionales de trascendencia colectiva, es una profanación.
Sin embargo, tan [Tachado: dura] temedera como es en esos pueblos primarios la antisocialidad de la blasfemia, de la obscenidad o de la diatriba antijerárquica y antigregaria, así es de prudente y sabiamente aconsejable, e institucionalmente encauzado el relajamiento de la fuerte tensión ordinariamente mantenida.
No hay por qué repetir aquí lo que nos enseña Rattray tocante al empleo licito de las blasfemias, de las salacidades y de las diatribas políticas durante la noche y en ciertos días. Los
dioses, los reyes, los Jefes, todos los personajes ordinaria-
mente inmunes y rodeados de una atmófera sacra de mana y de
tebos, son entonces vulnerables. Y la obscenidad se desborda. Son
dias y momentos de oficial relajo. Como
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nuestro folklórico "dia de inocentes", si la expansión de la
malicia ingenua se extendiera a la más desvergonzada licencia
de la impudicia y el vituperio.
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Esas palabras [Tachado: sacrilegas o antisociales por su] de
relajación realizan una función catártica, es una descarga
nerviosa de carácter acertico como un desplante, un reto nepador
de una inferioridad sumisiva y equiescente. "La blasfemia es un
desafío saturnal contra el destino". (1) Es un poderoso estímulo
mental en una crisis opresiva. "Donde fracazen los retóricos
apelativos a la patria, al deber, al honor, al decoro y a otras
abstracciones idealistas, un bien escogido reniego con
frecuencia salvará la situación". (1) Robert Graves. The future of swearing. Londres. 1936 p. 44.
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Entre esas [Tachado: formas] expresiones simbólicas del choteo
traducidas en turpiloquio y en sus moldes folklóricos de
maledicencia, esté la trompetilla, vocablo con que el vulgo
cubeno [Tachado: significa] designa la pedorreta, o sea la
imitation bucal del proserote stridor venris con que a menudo
[Tachado: se expresa] se significa [Tachado: en Cuba] el choteo
anónimo.
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Miguel de Marcos (1) observaba que uno de los [Tachado: más
tráficoos] tristes efectos de la revolución de 1933 había sido
la muerte de la trompetilla, ese gesto de insolencia vulgarota
que [Tachado: fue] es tan característico de la picardia [Tachado:
cubana] vulgar en Cuba.
(1) Miguel de Marcos. "La trompetilla ha muerte". Bohemia. Habana.
26 Agosto 1934.
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"Ella, la bien amada trompetilla, fue la novia ideal de todos los
cubenos. Por ella, el criollo se hizo razoada de decimas
[Tachado: y usó bombín; En homeneje devoto a la trompetilla, para
acendrar un culto, se organizaron las retas en el Malecón, los
paseos en ferry a Guanabaco, las primipenas carreras de
automóviles, en que estos, esmáticos, con sobitas tauquicardias y
con soplos cardiacos en el motor, tenían una tendencia invencible a estrellarse en la curva de Cantarranas]. Pero los últimos tiempos fueron hurones y desapecibles para la trompetilla. Se sentía superada. No podía sustanciar la Revolución. [Tachado: Titubeaba, desde los perifones petrólicos de Mendieta hasta los brulotes que suele disparar Batista contra el Habeas Corpus.] Aceso, en su alma de fuelle y de acordeón, quedaba un último resto melódico para esparcirlo sobre la vida cubana, como un buen revulsivo. Pero ya envejecía. La trompetilla no extravasaba en un mundo convulso y alucinado la misma gracia pimpante de antifojo. Y quedaba con los dedos atonos Juntos a la boca vacía, como si le hubieran escapado las risas Joviales, las palabras y los sonidos".
[Tachado en el marpen izquierdo: Miguel de Marcos. -La trompetilla ha muerto. Bohemia. Agosto 26 1934. Pág. 18.]
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[Tachado: Murio desconocida] "Animo cuatro síilos de nuestra historia y fue la gloria fulgurante de treinta años de mojigana republicana. [Tachado: Madie marchó detrás de su feretro, hecho de tablas viejas. Y Junto a su tumba -un hoy abierto con premura y con fastidio en el Cementerio -no hubo laorimas, ni discursos, ni los clasicos canonazos que resuenan cuando revienta, para satisfacción de la patria...
[Tachado en el margen inferior: Miguel de Marcos. -La trompetilla ha muerto. Bohemia. Agosto 26 1934. Pág. 19.]
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[...] A la trompetilla, a esa ultima trinchera que le quedaba a la patria, la ha matado un pueblo que se ha vuelto tráfico".
[Tachado en el margen inferior: Miguel de Marcos. -La trompetilla ha muerto. Bohemia. Agosto 26 1934. Pág. 19.]
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Sin duda, como ha escrito Malach: "De todo el repertorio hasta ahora conocido de emisiones o ademanas despectivos, esta probado que la trompetilla es el más contundente, acaso por ser el más cargado de alusiones abyectas. No hay gravedad, por imperturbable que sea, en que no cale esa estridente rociada de menosprecio... Por eso es tan eficaz para punzar soberbias o meros prestigios inflados".
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Si el choteo es un terrorismo festivo, la trompetilla es su bomba explosiva de [Tachado: gases] estruendo aterrador. [Tachado: y gases asfixiantes]
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Para las infatuaciones la trompetilla es insuperable como [Tachado: desvenecedor] reactivo descongestionador de vacuas petulancias, aún cuando no pase de una soez y estremecimiento mortificante para las solideces insustanciales.
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La trompetilla es la JitanJáfora del choteo.
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La trompetilla [Tachado: esa nota (variante:estridencia)] es elocuencia sintética que encierra una silaba de sucia sonoridad todo un discuro de vituperio; ha sido la nota alucinante del choteo criollo, como la de la "clave" musical es la gota más poética de la espiritualidad cubana.
La trompetilla, al fin, no es sino una maldición - "maledictio vocativa" -
y "las maldiciones, ya lo dijo Marett, no perturban a los hombres fuertes; pero, sin duda, pueden matar a los débiles y cobardes".
La trompetilla, como expresión de turpiloquio, tuvo también su función social definida, aún cuando hoy día, apenas si resuena como una groseria [Tachado: intrascendente] de escasa trascendencia recriminatoria.
Ya en la selva africana encontramos la estridencia asquerosa en el grupo de las expresiones ofensivas que exigen un castigo. Aludir de ese modo a la más sucia función del cuerpo, como referirse a los excrementos o a los órganos y actos sexuales, constituye una punible blasfemia afrentosa que encierra un sentido mágico de amenaza, provación (sic) de peligro y maldición.
El misionero E.W. Smith que con [Tachado: tanto] mucho detalle ha analizado las expresiones y gestos no solo indecentes sino afrentosos, de los negros baila, de la raza bantú, incluye entre sus graves matushi o contumelias, la de "break wind" ante una persona. (1)
El mismo escritor dice que los matushi suelen ser expresados no solo por palabras sino por simples gestos miméticos y simbólicos [Tachado: de la malignidad, (variante: malicia) (variante: del malicioso)] del ultraje. (1)
La trompetilla, que no es sino una artificial imitación del afrentoso stridor ventris, sustituye a este como expresión de injuria.
De las ritualidades mágicas de los pueblos primitivos pasa la trompetilla a los cultos de los pueblos ya más avanzados.
La historia descubre la trompetilla entre [Tachado: los más] muy remotos ritos religiosos. De la religión nos viene, pues, la trompetilla como el verso, la poesía, el baile y el teatro. [Tachado en el reverso de la ficha: Sin embargo hay cierto género de licencia institucionalmente organizada que es sumamente interesante]
使儿童得到学习
[Tachado:La trompetilla nos viene también como el choteo, de los más remotos ritos ancestrales] Como también el choteo; como los gestos y dichos obscenos que son el choteo del tabú sexual, y las mismas blasfemias, que son el choteo a los dioses para obligarlos a actuar de mejor manera en la vida humana.
En los ritos escatológicos de las religiones primitivas y paganas se [Tachado:tiraban trompetillas] hacían ruidos [Tachado:naturales] fisiológicos asquerosos por escarnio, de los cuales la trompetilla no es ya sino la simulación por facticia sonoridad bucal.
De los torpisimos estrépitos de los simphoniacos en ciertos ritos romanos hablan claramente Juvenal y San Agustin.
Lo recuerda así el Padre Bartolomé de Las Casas en su Apologética Historia de las Indias cuando compara ciertos ritos de los indios con los practicados por los antiguos paganos a Berecintia y a las diosas.
Decía Las Casas con su entrecortado estilo, que según Ovidio, "en otro sentido se toma simphoniacos (conviene a saber)
que entre otras fealdades que se hacían el templo desta diosa, (Berecintia) era que las mujeres tenían de costumbre por hacerle agradable fiesta, rociarla con su propia urina, yando alrededor de ella con bailes, saludándola (y lo que más feo aún es), sahumaban con el estruendo del vientre que echaban por las partes traseras, turpisimo. Así lo testifica Juvenal en la 6a. sátira:
Maura pudicitiae veterem cum praeterit aram
Noctibus hic ponunt lecticas, micturiant hic.
Id est, mingunt
Effigiemque Deae longis siphonibus implent:
Sipho seu syringa dicitur a sibilo, v. mutata in f. et significat uno mo-
do illum sonum turpem; y por esto diJo San Augustin: audiebamus symphoniaces (1) ludis turpissimis etc.; que no lo pudo más decir claro". (2)
(1) Y añade luego: oblectabamur celesti virgini. -Nota del editor de Las Casas.
(2) P.B. de Las Casas. Apologética Historia de las Indias. Madrid. 1909. p. 420.
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Estos ritos de estrepitosa afrenta nada tienen que ver con los [Tachado:ruidos] sonidos de todo genero y principalmente con los musicales con los que se acompañaban en la antiguedad cientistas liturgias mágicas durante las cuales las personas que en ellas oficiaban no debían [Tachado:podian] oir los conjuros o maldiciones que podían emitir maliciosamente sus enemigos para neutralizar el efecto de los sacra carmina.
A esas ceremonias ruidosisimas [Tachado:se refiere] alude también Las Casas, al decir que
[Tachado:Otros tienen que ambas diosas no eran sino Berecintia, y estos eran los que] "tanian trompetas o atabales o instrumentos de fluslera, o como campanas, con que hacen grandes estruendos, porque en las fiestas diosas hacían y sonaban grandes sonidos y estruendos con ciertos vasos o instrumentos de cobre y metal, hiriendo unos con otros, que no los podían susfrir los oyentes, como si fueran estruendos y golpes del infierno. Así lo significa Ovidio (Libro 40.De Eestis,) y Sant Isidro, (Libro 40.,capitulo...de las Etimologías):
Querere multa libet;sed me sonus aeris acuti
Terret horrendo lotos adunca sono". (1) Las Casas. Apologética. p.420.
En esos ceremoniales, por eJemplo[,] en la celebración de un triunfo romano, se hacía [Tachadorintervenir] sonar la musica y producir una serie de aoudos y continuos sonidos en evitación de la sacrilege maledictio vocativa que pronunciara algo extraño. (1) H.J.Rose. Primitive Culture in Italy. London. 1926. Pág.70.
Precisamente, siendo la trompetilla uno de los simphoniacos ludis turpissimis, [Tachado:acaso un rito imprecatorio] el acompañamiento de musicas y estruendos en ciertos ritos pudo ser para impedir que aquella, cual otros ritos imprecatorios, llegara producir su efecto de magia nociva [Tachado:en Cuba, sule un contestarse la trompetilla afrentosa (variante:del orprobio) con la blasfemia que se estima más afrentosa] penetrando en los oidos de quienes debian mantenerse incontaminados mientras duraba la sacra ceremonia.
Hasta el caer de la Edad Media la trompetilla, natural o ficticia[,] resonó proczaz en las liturgias escatologicas que el sincretismo religioso [Tachado:del paganismo] mantuvo en las iglesias cristianas.
En aquellas ceremonias, licenciosas [Tachado:y protescas] supervivencias del paganismo, llamadas fiestas de locas, que la iglesia católica toleró y mantuvo en Europa con el concurso del clero durante toda la Edad Media, particularmente por Navidad y Epifania, una de las usuales demostraciones [Tachado:protescas] burlescas de los bufones y personales de aquel protesco libertinaje era, como dicen los textos contemporáneos,
bucas cum sonitu inflare, reproduciendo sonoramente la sucia ventosidad de los ritos paganos. (1) John G.Bourke. Scatologic Rites of All Nations. Washington. 1891. p.166.
La [Tachado:literatura] poesia satírica que [Tachado:floreció (variante:germinaba)] creció siempre, como la yedra, Junto a los templos, pegandose a sus dogmas, misterios y liturgias, se hizo eco en sus versos de esas resonancias sucias como elemento de la comicidad [Tachado:protesca] por contraste.
En la poesia grotesca de Grecia la excreción sonora, voluntaria, accidental o limitativa, fue [Tachado:tan (variante:muy)] frecuente Junto con otras expresiones coprolélicas. (1)
(Hans Licht. Sexual life in Ancient Greece. London. 1935. Pg.521.
La [Tachado:trompetilla] pedorreta pasó por los ritos paganos y sus supervivencias a la vez que por las [Tachado:letras] musas satíricas de siglo en siglo. De las liturgias burlescas que [Tachado:toleró] se mantuvieron en la iglesia católica medieval.
pasó la trompetilla a la picaresca desenfadada, y [Tachado:acaso] recogió la lirica epigramática de los improvisadores [Tachado:chabacanos] chocarreros.
En el teatro español de aquel glorioso XVI no faltó la trompetilla en su función de [Tachado:burla] bronca protesta. [Tachado:()]
[Tachado:(1)] Refiere Lope de Vega que en Toledo, una vez que los [Tachado:caballeros] concurrentes al teatro dieron en silbar al farandulo Morales, llegándose por el escándalo [Tachado:a tener que ser presos] a la prisión de unos caballeros causantes de ello, preponose en el [Tachado:corral] patio de las comedias que no pasase más tal cosa, y así son las palabras de Lope.
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"apretados los toledanos por no silbar,se peyeron,que para el alcalde mayor ha sido notable descrédito,porque estaba este día sentado en el patio".(1) Lope de Vega en su Carta fechada en Toledo el 14 de agosto de 1604,dirigida a un médico,que muchas [Tachado:tantas] veces se ha reproducido por las alusiones que hace en ella a Cervantes y al QuiJote.(Manuscrito de la Biblioteca Nacional, Madrid.Tomo I,carta 32.Cita de Francisco de B.San Roman.-Lope de Vega,Los Cómicos Toledanos y el Poeta Sastre.-Madrid,1935.-Pàgs.LX-LXI.)
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La trompetilla en [Tachado:el teatro español de] aquellos tiempos debió ser tan común y expresiva de escarnio que mereció ser llevada al escenario teatral,y nada menos que entre nobles y en un palacio del rey.Y,para colmo de [Tachado:interés] significación,entre negros y blancos.
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Así vemos la trompetilla,como también el estornudo,resonar en una escena de teatro cuya trama consistía en presentar el contraste entre el caballero blanco,capitán,infatuado y cobarde,y el humilde negro,[Tachado:escarnecido] despreciado pero orgulloso y valiente.
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En la curiosa comedia de Andrés de Claramonte El valiente negro en Flandes aparece un negro bozalón que lleva el papel de gracioso,queJándose de los militares blancos de los tercios del Duque de Alba que en el palacio del rey [Tachado:se burlaban] a los negros daban burlas
"...[Tachado:burla,] y peore que estorundamo y peerno"
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Más adelante un Don [Tachado:Gómez] Pedro y un Don Francisco dicen Ache,Uchuá,simulando estornudos burlones.De pronto,por un sonido que no consta escrito en el texto,el valiente negro Juan pregunta
"¿Peieron?"
y replica su paje,el negro Antón:
"Sí."
[Tachado:¿A cuál de los dos peieren?]
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[Tachado:Don Pedro
iCon qué majestad ha vuelto
El rostro!
Juan
¿Peieron?
Anton
Si]
Juan
¿A cuál de los dos peieren?
Anton
A Vosancé.
Juan
Negro, a t1.
Anton
¿A Antón?
Juan
Si.
Anton
¿Y a quien peemo
Angoras?
Juan
Ya huele mal,
Que a mi me han peido pienso;
Mas yo haré que los cobardes
Tengan más comedimiento.
Ansi desvergüenzas tales
A calabazadas suelo
Castigar
(Dales)
Don Francisco
¡Muero!
Don Pedro
I Ay de mi!
Juan
Peedme agora. (Salen Alabarderos)
Alabardero 1.
¿Qué es esto?
Juan
Un negro que hace a los blancos
Comedidos y compuestos.
Esta frase final del diálogo, [Tachado:y del episodio de la trompetilla] parece mostrar que así como se marca en la comedia el contraste entre el negro miserable pero valiente y el blanco empingorotado pero cobarde,también este episodio de la trompetilla y de la lección que el negro Juan de Alba les da a los capitanes,comprende un contraste entre el blanco noble que no era comedido ni compuesto,debiéndolo ser,y el negro que les alecciona a no burlarse sonando estornudos ni trompetillas,como acaso en su color,negro despreciado,por la infeliz posición social en que se le tenía,bien podría ello ser excusable,pero no en un caballero.
[Tachado:Y de alli pasó la trompetilla a la picaresca desenfadada] Y de esas charcas del choteo picaresco,aparte de una probable importación directa de Africa,debió de llegarnos a Cuba con las chusmas de los galeotes,los desgarrados del hampa castellana si no bastara con los rústicos villanos de aventura venidos a Indias.
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La trompetilla, el stridor ventris de los ritos escatológicos, es pues, como un gesto obsceno de afrenta [Tachado: de la higa.] como el [Tachado: gesto de] brujo de escupir, como una blasfemia; en fin, [Tachado: como una maldición, y, en Cuba, como una sonoridad de sucio choteo.] como una grosera travesura del mal decir vulgar.
La trompetilla no es tan afrentosa como ciertas blasfemias ni turpilquios ni como el ya casi olvidado gesto de la higa (1) y otros varios de análogo simbolismo sexual que de cuando en cuando salan ante la vista sorprendida como sucios bicharracos salidos de las cavernas del pensamiento, pero es mayor su intensidad ridiculizadora y de más contagiosa y [Tachado: extensa] difusiva befa. No hiere, pero ensucia; no muerte pero [Tachado: babea] escue con estrepito escandaloso un salivazo de [Tachado: sonoridad abyecta] abyección.
(1) Todavía abundan, aunque en descenso, los gestos obscenos en el vulgo.
Entre los pueblos primitivos [Tachado: Africa] el gesto de señalar a los propios genitales frecuente con referencia a la paternidad y matrimonio, y a veces se advierte en Cuba, uníndole a un insulto contra la madre.
"Si un hombre desea informar a otro de que él es padre, o una mujer de que ella es madre, el informante gravemente denota el hecho tocándese los organismos de los cuales brota la vida, en la más espontánea y natural manera". (H. Fehlinger, Sexual life of primitive people, Londres, 1921. Pg. 2.)
Esos exabruptos sonoros tienen a veces una eficacia de expresión que no se halla en las [Tachado: vocabularios] retoricas. Cuentase que Cambronne en Waterloo dio enfasis a su heroismo con una palabra bien cercana a la trompetilla y la historia anecdótica [Tachado: la repite] no la olvida.
La trompetilla, que es una interJección labial de choteo plebesuno, no morirá. Sequirá su vida de oprobio, como siguen el lenguaje libertino las palabras blasfemas y sucias para un desahogo verbal [Tachado: de la Ira efervescente y de la lascivia sádica] como modulos de escarnio y choteo, agravados en su fuerza despreciadora por la repelencia del asco, del sacrilegio o del agravio tra[n]sportado a la más dolorosa hiperrestesia moral, como a una pena de muerte del decoro.
Es una expresión antisocial que hiere al oyente, aún cuando no vaya dirigida contra él la imputación. Tal como ocurre, de manera mucho más comprensible, con toda blasfemia [Tachado: religiosa] coprolalica, como con la blasfemia estrictamente religiosa, o con la sexual o, caso más grave, con las que [Tachado: comprende] sintetizan varios generos de maledicencia.
Asi conservamos otras coprolalias populares, traidas de la antiguedad remotísima.
En Cuba continuamos llamando "come-mierda" al inadaptado, al tonto que no entra en el "arrollao" del vulgar rebaño humano. Por eufemismo y limpieza se suele decir "come-bola" (1), o (1) Come-bola equivale a come-excremento en lengua bantu. De "come", voz castellana, y de mbola "excremento"] Aquí el eufemismo consiste solo en traducir al idioma del Congo la voz espanola y pronunciarla sin entender su recondito [Tachado: verdadero] sentido africano. Tal como se hizo con la palabra papaya, que en la Habana tiene una vulgarota acepción pornográfica y decimos en su lugar fruta-bomba, sin
saber ya que mbomba significa en lengua del Congo exactamente el mismo órgano corporal que aquella proscripta palabra botánica.
"Come-besura", "come-catibia", "come-yerba" [,] "come-fana" [,] etc. También decimos de quien merce tales improperios, que "se atraca", es decir[,] que "come con exceso". Y en todos esos casos disimulamos, el original calificativo de escatofagia.
Esa [Tachado: expresión] locución simbólica nos llegó [Tachado: caliente y] directa de la selva y aun no hemos podido sorterrarla bajo paletadas de cultura.
La expresión "comer excremento" es muy corriente en numerosas razas orientales y entre los [Tachado: salvajes] pueblos selváticos, así entre los africanos como entre los indonesicos, (1) donde la escatofaía es y se tiene por uno de los más frecuentes e inconfundibles sintomas de la inadaptación por la idiotez, de la boberia insocial y anomala [Tachado: y desigualada]
(1) Vease Malinowsky. The Sex Life of the Savages.
de esa "boberia" o idiotez que convierte en quienes la sufren seres absurdos y sacros, inexplicables sino por misterio de una enajenación [Tachado: sobrenatural] sobrehumana.
Por ejemplo culminante, entre los negros waschambaa cuando alquien, aunque sea un perro o una cabra, come sus excrementos, hay que matarlo, pues se considera que aquel hecho extraordinario es obra de maleficio. (1) A. Kavasek-Eichhorn. Cita de Lévy-Bruhl. La Mentalité Primitive. p.159.
Entre los malayos estudiados por Malinowsky (1) la expresión "come mierda" aunque insultante puede decirse en tono festivo y entonces ser tolerable, pero no si es proferida con animus induciendo o si es dirigida a un Jefe o a una persona de respeto. Lo mismo que ocurre en el lenguaje vulgar de Cuba, donde esa inmunda locución es tan corriente para significar a todo merecedor de un choteo.
(1) Sex life of savages. p.376.
Todo ser choteable se define por la condición indicadora de la mayor incapacidad humana, la de ser un idiota, un execrado, un damned fool, un "condenado bobo", como se diría en inglés, y esta condición se simboliza por la coprofagia, que entre los pueblos primitivos es a una bestialidad y sacrilegio.
Esa sucia expresión entre los pueblos atrasados no es tanto un insulto por la imputación directa de la coprofagia a una persona, sino por cuanto es una expresión tabú, de anomalia inexplicable y, por tanto, de sacralidad.
[Tachado:Esa como otras imprecaciones] Por ese recóndito elemento religioso, esa sucia imprecación entra en la categoria de las blasfemias o maldiciones, contra las personas o contra las potencias sobrenaturales, que [Tachado:constituyen] se cuentan entre los más comunes provectiles del choteo.
Blasfemar es, por su etimología griega "herir la fama", o maldecir, pero por lo común no suele comprenderse así, no advirtiéndose más que una agresión verbal que resuena de repente como el retumbo de un trueno veraniego sin ver antes la [Tachado:centella] luminosidad que lo precede.
Para entender el sentido ético de las blasfemias hay que pensar que en ellas suele sobreentenderse [Tachado:por implicita] una condicional implicita, cuyo quebranto produce la eficacia de la maldición expresa.
En esas "malas palabras" se encierra, como en la trompetilla, un estruendo irreverente, un desplante de insumisión, una maledictio vocativa.
Toda blasfemia [Tachado:presupone una] lleva un implicito supuesto:si...tal y tal cosa...si no...esto y esto...entonces estalla maldición,[Tachado:sagrada] en la que se hace intervenir la misteriosa sacripotencia para que le dé su sanción ineluctable. (1) Por esto a las blasfemias se les llama a veces Juramentos, renegios, votos, etc.
Juramento por el [Tachado:supuesto] intento executorio con que se invoca a Dios si llega el caso previsto; reniege por la negación religiosa que se promete, precisamente por ser pecaminosa o inverosimil, si se cumple la condicion callada.
En el voto la blasfemia, más reverente comienza ofreciendo a los numeros (Voto a Dios, Voto a sames, Voto a Satanas o, simplemente, iVoto a tall!, iVoto val etc.0,también:Por Dios y por la Virgen sue...Por vida de...etc.En inglés By Jave:
en italiano:Per Bacco,Per la Madonna,etc.
Pero la emoción de repelencia, iracunda o mofadora, al disparar la blasfemia omite la condición previa y, dandola por supuesta, inflama el lenguaje con la imprecación.
Esa expresión de sentido asqueroso que notamos en la trompetilla y en la calificación de coprofago, encuentrase también en las blasfemias más comunes y corrientes en los países hispánicos.Asi,Malinowski ha podido aludir a esa.
"blasfemia religiosa,la cual en los pueblos de cultura europea alcanza el centíde su perfección y complejidad,en las innumerables variantes de la expresión "Me c...[Tachado:cago] en Dios",que pulula doquiera se habla el sonoro lenguaje de España." (1) Bronisław Malinowski. Sex and repression in savage society. Londres. 1927. p.105.
En esa blasfemia -dirae imprecationes -se mezclan para el efecto repulsivo el asco de la suciedad y [Tachado:la evidencia] el horror del sacrilegio.Todavia puede oirse [Tachado:recordemos] otra blasfemia más agresiva y sincrética: "iMe c... en la Madre de Dios! [" con la sucia ofensa a la maternidad, y precisamente a la Suprema, según los credos cristianos.
Aun recordamos como retumbaba en nuestros oldos infantiles, con horrisono frapor de centella lanzada desde la tierra al cielo
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cuando en una isla del Mediterráneo se la oímos a un bonachón carretero al arrear cuenta arriba las mulas de su carromato. Decíanos el sonriente de buena hombre pagana, que sin esos lattigazos de la lengua, las bestias no lo entendían.
ni halaban como era menester aunque agotase todo el vocabulario de sonoridades semiverbales que el uso había ido estableciendo para la intima conversación del hombre y la animalidad domesticada.
Con la estridencia de aquella locución puercamente sacrilega, parece que la Cibeles y hasta la primigenia Diosa Madre, morena y esteatopigia, se estremecía y despertaba, alla en la profundidad de sus retiros paleoliticos, y bondadosa -imadre!- la Gran Madre! aliviaba al mortal que la invocaba con el [Tachado:insulto (variante:atroz)] tremebundo ultraje.
[Tachado:Todavia oimos] Hace años oimos en Cuba, aunque de boca española, y no contra una mula resabiosa sino contra ciertas inanimadas ruedas de mecánica que se resistían a instalarse en sus ajustes, esa misma blasfemia, todavía más emperillada: Me cáen el có de la [Tachado:reina] Madre de Dios!, dicho sea con perdón de los lectores sensibles. La agresión se aumentaba con la obscenidad directa [Tachado:y la irrespetuosidad política] Si ese blasfemo vascuence hubiese incluido la abominación de la Jerarquía política en su atroz locución, refiriendose, por ejemplo, a la Reina Madre de Dios, la blasfemia habría sido de un sincretismo [Tachado:perfecto] completo: coprolalia, obscenidad, [Tachado:antiJerarquismo] antigregarismo, antimaternidad y sacrilegio.
Esta blasfemia española no es la única. En España es la floración simbólica de votos sacrilegos y renegos.
[Tachado:Mal que nos pese, hemos de confesar una verdad, bien amarga por cierto:] "iEspaña es el país de los blasfemos! Tal modo de hablar ha sido rechazado y proscrito en toda[s] las naciones cultas, o que se precian de tales. En cambio, en España, impasiblemente oyese en tabernas, cafés, salones de recreo, centros de reunión, fabricas, talleres, caminos, casas y plazas (sic) lo más vergonzoso todavía es, que quienes lo oyen, no sólo no protestan de tal groseria, ni hacen una mueca de disgusto, sino que irlen la gracia..." (1) Agustin Coy Cotonat:Blasfemias y Obscenidades en el lenguaJe.Barcelona.1918.pag.22.
[Tachado:En nuestra querida España, una gran parte de sus hijos no saben hablar sin intercalar en sus conversaciones palabras de gusto bastante dudoso, marcadamente obscenas, repugnantes blasfemias] "De ahí el que muy merecidamente nos han aplicado un dictado que nos honra muy poco:España es el país clásico de la blasfemia. Tal lenguaje recházanlo todas las naciones, profesen o no la religión católica. En cambio, nuestra patria, país católico por excelencia, la tierra predilecta de María, escucha impasible, como quien oye lo llevar, los millares de blasfemias que diariamente se profieren calles y plazas públicas, en el mitin, en la catedra, en la prensa. LA nadie le importa un pepino el que tan soez lenguaJe nos rebaje o denigre y seamos por ello objeto de burla y desprecio de los extranjeros..." (1) [Tachado:Los encargados de velar por la moralidad pública y buenas costumbres las escuchan y se quedan tan frescos...y menos mal si, en vez de re-(sic) a quienes las profieren, no hacen coro con ellos. De todo se cria en la vinla]
Na del Señor!...] ..."Tan abominable vicio no es cultivado solamente por las clases inferiores de la sociedad. En ellas es algo dispensable en cierto modo, por su falta de instrucción y medio ambiente en el cual se han criado. En quienes no cabe disculpa es en las personas cultas o que se precian y alardean de tales. Continuamente hacen gala de su educación y caballerosidad, figuran entre las personas decentes y gozan de reputación y prestigio en la sociedad..."(1) Agustin Coy Cotonat:Blasfemias y Obscenidades en el lenguaJe.Barcelona.1918.pag.11.
El aristarco español exagera un tanto. La locutio contumeliosa in Deum aun resuena bastante en las demás naciones europeas.
[Transcripción de la ficha sin referencia:]
La plaga de la blasfemia religiosa de los cristianos parece haber surgido en Europa al fin de la Edad Media entre las clases dominantes, por la impiedad literaria y la incredulidad señoril, que se reflejo y fue imitada por la masa popular.(1)
La solemnidad anglosano llega a teologizar sus blasfemias e increpar [Tachado:con paradójica expresión] a un icondenado Dios! con horrisona paradoja. Y llena su lenguaJe vulgar de alusiones metafisicas al infierno, al diablo y a la damnación eterna.
La blasfemia tipica de Inglaterra, hoy en decadencia, estuvo allí tan difundida en la época de las luchas religiosas, que fue el apodo que a los ingleses daban los franceses:Goddam (1).Más antiguamente, godons solia llamarlos Juana de Arco (2). (1) Véase el diccionario de la lengua francesa de Littré. (2) Guicherat.Chronique de la Pucelle.T.III.p.125.
[Tachado:Y en todas partes y tiempos] La blasfemia estalla con más frecuencia según sea la hondura de la emocionalidad, y sobre todo la gravedad de la imposición religiosa, como la correspondiente reacción [Tachado:y desplante] del espiritu sofocado. Acaso, también, aunque secundariamente, según sea menos la hipocresia y más la antropomorfización de la divinidad. En España, al menos, y más tipicamente en Andalucía, se habla siempre
con menos neblinas y a los entes ultramundanos se les trata de tú por tú como a los demás "paisanos".
Por una de esas misteriosas dialécticas del espiritu, la misma congestión religiosa produce la blasfemia, como su revulsivo. Como esos curiosos árboles del trópico cuya corteza si es arrancada hacia abajo produce un cocimiento ponzoíoso y si es arrancada hacia arriba hace una tisana emética que es su antidoto. La blasfemia es como un rebote de la fe o el desplante de un oprimido por la religión. Los papas Julio II y Benedicto XIV, así como las reinas Isabel de Inglaterra y Cristina de Suecia y los reyes cristianisimos de Francia, soltaban con frecuencia palabrotas sacrilegas, lo mismo que el populacho desgarrado.
Los mismos catolicismos españoles del siglo XV ya lo sabían.
"Quien bien cree, bien reniega" (1) dice un personaje de su teatro popular.
(1) Dicho del soldado personaje de una Farsa o Cuasi Comedia de Lucas Fernández (siglo XV), en Farsas y Elogas al modo y estilo pastoril y castellano. Madrid. 1867. p. 109.
En cambio, la irreligiosidad criolla, por lo menos dentro de los dogmas y confesiones más regulares y corrientes, ha evitado en el pueblo cubano el correr de esas blasfemias anticristianas, tan frecuentes en los pueblos del cristianismo y más en los católicos del Mediterráneo, donde constantemente se increpa vilmente a Dios, a Cristo, a la Madonna y a los santos más rogados, en contraste.
[Tachado:en igual categoría de blasfemias mágicas está el iracundo imal ravo te parta!, el impio ique te lleve el diablo! y otras que se oyen a diario con menor escándalo y casi como un contrapeso] con las frases religiosas o mágicas del habla [Tachado:vulgar] constante, como el Adiós, el Ojalá (1) [Tachado: invocación en árabe de Alá], el Si Dios quiere, el iBuenos días! el iBuen Viaje! o el iDescanse en paz!
(1) Ojalá = Inshallah, en árabe = "Si Dios quiere"
En estas Antillas los números son quizás menos reverenciados; pero, sin duda, son menos escarnecidos. Ni solemnos invocar al diablo para que coopere a nuestras malignidades. [Tachado:Acaso sea porque ya lo hace espontáneamente]
[Tachado:En Cuba no] Ni aquí se manda a nadie al infierno, caso tan corriente en las intemperancias anglosajonas (1); [Tachado: donde es tan temido] El envio de la maldición [Tachado: oprobiosa] no indica paraderos metafisicos que presuponen una sedimentación teogónica, un muy complejo sistema de carriles escatológicos y la previsión de catástrofas apocalípticas.
(1) Sin embargo
se cree en Inglaterra que esas evocaciones del Hell o infierno y del Devil o diablo son ya empleados solamente para la exportación a las escuelas de las misiones coloniales o para el restringido consumo de los reformatorios, orfanotrofios (sic) [orfanatorios] y [Tachado:casas de] reclusorios de mujeres descarriadas.(1) Robert Graves. The Future of Swearing. London. 1936. pág. 10.
Ni siquiera suelen decirse en Cuba esas blasfemias religiosas con disfraces antipaganos, como aun ocurre en ciertos países de Europa, donde toda la vida cotidiana del vulgo está cundida de esos sucios insectos del lenguaje, supervivencia semiatrofiada de blasfemias que milenios atrás fueron pletóricas de sentido.
Todavía los italianos maldicen per Bacco y per Diana; los ingleses by Jove. Se acuerdan del Olimpo. Entre nosotros como en España o Africa la subconciencia de la magia nos hace decir imal ravo te parta! excitando contra alguien las iras de Júpiter o de Shangó, que
son los dioses [Tachado:tronitronante] retronantes de las razas del abolengo.
La blasfemia antirreligiosa no parece, pues, sobrevenir con épocas de incredulidad y de dioses desprestigiados, sino precisamente del mismo hervor de la fe que se desborda en el ánimo.
Más bien [Tachado:parece] se diría que la blasfemia, al menos en su sentido maldiciente y deprecador de un daño, procede las sedimentaciones de la magia primitiva, a Juzgar por la frecuencia de la "maldición" en los pueblos de más atrasada cultura.
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Entre los negros africanos las "malas palabras" no son ciertamente ignoradas. El misionero Edwin W. Smith, tratando de los negros ba-ila escribe lo siguiente:
"Ellos son adeptos del arte de las malas palabras. Ordinariamente son escrupulosos en evitar el uso de los insultos, pero cuando ellos se abandonan al vituperio, lo vierten con torrencial abundancia. Un elocuente negro puede emular al famoso americano que podía vomitar palabras sucias durante tres cuartos de hora sin repetir sus contumelias. Una vez pedimos a un joven negro que nos escribiera una lista de matushi o "palabras malas" y él nos dictó cerca de trescientas con tal rapidez que apenas podía escribirlas". (1) Edwin W. Smith. Ila-Speaking Peoples of Northern Rhodesia. Londres, 1920. p. 374.
[Referencia enmendada: Edwin W. Smith. The Ila-Speaking Peoples of Northern Rhodesia. Londres, 1920. p. 374.]
N.E. Cameron (1), escritor afroamericano de la Guayana inglesa, viviente en una colonia inglesa de ética protestante y escribiendo un libro de reacción defensiva en pro de la superación del negro, ha dicho:
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"En mis investigaciones una y otra vez he confrontado la observación hecha por viajeros de que, en general, el pueblo Africano (sic) no era adicto a lanzar Juramentos. No era porque dejaran de tener contratiempos y sufrir vejamenes, en otras palabras, "que les faltara la ocasion de Jurar". No era que, en tales ocasiones, dejaran de manifestar sus sentimientos; lo hacían, pero a su modo. Se desahogaban con un proverbio. [Tachado: Recuerdo que, cuando era yo muchacho, al hacer algo que irritaba a mi madre, esta me decía encolerizada: "Hardeared people will feel", o cualquier otro apropiado proverbio.] Tales proverbios tomaban el lugar de los usuales Juramentos". La realidad parece ser otra. El negro africano [Tachado: ahorra] desconoce las blasfemias, pero apreciando su vibración mágica no las prodiga y guarda su intensidad agresiva para la ocasion oportuna. Las fórmulas mágicas esparcidas a to-
(1) N.E. Cameron. The Evolution of the Negro. Georgetown, Demerara. 1929. p. 198.
do momento y sin causación suficiente de Justicia no podrian acarrear sino repercusiones peligrosas contra el blasfemo. Porque también el injuriado sabe decir "malas palabras" y cuando la ocasion es peligrosa o el motivo futil, una rociada de palabrotas puede despertar las dormidas fuerzas malignas del misterio. Como dicen los haitianos "no se debe mentar la madre del caimán mientras se pasa un rio".
Si en Cuba todavía retumban con harta frecuencia las palabras blasfemas y vejaminosas, podemos achacarlo a los abolengos y a la imperfección de nuestra cultura religiosa.
Y sobre todo, a la incesada transculturación, que permite emplear [Tachado: recursos] anacrónicamente armas de oralidad religiosa o mágica pertenecientes [Tachado: a la edad] a épocas pasadas, ya sin sentido en la cultura contemporánea[.]
En estos pales criollos podemos notar en las "malas palabras", una prevalencia del sentido pornográfico sobre el teológico.
Ya se nota la obscenidad desbordada en los pales latinos del Mediterráneo de donde nos provienen los abuelos blancos. Alli surgieron los versos y [Tachado: anécdotas] ademanes fesceninos y son populares las anécdotas cachondas. En España la blasfemia religiosa va siempre agravada por exabruptos de sentido lascivo. Gilberto Freyre cree que el Portugués es la lengua donde las "palabrotas" "ostentan mayor opulencia" y con las frases los [Tachado: gestos] ademanes.
Pero los abuelos negros no son extraños a la fluencia de la parla obscena en las Antillas.
En el trópico las blasfemias más atroces e insultantes son las sexuales [Tachado; y obscenas] e impudicas, las alusiones a los organos de la copula, a sus aberraciones y sobre todo, blasfemia sobre todas las blasfemias, la mencion y, más aun, el envio del agraviado al sexo materno.
A esto contribuyen varios factores genéticos, unos derivados de la supervivencia del sentido mágico de cliertas alusiones verbales a las partes corporales de los ascendientes, en particular a las pudendas, y otros factores nacidos del mismo sentido, [Tachado; social] tocante a las Jerarquias familiares.
"El vocabulario injurioso de nuestros africanos es bastante restringido. Contiene términos anodinos equivalentes a "tonto" o, "imbécil", y también algunas expresiones sucias en relación con las partes intimas así del [interlocutor] como de su madre".
(1) Ad. Coreau. Les Sociétés Primitives de L'Afrique Equatoriale. Paris. 1912. p. 60.
El citado misionero Edwin W. Smith que ha expuesto la [Tachado; abundancia expresiva] exhuberancia del turpiloquio entre los negros ba-ila, estudia en estos las diversas clases de matushi o "malas palabras".
"Se considera indecente y matushi hablar de las partes privadas de una persona o de cliertas [funciones] naturales del cuerpo, o lanzar un pedo ante una persona. Si un hombre [aludiera] a los excrementos humanos ante mujeres, estas indignadas protestarian de la afrenta y el culpable tendría que pagarles como (hoes) reparación honorifica, cliertos hazadones (sic) o guatacas, u otros objetos. Lo mismo se aplica a las mujeres y a las demás personas, así al esclavo como al bribón más encumbrado. Quien quiera que ofenda en este sentido es castigado por sus convivientes" (1) Edwin W. Smith. The Ila-Speaking Peoples of Northern Rhodesia. Londres. 1920. p. 377.
Una forma de matushi consiste en aludir en alta voz a los miembros anatómicos de los ascendientes de la persona a quien se quiere injuriar; por ejemplo:
Mukanwa ka banoko ("el interior de la boca de tu madre")
Matako a banoko ("las nalgas de tu madre")
Inango dia ushe ("la nariz de tu padre") (1) E.W. Smith. Ibidem. p. 375.
Es posible que en estas alusiones haya [Tachado:respectivamente] sendas referencia[s] tropológica y eufemistas a los órganos genitales maternos y paternos.Hablar de partes tan vitales y susceptibles de ser dañadas misteriosamente por los seres invisibles y los artilugios de la magia malevolente,es atraer sobre ellas la desgracia con su simple mencion.
Los órganos sexuales y todo lo relacionado con la generación tienen para el hombre primitivo una misteriosa sacripotencia [Tachado:consideración sacra] considerándolos como [Tachado:propensos a la] dotados de fuerza mágica.Es frecuente que cuando se hace un conjuro,un Juramento o una maldición,se pongan las manos sobre los órganos de la [Tachado:reproducción] sexualidad.Así ocurre entre los salvajes,en la Biblia,en Oriente,en Marruecos,etc.(1) E.Westermarck.The History of Human Marriage.Londres.1921.
Vol.I.Pág.417.
La brujería europea ha conservado numerosos [Tachado:gestos] ademanes indecentes,expresivos de momentos y actitudes sexuales.Ellos demuestran cuán arraigada está la idea de la [Tachado:fuerza] potencia mágica que mana de la sexualidad y de sus órganos.
En esos matushi de los negros del Congo no siempre hay la alusión a un acto antisocial;basta con la mencion del miembro sexual de un familiar y del nexo progenitor.Así es matushi hablar de una persona refiriendo su relación genética con sus [Tachado:progenitores] ascendientes.Por ejemplo,decir:i"HiJo de los testiculos de tu padre!","iHiJo del sexo de tu madre!","iHiJo de la vagina materna!" etc.(1) E.W.Smith.Ibidem.
A veces el matushi aumenta su malignidad suponiendo en el injuriado una ascendencia socialmente abominable.E.W.Smith (1) registra estos insultos:"Muwawa (sic) [Mwana] chisapi,iHiJo de indecencia!", es decir[,] de copula extrafamiliar;"Muwawa (sic) [Mwana] mulumbu,iHiJo de extranJero[!]",o sea de oriundez exógena; "Muwawa (sic) [Mwana] muzhike,iHiJo de esclavo!".
(1) Ibidem.p.375.
La religiosidad mágica se agrava cuando no solamente se mencionan los miembros genitores sino cuando se acusa a una persona de realizar una atrocidad contraria al régimen sacrosocial de la sexualidad.
Los negros ba-ila, ya tomados como ejemplo, profieren estas expresiones blasfemas: "iTó dormiste con tu madre! iTó tendiste en tierra a tu hermana! iTó te casaste con tu tía! iTó insultaste a tu madre! iTó hablaste de los miembros genitales de tu madre! (1) E.W. Smith. Ibidem.
Esos insultos tienen por lo común gestos manuales que los expresan simbólicamente, pudiendo evadirse la expresión verbal.
En cuanto la expresión afrentosa se dirige contra la madre, su agresividad aumenta atrozmente y ella envuelve no tan solo una repercusión meramente antipornográfica sino una acción de las más socialmente abominables.
Según Malinowski, a quien tanto debe ya la etnografía moderna referente a la sexualidad del hombre primitivo, [Tachado:ha considerado esta blasfemia antimatriarcal] esa torpisima locución "en Europa es frecuente, especialmente en las naciones eslavas, y singularmente en Rusia, donde se dan innumerables combinaciones de la expresión Yob twayu mat ("Copula con tu madre")" (1) B. Malinowski. Sex and repression in savage life. Londres, 1927. p. 105.
El vejamen antimaterno corre, con más o menos agresividad, por todo el Mediterráneo. En España hoy día tiene tanta resonancia como en los días de Cervantes, quien [Tachado:llevó] puso varias veces el ultraje en boca de sus personajes, sin excluir al mismo caballero sin par Don QuiJote. (1) Dicele D. QuiJote a Sancho (Parte I, cap. XXXVII)
"Dime, ladrón vagamundo, ¿no me acabaste decir ahora que esta princesa se habla vuelto en una doncella que se llamaba Dorotea, y que la cabeza que entiende que corté a un gigante era la puta que te parió, con otros disparates que me pusieron en la mayor confusión que Jamás he estado...?"
En Rinconete y Cortadillo se repite el ultraje:
"Renta la puta que me parió". Y lo mismo en el entremés El Retablo de las Maravillas un personaje airado replica al Juan Castrado y otros:
"Soy de la mala puta que los parió; y por Dios vivo, que si echo mano a la espada, que los haga salir por las ventanas que no por la puerta".
Rodriguez Marín, glosando el vocablo hidperro empleado por Cervantes en el QuiJote, escribe:
"Dice hideperro por no decir claramente otra cosa peor. En nota de la pág. 722 de mi libro intitulado Luis Barahona de Soto apunté unas cuantas formas, eufemísticas algunas, con que suple tan fea locución: hi de vieja, hi de cornudo, hi de perro, hi de malicias, hijos de la bellaca... Pude añadir algunas otras: hi de Dios, hi de poltrón, hi de puero, hi de puza, hi de ruin..." (Edición de Miguel de Cervantes Saavedra. El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha. Tomo IV. Madrid. 1928. Pág. 91.)
Otros escritores de aquella época, con menos remilgos que hoy día, [Tachado: traducian a lo] usaban a lo crudo el lenguaje popular. (1) Vicente Espinel.
[E]n su Vida del escudero Marcos de Obregón, (Relación II, descanso XV) pone en boca de un mozo de mulas, contestando a un muchacho que lo increpa: "-Pues ¿sois vos la Epifania?", [Tachado: diJo el muchacho] -Soy la puta que os parió.-Y aun por eso, sali tan grande bellaco". No hay por qué seguir aportando más datos.
[Tachado al margen: Miguel de Cervantes Saavedra. Rinconete y Cortadillo. Edición Critica por Francisco Rodriguez Marín. Sevilla. 1905. Pág. 381.]
De España vino a las Indias tal abominable injuria y se corrió por ellas.
[Tachado: En prueba de estas apuntaciones, recibimos una muy amable carta del eximio folklorista alemán R. Lenz, en la que amén de otros sustancios cuanto benévolos comentarios a estos Archivos, se refiere al insulto contra el respeto y el amor a la madre, en Chile. Dice así:]
"En Chile, como en la Argentina y probablemente en toda la América española, es un antiguo reniego con que se ofende al interlocutor diciéndole: "la grandisima p...que te parió" o también solo "Por la grandisima..." [Tachado: Me he permitido aludir a esta frase en La Oración y sus Partes. Pág. 201, nota 1] El resultado es que no se puede decir nunca "por la grandisima" y en general se evita la palabra "grandisimo". El huaso chileno antiguo sacaba el "corvo" para "dar una sub-
raya" (una puñalada en el abdomen con un tajo largo dando una vuelta hacia arriba al puñal, "corvo", herida casi siempre mortal) y era suficiente excusa decir: "iEste hombre me sacó la maire!" (1)
Rodolfo Lenz. Carta publicada en Archivos del Folklore Cubano. Habana. 1924. Pág. 286.
Esa vetusta blasfemia, tal como la ha estudiado Malinowski no es nacida en la Rusia soviética, ni siquiera en la Rusia imperial y ortodoxa, donde los santos iconos no salían [Tachado: bien parados] ilesos de las maldiciones. Aquella procede los muy remotos tiempos y culturas correspondientes al matriarcado. [Tachado: El horrible] La infame expresión de envio al seno maternal no es, en rigor, según Malinowski sino una invitación al incesto materno, que se profiere frecuentemente entre los pueblos primitivos de organización familiar matrilineal.
Sabido es que el incesto es uno de los crimenes más terribles entre los primitivos. Entre los negros del Congo, por ejemplo, la relación sexual incestuosa es con la hechiceria el crimen más abominable. "El delito acarreaba necesariamente castigos de los dioses sobre toda la tribu: recrudescencia de la mortalidad y las enfermedades, esterilidad de las mujeres, pérdida del ganado, sequía, etc." (1) R.P.Van Wing S.J. Etudes Bakono, Histoire et Sociologie. Bruxelles. 1920. Pg. 122.
Especialmente el incesto con la madre es tan execrable y repugnante a la mentalidad primitiva que su mera evocación [Tachado: expresión] oral como [Tachado: una posibilidad] algo factible, constituye una horrible blasfemia, como la que se lanza contra Dios como un sacrilegio. El oído [Tachado: honesto y] honrado del oyente se [Tachado: desgarra] crispa al percibir tamaño ultraje [Tachado: antisocial,] como una frase mágica provocadora de la destrucción del orden cósmico y del social, de la ira de los [Tachado: númenes] dioses y [Tachado: y la invocación] de los espíritus del mal. [Tachado: (1)]
Esta expresión de primitividad, superviviente concepto ideológico de la matriarquia, puede explicar su mayor difusión entre gentes [Tachado: y pueblos] africanoides, y por consiguiente en Cuba, ya que en los pueblos de Africa que surtieron de "piezas de ébano" los mercados esclavistas los hubo donde regia una estructura matriarcal, [Tachado: al menos] aunque en forma atenuada, y donde, de todos modos, la madre conservaba mucha preponderancia social en el régimen familiar y en la división del trabajo económico.
Por eso a este factor religioso de carácter atávico se une otro de igual [Tachado: procedencia] origen, cual es el profundo y conmovedor carífono de la madre negra por sus hijos, que todos los viajeros y etnógrafos han realizado como tan características de los pueblos africanos [Tachado: y en general, de todos los núcleos humanos aun no alejados de la organización matriarcal]
"Aun cuando [Tachado:hay lugar para] caben la ambigüedad y el error con respecto a la intensidad de la afección [Tachado:sexual] amorosa entre los pueblos selváticos, no ocurre lo mismo con respecto al amor que en ellos tienen las madres para con sus hijos. Con muy contadas excepciones, los testimonios al efecto son uniformes y categoricos. Con referencia a los mismos pueblos que se describen como carentes de amor entre hombre y mujer, se observa constantemente la viveza de la afección maternal". (1) Así, entre los esquimales, cuya frialdad de relaciones sexuales notable, se dice que el amor maternal es "vivo y tierno". (2) "Somos inferiores a los salvajes -observa el Padre Petitot, [Tachado:hablando de ellos-- con respecto] tocante al sentimiento de maternidad". (3)
(1) Robert Briffault. The Mothers. New York. 1927. -- I, p. 126-127.
(2) G. Heriot. Travels through the Canadas. p. 25. Cita de Briffault.
(3) E. Petitot. Les Grands Esquimaux. p. 79.
Esta exaltación del amor materno en los pueblos primitivos obedece, sin duda, a sus condiciones sociales, a la mayor necesidad de defensa que en aquellos grupos humanos experimenta el niño. Parece comprobarlo precisamente su contraste con las [Tachado:pueblos] gentes de más avanzada civilización.
Según Bertrand Russell [:]
"la civilización, al menos como ha existido hasta ahora, tiende notablemente a disminuir el sentimiento maternal en las mujeres".
Se ha sostenido en Europa que en las mujeres de las clases inferiores de sus ciudades el sentimiento de la maternidad es más intenso que entre las superiores, a juzgar por la menor prole y la mayor frecuencia de abortos, abandono de niños e infanticidios entre estas últimas; pero el problema es harto complejo para asegurar la exactitud de ese juicio.
La madre negra es tipica por su amor ilimitado a los hijos y no debe regateársele la
admiración. En todas las regiones de [Tachado:formación] población afroamericana, la madraza negra es una de las figuras humanas más nobles y se recuerdan con emoción sus ternuras, aún cuando lleven a menudo a la excesiva indulgencia con los hijos, que suele trocarse en mala crianza.
[Tachado en el reverso de la ficha: El choteo como un cómico involutivo.]
192
Sea que en el afecto del tierno hijo por la madre haya ese amor despenitalizado por la represión que supone Freud, o un más verosimilazo emocional de solidaridad social, el primirio e indispensable como sostiene Suttie (1), es indudable que en Africa las
(1) Vase la "teoria científica" del amor, según Ian D. Suttle. The origins of love and hate. Londres. 1935.p.31.
relaciones y contactos del infante con su madre son más prolongados y de más intensa intimidad que entre los blancos, como consecuencia de su diferente régimen de vida.
[Tachado:El infante Bentá se halla en una posición completenemente diferente.] "La madre, durante los primeros meses de la vida del infante, debe considerarse como la suma total del medio con el cual está en contacto. Rara vez dejan de estar en contacto. Dormido o despierto el nífño está al lado de la madre. Esta trabaja con el nífño en las espaldas, o sentado a horcajadas sobre sus caderes sujetado con una bande piel de cabra o antilope, durmiendo mientras ella cultiva los campos, con solo la cabeza fuera de la piel. [Tachado:Se adapta de tal manera a dicha posición que cuando le deja en el suelo abre las piernas como cuando está sobre las caderes de su madre.] Durante la noche duerme sobre la estera al lado de la madre". (1) Audrey I. Richards. Human and Work in a Savage Tribe. London. 1932.p.40-41.
"La madre negra no se [sepa] de su progenitura bajo ninón pretexto, así en la aldea como en las plantaciones, así en víaje como en el balle de tam-tam. Ella se convierte, con una peciencia a toda prueba en la esclava de sus retófos y es incapaz así de rehusar algo como de corregirlos en alguna ocasión."
"Esta es seguridad una de las razones entre muchas otras [por] la cual los negros africanos suelen quedar por el resto de su vida como muy exigentes, caprichosos y muchachos insoportables por lo malcriados". (1) L. Huot. L. Ame Noire. La femme chez les primitifs Centre Africains. "Mercure de France". I-Oct.1921.p.44.
[Tachado:El nífño no tiene otro contacto social que el de la madre] El amamentamiento se prolonga por varios años y [Tachado:con mayor] sin evasivas. (1)
203
"En el amamentamiento hay que hacer otra importante distinción entre el nífño blanco y el negro, civilizada rehijuza frecuentemente atender immediatamente al deseo del infante.
Toda la teoría moderna de educación pide la iniciación de un definido sistema de crianza infantil desde el día del nacimiento. La práctica banto es completamente opuesta a semejantes teorías de crianza infantil. Entre los pueblos de la Rhodesia [Tachado:que he estado observando] nunca he visto que se rehijuza el pecho a un niño, no obstante estar la madre ocupada en el cultivo del suelo. Junod dice que la madre negra "considera una crueldad rehijuzar el pecho a su niño que llora". Smith y Dale dicen del infante Ba-Illa: "mama a cada momento; en seguida" que llora, la madre le da el pecho". Las necesidades del infante son satisfichas constantemente y sin demora".
Audrey I. Richards. Human and Work in a Savage Tribe. London. 1932.p.42.
Los testimonios exaltadores de la madre eficiente son innumerables y de todas las épocas.
Entre los negros usógo del Africa Oriental, las madres] suplican a los invasores esclavistas que las tomen a ellas en lugar de sus hijos. (1). Las mujeres de los bosquíanos se dan de igual manera como esclavas para redimir a sus hijos. (2). La ausencia de afección entre hombres y mujeres hotentotes (sic) ha sido frecuentemente citada; pero también se ha dicho que durante una carestia, cuando se les ofrecela alimentos, las mujeres no los tocaban hasta que sus hijos no hubieran comido". (1) Hermann Ugoo, das Land und seine Bevolker "Mitteilungen aus den deutschen Schutzzahlen". I.V.p.198.Cita de Briffault. (2) H. Schinz. Deutsch-Süd-West-Afrika. p.392. Ibidem. (3) R. Moffat. Missionary Labors and Scenes in Southern Africa. p.57.
"No pienso herir a nuestras admirables madres francesas cuando proclamo que los maravillosos tesoros de [energia] y de termura de su alma Jamás han sido sobrepasados sino por la devoción maternal de las mujeres de estos negros primitivos, que [participa] de toda la violencia feroz del instinto". (1) L. Huot. L. Ame Noire. L'Organisation sociale: la Tribu. le village. La famille. "Mercure de France". I5-Mov.-1921.p.113. [Referencia en mandada: L. Huot. L. Ame Noire. L'Organisation sociale: la Tribu. le village. La famille. "Mercure de France". I5-nov.-1921.p.113]
Los negritos pagan a sus madres su [Tachado:profunda] inmensa deuda de amor, y por esto el insulto contra su autora es la ofensa más grave.
"El amor a su madre es un factor ten dominante en su vida que necesariamente ha [de] ser tomado en consideración si se quiere entender la psicología del verdadero negro". (1) Mary H. Kingsley. West African Studies. Second Edition. Londres. 1901.p.319.
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Sea que en el afecto del tierno hijo por la madre haya ese amor despenitalizado por la represión que supone Freud, o un más verosimilidad que entre los blancos, como consecuencia de su diferente régimen de vida.
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relaciones y contactos del infante con su madre son más prolongados y de más intensa intimidad que entre los blancos, como consecuencia de su diferente régimen de vida.
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[Tachado:El infante Bentá se halla en una posición completenemente diferente.] "La madre, durante los primers meses de la vida del infante, debe considerarse como la suma total del medio con el cual está en contacto. Rara vez dejan de estar en contacto. Dormido o despierto el nífño está al lado de la madre. Esta trabaja con el nífño en las espaldas, o sentado a horcajadas sobre sus caderes sujetado con una bande piel de cabra o antilope, durmiendo mientras ella cultiva los campos, con solo la cabeza fuera de la piel. [Tachado:Se adapta de tal manera a dicha posición que cuando le deja en el suelo abre las piernas como cuando está sobre las caderes de su madre.] Durante la noche duerme sobre la estera al lado de la madre". (1) Audrey I. Richards. Human and Work in a Savage Tribe. London. 1932.p.40-41.
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"La madre negra no se [sepa] de su progeniturabajo ninón pretexto, así en la aldea como en las plantaciones, así en víaje como en el balle de tam-tam. Ella se convierte, con una peciencia a toda prueba en la esclava de sus retófos y es incapaz así de rehusar algo como de corregirlos en alguna ocasión."
"No existe en el corazón del negro, si no un solo sentimiento profundamente arraigado que no se extingue Jamás: es el amor a la madre. La persistencia de este sentimiento en esos espiritus tan versátiles, tiene fuera del instinto una razón de ser complementaria en el hecho de que es ella sola cuidadora de los nífos que ella no cesa nunca de atender con la más tierna solicitud hasta después de salir de su autoridad. En cambio, el papel del padre, salvo en algunas tribus, se reduce al simple acto indispensable para la concepción". (1) L.Huot.L'Ame Noire.L'homme primitif Centre-Africain. "Mercure de France".15 Oct.1921.p/402.
[Referencia enmendada:L.Huot.L'Ame Noire.L'homme primitif Centre-Africain. "Mercure de France".15-Oct.1921.p/402.]
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"En las canciones improvisadas que recitan (variante:entonan) a coro los piragüeros, en sus momentos de extremo cansancio, para darse mutualmente (sic) valor, casi siempre hay una emocionante invocación a la madre, un llamamiento a sus consuelos y cuidados" (1)
L.Huot.L'Ame Noire.La femme chez les primitifs Centre-Africains. "Mercure de France".0ct.1921.p.44.
[Referencia enmendada:L.Huot.L'Ame Noire.La femme chez les primitifs Centre-Africains. "Mercure de France".0ct.1921.p.44.]
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"Uno de los más conspicuos rasgos de los negros dayaks del Norte de Borneo, se dice que es "su devoción a sus madres y la reverencia con que las tratan durante toda su vida desde el primer momento que tienen uso de razón. Pueden estimar a su padre, o no estimarlo; no reconocen ningún deber para con él; pero la madre es algo sagrado y a nadie se permite pronunciar una palabra contra ella". (1) [Tachado:Los Japoneses dicen que el espiritu de las madres labora, desde el otro mundo, por el bienestar de sus hijos.] "He observado -dice M.Giraud hablando de los negros nativos de la Costa del Marfil,- que los nífos, aun cuando llegan a la virilidad, conservan su afección por la madre. Sus sentimientos filiales hacia ella están mucho más desarrollados que hacia su padre". (2) Lo mismo se dice de los negros de Togo (3) y del Congo Belga (4) Entre los negros mandingas dice Mungo Park, "la afección maternal, ni suprimide ni desviada por las [Tachado:solicitud] presiones de la
(1) D.Cator. Every day Life among Head-Hunters.p.184.
(2) G.Giraud en Revue Coloniale.Paris.1909.p.183. Lo mismo dicen J.Clozel y R.Villamur. Les coutumes indigènes de la Cota d'Ivoire.p.278.
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(3) J.Spieth. Die Ewe-Stämme.p.565.
(4) C.van Overbergh. Les Bengala.p.201.
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vida civilizada, es conspicua en todas partes y crea una correspondencia de reciproca ternura. Hallé que el mismo sentimiento prevalencia universalmente y observe en todas partes
Esta madrugada mi sueño ha sido interrupido y
al menos perseé que la encontrará, o que abton
cién de la primera central del número de Albur dest
resolución.
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¿Por qué?
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Este madrugada mi sueño ha sido interrupido y
por qué? vengo a buscar la respuesta en otra huja.
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dicado al Chateo de Ostig, hace días que no lagro
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El 24 de Margo de 1992 llegó de un lugar tranquilo llena
de aventuras y peligros Língua Sameden Gorjólez pudo
encerrón su idea para ha pígina central. 5:13 AM
de Africa que la mayor afrenta que podía hacerse a un negro era desdorar a la que le había dado el ser". (1) Mungo Park. Travels in the Interior Districts of Africa en Pinkerton. Voyages and travels. T. XVI. p. 172.
[Tachado: En otro lugar dice el mismo autor:]
"El africano tiene idea de un más alto sentimiento de amor que el filial afecto por la autora de sus días. Su concepto de Dios es demasiado bajo para imponer a su conciencia la suprema idea de la divinidad sobre su corazón y su vida. Una de las primeras cosas que el niño oye a su poligamo padre hablando es la incertidumbre de su paternidad; pero nunca existe un átomo de duda acerca de la certeza de su maternidad. Pronto aprende el africanito que, por esa causa, el pertenece, no al padre, sino a uno de los hermanos de la madre... Esas razones explican por qué todo el caríffo de que un niño africano es capaz se concentra en su madre, y por qué el insulto que más pro-
fundamente hiere a un adulto hijo de Africa es una expresión irrespetuosa contra su madre". (1) Heli Chatelain. African Folk-Life. "Journal of Am. Folk-Lore. 1897. p. 25.
[Tachado en el margen inferior: Archivos del Folklore Cubano, publicados por la Sociedad del Folklore Cubano, 1924. Pág. 284.]
En el negro "el amor a su madre es su más profunda emoción y mejor cualidad moral. Así el Joven como el viejo creen que cualquier violentia está Justificada contra otro, cuando dice del agrecido: "iHa insultado a mi madre". Y entiende como insulto cualquier alusión a ella que sea poco delicada". (1) Robert H. Milligan. The Fetish Folk of West Africa. New York. 1912. pág. 133.
"No hay entre los negros africanos injuria más grave a la vez que más frecuente que la dirigida contra la mujer que les dio el ser". (1) Le Roy. La religion des primitifs.
"Es extraño que la mayor parte de los epitetos insultantes usados por los angoleños, aun el interior lejano, sean de origen europeo, tales como diabu (diabo, portugués), nékulu (negro, id.) malandrulu, (sic) [malandulu] (malandro), etc. El único modo de insultar que tienen los nativos consiste en decir algo desagradable de la madre del ofendido, pues la madre es el ser más sagrado que puede pensar un hijo de Angola". (1) Heli Chatelain. Folk Tales of Angola. (Boston. 1894). p. 305.
A mediados del siglo XVIII escribió un viajero francés de los pobladores de la Nigricia:
"La mayor injuria que estas gentes pueden decirse es la de nombrar por sus más crudos nombres las partes sexuales de su
padre y su madre, de su abuela, de los cuales su memoria les merece el mayor respeto. Cuando llegan a tales injurias la [Tachado:cuestión] disputa suele acabar en senre vertida", (1) Pruneau de Pompegorce. Description de la Nigritie. Amsterdam. 1789.p.44.
No era la obscenidad de la expresión lo que [Tachado:motivaba] desataba la irracundia, pues el mismo escritor refiere que "las expresiones usualmente usadas por ellos en cuanto a sus tratos amorosos son de una tal energía que nuestro lenguaje francés nos puede traducirlas (sic) y nos excusamos de dar ejemplos de ellas, pues aun con las perifrasis que tendríamos que adoptar se daniera la decencia". [Tachado:La reacción] El aervio estaba en la relación parental aludida con la [Tachado:vocabo] locución pornográfica.
[Tachado:Entre los verdaderos negros,] Fuera de los pueblos banteles, entre los volofes y los mandíneas, sucede igual. "Págame, pero no insultes a mi madre" es una common expresión entre ellos, aun entre esclavos. (1) [Tachado:Un africano ol[v]idará antes un polpe que una expresión de reproche dirigida a la autora de sus días.]
(1) Frederic Shoberl. The World in Miniature. Africa. Londres. Vol. III. p. 54.
[Tachado al margen de la ficha:Archivos del Folklore Cubano, publicados por la Sociedad del Folklore Cubano. 1924. Pão. 285.]
Cuando se ove en Eclipte el más insultante epiteto para un hombre, que es decirle "padre de sesenta perros", (1) tanto como al quebranteamiento de la religiosa herencia de perfecciones del padre a los hijos, la injuria se refiere también a la condición de pena que implicamente se attribuye a la esposa. (1) R. Graves. The future of suering. Londres. 1936. p. 25.
"La afección dominante en el hogar del africano es la intensa devoción por su madre, (1) 'productándose más luchas entre los muchachos por oir algo en menosprecio de sus madres que por todas las otras causas Juntas". (2)
(1) L. Wilson. Western Africa. p. 116.
(2) M. H. Kingsley. West African Studies. p. 573.
[Escrito al margen de la ficha:Muot. L'Ame Noire. La femme chez les primitifs Centre-Africains. "Mercure de France". Oct. 1921. p. 44.
[Referencia en mandada: Nuot. L'Ame Noire. La femme chez les primitifs Centre-Africains. "Mercure de France". Oct. 1921. p. 44.]
Asi ocurre en Cuba con escases metizaciones, desde la fórmula de la execución plena: "Ivete al c. de tu madre", aoravado con frecuencia el insulto con el más deshonroso de los [Tachado:adjetivos] calificativos. [Tachado:obacenos] hasta las más sutiles y eufemistas, como la simple y al parecer inocente locución holofrástica de iLa suval
"Tanto es el abuso de la proseria que con sobreda frecuencia en reuniones frivoles y hasta en el escenario del testro se evita [Tachado:pronunciar el materno vocablo] decir la palabra madre porque si, por inseudidad o desenfado, esta se pronuncia, especialmente si procedida del posesivo, enseguida se oye un retronar de polpes dado con los nudillos en las mesas, bancos o tablas, como para significar ipsol (1) como diciendo: "no entro en el Juago, comigo no va la Jugada". (2)
(1) Palabreja y polpecillos usados en cientos Juegos de baraja y dominio; aceptación de la 30a. del diccionario académico, por extension de la 9a. del verbo "pasar".
(2) F. Ortiz. Questionario folklorico.
Archivos del Folklore Cubano, Habana. 1924. Pão. 179.
A veces se evita la mención de la dignidad materna y por bochornoso eufemismo se alude simplemente a "la vieja", trocando aparentemente una imprecación de grave ofensa familiar en otra de simple senectud; pero así a nadie se engaña. [Tachado: (1)] En Cuba hay muy curiosas variantes de esa [Tachado:dicacidado] blasfemia antimaternal.
Decirle a uno que "no tiene madre" es en Cuba un grave insulto. "No tener uno padre" significa hoy día no tener paternalidad legítima y esta invectiva puede reflejar contra la misma madre. El sentido es claro; pero no lo es tanto en la otra injuria: "no tener madre". [Tachado:Nos parece que también es de una oriunde africana]
Es extraño a primera vista que en Cuba "no tener madre", sea un insulto corriente y no el decir "no tener padre", que en el sistema familiar de la civilización patrilineal que disfrutamos ser más oprobio. Sin embargo, creemos poder explicarlo por una supervivencia del folklore del africano de regimen matricial. Así declamos en 1924, apoyándonos en una expresión igual de los negros mendingas ten frecuentes en Cuba y en la extensión de la familia matrilineal en toda el Africa de Occidente.
[...] "los mandingas en Africa llamaban toba-bo (sic) [tobabo] al hombre blanco, no aludiendo a su color, sino por vocabio computelso quería decir "sin madre" (bau, madre)
(Véase el vocabulario al final del libro Francis Moore. Travels into the Inland Parts of Africa, etc. Londres. 1738. p. 85.)
Al decirlo significaban, [Tachado:a nuestro modesto Juicio,] los mandingas que el blanco era un hombre sin ascendencia conocida, sin familia, algo así como hoy se entenderla entre los blancos al decirle a un [Tachado:persona] individuo que es un "sin padre", "exposito", "inclusero" o "hijo de una perra" [Tachado:a una persona] Ello se explica por el régimen familiar del matriarcado, propio de eso[s] pueblos primitivos, en el
cual (sic) era la madre y no el padre la que determinaba las lineas y grados de parentesco y descendencia" (1) Archivos del Folklore Cubano.Habana.1924.Pág.179.
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Como variante, probablemente de origen eufemístico, aparece a menudo en la turpilocuencia la venerable "abuela", como sustitutiva de "madre".
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A veces se agrava un tanto el improperio, aludiendo a "su abuela, la tuerta", locución mordaz que también nos fue traída de Castilla, [Tachado:como la harina, los Jabalies, y el melón,]
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pues, ya el popular comediante y comediógrafo Lope de Rueda, en "El Deleitoso", aludia, no ya a esa [Tachado:desdichada] bizcorneada "abuela" [Tachado:bisoJa] sino a la madre de tal abuela, la "bisaguela", la tuerta", sufridora de la misma desdicha.
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Decir de uno que "no tiene abuela" pasa por ser un [Tachado:una variante] eufemismo atenuador de la blasfemia matriarcal; pero suele emplearse, por lo común, en el sentido de "alabarse uno a si mismo" a falta de una abuelita alabancera, que suele ser la mejor alabadora de las gracias y méritos del nieto.
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Y aun podría contarse una serie de fórmulas y gestos de sentido mágico para redargüir con un contrasortilegio o simplemente para dar paso libre a la [Tachado:execración] maldición, sin sufrir por ella. Hasta se oye la expresión de esa obscena blasfemia entre los muchachos calleJeros, dicha por medio de silbos convencionales.
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Lo mismo ocurre en Haiti, donde el aludido [Tachado:análogo] insulto es frecuente en su más cruda sexualidad. (1) John Bigelow. The Wit and Wisdom at the Haytians. New York. 1877. p.53.
[Referencia enmendada: John Bigelow. The Wit and Wisdom of the Haytians. New York. 1877. p.53.]
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Bigelow, en su [Tachado:interesante] colección de refranes haitianos, anota el siguiente, Tang eu pancor passé la riviera prin garde eu joure meman caiman, que traducido significa: "Mientras no hayas pasado el río no le mientes la madre al caimán". Y el comentarista añade que para apreciar la fuerza de este proverbio hay que recordar que el haitiano tiene como el insulto más atroz e imperdonable el referido a la autora de sus días...
Los indostanes dicen sencillamente: "Mientras estés en el agua no insultes a los cocodrilos". Los haitianos intensifican el sentido de la expresión.
[Tachado:En algunos países, como Haiti] En dicho país durante la época colonial, donde el régimen de esclavitud separaba los hijos de las madres (1) la [Tachado:injuria] blasfemia contra la madre se convierte en una contra la madrina; la madre espiritual del beutismo católico.Moreau de Saint Mery escribió que injuriarle a un negro la madrina era la ofensa más atroz. (2)
(1) Pierce Mars.Ainsi parla l'oncle.p.235.
[Referencia enmendada: (1) Price-Mars.Ainsi parla l'oncle.]
239 [Tachado:En Cuba no tenemos] esa variante aún cuando antiquamente tenían más importancia los compradazgos y comadrazgos, y, particularmente entre los negros, ese parentesco religioso entre compadres y comadres era muy respetado.Hoy día, los apelativos de padrino y madrina se estilan con frecuencia en las iniciaciones rituales de la santeria afrocubana.
240 Un problema [Tachado:ético o popular] o enigma ético del folklore mandina consiste en precatar a quien salvaria el individuo interrogado en caso de un imminente peligro de muerte, si el ganado, al hijo o la madre anciana y decrepita.Y la respuesta es siempre:la [Tachado:madre] vieja (1) H.Hequard.Voyage sur la cote et dans l'interieur de l'Afrique Occidentale.p.196.
241 La vejez, ya lo hemos puesto de relieve, no es un desprestigio social entre los negros.La ancianidad tiene para estos los respetos de la paternidad.Decir vía la como decir madre:una madre genérica, sin hijos específicos, a quienes todos respetan.(1)
242 (1) Lucie Cousturier refiere como en ciertos países son las viejas de la tribu las que reciben al forastero, bailándole para demostrarle la alegría popular.Sus arrugas son como las honrosas cicatrices de sus repetidas victorias en el trabajo, el amor y la internidad.Las Jovenes envidian entonces a las viejas en su honrifica-función como veteranas que ondean sus gloriosas banderas.(L.Cousturier.Mon Ami Soumará Laotot.Paris.1925.Pág.134.1)]
[Referencia enmendada:L.Cousturier.Mon Ami Soumará Laotot.Paris.1925.Pág.134.1)]
243 "Pégame a mi, pero no maldigas a mi madre", es un dicho corriente entre los mandingas (1), y también entre los fanti (2) y en el Congo. (5) [Tachado:El teniente] Costermanns [Tachado:tiene] sin duda razón al observar] opina que con el sentimiento de respeto a la madre profesado por los nativos del Congo está mezclado otro [Tachado:concepto] sentimiento, de carácter supersticioso.
"En muchos países las imprecaciones que se consideran más ofensivas son las que van dirigidas contra la madre", [Tachado:del hombre] dice Briffault (4), de quien tomaremos pocas citas.
Las querellas entre los nífos de los negros kru y de los cafres se dice que en su mayor parte surgen por haber insultado uno de los nífos a la madre de otro. (5) El Juramento más solemne entre los negros damas y entre los herrero[s] es el de "por las lágrimas de su madre". (6)
244 (1) Mundo Park. Ibidem.
(2) T.Winterbottom.An Account of the Native Africans in the neighbourhood of Sierra Leone.T.I.p.273.
(3) J.H.Weeks.Among the Primitive Bakongo.p.157.
[Referencia enmendada:J.H.Keeks.Among the Primitive Bakongo.p.157.]
(4) Briffault.The Mothers.T.I.p.149.
(5) D.Kidd.Savage Childhood.p.198 y 200.J.Wilson.Western Africa.p.116.
(6) A.J.Anderson.Lake Meami.p.231.
J.Irle.Die Herero.p.64.
245 Análogamente,[Tachado:en Cuba,] decir "ipor su madre! (" es una frecuente expresión con la cual el pueblo cubano refuerza una supica [Tachado:profunda] fervorosa; y "ipor su madrecita santa!" dice cuando quiere a intensificarla con una vibración emocional de ternura.
246 La voz "madre", la genérica "madre humana", como dice Curtis (1), figura en los cantos de los bantos, como una exclamación. Probablemente con un carácter de invocación sacra propia de los ritos agrosexuales. (2)
(1) Natalie Curtis.Sonos and Iales etc.p.XXIII.
(2) En los bailes orgánísticos y momentos de efusiones emocionales suele en Cuba exclamarse el madre! como expresión[.] interjección de deleite.Por parecido impulso, en Andalucía se encomia a la mujer bonita y a la cantora de tronio,"la madre que te parió".
En Loango las personas adultas, cuando están bajo un dolor o dificultad invariablemente pronuncian el nombre de "madre" [Tachado:y la madre siempre se dirige al hijo, no importa los años que tenga, como "mi hijo"]. Creen que aún después de muerta, la madre vigilia desde el otro mundo a sus hijos y les protege, no solo contra los hombres malvados, sino también contra las influencias de los malos espiritus y de las pelligrosas fuerzas ciegas de la Naturaleza."Los más fuertes lazos naturales -dice Wilson de los negros del Africa Occidental -son los que existen entre la madre y sus hijos.Cualesquiera que sean las otras opiniones que nos formemos del africano, no podemos dudar de su amor hacia la madre.Su nombre, esté vivo o muerta, está siempre en sus labios y en su corazón.A ella confia secretos que no revelaría a ningún otro ser de la tierra.En la enfermedad sólo de ella se acuerde.Ella solo debe prepararle el alimento, administrarle las medicinas, pre-
pararle las abluciones y extenderle la estera. A ella acude en momentos de desgracia, pues sabe bien que cuando todo el mundo esté contra él, la madre continuará queriéndole, tenga él razón o no". (1) Entre los negros ibo de Nigeria o lucumis, "el amor de la madre por sus hijos, y viceversa, es quizás el más notable elemento de las relaciones familiares. El hijo podrá no tratar siempre amablemente a su madre -aun que (sic) nada hay peor para la mente del negro ibo que no proceder así, y muy raramente es una madre olvidada o tratada irrespetuosamente, pero el hijo Jamás olvida a su madre. Invariablemente, ella es la primera en sus afecciones y es su confidente en todos los asuntos serios de la vida. En caso de peligro, piensa en su madre aun antes que en la esposa y los hijos. Siempre podrá hallar esposas, dice, pero madre no hay más que una". (2) "En todas las tribus del Africa Occidental -dice Miss Kingsley -este profundo afecto es el mismo[o]; después de la madre está la hermana" (3) El mismo amor de los hijos por sus madres
se observa en el Africa Central. (4) Cameron en sus viajes a través de Africa fue llevado una vez a considerable distancia de su ruta por uno de sus guías, enterándose luego que el guía había desviado la expedición centenares de millas solamente con el preconcebido objeto de ver a su madre. (5) Un guía negro de Felkin resistió la tentación de hacer lo mismo: "Teml -diJo el negro -que de ver a mi madre quisiera quedarme a su lado y abandonarle a usted". (6) En el poligámico hogar africano la madre del marido es generalmente la primera persona que encuentra el viajero; ella es la verdadera cabeza de la parte femenina de la casa, y la "familia", en lo que respecta a los lazos del afecto, consiste más bien la madre y unida a los hijos que en el marido y las esposas. Las mujeres, por otra parte, también están más intimamente ligadas a su madre que a su marido. (7) [Tachado:En Togo "el lazo entre la madre y la hija es tan fuerte que las dos permanecen unidas una]
(1) J.Wilson.Western Africa.p.116.
(2) G.T.Basden.Among the Ibos of Nigeria.p.64.
(3) M.Kingsey.West African Studies.p.320.
(4) M.A.Condon.Contribution to the Ethnography of the Basoga-Batamba.Uganda Protectorate."Anthropos",T.VI.p.375.
(5) V.L.Cameron.Across Africa.p.321.
(6) C.T.Wilson y R.W.Felkin.Uganda and the Egyptian Soudan.T.II.p.124.
(7) A.Werner.The natives of British Central Africa.p.145.
Este amor y reverencia por la madre es propio de todos los pueblos negroides [Tachado:y de aquellos morenos del mediterráneo tintados de negura] Ya era notable entre los antiguos egipcios (1) y perdura entre los modernos.
(1) F.Chabas.L'Egyptologie.T.II.p.52.Cita de Briffault.
[Continuación de la tachadura de la ficha 249:a la otra hasta que una de ellas muere. Jamás el amor al marido puede desplazar en el corazón de la hija el amor hacia la madre. En los harems orientales, como en los africanos, la madre, y no la principal esposa, es generalmente la cabeza del hogar] Lord Cromer, que suele hablar severamente de los egipcios, sin embargo,] hace notar el afecto de estos hacia sus progenitoras; a menudo repiten el dicho del Corán: "el Paraiso se extiende a los pies de la madre". (1) Lord Cromer. Modern Egypt.
En las Américas amorenadas por Africa, la madre negra evoca siempre la ternura, en el Sur de los Estados Unidos, sus poblaciones refinadas recuerdan siempre con dulzura la mammy negra que cuidó a los nífitos blancos.
Es indudable que en las Antillas persiste el tradicional y predominante vinculo afectivo y familiar entre la madre y la descendencia característico del régimen matriarcal, aún cuando la ley no lo establezca. Reciente se ha hecho esta observación en cuanto a la sociedad africanoide las Antillas británicas. (1) Se ha explicado que aun existen las Antillas británicas restos del viejo sistema matriarcal común entre la población de origen africano, dada la [recuencia de hijos naturales de una sola madre y de padres distintos y en dependencia no de estos [Tachado:los nífitos] sino más bien de la madre y de la abuela [Tachado:más que de los padres] que trabajan como miseras Jornaleras, independientemente de los hombres, para sostenerse a si mismas y a sus descendencias.
W.M. Macmillan. Warning from the West Indies. Londres. 1936. p. 44.
En la América Meridional puede ofrecerse como prueba el proyecto, [Tachado:no sabemos si ya es realidad] de erigir en Rio de Janeiro, la capital del Brasil, un monumento a la "mae-preta", la "madre negra". (1) El proyecto fue patrocinado por un bello discurso de Georgino Avelino, inserto en el "Diario Official" y por la prensa carioca; pero ignoramos si se hizo realidad. Basilio de Magalhaes. Folk-Lore no Brasil. Rio de Janeiro. 1928. p. 101.
En Cuba, una idea parecida cristalizó en el monumento dedicado en la Habana a la morena María (sic) Grajales. Aun cuando el homenaje se hizo concretamente a la heroica madre de los Maceo, sin embargo, no parece aventurado pensar que a su erección contribuyó esa difusa pero cierta [Tachado:espiritu del] emoción que en Cuba envuelve siempre el recuerdo de la negra unida al de la nífez y la maternidad.
Estos antecedentes explican por qué antaño, a la mujer negra se la llamaba en Cuba anteponiéndole las silabas Ma o Na, vocablos que en los lenguajes bantu de Africa quieren decir madre, y que en castellano son el primero apocope de esta palabra y el segundo supuesta concepción de señora o de señora como suele decirse en el hablar vulgar de Castilla. (1) Es decir, a la mujer (1) H.H. Johnston. A comparative study of the Bantu and Semibantu Languages. Oxford, 1922. T. II. p. 349 y p. 267, nota. La voz debe interpretarse como "madre", pues decirle "señora" era impropio de su estado social.
madre, y sólo a la madre, se le reconocia un peculiar status que se refleja en el lenguaje corriente. Hoy día ya ha caído el uso de ese título familiar por la corriente asimilativa que tiende a olvidar las antiquas distinciones de indole racial. (1) Análogo a este uso que fue general en Cuba, parece ser el de los negros [Tachado: anglos] de los Estados Unidos en quienes sobrevive la costumbre africana de llamar a las personas ancianas "tio" y "tia", sean o no parientes. Según Puckett (Ob. cit. p.23): "Podemos suponerla derivada de las condiciones existentes en Africa, donde la prole está más intimamente ligada al tio materno que al padre". [Tachado: igual costumbre existe en muchas aldeas de países de blancos. En España es frecuente y hasta en los Estados Unidos se usa entre campesinos en la misma tierra del Iio Sam.]
"La más curiosa de todas sus peculiaridades lingüísticas, dice Allen, es quizás la siquiente. Es bien sabido que los negros en todas las partes del Sur hablan de sus mayores como "tio" y "tia", con un sentimiento de cortesia; sin duda alguna, les parecia irrespetuoso usar el nombre solo, y se les habla prohibido el empleo de Señor y Señora. En las Sea Islands un similar sentimiento ha conducido al uso del tratamiento de primo aplicado a sus iguales". (William Francis Allen. Slave Songs of the United States. New York, 1929. p. XXIX.
(2) Habrá llegado el influjo negro en los Estados Unidos hasta ponerle nombre al mismo Iio Sam? Entre los aldeanos de algunos países europeos existe una costumbre igual.
Al corregir las pruebas de imprenta de estos párrafos, un cubano que los lee nos pregunta si lo mismo no ocurre en todas partes. Nuestros paisanos, sin distinción de razas, consideran tan natural y fisiológica esta sublimada maternidad de todas las madres que no imaginan que pueda ocurrir diversamente en ningún país de la tierra.
Esta intensisima reacción [Tachado: emocional] afectiva hacia la madre se aumenta, si cabe, [Tachado: en los pueblos donde] entre los negros esclavos por razones imperativas de su economía social. Si la vinculación familiar del niño es en Africa matriarcal lo sigue siendo de hecho en América, a pesar del influjo de la civilización patriarcal de los blancos y de los esfuerzos por absorber en sus normas a los negros.
"En la esclavitud los padres tuvieron poca o ninguna responsabilidad personal en el cuidado de sus hijos, encargándose de ello el amo o el mayor que asignaba alguna vieja y experta esclava al cuidado de los negritos criollos. Como consecuencia fue que el amor natural materno más bien que ninguno otroazo común o económico fue el único que unía a la familia. El miembro masculino contaba mucho en esta vinculación en forma rudimentaria y la familia era, como es todavía entre el campesinado negro de carácter matriarcal". (1)
Robert E. Park. Introduction to CH.S. Johnson. Shadow of the Plantation. Chicago, 1934. Pago. XXI.
Entre el negro afroamericano, la madre fue y es la familia, y ya en América en ella estuvo la tribu y la patria, el único nobile social verdaderamente suyo, donde encuentra perenne apoyo, intenso complemento de solidaridad y amor hasta el sacrificio. Fuera de la madre, los vinculos sociales se le relajaron. No es, pues, de extrañar [Tachado: el profundo sentido] la intensa carga de emoción que el negro pone en las expresiones relativas a la maternidad.
Hemos aludido a la blasfemia silbada. Nuestra muchacheria popular ha solido usar un lenguaje de silbos para ciertas comunicaciones entre los miembros de una misma pandilla y hasta para el [Tachado: más] insulto agravio.
[Tachado: dicha por medio de chiflidos, bien por traducción criolla de una costumbre del Africa negra] Esta costumbre también debió llegarnos del Africa, de la negra continental o de la quanche isleña.
El arte labial de hablar por medio de chiflidos es muy corriente en la Nigricia. Los negros achantis se comunican a distancia por los silbos, no por un lenguaje convencional, como el de los toques militares de cornetas, sino aprovechando la semántica tonal de los vocablos, tal como hacen con el lenguaje telefónico de los tambores. (1)
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(1) Basden. p. 186 y A.W. Cardinal. In Ashanti and beyond. p. 272.
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También los negros nativos de los Camerones, de donde proceden los ritos fláñigos de Cuba, saben [Tachado:telefonear] perifonear mensajes por medio de silbidos, en vez de hacerlo por toques de tambor. Lo mismo, según Frobenius, ocurre en Togo, Y también en otros pueblos del Norte de Africa. (1)
Hermann Klaatsch. The Evolution and Progress of Mankind. Londres. 1923. pág. 130.
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Tal costumbre, ya muy atenuada en Cuba, puede ser margullo antillano
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del típico lenguaje de silbos de los montaraces indigenas de las islas Canarias, cosa nada inverosímil aquí donde tenemos tantos influjos campesinos tipicamente isleños, desde el gofio como alimento hasta el [Tachado:mamar] amamantar los niños a teta de cabra, como de viejo ha sido costumbre de los pueblos pastoriles de Canarias y de Castilla.
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Casi es innecesario recordar el frecuente uso de chiflidos por las multitudes para significar la desaprobación pública en teatros y asambleas. La chifla, y la rechifla, también son armas agresivas del choteo, como los aplausos lo son de simpatia.
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Las multitudeseosas de tener unas expresiones inequivocas de máxima sonoridad, más que las voces y las carcajadas, para sus emociones primarias, en la dificultad de acudir al [Tachado: concordancia] concierto unisono de unos mismos vocablos y locuciones. (1) han ido aceptando los silbos y los aplausos, aquellos siempre inarmónicos y éstos a veces [Tachado:ritmicos] acompañados.
(1) A veces las muchedumbres unidas emocionalmente en espectáculos consuetudinarios, como los deportes, las corridas de toros, las formaciones militares y navales, etc han establecido el uso de ciertos rituales, como los hurras, los pateos, las palmas ritmicas, etc.
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En Cuba, naturalmente, también las multitudes tienen esas maneras del choteo colectivo.
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Los turpiloquios blasfemos a que nos hemos referido suelen apartarse del choteo por la Ira que los inspira como un reto, les suele faltar el elemento burlón que constituye su gracia. Pero desde el tremebundo ultraje de la iracundia se va bajando hasta la fresca jocundidad del choteo por insensible ladera y particularmente las locuciones obscenas con frecuencia son empleadas festivamente como proyectiles de choteo, como serpentinas y confettis del constante carnaval de la vida. Lo obsceno, como notó
Casteldi, tiene siempre algo de ridículo por que es una desviación de la costumbre, que se cree biológica, de la oculación protectiva de ciertos organos humanos y de sus misteriosas funciones, tal como, por analogos criterios, como suelen serlo para el vulgo la Joroba, la bizquera, la idiotez y algún otro defecto no doloroso, por cuanto son tomados como inadaptaciones a las normas comunes.
Pero unas y otras expresiones de agresividad y repelencia no son sino reacciones del gregarismo en sentido defensive así contra los discrepantes más o menos peligrosos como contra el peligro de la propia rigidez y tension.
Parece, pues, que en estos países tropicales mientras por la prevalencia del espíritu misoneista se tenga la propensión fácil a rodar por el precipicio atávico hasta las simas de la primitividad, con la [Tachado:opresión] tirania gregaria y caudillesca.
[Tachado:Mientras por propensión (variante:prevalencia) en nuestro pueblo del espíritu misoneista y gregario, temamos la propensión fácil a rodar por el precipicio atávico hasta las simas de la primitividad] continuarán esas maledicencias, esas "malas palabras", esos "malos gestos", el vituperio materno y la comparación coprofrágica, mientras la Jocundidad vulgar y congenita aliviarán algun tanto las iracundias con la trompetilla y la chabacaneria en el choteo.
En cuanto al turpiloquio [Tachado:de la salacidad] sexual no hay que esperar sino un refinamiento de su expresión, evitando el grano bruto y soez y procurando el picante de polvo [Tachado:grano] bien remolido.
Y no se olvide que la salacidad [Tachado:sensualidad] en el lenguaje de estos pueblos tropicales de hecho no tiene la malicia [Tachado:salacidad] obscena que en otros países, torturados por abstinencias sexuales y sequedades del espíritu. Lo lujurioso se dice en Cuba con sorprendente naturalidad, sin alusiones pornográficas, y entra a ser denuncia de vicio cuando se sefala a alguien como lujurioso por salirse del ritmo y del "orden" correspondientes a un "arrollao" metódico. Es entonces cuando alguien advierte que el "arrollao" no es un barullo y una mezcolanza, y recomienda, haciendo un alto autoritario en el ritmo: "¡No arrempujen caballeros!" (1) Rafael Suárez Solís. "Acento Negro". "Ahora", Habana. 1934.
Tiene razón Suárez Solís:el arrollao no es un barullo.
El arrollao propio de las masas populares afrocubanas es una manifestación colectiva, supervivencia de la vida tribal, acaso de algún solemne rito deambulatorio o procesional en el que toma parte todo el pueblo. En el ambito de los templos santeros se practica con frecuencia, pero es en la via pública donde logra su mayor y más tipica.
expansion cuando se permite a la multitud que se aprueve y manifieste con el movil de una fiesta política o de carnaval.
También hubo y hay todavía arrollao entre los negros de los Estados Unidos, donde se llama shout y rock, según los países.
"El 'shout' del tiempo de la esclavitud consistia en movirse formando un circulo, arrastrando los pies pulgada a pulgada, a veces bailando en silencio pero más frecuentemente entonando cantos religiosos". (1) "Los pies apenas si se levantan del suelo, y la progresión es principalmente debida a un movimiento de lenta tracción que agita a todos y que pronto les hace sudar copiosamente". (2) [Tachado:Es posible que la ceremonia en si sea una reminiscencia de alguna danza africana nativa.] La misma escena se produce hoy día en los suburbios de Beaufort. (3)
(1) Newbell Miles Puckett. Eolk Beliefs of the Southern Negro. The University of North Carolina Press, 1926 p. 532.
(2) W.F. Allen. Slave Sonas of the United States. Prefacio p. XII y siguientes.
(3) E.A. Parsons. Folk-Lore of the Sea Islands. S.C. "Am. Folklore Soc." Vol. XVI. p. 205.
Este "arrollao" cubano responde al [Tachado:religioso] rock de los negros de Georgia. No es una danza sino un rito religioso de ambulación.
"En los bailes pueden cruzarse los pies para sus pasos, pero nunca en el rock", dicen los afrogeogianos. "Los actores forman un circulo en el centro del recinto, colocándose uno detrás del otro. El lider inicia su canto y el circulo comienza a movirse con lentitud. (1) Rock, rock Jubilee entonan [Tachado:cantan] todos. Ninguno baila, pero las menos palmotean, las voces cantan, los cuerpos se mueven exultantes, los
pies se arrastran con perfecto ritmo mientras el corro se mueve alrededor. Una mujer cesa el palmoteo, alza sus brazos sobre su cabeza en frenetico abandono y exclama iAleluval Los cuerpos se contonean, los pies desnudos acentan el ritmo, el fervor de los cantos va creciendo. Esto es el "rock". (1) Plantation Sing. "Afro-American". 20 agosto 1932 - en la antología de Nancy Cunard. p. 363.
El arrollao callejero de Cuba es el rito procesional llevado a la via pública con finalidad profana. Las multitudes van en masa compacta, tras de una bandera o de una charanea. [Tachado:orquesta] o conga, cantando himos políticos con letra [Tachado:vulgar] y música bien criollas, y danzando pasito a pasito, como arrastrando los pies. En estos arrollas no hay ni el desfile [Tachado:en marcha] a estilo de parada militar ni el clamor desordenado de las manifestaciones populares de otros países. Toda una masa. [Tachado:compacta] cohesiva como una tribu, avanza en una ritual progresión danzaria [Tachado:y coral] de perdido sentido mimético, mientras le
orquesta suena la estrofa del solo, agudizada por la sonoridad del cornetin, y la muchedumbre [Tachado:replica] responde como en un rezo con el estribillo coral.
Como dice Tomás Blanco en su Eloquio de la Plena puertorriquena y de sus canciones arriscadas y a veces chocarreras, (1) la desverquenza en el lenguaje vulgar de estas Antillas es "primitiva, tiene más de ingenuidad que descoco".
(1) "Ateneo Puertorriqueno". San Juan. 1935. Vol I. p. 105.
En Cuba la trompetilla, aun cuando no ha muerto, cada vez está desmedrada, (1) escondidiza, aun cuando no es de esperar, por ahora, que desparezca, pese a su prematura necrologia, rezada por Miguel de Marcos.
La difusión de la cultura y las buenas maneras va restringiendo el uso de la trompetilla; pero aun se la ove salida desde la anonimia desenfada, como un estrépito carnavalesco, y hasta parece que ha recobrado parte de su antique popularidad y hasta más extensión en su campo geográfico.
Asi como gracias a la enorme y modernisima extensión de la radiofonia, la música afrocuana ha invadido al mundo con sus [Tachado:apicaradas] cadencias; así el arte de Hollywood ha difundido ultimamente por el vulgo norteamericano la picaresca [Tachado:sonoridad] de la trompetilla. [Tachado:negroide; que antes no se conocía en el vecino continente. Un marxista de buen humor, -harto escasos son en anime antiosas latitudes-, creería ver una intima dialectica de contradicciones entre el dolor imperial y la trompetilla rebeide en polémica por una sintesis satisfactoria que armonice (variante:sustituya) ambos valores en el intercambio humano.
En tanto, la trompetilla seguirá en Cuba, mientras nos mantengamos en esa "puericia individual y colectiva", en esa "condición de nino grande" de "ruidosidad y amor al estrépito" que nos atribuye Luis Araquistain; (1) y aun cuando vayan acentuándose los gestos de hombría, la inmadurez continuará mientras el devenir histórico no de al pueblo su propia y probada robustez. (1) La Agonia Antillana. (p.243)
Pero la trompetilla no es solamente una expresión de "choteo" cubano. Tiene un valor universal de insolencia pueril y grotesca, a Juzgar por [Tachado:la acogida] el éxito que tiene en las expansiones chocarreras del pueblo norteamericano a la par que a (sic) otras efusiones de primitividad vulgar. No habéis oído en los Estados Unidos un rasp-berries? Tal parece, pues, que su resonancia se extiende en vez de amortiguarse. [Tachado:pero no es así] La crecida resonancia de la trompetilla en la anglosajoneria, desde el solar de Hollywood y por las enormes posibilidades técnicas de sonorización del moderno cinema y de la radiofonia, no es sino su penetración en otro ambiente de [Tachado:vulgaridad] desfachatez y su difusión al vulgo mundial y su inverecunda irrespetuosidad. ¿Será que el choteo se extiende,
aun esas formas más chabacanas y groserotas? Al fin, la trompetilla puede tener todo el sentido de una inflamada arenga revolucionaria, concentrada en un mínimo de sonoridad bucal, menos que una silaba, pero atrozmente despreciativa; anónima, pero diabólicamente inteligible y expansiva.
Debió resonar una trompetilla a espaldas del tiránico Comandaor de Calatrava, antes que Fuente Ovejuna en el hiciera Justicia.
[Tachado:Hay que educar a la trompetilla, como una aprovechable explosividad popular del choteo.] De todos modos, mientras el mayor afinamiento de los gestos no permita sustituirla por tan eficaces como más limpios medios de sanción. [Tachado:reprobación] ridiculizadora, la trompetilla seguirá atronando las exclamaciones del choteo afrentoso.
Hay que encauzarla hacia la cooperación como acto de choteo, civilizado. Si hasta al artista y al poeta se les pide una teología humanista, ni la trompetilla ni el choteo pueden quedar en la inercia, como flechas [Tachado:emplumadas] sin uso en las colecciones de los museos; [Tachado:deshumanizados] una y otro, hija y padre son también artistas y su arte es vital y humanismo.
EL CHOTEO.
V. La Guataqueria.
1. No puede comprenderse por completo la psicología del choteo sin considerar su reverso, que es la guataqueria. Ambos son [Tachado: fenómenos] ramas gemelas de una misma troncalidad gregaria. [Tachado:Uno y otra-se complementan]
2. No estará, pues, de más que aquí hagamos un escorzo de sus perspectivas ya que antaño hizo estragos en la lirica mulata y todavía los hace hasta el ludibrio en la vida colectiva.
3. La etimología del vocablo guataqueria nos dice muy poco. (1) Véase F. Ortiz. Glosario de Afronegrismos.
4. La entrega de un azadón o guataca por un culpable de contumelia como pena o indemnización al injuriado en castigo de la afrenta es una institución de los negros bantú llamada baila. (1) La guataca es allí precisamente lo contrario del ultraje, el emblema del reconocimiento de un respeto, la rectificación de un choteo ofensivo. E.W. Smith and A.M. Dale. Ibidem. Vol. I. p. 377.
5. El choteo y la guataqueria son fenómenos correlativos. [Tachado: complementarios] El choteo se combate con la guataqueria y de la guataqueria se reacciona por el choteo. Ambos son fenómenos psico-sociales de carácter antitético pero concordantes en una misma función reguladora, como la palanca de aceleración y el freno de la retranca.
6. La guataqueria es el choteo al revés, pero no al contrario. Ambos se complementan el mismo campo de cultura espiritual y social en que germinan, [Tachado:La guataqueria es la acción complementaria del choteo,] una y otro son como anverso y reverso de una misma rueda [Tachado:aplanadora] niveladora.
7. La risa, siempre desaprobadora cuando se [Tachado:traduce en palabras (variante:hace verbal y)] articula en palabras o en gestos se convierte en choteo; así como la sonrisa, siempre aquiescente y concordante, al traducirse en lenguaJe, [Tachado:palabras] gesticulación y ademenes se trueca en guataqueria.
8. El choteo va desde la sonrisa irónica, que ya es choteo disimulado, hasta la risa franca y la befa cruel, inspiradora de los pilluelos callejeros que apedrean a un pobre loco [Tachado:inocuo y] estrafalario. La guataqueria se extiende desde la
instintiva expresión de simpatia aprobatoria a lo anónimo agradable y obsequioso hasta la indignidad del servilismo más abyecto.
9
El choteo emana de un altivo criterio de autoridad propia que impone la sumisión del evadido.
La guataquería surge de una humilde sumisión propia a la autoridad ajena.
El choteo baja, la guataquería sube.
10
El choteo es siempre anulador con finalidad Jerarquizante e igualitaria. Anula los relieves que sobresalen sobre la linea que la grey se traza como nivel, y así deprime las relevancias, abajándolas al ras común, como anula también las sanciones impuestas al ya caido, cualesquiera que sean sus faltas, redimiéndolo y subiéndolo de nuevo a la nivelación vulgar. Ni premios ni castigos que consagren las desigualdades permanentes por encima o por debajo del rasero general.
11
La guataquería es siempre exaltadora con el mismo fin de armonizar Jerarquía e igualdad. Para igualar exalta a la mediocridad que simula altezas, como un medio de nivelar indirectamente la superioridad que no se puede reducir por el choteo; y eleva a la inferioridad impotente, olvidándole sus insuficiencias mentales o éticas. Adulación a lo bajo con un fin emparejador de todo en lo mediocre y común.
12
La guataquería con frecuencia adquiere un matiz más bajo y servil de la simple adulación; es la adulonería, como dice este otro vocablo vernáculo con forma aun más despectiva. [Tachado: guataca]
13
Pero, además y sobre todo, la guataquería es afirmativa de Jerarquía. Exalta la fuerza social impositiva de la rigida normación gregaria, personificada por el gobierno, por el sacerdote, por el caudillo, por el sabio, por el padre, por quien mande, siempre quien mande...mande como el rebaño quiere ser mandado, o para decirlo con expresión común[:] [Tachado: de los pueblos blancos] "como Dios manda".
14
El choteo es [Tachado: una función] el aspecto negativo y la guataquería es el afirmativo de una misma función social.
15
Así como el choteo no es siempre una expresión de malignidad, la guataquería aun cuando hiperbólica, no implica necesariamente la hipocresia.
137
El choteo y la guataquería, cuando no son degeneradas perversiones, son [Tachado:funciones] actitudes de defensa para la supervivencia social.
Si la vida, por bien equilibrada que esté, no es más que un remolino en una perpetua corriente, sin embargo, ha dicho Marett, existe un ciero sentido de estabilidad en el acto de dar vuelta sobre un mismo punto.
Ese sentido de estabilidad es la fe, como añade Marett (1).Y la fe es una especie de satisfacción con el estado presente. Es un conformismo conservador y la guataquería es una de sus expresiones.
(1) Faith, etc.p.143.
La guataquería es un acto de fe, de admiración[,] de adhesión instintiva e irracional. Por eso suele revertirse de modalidades religiosas y artísticas; religiosas por la fe que supone la irracionalidad de todo criterio de quietismo social, artísticas por la [Tachado:derivación estética] emoción de deleite que deriva de toda actitud admirativa. En los pueblos primitivos esas derivaciones son muy ostensibles; pero no es difícil advertirlas también en la fenomenología política de nuestros tiempos, tan cundida de fanatismos.
La guataquería trata de centrar más y más la vida para que el remolino social, cualquiera que sea su radio, siga girando invariably sobre el fulero de la fe establecida.
El choteo, en cambio, tiene fundamentalmente la misma función, pero su operación es periférica y centrifuga, tratando de repeler todo elemento cuya [Tachado:choque] fricción o injerencia pueda alterar el equilibrio estable y giratorio del nucleo social.
Ambas funciones suelen ir unidas. Todo choteador [Tachado:aJeno] del prójimo es implicitamente un guataca de si mismo. Todo guataca de otro es un sujeto que, aun sin hacerlo a sabienda, a si se chotea, o como dice el pueblo:es un tipo de choteo y, con [Tachado:mayor] más mordacidad aun, un tipo de relajo.
La guataquería al encumbrado es la expresión oral del servicio propio; el choteo a los demás suele serlo de la infatuación intima. El servil, ansioso de captarse la benevolencia ajena, adula; el vanidoso, seguro de la superioridad de su persona o de su punto de vista, chotea a quienes disienten.
En un caso el [Tachado:desprecio propio] envilecimiento de si mismo busca con falsedad enaltecedora la provechosa bendición [Tachado:aJena] del encumbrado;en el otro,la altivez propia castiga con su [Tachado:maldición] maledicencia despreciable,a quien se atreve a discrepar.
Además la guataqueria en otro sentido es también bivalente o de "doble filo".No solamente sirve para adular al [Tachado:egregio encumbrado] poderoso sino para deprimir a sus opositores,a sus rivales,a todo aquel que pueda hacerle alguna sombra y amenguar su forzada excelsitud.
Y así ha debido de ocurrir siempre.
La voz sicofante en castellano tiene una acepción negativa, como "impostor,calumniador".Como derivada del griego y significando etimológicamente "delator del que exporta hijos de contrabando",según la Academia.Pero en inglés la misma palabra sicofante,significa "adulador cortesano".Y es que el guataca de todos los tiempos a la vez ensucía [Tachado:acusa (variante: persigue)] al prójimo y enjabona al amo.
Tiempos y culturas de choteo y de sátira,lo han sido también de [Tachado:adulación] guataqueria.
Por España y por Hispanoamérica,quienes han observado el gregarismo y la envidia los han visto siempre acompañados de la adulación,que parece ser una actitud contraria.
Ha dicho Unamuno:"Solemos pasar,nosotros y vosotros,de la falta de admiración,á una admiración ruidosa é indiscriminativa,que en el fondo no es tal admiración.El que admira sin restricciones que no admira".(1) Miguel de Unamuno.Mi Religión.Pág.60.
Es la admiración de los incondicionales manifestada no por impulso subjetivo de critica distinción sino por presión del mismo gregarismo igualitario que inspira el choteo.
Como dice Alcides Arguedas en su [Tachado:Volved a leer estas sencillas y terribles palabras del autor de Pueblo enfermo: Tienen todo lo doloroso de lo que es sencillamente verdadero. En ellas está expresada derechamente,sin rodeos y sin retórica, una verdad hija dolorosa [de la] experiencia] Pueblo enfermo: "La afectividad es simulada",(sic) es muchas veces pérfida,es felina.En el fondo de frases corteses y almibaradas siempre late la envidia.Es más aún:la envidia es sutilisima y muy fecunda en inventar halagos y adulaciones.¿No habéis oido nunca elogiar felina y ambiguamente,por envidia?" Ahi está la guataqueria en su ética mala fama.
"Una de las astucias maliciosas que la envidia emplea es confundir en un mismo elogio a personas de muy desigual valia, es nivelar en el elogio. Hasta los elogios son sospechosos en pueblos comidos por la envidia. Suelo yo decir que aquí, cuan-do se oye que uno elogia a otro desmedidamente, hay que preguntar siempre: ¿Contra quién va ese elogio? Puede ir contra el elogiado mismo; puede ir contra un tercero". (1) Miguel de Unamuno. Mi Religión. Madrid. 1910. Pág. 61.
[*] Este dilema de "ó bombo ó palo", esto es, ó adulación ó insulto, que como característico de nuestra critica se ha señalado, eso es aún más abultado en esa América. Entre los ditirambos disparados de los unos y los desprecios aún más disparados de los otros, no sabe uno a qué carta quedarse. Y tanto lo uno como lo otro procede envidia. De envidia y de falta de comprensión". (1) Miguel de Unamuno. Mi Religión. Madrid. 1910. Pág. 59.
El argentino Carlos O. Bunge, tan caustico contra el elemento de color de las poblaciones suramericanas, expone este fenómeno por sus efectos individuales más que por los colectivos, y [Tachado: refiriéndose al mulato] dice lo siguiente:
"Mecho no menos positivo e indiscutible para el buen observador es que su psicología (la del negro) tiene, como cualidades tipicas y genéricas, el servilismo y la infatuación. Ambas son tan reciprocamente complementarias, que forman como las dos fases de un todo. Si los vasallos se prostituyen hasta idolatrar al Jefe, el Jefe se enorgullece hasta constituirse en idolo. Los mayores tiranos cuando mandan, son, cuando mandados, los mayores cobardes. Es humano que el débil al sentirse fuerte, abuse de la fuerza; que el esclavo al sentirse rey, abuse de su soberanía... Por esto puede decirse que la infatuación del negro que domina es lógica, y fatal consecuencia de su viejo servilismo de dominado, (1) [Tachado: de sobdito de feroces reyezuelos, bajo una religión fetichista y de sanguinario culto".]
(1) C.O. Bunge. Nuestra América. Buenos Aires. 1918. Pág. 136.
Bunge advierte la condición de complementarios y reciprocos que tienen el servilismo, que es padre de la guataquería, y la infatuación, que es madre del choteo. Unos y otras, descendientes legítimos del [Tachado:tronco] gregarismo [Tachado:social.]
Africa que [Tachado:siempre todo lo] tanto chotea, [Tachado: siempre todo lo] otro tanto aguilar,] con la misma tenacidad exalta que deprime. Choteo y guataquería son [Tachado: fuerzas] tareas paralelas y simultáneas de una misma función [Tachado: niveladora] social. Y ambos [Tachado:revisten indumentos de literatura] se arman en las artes orales y plásticas.
La guataquería como el choteo opera[n] [Tachado:también] por la expresión grotesca, por la exageración y contraste de los rasgos que se consideran encomiables: la talla, la fuerza, la astucia, el valor, etc.
Ese simbolismo suele ser el secreto de los tatuajes, de las pinturas, de los amuletos y vestimentas y demás "adornos" de los hombres aborigenes. Por emblemas mágicos quieren aumentar su propia fiereza, sus potencias[,] sus immunidades. Son como un armamento mágico, de corazas y proyectiles simbólicos. Una autoguataquería operante plásticamente por la [Tachado:emblemática] alegoria [y] exaltación propia.
Las extravagantes formas plásticas de los idolos y demás figurillas del arte escultórico africano, todas ellas inspiradas por la imaginación religiosa que trata de expresar las visiones de su mundo fantástico, con frecuencia traducen por la ira grotesca del contraste esa exageración [Tachado:del encomio adulador o] del panegirico adulador en relieves [Tachado:de plástica guata-caria (sic)] de simbólica guataquería.
Asi, al personaje mitico se le pondrán unos ojos inmensos y panetrantes que todo lo ven; o unas mamas voluminosas o múltiples para significar su infinita maternidad nutricia, o una gran cantidad de brazos para simbolizar su [Tachado:acción] multiple poder, o una cabeza o garras de león para atemorizar con su [Tachado:fuerza] fiereza, etc.
El tamaño gigantesco de las estatuas de los dioses y [Tachado:reyes] faraones egipcios, o de los postes totémicos de los indios norteamericanos reflejan plásticamente la expresión de la superioridad que sus artistas ven esos seres ultrahumanos.
Cuando el espectador que no participa de la misma emoción exaltadora o del mismo sentido emblemático, que inspiró la creación de esas deformes figuraciones plásticas, las contempla apartado de la atmósfera espiritual en que surgieron, solo capta de ellas su forma grotesca y fácilmente las interpreta con un sentido cómico.
Tal sucede con la expresión verbal de la guataquería.
[Tachado:Ya desde los primeros ritos de iniciación] Así como el choteo crea [Tachado:apodos] nombretes burlones para la satira agresiva de la tribu, así la guataquería formula apodos encomiásticos que le queden al distinguido como titulos honoríficos recordando sus meritos o hazañas.(1) E.W.Smith & Andrew M.Dale. Ila-speaking peoples of Northern Rhodesia.Londres.1920.Vol.I.p.365.
[Referencia enmendada:(1) E.W.Smith & Andrew M.Dale. Ila-speaking peoples of Northern Rhodesia.Londres.1920.Vol I.p.365.
141
No hay negro africano que no tenga varios nombres, además del sagrado que se le impuso al nacer, prohibido para todos, menos para sus padres y hermanos. Y entre esos [Tachado:apodos] sobrenombres está el laudatorio.
Hasta los blancos colonizadores son conocidos por los negros por medio de apodos y, con frecuencia, también se les adjudica uno de carácter encomiástico que pronuncian en alta voz sus servidores para realizar ante la tribu o para captar su benevolencia. [Tachado:Nombre exaltador y adulatorio]
"En la comunidad bantú...el elogio es la llave que abre los corazones de los poderosos y que suaviza la tracundia del magnate ofendido. Los "nombres de encomio" están en todas las bocas, y los "cantos de elogio", tanto más exaltados cuanto menos veraces, son entonados en las oraciones oportunas por el pueblo que busca los favores de los encumbrados. Los [Tachado:individuos] miembros de la tribu piden tan cinicamente como adulan, acentuando
su mendiguez para más crédito del pedigüeño y satisfacción del benefactor". (1) W.C.Willoughby. The Soul of the Bantu. New York. 1928. p. 368.
Asi ocurre en las ceremonias funerales cuyos cantos son propias lisonJas [Tachado:elogios] de los muertos, no precisamente para expresar una emoción intima de recuerdo y dolor, sino una plegaria, una petición de favor por simple alarde adulaciones.
"Esa constante reiteración de los nombres encomiásticos de Dios, dice [Tachado:el misionero E.W.Smith] Willoughby que oímos con tanta frecuencia en los rezos de los negros recién conversos al cristianismo y que suenan tan curiosamente en nuestros oldos, no es un mero hábito inconsciente;nace por la convicción de que la repetición de los "nombres de elogio" de una persona es suficiente por si para ganar su voluntad.
Si el nombre de un gran [Tachado:Jefe] antepasado es cantado por los zulüs en una ceremonia agraria, ello bastará sin más palabras ni ruegos, para que cese la sequía;si se canta por los guerreros en marcha, cesará el aguacero inoportuno. (1) Willoughby. p. 368.
La guataquería del nombre adulatorio obra con fuerza mágica y obliga al adulado.
No es necesaria la [Tachado:fórmula] concreción de una plegaria deprecatoria. Basta nombrar al dios y referir el daño que aqueja al doliente, sin pedirle nada. Es más, Willoughby opina que esto constituye una "sutil adulación" al omnipotente. Se le recuerda lo que vale y se le indica el mal que sufre;pedirle concre-
tamente su remedio es innecesario, sería ofenderlo, como suponer que el dios o el espiritu no tiene la voluntad de [Tachado: hacer el] acudir en socorro." Y así se hace con los [Tachado: espiritus] muertos amigos como con los amigos vivos". (1) Willoughby. Ibidem. p. 370.
55
Es fácil adivinar con tales antecedentes cuánta será la guataqueria alrededor de los [Tachado: poderosos] potentados y en la corte de los régulos.
56
Entonces, la guataqueria del negro africano llega a su máximo florecimiento por medio de la oratoria.
57
Si la Jocundidad del negro se combina con su aguda locuacidad y su gregarismo igualitario para producir el choteo; su vana pomposidad se [Tachado: liga] une a su [Tachado: verbosidad] palabrería metafórica para producir con el mismo molde gregario la oratoria cortesana y panegirica.
58
[Tachado: Es legendaria] "Es ya tradicional la ridicula vanidad de los reyezuelos africanos y la inmoderación adulatoria de sus subditos." (1) P. Roeckel. L'education sociale des races noires. Paris. 1911. p. 83.
[Referencia enmendada: (1) P. Roeckel. L'education sociale des races noires. Paris. 1911. p. 83.]
59
Africa, que tiene hasta sus funcionarios oficiales para el choteo, en los [Tachado: criota] albardanes o bufones; también tiene sus truhanes y oradores de corte para la guataqueria.
60
"El negro africano es sensible a la adulación hasta un grado inverosimil. [Tachado: La necesidad de ser adulados que tienen los potentados (variante: magnates) y autoridades de los negros es lo que ha creado el "órgano de la adulación" que es el criot". (1)]
[Tachado: (1) P. Roeckel. L'education sociale des races noires. p. 83.]
61
En ello convienen los antropólogos.
62
Carlos Octavio Bunge, siguiendo su tendencia a ver herencias raciales en los rasgos caracteriológicos, cree hallar la autolatria en los mulatos de Nuestra América. (1) La vanidad, según el, llega en aquellos a las morbosidades del erostratismo y es la base del "exhibicionismo criollo". (1) Ob. cit. p. 190 y 192.
63
"Convendría hacer notar que no en todos los mulatos triunfa y se caracteriza tan descarada autolatria. No. En unos, en los inferiores, vence el servilismo, que es su gran cualidad para
medrar;en otros,los superiores,tal vez menos;priva la adoración de si mismos,que a veces les tan funesta a sus mismas personas como a sus victimas;y,en los medianos,por fin,suelen alternarse y contrapearse el servilismo y la autolatria,según los casos y las oportunidades...Y más temibles que los superiores son estos,porque saben disimular mejor sus panzoflosos colmillos,mostrando sólo,en su sensual sonrisa,la doble hilera de sus dientes de marfil".
[Tachado:C.O.Bunge.Nuestra América.6a.edición.Buenos Aires.1918.Pag.190.
Pero hay que comprender la clase de vanidad del negro y su causa."El negro no carece de modestia,dice Roeckel.Tiene más que el blanco.Se da cuenta de su inferioridad,conoce sus imperfecciones,sus debilidades,y,por lo general,mide justamente el valor de sus faltas.Lejos de ser pretencioso,carece frecuente de confianza en si mismo,y en este sentido no conoce la mayor parte [Tachado:del tiempo la medida] de las veces el valor de ciertas cualidades suyas y descuida [Tachado:el hacerlas valer] aprovecharlas".[Tachado:(1)]
[Tachado:(1) P.Roeckel.L'Education sociale des races noires. Paris.1911.p.86.
"Timido y dudoso de si mismo,el negro africano tiene necesidad de ser alentado y aun adultado en cierta medida,y es en esa necesidad [Tachado:que hay que ver] donde se encuentra el punto de partida de sus tendencias a la vanidad.Busca desde luego el elogio por necesidad,pues responde en el a una necesidad real; pero así como se busca un estimulante al principio por el efecto bienhechor que produce y poco a poco se convierte en costumbre,aumentando de día en día la dosis hasta llegar a la intoxicación,del mismo modo el negro toma gusto a la adulación, que al principio ha exaltado sus virtudes,y poco a poco,se deja enervar por ella,la busca por pasión y sufre por su efecto una verdadera intoxicación moral".(1) P.Roeckel.L'Education sociale des races noires.Paris.1911.p.86-87.
Para Roeckel,pues,la vanidad en el africano es como en el nifo, aliciente necesario para adiestrar [Tachado:el sentido] la conciencia de la personalidad.
Esa acentuación africana de la vanidad propia de toda la especie humana,en la cual actúa para defensa de la individualidad,cuando no degenera en vicio ridiculo,debe de tener causas complejas.
Acaso provenga del ambiente social pregario en que el negro africano esta sumido y como una sobrecompensación del anhelo afirmativo de su individualidad normal y excesivamente comprima.La vanidad así entendida no seria sino una reacción emotiva contra la opresividad gregaria.
Lo mismo debe de ocurrir en los ambientes de opresión económica y racial.En ellos el supeditado reacción por medio de la
vanidad, que no es sino una [Tachado: habitual] proclividad a las posturas de desplante.
69
A la vanidad contribuirá también en la vida emocional e ignorante del africano, el criterio de la fuerza magica y de su acumulación personal por medio de las fórmulas deprecatarias de la bene dictio, el revés de lo que sucede por las blasfemias[,] maldiciones y ritos imprecatorios.
70
"Quizás el nero sea naturalmente adulador, dice Roeckel. Estudiamos la cuestión en otra parte; pero es realmente sensible a la adulación más allá de lo que podamos imaginar, y la necesidad de ser adultos sentida por los pequeños potentados y Jefes negros es lo que ha creado el organo de la adulación que es el griot". (1) Es el truhan "official", [Tachado: el incondicional 'quataca' de Palacio; es el 'poeta de Su Majestad'].
(1) P. Roeckel. L'Education sociale des races noires. Paris. 1911. p.83.
71
En muchas tribus de Africa "hay oradores públicos cuyo nico deber es [Tachado: exaltar] encomiar a su Jefe ante el pueblo, componer cantos en su [Tachado: elologio] alabanza y recitar en su honor una retahilla de nombres elogiosos para impresionar a todos los oyentes". (1) J.H. Driberg. At Home With Savage. London. 1932. Pg. 57.
[Referencia enmendada: (1) J.H. Driberg. At Home With The Savage. London. 1932. Pg. 57.]
72
El griot existe en todas las sociedades negras de Africa, "desde las riberas del Atlántico a las plazas del Tchad y a las orillas del Mar Rojo y del Indico, etc." (1) Se encuentra en las poblaciones y en las caravanas, recogiendo a su paso por los diversos países las tradiciones, la música y los cantos. Y así entre los moros como entre los negros.
(1) Beranger-Feroud. Ob.cit. p.375.
[Referencia enmendada: Beranger-Feroud.]
73
A estos personajes, incondicionales "quatacas de Palacio" como se les llamaría en lenguaje hispanoantillano, en Senegambia y Guinea se les denomina griots o guiríots (nombre africano que ha prevalecido entre los etnórafos europeos; entre los sudaneses se les dice lash; ozeneng; como a las prostitutes, entre los niam-niam; guhuis en el Africa Occidental. Se encuentran en la mayoría de los pueblos africanos como bardos adscriptos a las cortes de los regulos y potentados.
74
La influencia del griot en la sociedad es extraordinaria. "Bufo-nes, musicos, esplas y charlatanes, ellos viven a costa del conolomerado humano en que sitdan, enseñando a todo el mundo y secando provecho de todo". (1) Beranger-Feroud. Ob.cit. p.375.
[Referencia enmendada: (1) Beranger-Feroud. Ob.cit. p.375.]
75
En las tierras supraecuatoriales su profesión histrónica es más [Tachado: independiente] destacada; a medida que se baja a los países del sur, el griot se va confundiendo con el [Tachado: hechicero] sacerdocio. (1) Con tal carácter su poderio social se acerce, pues sus relaciones con los [Tachado: espiritus] muertos y los venenos le permite descubrir los melignos brujos, acusando de tales a los individuos [Tachado: insociales y peligrosos o simplemente inadaptados o antipáticos, eliminándolos del mundo con sus artes [Tachado: magicas] misteriosas y sapradas.
funerario, como a los comedientes Juglares, toreroa y saltimban-quis en la Edad Media, dejando sus cadáveres sin enterrar, como de mal(h)echores, a que sean devorados por las alimañas.
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La guataquería o adulación política alcanza en Africa su [Tachado:culminación] máximo en la institución del palabre o palaver, de la cual constituye una de sus partes esenciales la exaltación oral del poder público.
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Léase en todas las crónicas de viajeros, como apenas llega el extraño a la población africana no [Tachado:conquistada] gobernada por el blanco el pueblo se redne en un palaver o palabre, voz mulata de la Jérrea colonial enseñada por los portugueses, que quiere decir palabra. Es decir, se celebra un mitin al cual acude toda la grey; el reyezuelo, los ancianos, los guerreros, hasta las mujeres y los nífos. [Tachado:(1)]
83
"Esos pueblos africanos, los cuales en su mayoría ignoran el arte de escribir tienen una [literatura] oral de una variedad y de una [fecundidad] positivas. Sobre todo son apasionados por la elocuencia, amen la "palabre" por si misma, en todas las aldeas hay una casa para "palabre", algo así como la casa comunal donde se rednen bajo el menor pretexto y hasta sin pretexto alguno. Alli, las palabras son Justas de elocuencia, de discursos en forma, de [tiradas] de párrafos verbosos que no terminan nunca y que los oyentes siguen y comentan a su modo". (1) G.Hardy.L'art Negre.L'art animiste des Noirs d'Afrique. Paris.1927.P.78.
[Referencia enmendada:(1) G.Hardy.L'art Negre.L'art animiste des Noirs d'Afrique. Paris.1927.P.78.]
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"El palaver es para esos pueblos primitivos una sesión de elocuencia y un verdadero genero literario. La antigua trapedia griega y los famosos discursos de la Agora ateniense tuvieron comienzos tan modestos y, en los tiempos homéricos, debió haber en la Hélade asambleas muy parecidas a los actuales [Tachado: conferencias] palavers de los pueblos del Congo. En estas, el hombre que posee el don de la palabra, sea un Jefe todavía Joven o un anciano de la tribu, usa de ella con una facilidad extraordinaria. Tomará el tema desde muy lejos, se perderá en digresiones; pero no será la suva una verbosidad de mujer vieja, pues todo lo dice revestido de cierto estilo. Es el momento de las comparaciones, de las fábulas, de los proverbios. Y todo acompañado de un fuego graneado de apóstrofes irresistibles. De pie y [Tachado:adornado] muy ataviado, la lanza en el puño, el gesto solemne prolongado por los movimientos del mosquero.
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violentemente blandido, el orador se muestra ya insinuante ya sarcástico, vehemente y desdefioso, pero siempre con gran naturalidad. Y es de ver el silencio admirativo que saluda, mejor que nuestros aplausos, la [Tachado:lluvia (variante:catarata)] cadencia de sus brillantes periodos". (1) Maurice Briault. Dans la forêt du Gabon. Paris.1930.p.35-36.
"Esos palabras son gratisimos a todos los indígenas del Africa Central, los cuales gozan vivamente con el ente oratorio. Hablan con verbosidad y emplean numerosas expresiones floridas y metáforicas. Con sus naturales dotes de fácil elocución, cuyo efecto acrece por las duchas inflexiones y armoniosa eufonia de su lenguaje, ellos razonan bien y lucen más real elocuencia". H.Ward. Chez les cannibales de l'Afrique Centrale. Paris. 1910. p.3.
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"Aqui hallamos una opinión unánime: todos los que han tenido la oportunidad de presenciar las [Tachado:reuniones nativas] asambleas de los negros africanos, están de acuerdo en que los bantu nacen oradores y manejan su lenguaje con rara maestría. Al azar citaremos las palabras de Anderson, quien dice: "El lenguaje usado por los nativos en actos públicos, y más especialmente por los Jefes, es elocuente, sagaz y fluido, y haría honor al europeo mejor educado". (1) A.M. Molema. The Bantu. Edimburgo. 1920. p.157.
[Referencia enmendada: (1) S.M. Molema. The Bantu. Edimburgo. 1920. p.157.]
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La masa de la grey participa en esas [Tachado:expansiones] solemnidades de la [Tachado:parlamenteras] opinión colectiva, siguiendo con vivo interés y emoción el desarrollo de los discursos. A veces salen del auditorio voces de adhesión y estimulo, como los Jaleos que acompañan a los cantadores andaluces.
89
La plume pensó si los oradores mangbetu (Congo) usarian de claque al observar que a veces sus frases eran subrayadas por exclamaciones, hi, ha, de algún oyente. (1) C.Van Overbergh. Les Mangbetu. Bruseles. 1909. p.414.
90
Y en él se pronuncian discursos interminables [Tachado:y pomposos] e hinchados de elogios para los antepasados y el egregio [Tachado:magnate] governante que ejerce el poder. [Tachado:Es una guataquería ritual para acumular prestigios y mana en quien encarna la fuerza social del grupo.] Sin esos discursos de parlamentera guataquería faltaria la pompa ceremonial y la autoridad carecería de la consagración tribal, en cada ocasión así [Tachado:recordada] repetida y reforzada.
91
Por eso mismo algunos viajeros sintieron también la necesidad de que sus intérpretes los presentaran a la corte y al pueblo reunido en palaver con un discuro de exaltación, de protocolar guataquería, que relevara (sic) su personalidad ante el magnate negro y su tribu.
92
Ese vicioso habito de la elocución, que los retóricos denominan la perisologia, consistente en repetir y ampliar sin mesura los conceptos, expresándolos con verbosidad superflua y enojosa, es común en la oratoria africana, en todas sus latitudes.
Ya Barbot al escribir acerca de los habitantes de Liberia [Tachado:anotaba] encomiaba la elocuencia negra: "Los Negros [Tachado:elegantes] de la buena sociedad se expresan con elegancia y frecuentemente hacen uso de alejarias bien aplicadas al caso de que se trata".
[Tachado:M.E.Cameron.The Evolution of the Negro.Georgetown.Demerara.1929.p.187.]
Mace muchos años, John Beechman (sic) [Beecham] escribió de los negros achanti: "Los nativos de esa parte de Africa se distinguen por su oratoria, pudiendo discutir fluentemente durante horas sobre un dado tema". (1) John Beecham.Ashantee and the Gold Coast.London.1841.p.167.
"La elocuencia de los negros africanos puede alcanzar alturas incelibles. Las voces suben y bajan de tono conforme a sabias graduaciones. Los gestos, las expresiones tienen gamas y variaciones infinitas. La colera, la astucia, el desprecio, todas las piesiones humanas estén puestas a contribución. Sus arrebatadas gesticulaciones y sus torrentes de palabras les conducen derechamente a la batalla, pero bien pronto dudamos de su sinceridad. Parece que representan una comedia para divertirse y divertirse ellos mismos. Su elocuencia decaería en seguida en cuanto nosotros nos eclipsáramos. [Tachado:Por último fatigados, ex(h)ajustos ya de argumentos, aceptarán los dos el beber un poco de alcohol. El resultado parece mediocre.]
"Jamás he sido testigo de una tal animación y de gestos tan energicos"
que en los negros del Congo.Mis sirvientes me hablan siempre en el mismo tono, lo mismo cuando me reclamen adelantos de salarios, que cuando me piden Jabón, me anuncian la lluvia o el buen tiempo, la enfermedad de su mujer o la muerte de un pariente. El clima del Congo y sus consecuencias peligrosas sobre el organismo permiten explicar esa locura de palabras. En todo caso,ique aberración el conceder más importancia a las palabras que a los acontecimientos más graves de la existencia". (1) Gabrielle M.Vassal.Mon sejour au Congo Francais.Paris.1925.p.191-192.
Esa exuberancia oratoria propicia la ampulosidad [Tachado:del elogio] de la lisonJa hinchándola con su verbalismo insustancial y decorándolo con sus volutas metafóricas y sus encarecolados conceptos.
Los oradores entre los mangbetu (Congo), son muy ampulosos pero suggestivos histrónicos, incensables y rodeados de prestigio. (1) Laplume refiere que [Tachado:a la muerte] en los funerales de un Jefe de los negros mangbetu (Congo), un orador pronunció un [Tachado:panequirico (variante:discurso)] epicedio que duró dos días, con breves intervalos para descansar y beber, durante los cuales el discurso funerario era como continuado por un
[Tachado:toque] idouble tanido de temores. (2)
(1) Cyr.Van Overbaron.Les Manabetu.Bruseles.1909.p.403.
(2) Ibidem.
La guataquería del grist historión, del guataca cortesano del Africa, no tiene limites; llega a la más desvergonzada mentira.
"El que Jamás estuvo enombate sena tratado de valeroso e invencible guerrero; con un tacto finísimo el grist saludará al hijo del esclavo que ha usurpado el trono como un gran rey, diómo de sus gloriosos antepasados". (1) Roeckle (sic)
p.84.
El escritor negro Molema, que tan seria y profundamente ha estudiado el carácter de su pueblo banco y sus manifestaciones históricas, ha puesto de relieve la guataquería de la antiqua vida tribal y la exaltada vanilocuencia de los cortesanos.
"Se hecia objeto el Jefe de la adulación más profusa y ridicula. A su aparición era recibido con extravagantes aclamaciones y alabado hasta los cielos por sus indunas o immediatos servidores: "I Bavetel Gran Rev.Dominador de todo. El más alto Jefe Gran Elefenate, (sic) Hijo del León.Terrible Toro.Gran Conquistador, etc. Los mismos tributos de la divinidad se le aplican: Rey de reyes.Senior del Cielo y de la Tierra.Padre de todos los pueblos.Todos deben sentarse en presencia del Jefe. Un soldado puede, sin embargo, estar de pie. [Tachado:y similar una acometida al Jefe, como si fuera a matarlo] A cada palabra que pronunciaba el Jefe, todos sus soldados presentes gritaban: "[I] Tú los (sic) has dicho.Tu,hijo sapiente!" y luego repetían los rimbombantes titulos". (1) A.M.Molema.The Bantu.Edimburgo.1920.p.139.
[Referencia enmendada: (1) S.M.Molema.The Bantu.Edimburgo.1920.p.139.]
La mentalidad imaginativa del negro africano que las hace concebir como reales las [Tachado:fantasmegorlas] quimeras de su imaginación, [Tachado:y las conceptuaciones de] los mitos de sus teogonias y las operaciones de sus megias, pondrá en las exaltaciones de sus truhanes la misma bullente y absurda fantasia.
"La adulación tome un carácter tan extremo que en Europa seria tomada como una burla". (1) Roeckel
p.84.
Además de los discursos altisonantes y elogiosos de los palavers, la guataquería oficial se traduce en cantos muy estimados y tradicionales.
Uno de los más valiosos generos de composiciones literarias de los negros africano[s] está en los cantos panegiricos de los magnates y antepasados. Constituyen una especie de epica, en la cual a la vez que reforzar el espíritu Jeráquico y tribal se conservan y transmiten las gestas fabulosas o históricas del grupo social.
[Transcripción de la ficha sin referencia:]
Recuérdense esas piezas oratorias tradicionales llamadas noue de los negros de Ruanda, en el Congo beloa, narraciones declamatorias en las cuales se refieren las gestas de los grandes y de sus antepasados, las cuales se dicen enfaticamente en los palavers celebrados en honor del superhombre de la tribu, por los oradores cortesanos, guardadores por herencia de padres a hijos de ese acervo de levendas llenas de [Tachado:imaginación] fantasias y de adulaciones.(1)
De análogo carácter son las narraciones declamadas, por otros pueblos negros, llamadas ibisingize, formulas arcaicas en panegirico de los reyes.(1)
[(1)] R.P.Eugene Murel.La Poesie chez les Primitifs, ou Contes,Fables,Recits et proverbes (Lac Kivu) Bruxelles.1922. Pág.10.
[Referencia enmendada:(1)] R.P.Eugene Murel.La Poesie chez les Primitifs, ou Contes,Fables,Recits et proverbes du Rwanda (Lac Kivu) Bruxelles.1922. Pág.10.
Los gobernantes ingleses en las escuelas establecidas para los indígenas negros utilizan a veces esos poemas panegiricos como textos de lectura y educación civica.(1) Así ocurre, por ejemplo, en la Basutolandia donde se emplea un libro impreso en lenguaje vernáculo conteniendo esas poesias. "Elogios de los Jefes Sotho". Otro libro, debido a Bereng se titula "Animales. Pálaros y Huesos de brujos y sus elogios". Clement M.Doke. Vernacular Text-Books in South African Native Schools. "Africa". Vol. VIII. No. 2. Abril. 1935. Pág.197.
No solo los revezuelos y poderosos se pagan la lisonja de los priots. Beranger-Feraud en 1879 refería cómo los yolofes gustaban de los cantos lisonJeros de los [Tachado:guatacas] artistas profesionales de la guataquería. "Apenas un yolofe trabajador cobra algún dinero, un priot se le acerca y le canta que es bello como el día, que sus antepasados fueron los más valientes guerreros y otras cosas cada vez más absurdas y aduladores, hasta que el dinero ganado en varias Jornadas de labor pesa a menos del cantador astuto". (1) Ob.cit.p.22. Beranger-Feraud (sic) afadía "Helagando [Tachado:el orgullo] la vanidad del negro podemos obtener de el lo infinito. En su vanidad podemos apoyar nuestra acción dominadora sobre esta raza y sacar de ella lo que podamos desear". (Pág.361)
No parece difícil [Tachado:deducir] derivar alguna [Tachado:ascendencia] influencia [Tachado:africanoide] de esa oratoria en las Americas retintadas de color africanoide, donde tanto hierve el verbo; así en el Morte como en el Sur y en el [Tachado:Centro] mar antilleno, y doquiera hubo un sedimento de negra y [Tachado:caldea] calida africana. Andalucía tuvo un Castelar; pero la tan [Tachado:maravillosa (variante:prodigiosa)] hechizante y musical como [Tachado:hueca] barroca elocuencia castelarina tiene por las orillas [Tachado:levando ponenturas (variante:americanas)] ponenturas del Atlántico [Tachado:intertropical] los mismos chisporroteos y fatuas fogosidades que en las de Levante.
"Cualquier visitante de Jamaica que asista a una fiesta escolar, especialmente en los distritos rurales, se sentirá impresionado por la natural fluidez y facilidad de maderas de los más pequeños nífos en sus actuaciones ante el público. Positivamente desconocen el "miedo el público". (1) Joseph J.Williams. Hebrewisms of West Africa. New York. 1930. p.19.
Un historiador afroanoloamericano concretamente describe que "los oradores americanos de quienes hemos leído tanto, y los abogados y predicadores de las Antillas, han heredado su fluencia de palabras de sus antepasados africanos". (1) N.E.Cameron. The Evolution of the Negro. Georgetown. Demerara. 1929. p.187.
El mismo autor se refiere a los negros de las Guayanas: "Pronunciar discursos, por lo tanto, entra dentro del ideal de esas personas; se rien de los que no pueden hablar bien y apladen a los que saben expresarse en un buen tono, con aeropiados pestos y humorismo, y con una afluencia que pone de manifiesto un dominio del idioma y un conocimiento del tema tratado. Desde su tierra edad se acostumbra a los nífos a oír a los buenos oradores y se les ensena a que expresen con claridad sus pensamientos y a razonar debidamente". [Tachado:Como una ilustración de esto, daré la traducción de una narración de "Contes Soudanés", por C.Monteil. La narración fue hecha por un viejo Sudanés, Mahdi Kama, ante un grupo de nífos.]
N.E.Cameron. The Evolution of the Negro. Georgetown. Demerara. 1929. p.189.
Es manifiesta locuacidad de la po[b]lación del Brasil. "Ese notable [concurso] de mimica y de expresión hablada en las lengues africanas, es de pensar que hae ejercido decida influencia originaria en la exuberancia de gesticuleciones en la mimica descompasada de los oradores, en que es feraz y rica la mesa popular brasileña". (1) N.Rodriquez. Os Africanes no Brasil. Sao Paulo. 1935. Pág.232.
Y tampoco es difícil advertir [Tachado:las burbuJas (variante:humedad)] el bochorno de la guataquería por estas tierras
cisatlánticas, donde no han faltado empingorotados oradores, blancos y atezados, cuya inerecundia elocuencia, grotescamente adulatoria, es digna de los [Tachado:un reyezuelo] truhanes, griots, feticheros y cortesanos de un reyezuelo del Gabón.
117
En los mitin [Tachado:de la demagogia] populacheros, con frecuencia la demagogia del histrionismo [Tachado:blanco] político europeo se une con la guataquería de la truhaneria oficial de la corte africana en sahumerio del régulo. Y la [Tachado:infatuación] oratoria guataquera se desborda avivando la emoción popular.
118
No faltan en los mitins políticos de estas tierras [Tachado:antillanas] americanas esas grotescas exclamaciones enfáticas que son comunes en los palaver africanos.
119
Sobre todo cuando [Tachado:el orador] la oratoria es sonorosa como un tambor, [Tachado:pomposa como una esteatopigia] o [Tachado:burlonamente] satíricamente [Tachado:y sarcásticamente] mordaz como un choteo: ¡Arriba!, ¡Metele! ¡Yex! ¡La zumba! ¡Ove! ¡Asi, así!
120
Pero la adulonería del pueblo negro africano con sus Jerarcas y potentados obedece a una importante función social conservadora, [Tachado:paralela] complementaria a la [Tachado:conservadora] del choteo.
121
Los antropólogos y viajeros han solido encontrar en el negro africano, como en todo primitivo, como en el niño, un fondo de vanidad afirmativa.
122
No es que le falte modestia: él sabe conocer sus inferioridades según las situaciones, y hasta llega con frecuencia a sentir falta de confianza en sí mismo, no sabiendo la mayor parte de las veces el valor de algunas de sus cualidades que deja sin empleo. (1) Roeckel. Ibidem.
123
La adulación reciproca actúa en el negro como un estimulo de esa vanidad en lo que tiene de asertiva; es para el negro, generalmente apático, un excitante psiquico, un estimulo para la acción y el esfuerzo sostenido como el ritmo o el alcohol; tal como se [Tachado:estimula] halaga al niño para queebrarle su timidez y desconfianza.
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Claro está que la adulación, como todo estimulante artificial, puede llevarlo al envilecimiento; la inmoderada adulación lo enerva y lo embruce, como una intoxicación moral o alcoholica.
Con más relieve se ven esas condiciones en la función pública de la adulación. Pero en la vida de la tribu, la estimulación de la vanidad [Tachado:y la exaltación del prestigio] del Jefe sobrepasa la esfera privada y adquiere un carácter funcional.
En la guataquería hay un inconsciente impulso religioso de magnificación y reverencia de lo ya reconocidamente poderoso para asegurarle y acrecentarle el poder y,naturalmente,para mantener siempre eficaz y propicio.
Ese mismo impulso es el que promueve la sublimación de los seres superiores por medio de las artes así las plásticas como las auditivas y,entre estas,la literaria por la oratoria[,] la poesia,la [Tachado:narr[ativa]] leyenda.
En los pueblos africanos esa guataquería tiene su [Tachado: aplicación] razón [Tachado:Justificación] social:no es una mera expresión de vanidad regia;es una guataquería [Tachado:oficial] constitucional y [Tachado:benefica] conservadora como un rituelismo sacro para acumular prestigios y mana o sacripotencia mágica en quien encarna la fuerza [Tachado:social (variante: coactiva)] defensiva del grupo tribal.La exaltación del [Tachado:Jerarca] regulo es la de la tribu,que él personifica.
"Bajo el antiguo sistema pre-europeo el Jefe africano derivaba su autoridad de la tribu.No era tanto su [Tachado:oficial (variante:funcionario)] Jefe como su persona representativa,y al igual que todas las personas representativas estaba sujeto a las limitaciones de una tal posición.El Jefe africano era como el emir mahometano,un gobernador de "su" pueblo;en aquel la relación entre "gobernador" y "gobernados" era mucho más intima.Era una persona semi-sagrada porque representaba no solo a los tribefos vivos sino también a los que estaban enterrados en el suelo de la tribu".(1) A.Victor Murray.Education under indirect rule...Journal of the Royal African Society.Londres.Julio.1935.p.238-239.
La autoridad del Jefe africano y la conveniencia pública de la guataquería arranca,pues,de ese complejo de religión,magia política y economía que se expresa por el tribalismo."Este no será entendido,indica Willoughby,si no se tienen presentes todos sus aspectos".No es una institución meramente política y familiar sino compenetrada esencialmente con la religión y la magia.
"Sus raices están el pasado;pero el pasado es presente para los bantú".(1) Willoughby.Ibidem.p.254.
Esta mitológica interdependencia del presente y del pasado, mediante la imaginativa y perenne actualización de las fuerzas humanas pretéritas,sostenida por la creencia en los espiritus de los muertos y en su intervención] en la vida [Tachado:visible] de la tribu,ofrece una profunda,aun cuando ficticia,base económica,a la ideologia política popular que exige la salud y prestigio del Jefe como condición indispensable para no perder la benevolente cooperación de los poderosos espiritus de sus antepasados.
La fertilidad de los campos depende [Tachado:de los espiritus de los muertos] de los antepasados de la dinastia y de su benevolencia con sus descendientes vivos.(1) W.C.Willoughby.The soul of the Bantu.New York.1928.p.226.
Freud ha puesto de relieve una actitud psiquica de los pueblos primitivos precisamente "con respecto a sus soberanos, la cual recuerda, dice Freud, un proceso muy frecuente en la neurosis y que parece particularmente acentuado en la llamada "mania persecutoria".Este rasgo consiste en exagerar con [exceso] la importancia de una persona determinada y atribuirle un poder [Tachado:increiblemente] ilimitado, con el fin de poder echar sobre ella, con cierta Justificación, la responsabilidad de todo lo desagradable y penoso que al enfermo sucede".A decir verdad, no proceden de otro modo los salvajes con respecto a su rey, cuando le atribuyen el poder de provocar o hacer cesar la lluvia, regular el brillo del sol, la dirección del viento, etc.(1) S.Freud.Iotem y Tabu.Madrid.1923.Pág.77.
Asi procede el niño, dice Freud, en sus relaciones con su padre, agigantándole sus facultades hasta la omnipotencia y a la vez sus responsabilidades.
[Tachado:Para Freud, la base] Cuando fallan en los salvajes las esperanzas puestas en el reyezuelo omnipotente y responsable, este sufre las consecuencias y el castigo que le impone del (sic) pueblo enfurecido.
"Dada la mentalidad del negro africano [Tachado:que tiene un concepto totalitario de la vida] el Jefe no solamente encarna las prerrogativas de la autoridad sino otros valores espirituales y económicos del grupo social.El es el "padre" del pueblo, a veces el mediador entre el pueblo y los invisibles seres sobrenaturales, el poseedor de la tierra por representación de sus amos que son los muertos, y por su intervención religiosa y autoritaria es que se asegura el bienestar general.
Por estas y otras concausas se establece un grado intenso de lealtad, capaz de asegurarle al Jefe su casi irrecusable [Tachado:control] imperio.(1) Agnes C.L.Donohugh:Essentials of African Culture."Africa".Vol.VIII.Julio.1935.Pág.329.
La autoridad del Jefe africano se basa en una orgánica comunidad de conciencia y fines entre él y su tribu, en un "continuo" de pensamiento, como dice Murray.(1) Ibidem.p.241.
"El Jefe de los tiempos viejos no necesitaba ser" educado para gobernar".(sic)Se le obedecía porque era quien era.Los tribefos al obedecerle se obedecían a si mismos, por medio de su
representante". (1) Por uso el criterio político europeo de educar solo a los gobernantes para su función, sin educar a los pobernados. [Tachado:para obedecer] ha producido el derrumbe de la autoridad por la disociación entre esta y los pobernados. "Los lideres solo pueden dirigir si el pueblo esta dispuesto a seguirles".
140
La injerencia de los gobiernos imperialistas ha subvertido la autoridad, en vez de robustecerla, como nota el profesor y misionero inglés A.V.Murray: "El hombre que el Gobierno inglés ha reconocido como Jefe tiene entre sus tribenos una posición completamente diferente de la que antes tenia. Puede parecer lo mismo, pero no lo es. Cuando un hombre ha obtenido la clase sutil de prestigio que envuelve la realea africana, cualquier adición a la misma por una autoridad europea, tal como un título oficial o una oficial (sic) reconocimiento, de hecho no es una adición sino una sustracción. Este es el motivo porque frecuentemente es tal (sic) [tan] difícil descubrir el verdadero Jefe de una tribu".
141
"¿Cuál debe ser entonces el objetivo en la educación de los híidos de los Jefes? Ocasionalmente se ha dicho que el objetivo consiste en "fortalecer la autoridad del Jefe". Esto aparece una y otra vez actualmente como el desideratum en toda discusión sobre problemas africanos. Pero podemos muy pertinentemente preponderar: ¿Contra quién se ha de fortalecer la autoridad del Jefe? Y la respuesta solo puede ser: "contra su propio pueblo". Uso la palabra "contra" deliberadamente, porque es de lo que trata. No puede ser autoridad "con" su propio pueblo porque ello es algo que no puede ser conferido o fortalecido por la intervención de una tercera parte. Depende más del pueblo que del Jefe. Por lo tanto solo puede ser autoridad "contra" el pueblo.
A.Victor Murray. "Education under indirect rule". Journal of the Royal African Society. Londres. 1935. p. 242.
142
Esta situación del régulo africano, como foco de la nucleación política, la tenia también el cacique los españoles descubrieron en las Indias.
143
Ya Sarmiento (1) señalaba como en las proezas de los conquistadores de América, los indios se rendían una vez tomado prisonero su cacique, pues en el desamparo del hombre primitivo el cacique encarnaba la tribu y la adhesión a el era la noción del gobierno; y como, [Tachado:por igual razón] ese criterio pregarlo aun conservaba vestigios entre los civilizados y "puede explicar un poco la adhesión de los que siguen a un Jefe de partido, lo derroten o venza, sea delincuente o Justo, y legi- (1) Obras.Buenos Aires.1900.Tomo XI.
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timan y deslegitiman gobiernos que no sean el del Cacique".
145
Análoga situación tenía el rey por Europa en la Edad Media y aun en los siglos posteriores donde el monarca lo fue [Tachado: un personaJe] "por gracia de Dios".
En el teatro español el soberano quedaba fuera de los conflictos del honor y la lealtad hacia el rey
146
[Tachado:La lealtad hacia el soberano, bien estudiada por Rubio, el monarca mirado como fuente suprema de la honra, que ha indicado A.Castro, explican igualmente, aunque de modo menos directo, la exención del rey en todo conflicto del honor, tal exención] dependía ante todo de considerar al rey como "persona necesaria a la comunidad" o (")representante del bien común", que dice Jerónimo de Carranza. (1)
[Tachado:Véanse:Rubio, El sentimiento del honor, p.263; A.Castro, en Rev.Fil.Esp. "III p.30 y 34,nota 4.]
(1) Cita de R.Menéndez Pidal. Del Honor En Nuestro Teatro Clásico. "Estudis Universitaris Catalans". Vol. XXI. Barcelona. 1936. p. 540.
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En relación con ese prestigio o mana política acumulado por el Jefe africano como base y fuerza real de su autoridad. Murray ha escrito estos expresivos conceptos: "El prestigio es una cosa muy curiosa. No puede reclamarse y no puede conferirse, aunque el que lo posee puede llegar a perderlo. Es una muy sutil relación entre un grupo y una persona, y mientras parece como si fuera caracterizado por la persona que domina al grupo, en realidad el grupo es el que reconoce el prestigio existente en una persona. "Reclamarlo" es perder la ocasión de obtenerlo. Si el pueblo no lo da, la persona no puede [Tachado:obtenerlo] consequirlo. De ahí que todos los intentos [Tachado:de "mostrar"] de los extranjeros para "mantener con sus actos el prestigio del Jefe nativo" aparecen a los ojos del pueblo como disparados y sin razón".
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Con perfecta lógica civica, porque la intrusión extranjera, por fuerte que sea y precisamente tanto más cuanto más fuerte se presente, Jamás puede dar al gobierno interno una [Tachado: prestigio] autoridad que solo puede tener [Tachado:asiento] base firme en el consentimiento del gobierno o, como se decía entero, "por la gracia de Dios". En definitiva...vox populi vox Dei. Solamente de su propio pueblo adquiere
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prestigio el [Tachado:Jefe] régulo africano, y las loas officiales y colectivas, [Tachado:traducidas en] constantemente renovadas en exaltación del rey y de los antepasados, son capaces de consagrar y reconsagrar ese prestigio.
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La fuerza del nucleo social está encarnada en el rey; todos van a fortalecerlo con la reiteración mágica de las fórmulas de elogio y con la invocación a sus antepasados y los [Tachado:elogios] encomios a sus proezas. Tal como en las oraciones
deprecatorias a los entes celestiales se exaltan su potencia y su excelsitud hasta la sublimación insuperable no ya para convencerlos por la adulación a que hagan la merced que se les suplica sino para hacerlos más potentes y estimularles la emoción operatoria.
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De la misma manera que se Jalea a una balladora por medio de palabras y exclamaciones encomiásticas, para excitarle con esas interjecciones de guataqueria la potencia mágica de su baile hasta el paroxismo. Del prodigio de esa guataqueria individual sabe el negro y lo aprovecha.
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Cuando un negro ewe tiene un trabajo dificil se estimula a si mismo repitiéndose rápidamente sus apodos elogiosos o haciendo que un amigo se los profiera en igual forma.(1) Es una guataqueria taumaturgica, creadora de fuerza mágica. Y del trabajo hasta el rey, la guataqueria opera el prodigio de intensificar la
(1) D.Westermann. The Africa To-day. p.241.
[Referencia enmendada:(1) D.Westermann. The African To-day. p.241.]
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sacripotencia para el vigor humano.
En el fenómeno, que es complejo, intervienen el estimulo del orgullo, el del ritmo, [Tachado:la ratificación de la lealtad] el de la oratoria, el de la publicidad, la seguridad de la cohesión tribal y las más sutiles [Tachado:solicitaciones] provocaciones de la energía humana; pero... el efecto es mágico para el africano que ve en la bena dictio[,] o sea en la bandición una fuerza exaltante, de la guataqueria colectiva cuanto depresiva es una male dictio, una maldición oral o mimica[,] una blasfemia, una trompetilla o un gesto o un dicharacho de choteo.
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Asi pues, en esos países africanos la guataqueria es una institución funcional de la política, [Tachado:lo cual no impide, antes al contrario, que se comprendan sus] con valor de supervivencia.
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En Africa, esta guataqueria de la política primitiva tiene sus contrapesos, siendo el principal el mismo choteo, así el diluido en la dicacidad crítica de la vida cotidiana como el [Tachado: solemne y sagrado y oficial] ritual y organizado de las instituciones oficiales a las cuales ya hemos aludido.
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Estas costumbres descargadoras de la tensión que produce la rigidez de las normas sociales operan continuamente para el alivio humano.
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En varios países africanos se practica la costumbre de vejar y mortificar al rey aun antes de que el electo tome posesión de su alto cargo. Así ocurre en Sierra Leona, en el Gabón y otros pueblos. [Tachado:Antiguamente] Ya en siglos pasados al rey electo de Sierra Leona lo encadenaban y apaleaban. Así cuenta
Draper en 1686.(1) Lo mismo ha referido Westermann modernamente.
(1) En su Description de l'Afrique. Amsterdam.1686.
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Du Chaillu describe igual costumbre en ocasión a la elección de un régulo en la selva ecuatorial.
Antes erigirse rey, el elegido, que era muy popular, fue sometido a un rito [Tachado:veJaminoso] oprobioso. La multitud lo hizo objeto de toda suerte de [Tachado:injurias y] vejamenes sin excluir los [Tachado:golpes] puñetazos, puntapiés y el lanzamiento de objetos contundentes." Todo esto acompañado de incesantes insultos, escribe Du Chaillu, contra él, su padre, su madre, sus hermanos y todos sus antepasados hasta la más remota generación".
(1) Du Chaillu. Adventures in Equatorial Africa. p. 19-21. Londres. 1861.
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Una costumbre igual refiere Milligan.(1) El rey es escogido entre los más capacitados y fuertes. Al entronizarlo sus subditos lo llenan de oprobio, lo insultan, lo escupen, le pegan, le arrojan fango; pero terminada la ceremonia inaugural el pueblo se postra ante él humillándose y cantándole himnos tan entusiastas como fueron antes los vituperios.
(1) Robert H. Milligan. The Fetish Folk of West Africa. New York. 1912. pág. 31.
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Análogos datos abundan en relación a muchos pueblos. [Tachado: (1)] Jeffreys opina que estos ritos vejatorios eran comunes en los pueblos primitivos. Y hasta supone que los escarnios inferidos a Jesucristo cuando su coronación con Rex Judeorum no eran sino supervivencia de algún rito del verdadero ceremonial regio.
(1) M.D.W. Jeffreys. Additional Stops in the Umundri Coronation Ceremony "Africa", July. 1936. Londres. Vol. IX. No. 3. Pág. 406.
161
No cesan esos ritos catárticos con el ejercicio de la autoridad real. Las reacciones de social defensa contra el monarca endiosado y omnipotente van aún más allá del choteo y de la sátira acerba y del vituperio, cuando estas sanciones se consideran ineficaces.
162
En los pueblos primitivos el choteo verbal contra el monarca se transforma a menudo en agresiones más [Tachado: agresivas] enérgicas llegando a la contundencia material.
163
Al rey se le guataquea incesantemente con ritos y actos adulatorios para acumularle mana a su potencia; pero cuando el pueblo observa que él no funciona como era de esperar, cesa la guataqueria y al absolutismo del poder regio sucede su total aniquilamiento.
164
"A partir del momento en que el reyezuelo descuida o cesa de cumplir tales obligaciones, se transforman en odio y desprecio,
la atención, la fidelidad y la veneración religiosa de que gozaba, siendo expulsado vergonzosamente y pudiendo estimarse dichoso cuando consigue salvar la vida. Adorado hoy como un dios, el monarca fracasado puede ser muerto mañana como un criminal. Pero en este cambio de actitud, no tenemos derecho a ver una prueba de inconstancia ni una contradicción. Por lo contrario, permanece, el pueblo, lógico hasta el fin. Si su rey es su dios, piensan, debe mostrarse también su protector, y desde el momento en que no quiere protegerlos,
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debe ceder su puesto a otro más [Tachado:inclinado a] capaz de hacerlo, pero mientras responde a lo que de él esperan, los cuidados que se le dedican son ilimitados, y se le obliga a cuidarse a si mismo con igual celo". (1) S.Freud.Iotem y Iabu.Madrid.1923.Peg.68.
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A veces esa disminución de poder no depende la negligencia del egregio potentado, ni por aquella se le achaca dolo ni culpa; pero se le destruye igualmente porque su impotencia de un modo u otro es de una gravisima peligrosidad social.
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Si al rey hay que guataquearlo incesantemente para fortalecerlo porque su potencia es consustancial con la del grupo; cuando ya esa potencia decae irremisiblemente por enfermedad o senectud, la tribu mata entonces al rey decadente [Tachado:y elige a] y entroniza a uno Joven y vigoroso. A veces le hace al rey muerto un póstumo honor de guataqueria funeraria, el de comérselo [Tachado:su corazón] ritualmente para así adquirir; por transfusión, sus virtudes y potencias. (1) Véase la [Tachado:monumental] voluminosa obra de J.Frazer. The Golden Bough, para comprender la universalidad y profundos sentidos y derivaciones del regicidio ritual.
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Este sentido político de la guataqueria africana se comprende mejor si nos alejamos del prejuicio de suponer todo gobierno indígena de los pueblos negros de Africa como una forma de despotismo irracional y cruelmente desenfrenado.
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"Estos reyezuelos salvaJes, dice Freud, poseen una plenitud de poder y una facultad de dispensar la felicidad, propias onicamente dioses, y cuva realidad, solo los más serviles cortesanos fingirán aceptar en fases más avanzadas de la civilización. Parece, pues, que existe una manifiesta contradicción entre esta omnipotencia de la persona real y la creencia según la cual el monarca necesita ser protegid[o] cuidadosamente contra los peligros que constantemente lo amenazan; pero de estas contradicciones está llena la actitud de los salvaJes con respecto a sus reyes. Estos pueblos creen necesario vigilar a sus reyes, para que empleen convenientemente sus fuerzas". (1) S.Freud.Ibidem.p.68.
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"La idea de que la monarquía primitiva es siempre la despótica -escribe Frazer -no queda con-
firmada por las monarquías de que venimos hablando. Por lo contrario, no vive en ellas, el monarca, sino para sus subditos; su vida no tiene valor sino mientras cumple las obligaciones de su carpo y requala el curso de la naturaleza, para el bien de su pueblo.
En el siglo pasado, ya Berenguer-Feraud (sic) decía que "el consejo de los ancianos o de los notables tiene una oran [importancia] y gobierno los asuntos en las condiciones ordinarias, delegano la autoridad en un Jefe elegido por algún tiempo en los momentos peligrosos. Es, en fin, una especie de republica oligárquica la que existe entre los negros, republica que pone a su cabeza un dictador para el poder ejecutivo". (1) L.B.J. Berenguer-Feraud (sic) Les peplade la Senegambie. Paris. 1879. Pág. 369.
[Referencia enmendada: (1) L.J.B., Berenguer-Feraud. Les peplades de la Sénégambie. Paris. 1879. Pág. 369.]
"El clan bantó, que es el más característico por haber sufrido menos las influencias exteriores, es una curiosa mezcla de autocracia y democracia. En el la autoridad del Jefe está trabajando a la de los consejeros y hasta por la de los subditos que tienen el derecho de tomar parte en los debates que se celebran en la plaza pública, a la sombra del gran árbol de la población y en el kxolta (1) o agora de la tribu.
(1) ¿Choteo viene de kxolta? Vide p.
El Jefe es quien frecuentemente decide las cuestiones, pero no lo hace sin antes haber concedido la pelabra a quien ha querido expresar una opinión. Este sistema no hace sino desarrollar el sentido político y jurídico de todos los hombres de la tribu así como sus dotes oratorias". (1) Henri A. Junod. Le noir africain-comment faute-il le Juper. "Africa". Vol. IV. No. 3. 1931. Pág. 339.
"Al considerar el despotismo y servilismo entre los negros, frecuentemente olvidamos que el dominio de los Jefes en Africa está restringido por las tradiciones y la opinión pública, muy a menudo equivalente a una verdadera participación del pueblo en el gobierno. En el reino de Lunda el soberano está siempre atendido por un cuerpo de auxiliares cuyo deber consiste en impedir que el soberano se embrique, a fin de que no cometa atrocidades: una forma primitiva de constitucionalismo. Entre algunas tribus africanas el poder del soberano descansa sobre la asamblea de los hombres de la tribu, tal como en las instituciones teutónicas descritas por Tacito". (1) Friedrich Hertz. Race and Civilization. (Trad. del alemán) New York. 1928. P. 246-247.
Asi, pues, la quataquería africana es también una forma de constitucionalismo, no diferenciada en lo esencial de la que suele observarse en los países [Tachado:blancos] monárquicos de Europa, donde la testa coronada y su vástagos y su linaje son objeto de una sistemática exaltación.
Por esto, la quataquería africana como el choteo, se constituye en institución oficial, no quedando confiada a la mera espontaneidad popular, y adquiere la categoría [Tachado:de genero] literaria.
La quataquería [Tachado:tuvo] tiene en Africa su expresión literaria en la oratoria ampulosa y de roleos que usaban los gríts o truhanes de oficio y en [Tachado:ciertas] singulares piezas poéticas que se fijan por la tradición tomando carácter religioso y oficial.
Ya trataremos de ellos cuando nos refiramos más directa y concretamente a la poética de los negros africanos.
Baste aquí decir que son como las loas, las odas, las tiradas de versos adulatorios que ha compuesto en todas partes la musa cortesana. Pero son, además, como una deica condensada, epigramática, que resumía en holofrásticas expresiones las gestas del reyezuelo y de su tribu. Son a modo de "cantos de gesta" comprímedos y sintéticos.
Esos recitados fueron a manera de motes heráldicos ("Después de Dios la Casa de Quirós", "Por Castilla y por León Nuevo Mundo hallo Colón"), etc) que encerraban el prestigio histórico del pueblo; a modo de verdaderos himnos patrioticos, [Tachado:evocación de los padres] oldos por el pueblo y la corte como una ritual declaración de solidaridad con los antepasados, y estimulo que bajaba de estos, como un himno [Tachado:de guerra] nacional, un God save the King, a la vez religioso, político, querrero e integralmente social.
En cierto modo [Tachado:eran] son como los mitos históricos de los antiquos pueblos, que los folkloristas suelen considerar como de su campo, al decir de Rattray, como "el Viejo Testamento" del pueblo africano.
Sus recitaciones eran tradicionales, se recibían con ritos [Tachado:de solidaridad] civicos. Sin duda, debieron de constituir una expresión profundamente emocional de la solidaridad del nucleo humano. Fuera del país, su recitación o su canto debió infilmar el recuerdo de la patria perdida y aliviar la aforanza. En América, los negros debieron repetir esas recitaciones [Tachado:históricas] en las fiestas de sus cabildos y reinados. También en España, donde, como ya veremos, constituyeron un singularismo aporté del Congo al arte literario hispánico.
Pero ello no impide que la quataquería produzca sus efectos retardatarios o inhibitorios de la transformación evolutiva, como si fuera una embriaguez traída por el abuso de estimulantes y estupefacientes.
El atraso de Africa, entre otras varias concausas mesológicas, históricas y económicas, se explica también por ese rigido gregarismo social que destruye a los mejores, del cual son sus potisimas armas la guataquería del poder político, mantenedor de la cohesividad y de la invariación, y el choteo contra la discordancia individualista y desigualitaria, una y otro culminantes en la sanción religiosa, misteriosamente eliminativa de los hombres reformistas por medio del hechizo letal que inspiran los dioses y los demo-
nios y manipulan con fanática intolerancia el rey y el hechicero.
Las guataquerías primevales a medida que la civilización avanza se van transformando en himnos ceremoniales, en mitos, leyendas, historias, genealogías y crónicas cortesanas y en titulos de exaltación del personaje concentrador del poder. En el Egipto antiguo cada faraón hace escribir su historia como la del más excelso monarca, equiparable a un dios, y con frecuencia hace [Tachado:olvidar] borrar las inscripciones laudatorias de sus antepasados para que en él se concentre toda la sacripotencia inherente a la realeza divinizada. (1) Y por eso la historia antigua aparece
(1) E.A. Willis Budge. The literature of the Ancient Egyptians. Londres. 1914 p. 99.
[Referencia enmendada: (1) E.A. Wallis Budge. The literature of the Ancient Egyptians. Londres. 1914 p. 99.]
como un[a] serie de [Tachado:sucesivas] sendas crónicas glorificadoras cada una de un solo rey, más que como la narración de una dinastia o de un pueblo.
[Tachado:En las monarquias asiáticas y en las europeas medievales] De esas guataquerías [Tachado:rituales] primevales aun sobran supervivencias. En el Medio Evo todavía los reyes se llamaban HiJo del Cielo, Comendador de los creyentes, Salvador de la Fe, Emperador del Océano, Rey de aquende y de allende los mares...y [Tachado:declaraban] ostentaban falsas genealogías dinásticas hasta los semidioses mitológicos, el hecho de [Tachado:David (variante:Mahoma)] Ismael o la concubina de Salomón.
Todavia algunos monarcas, aunque en muy solemnes ocasiones de ceremonialismo, se atreven a sacar esas vetustas emblemáticas, tal como simbólicamente empuñan un cetro o cifen una corona en la pompa del homenaje cortesano e imperial. Pero en Asia, en Africa, en las isletas de la Micronesia, aun hay Jerarcas de atronantes epitetos, tanto más enfáticos cuando más impotentes.
Esas exaltaciones del elogio, del título o de la escultura, suelen con frecuencia adquirir carácteres grotescos para el
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extraño que no participa del fervor que conduce a esa [Tachado: magnificación] deformación de la realidad por medio de los símbolos.
iGrotescos! Es la (sic) [Tachado:palabra] calificativo que exactamente les corresponde dice Gori,(1) refiriéndose las [Tachado:deformaciones] hiperbólicas metáforas adulatorias, encomiásticas o exaltativas con que el arte, poético o plástico, adorna a las imágenes de los dioses y de los seres prepotentes.
(1) Gino Gori. Il Grottesco Nell'arte e Nelle Literatura. Roma. 1926. P.162.
[Referencia enmendada:(1) Gino Gori. Il Grottesco Nell'arte e Nella letteratura. Roma. 1926. P.162.]
OH, MI AMO! TUS DESEOS SON ORDENES
SERVILISTA GUATACA E MIERDAAAA
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Declinación y Simbiosis del choteo y la guataqueria:
[Tachado en la ficha:la noveleria.]
1. Por la investigación que antecede parece comprenderse que el choteo y [Tachado:y con el engreimiento que lo engendra y] la guataqueria,[Tachado:en el servilismo] son actitudes [Tachado: consiguientes] propias de una conciencia gregaria,fuertemente misoneista,tal como se encuentra en las sociedades de escaso desarrollo,de economía [Tachado:comunitaria,concentrada y poco compleja] colectiva[,] simple y de una correlativa cultura, poco desenvuelta,aun en la
2. fase de la conceptuación magica y paralógica.
3. En estos países [Tachado:coloniales] de América no pocos de sus elementos demogénicos,asi blancos e indios como negros,aun cuando hayan perdido el recuerdo de sus ancestrales culturas conservan las arcaicas actitudes de su comportamiento social y el inconsciente mecanismo de sus reacciones sigue operando en la forma característica de los gregerios.
4. Comprendida la función de ajuste social realizada por la conciencia gregaria por medio del choteo y de la guataqueria y conocidas las raigambres [Tachado:étnicas e históricas] hispánica y africana [Tachado:de esos modos de expresiones] de tales [Tachado:actitudes] procedimientos de social reajuste,parece conveniente intentar su positiva valoración en los países de América y en particular en nuestra patria,Cuba.
5. En América ni el choteo ni la guataqueria pudieron ser lo que allende el Atlántico.
6. En el ambiente americano el gregarismo de la psicología lugareña,asi del negro rótico de Africa como del blanco pueblerino y villanesco de Iberia,se vació [Tachado:en nuevas] también en formas de choteo y guataqueria;pero aquí tuvieron matices distintos,se diría que de mulatez.
7. El negro trajo a los modos americanos su emotiva e inagotable [Tachado:Jocosidad] Jocundidad y sus receios y despiantes de subyugado;el blanco les aportó su pomposa Jactancia,[Tachado: histórica arrogancia] aquí acrecida por el privilegio,y su [Tachado:intolerancia autoritaria hasta la] autoritarismo,intransigente hasta la obcecación de la heroicidad estéril.
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[Tachado en el reverso de la ficha:Conocidas las raigambres africana e hispánica del choteo y de la guataquería así en cuanto responden a una causación social.]
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Pero esto no basta para comprender la penetración del choteo y la guataquería en estas sociedades atezadas de América.
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Aquí en América, las actitudes de la conciencia gregaría han tenido que aplicarse a [Tachado:sub-condiciones] circunstancias sociales políticas y de cultura distintas de aquellas donde surgieron, como necesarias, para el desempeño de su defensiva función social.
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De ahí que en América y tocante a las contingencias sociales de mayor vuelo el choteo y la guataquería merezcan una valoración [Tachado:distinta] diversa de su explicación original.
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Hay que recordar que estas noveles sociedades coloniales de América no fueron nucleos humanos tan homogéneos, pequeños, de centenaria quietud y de estrechísima ligazón social como aquellos de donde procedía la casi totalidad de los inmigrados pobladores, así los blancos como los negros y aun los mismos indios, arrancados a sus terrufos y tribus y llevados a poblar las villas, minas y misiones de los castellanos.
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La homogeneidad de allende trocóse en monstruoso abigarramiento de oriundeces, razas, colores, religiones[,] lenguajes y culturas. Todavia hoy, este archipiélago antillano es el más variado mosaico de la etnografía humana, como un muestrario de lo que ha podido lograr la versatilidad creadora de los diablos trabajando, con la malicia de las pasiones, el simple y único barro edénico que Jehová castigó con su malición.
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En las colonias [Tachado:iberoamericanas] de América fueron volcadas las cargazones humanas traidas de todos los continentes. Aquí han convivido desde el fetichismo hasta el espiritualismo.
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Quienes Jamás leyeron, ni ellos ni sus antepasados por milenios de abolengo y quienes [Tachado:en la cumbre de escolasticismos] sabrán todas las sutilezas del pensamiento.
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Aquí la selvatiquez de la horda, la rusticidad de la plantación, la dureza de la plaza fortificada, la pompa de virreinatos e imperios y las modernidades republicanas. Y el entrechoque de las economías más antitécticas, la con o el jam a mano y el arado por tractores, la canoa y el [Tachado:vapor] aeroplano, el
[Tachado:artesanado] salariado y la esclavitud[,] la factoria y el taller, el comunismo [Tachado:africano] primitivo y el capitalismo bancario.
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Y todo confuso, entrometido, infrincado, inconforme[,] inquieto, inestable[,] sin otra fuerza cohesiva que la del autoritarismo prepotente del grupo privilegiado, exótico, ausente, lejano, superpuesto a estos nucleos humanos, sin participar de su vida y sólo atento a su explotación.
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América fue poblada por raudales de las más apartadas fluencias que en su precipitación formaban un torbellino arrollador [Tachado:de individuos] donde subvertían todas las posiciones sociales.
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Quien allá era [Tachado:villano] labriego aquí fue mercader; quien soldado, plantador, quien montuno, militar,[quienes] nobles pasaron a filibusteros, monjes a piratas, villanos a hidalgos, magnates a esclavos, alcurniados a pordioseros, picaros a gobernadores; y todos desgajados de su tronco ancestral, aquí sin pueblo, gremio, tribu, ni familia, rotos, desvinculados, reducidos a meras individualidades, socialmente desintegradas y sin amparo.
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La lucha por la vida fue despiadada, el auxilio mutuo fue precario.
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[Tachado:El choteo y la] Las normas éticas y los medios sancionadores con que los pueblos ultraoceánicos mantenian su cohesión, aquí fracasaron. Hasta las reales provisiones de los monarcas de España se acataban con solemnidad[,] pero al mismo tiempo de promulgarse declaraba cinicamente y en forma no menos solemne que no se iban a cumplir.
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Fue característica de la colonización iberoamericana la irreducible [Tachado:y discrepante] dualidad entre la ordenación de las leyes hechas en la corte, y la realidad exótica y libertina de las inmensidades indianas, donde por la distancia y otras razones toda autoridad llegaba a [Tachado:diluirse por la distancia] afloJarse hasta hacerse ilusoria.
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Durante siglos hubo en América dos planos de vida, el [Tachado:el legitimo y el ilegal,] del bando y el del contrabando.
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Aquí todos vivian alternativa o simultáneamente [Tachado:en lo legitimo y en lo ilegal dentro de la] con la ley y [Tachado:fuera del] contra ella. En la fétida charca,todos;parte dentro y parte fuera.
No era precisa y exclusivamente el antagonismo de una mala vida, en lo bajo, con su fauna hampona, y una buena vida, superior, con sus seres de fortuna. Naturalmente, tal conflicto existió, como en todos los pueblos y edades, entre los [Tachado:conformes] adaptados y los [Tachado:inconformes] inadaptados; pero la simultaneidad de lo legítimo con lo ilegítimo fue tan [Tachado:constante, intima] consistencial con el régimen ordinario de la sociedad colonial que para todos, desde el gobierno al esclavo, aquella vida fue doble, su sentido anfibológico y su adaptación anfibia; habrá que respirar con pulmones y con agallas, por lo común, con más agallas que pulmones.
[Tachado:La lucha] No puede decirse que estas condiciones [Tachado:pugnas] hayan cesado, aún cuando se tenga avanzado mucho en la fusión de los [Tachado:elementos] heterogeneous des.(sic) [Tachado:y en la coordinación]
Dice André Siegfried, en su libro "América Latina", que en ninguna parte del mundo halló mayor contradicción entre la palabra y los hechos, como en nuestro continente. Que al navegar frente a las costas nuestras, conversó con muchos abogados, demasiados abogados, y que todos hablaban de constituciones y leyes, y de sólo leyes y constituciones. Pero que, al desembarcar, se observaba que las leyes eran objeto de mera decoración y lucimiento, pues siempre o casi siempre resultaban incumplidas. Juan Bautista Alberdi ya opinaba en sus "Bases", escritas hacia 1852, que las constituciones y la legislación de América no tiene nada que ver con su realidad, y que los hechos viven al margen de los preceptos "legales". (1)
Asi lo recordaba ha poco, asintiendo a este Juicio, Luis Alberto Sánchez. América en Paligro "La Nueva Democracia". N. York. Febrero. 1937.
En este ambiente tan social y culturalmente contradictorio americano [Tachado:tan sin trama de todas contradicciones] por la inmensa variedad de hebras [Tachado:multicolores] que han entrado así en su urdímbre como en la siempre forzada trama de su historia, el choteo y la guataquería han sido muy exacerbados.
De una parte, la exacerbación del choteo en estos países y épocas puede obedecer [Tachado:también] a ese sentido de defensa individual y narcisista que puede tener el choteo, al cual ya hemos aludido.
Destruidas las categorías gregarias y dejado el individuo así desgarrado a su propia suerte en un ambito social ingrato, ha debido de acudir en su infelicidad al choteo, a la actitud humorista, para encontrar en ella un último reducto de
salvación. El ego de los oprimidos se ha refugiado en el choteo, por lo que en este hallaba de alivio y descarga emotiva, economía de reacciones ineficaces y sobrecompensación emocional.
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"Nunca son humoristas, ha dicho Edmundo Bergler, quienes pueden agredir libremente". Por esto el choteo, en lo que tiene de humorismo, ha sido arma de los sometidos impotentes, y en la América colonial, donde tanto han tenido que sentirse las impotencias de los subyugados, estos han reaccionado [Tachado:en su indefensión] por el único medio defensivo a su alcance, el choteo:a la vez agresión y consuelo.
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Pero, además, tal parece que el choteo y la guataquería han sido muy exacerbados como si se quisiera lograr con su mayor irritación un aumento de su eficacia en su función reguladora.
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Estimulados por los sobrevivientes factores sociales de la desintegración o de la reintegración, los individuos [Tachado:y los grupos] que sienten inermes ante el acoso de las [Tachado:agresividades] hostilidades que por doquiera los [Tachado:rodean] acometen, excitan y avivan las [Tachado:usuales] reacciones defensivas [Tachado:de la conciencia] que les fueron habituales en los medios compactamente gregarios de su trasatlántica oriundez, tratando de que ellas verifien a la [Tachado:transitoria] advenida fase disociación y reasociación que están sufriendo, la misma función normativa que realizaban en la sociedad desaparecida en la lontananza, sustituida
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por otra aun [Tachado:mal sedimentada] en formación aluvional, impedimentada, sujetada a una violenta presión que trata de estratificar las masas trasegadas y candentes en una [Tachado:nueva] arbitraria formación de anacrónicas e intolerables supe-ditaciones.
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En tales [Tachado:épocas] circunstancias de [Tachado:transi-ción] profundo trasiego social, cuando individual o colectivamente se está pasando de un régimen social a otro, también la conciencia [Tachado:colectiva] se transforma tocante a la conducta en las relaciones sociales y sus reacciones defensivas.
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De ahí la enorme criminalidad, así de sangre como de arteria, que se ha manifestado y aun se descubre en estos países coloniales, desde los [Tachado:Patagonia] fueguinos a los [Tachado:Nueva Inglaterra] yanquis, cuyos elementos ingredientes todavía no han fraguado [Tachado:totalmente] en una nueva y definitiva [Tachado:conciencia] nucleación nacional, dotada de una sensible conciencia propia.
De ahí, también, la virulencia de las arcaicas reacciones defensivas usadas por las individualidades y los grupos agobiados.
Desde el [Tachado:homicidio] asesinato exterminador hasta el choteo repulsivo, desde la infatuación y el servilismo hasta el desplante y la socarronería, toda agresividad y toda simulación ofensivo-defensiva se [Tachado:alebresta] avivan en la lucha constante e inmisericorde estas [Tachado:sociedades] gentes [Tachado:conglomeradas] desgarradas para las cuales las centenarias normas sociales habían quedado perdidas en la lejania geográfica de su provenienza, sin poder sustituidas por otras. [Tachado:nuevas y] igualmente eficaces, adecuadas a las conglomeraciones en formación.
Pero [Tachado:no pudiendo ser aplicados] tales medios sancionales, si eficacisimos en los pueblos pequeños, tradicionales y [Tachado:rutinarios] coherentes para reprimir las discrepancias sociales de leve peligrosidad y confirmar el respeto al órgano de la autoridad, aquí en la revuelta y conturbada América eran insuficientes y fundamentalmente inadecuados para desempeñar análogo función de reajuste. Se lo impedian las mayores magnitudes numéricas de los ncleos humanos, su enorme heterogeneidad, su imperfecta y defectuosisima integración, la
de la debilidad ideológica de las normas autoritarias y la gran amplitud, intensidad y persistencia de los [Tachado:incoherencias] antagonismos intrasociales.
Además, en estas sociedades cisatlánticas iba avanzando el verdadero enemigo del choteo, que es el pensamiento reflexivo [Tachado:que la primitividad mental iba sucediendo] y racional.
Contra el misonelismo esencial del choteo está [Tachado:la noveleria] el filoneismo. [Tachado:contra el que con vocablo inclinado a una acepción despectiva solemnos decir la noveleria]
Es fácil presumir los graves males que se originan del choteo y de la guataquería, ejercidos en ambientes sociales de mayor complejidad estructural y en tan ominosas condiciones de confusión y trasiego.
[Tachado:Sin duda, el choteo con frecuencia será reprobable]
Si observamos el choteo en su ejercicio, indudablemente veremos que con frecuencia será pernicioso.
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Verdad es que no hay que confundir con el choteo la superficialidad [Tachado:mental] del pensamiento y la [Tachado:inestabilidad] inconsistencia del carácter. Aparte de lo movedizo de la estructura y de la ideología de una sociedad violentada y sin [Tachado:integración] coherencia estable, es el predominio de la emocionalidad sobre la reflexión o sea, la infantilidad, la primitividad o la inmadurez [Tachado:de carácter] humana, lo que motiva ligereza de las opiniones y la inconsistencia del carácter, y a la vez, (efecto y no causa) la proclividad excesiva al choteo.
En la psicología del negro africano se suelen contar la superficialidad y la inestabilidad. No es que le falta lógica (1) pero las premisas que tiene son erróneas y han de serlo sus conclusiones. No es que le falte convicción, pues, buena o mala, a ella se aferra con vigoroso misoneismo; pero su incontentible emotividad le mueve, le connueve, el carácter y (1) No parece haber tenido buena suerte científica la teoria de Levy Bruhl sobre la mentalidad pre-logica del primitivo.
le priva a menudo y en ciertos sectores de su conducta, de la [Tachado:estabilidad] seguridad de la convicción, y de la persistencia del propósito.
El choteo, por su [Tachado:función] intención socialmente reajustadora, contribuye a que la emocionalidad impere, a que el anifamiento, la irreflexión y el pregarismo persisten. El choteo, hijo de la emoción, no ataca a su madre, la defiende, la disculpa y la ayuda, haciéndola agradable por el placer burlón con que la reviste y alejándole su enemigo que es el [Tachado:esfuerzo] pensamiento reflexivo, ahondador [Tachado:y filoneista] y tendente a la generalización reordenadora.
No está el mal verdaderamente en el choteo en si sino en el desbordamiento emotivo del cual el choteo no es sino una consecuencia.
[Tachado:en el reverso de la ficha:La proclividad al choteo nace de la predominante emocionalidad del carácter inmaduro. Ante la impresión de desagrado que [Tachado:el nifo] este recibe, la emoción le obliga]
[Tachado:No es ciertamente el choteo quien creó y mantuvo en Cuba tales deficiencias; pero esa inclinación] La proclividad emocional e irreflexiva a la burlesca, vulgar, igualitaria e indiscriminadora [Tachado:resistencia] acogida de todas las actitudes diferenciadoras, así de mejora como de [Tachado:empeoramiento] peoria, conduce fatalmente al abatimiento, impidiendo o dificultando el impulso renovador.
En ese sentido, dice bien Jorge Mañach, que el choteo sistemático es "responsable de una gran parte de la morosidad con que hemos progresado hacia la realización de un cierto decoro social y cultural". El choteo así es rémora y puede ser "succiónador de entusiasmos" según buena expresión de Mañach.
Como diJo Araquistain al apreciar de cerca el choteo hispanoamericano: "esa ligereza de ánimo, cuando se extrema y generaliza hace difícil la obra de los reformadores de todo orden, de los arti[s]tas con una nueva visión de la belleza, de los políticos [con] una nueva visión de la patria, de los idealistas con una nueva visión de la verdad y de la Justicia. El espiritu burlesco exagerado, desmoraliza los pensamientos más altos, las acciones más nobles, los anhelos más puros, e indirectamente fomenta el triunfo de los inferiores, de los advenedizos, de los arribistas, de los hombres sin luz en la mente sin voz en la conciencia y sin fuego en el corazón. El ambiente infantil no favorece la selección y el desarrollo de los caracteres superiores de que tanto necesita Cuba, como todos los pueblos hispánicos -sin excluir España-, para defenderse del torbellino de fuerzas internacionales que amenazan a su personalidad histórica". (1) Luis Araquistain. La Agonia Antillana. Madrid. 1928. Pág. 244.
Lo reprobable del choteo no está en su esencia sino en su abuso, por su exceso, por su ineccia, por [Tachado:grosero] su forma incivil.
El exceso de choteo es propio de niños y de [Tachado:seres] animos anifados.
"Los niños se rien y hallan cómicasi todas las cosas y situaciones nuevas o desconocidas. Pero no porque sean desconocidas o nuevas, aunque les agraden, sino porque las creen inferiores o rebajadas en comparación con lo conocido, que es para ello superior, y que lo es por ser suyo, por estar ya asimilado a su propio mundo o cosmos intelectual y como el mundo infantil es de reducidas dimensiones todo lo hallan cómico y extraño". (1) J. Goyanes. Del Sentimiento Cómico en la Vida y en el Arte. Madrid. 1932. Pág. 63.
Como los niños, caen también exceso de choteo[,] de risa los tontos y los montunos, la gente ligera, que por un desajuste de las valoraciones racionales, rien de todo, y es tan nocivo a la sanidad del ánimo como la grave seriedad de la gente pesada, de los pedantes de la conducta y de la mente, que en su psiquica astringencia todo lo ven erróneamente reseco y no rien Jamás. Unos y otros son como...queso o comecatibias, para decirlo con vocablos eufemísticos cubanos o comebolas (1) para expres-
sarlo con un
(1) Estos vocablos son sustitutivos cubanos de la directa alusión a una supuesta coprofagia. Comebola es palabra mulata,
vocablo mulato, hijo de castellano y conga.
formada por el castellano como y el bantú mbola "excremento".
Véase Fernando Ortiz. Glosario de Afronegrismos. Habana. 1916.
También hay choteos morbosos, como esas risotadas inexplicables que a veces se oyen el teatro en momentos inesperados, cuando el espectáculo produce en el animo un choque emocional doloroso. A pesar de ello, en tales casos a veces se oyen explosiones de risa, que no son sino descargas emocionales instantáneas, producidas al primer contraste psiquico aun sin una previa conciencia valorativa de su [Tachado:de una correctividad] carácter, como las impulsividades del epiléptico,
como son morbosas y artificiales las risas provocadas por las cosquillas, susceptibles de trocarse en grave dolor. Análogoas son también, las befas disolventes de las multitudes informes y de los grupos humanos inquietos de irritada supersensibilidad, que se forman en las opresiones intolerables, y en las conmociones subversivas.
La inepcia producirá el abuso del choteo por la vaguedad de su parábola, por la injusticia de su [Tachado:finalidad] agresión, o por simple [Tachado:captación] anhelo del placer envidioso que fluye casi siempre de la burla de lo ajeno que supera lo propio. Así ocurre, por colectiva transacción convencional, en los carnavales, y teatros cómicos, divertimientos festivos y novata-das bufas. Y, a menudo, en la chismosa maledicencia de los comadreos despiadados.
[Tachado en el reverso de la ficha:
los pedantes de la inteligencia
de la conducta rigida
todo lo ven erróneo grave
no rien
los ligeros
rien de todo
el exceso del choteo = es una injusticia
provoca el resentimiento]
En este sentido tiene razón C.O. Bunge, cuando aludiendo a ciertos efectos del choteo, que el denomina envidiosa difama-ción: "Lo que no puede vencerse difama. Si A no es capaz de subir hasta B, hará bajar a B hasta A.Y lo malo del caso es que como B representa a menudo la excepción, la mayoría pudiera
estar con A.La personal emulación de los A viene a ser,pues,
doblemente perjudicial a la sociedad,porque tiende a desvir-
tuar y hasta a destruir la influencia benefica positiva de los
B,y porque para ello pug-
na hacia un descenso de la cultura ambiente".(1) C.O.Bunge.Nuestra América.Buenos Aires.1918.Pág.191.
Con frecuencia,la frivolididad [Tachado:abuso] insustancial y la
envidia agriada buscan la risa y el choteo,sólo por el placer
circunstancial que producen,prescindiendo de su sana función
correctiva y social.[Tachado:y llega hasta envenenarse el
espiritu por la hipercritica y la mordacidad aceda.] Asi como
la naturaleza ha puesto azúcar y alcohol en los alimentos y el
hombre por vicio los extrae de su natural,y los goza hasta el
suicidio,asl la burla suele ser separada de su [Tachado:vaso]
continente [Tachado:social] ético,concentrada y consumida en
dosis [Tachado:mayores]
que envenenan el espiritu.
Si el choteo espiritoso es fuerza del ánimo contra la pesadum-
bre,contra todo lo pesado;pero [Tachado:con la embriaguez] el
mismo choteo abruma de pesadez,cuando por la ebriedad del exce-
so y la inepcia de sus cataduras cae de su puesto de vigilancia
y se revuelca con las pesadumbres del hombre,[Tachado:es decir,
sus males peculiares] que al decir de Ortega y Gasset,"son
tres:la bellaquería,la estupidez y el aburrimiento,y tal vez
hubiera que agregar,sobre todo en España,un cuarto gravámen:la
chabacaneria".(1) José Ortega y Gasset.Discurso en la reunión mensual del
P.E.N.Club.Madrid.Ahora.diciembre 7,1935.
El choteo ejercido entre iguales contra el discrepante que se
sale del rebaño,puede lograr la nivelación;pero practicado por
rencor entre desiguales puede aumentar el apartamiento en vez
de [Tachado:abreviarlo o] reducirlo.El choteo que en Africa,en
un pueblo [Tachado:grupo nómada] sin clases o,al menos,sin una
compleja estratificación clasista,es expresión cohesiva de la
conciencia [Tachado:colectiva] social,en una ciudad de América,
maraña de razas,naciones,credos,y clases,puede serlo con
frecuencia de la iracundia [Tachado:disolvente] disociadora.
El mismo gregarismo que alimenta el choteo,unido a los procesos
mentales [Tachado:primitivos] tipicos de los hombres robustos,
produce esa [Tachado:estrechez] cortedad de miras que suele
inspirar al vulgo [Tachado:más adicto al choteo] en sus acome-
tidas por el choteo.
Decir riendo las verdades una de las maneras más comunes y eficaces del choteo. Pero su trascendencia dependerá de cual sea su verdad.
Como dice Levy Bruhl del hombre primitivo, "su verdad es asunto local", acaso inoperante en otro territorio o grupo [Tachado: humano] social.
Cuanto sale del breve radio de su mente o de su [Tachado:grey] grupo no le interesa; su interés es de un particularismo a ultranza.
"Esa actitud es cercana al escepticismo en su forma más grave, puesto que conduce al absoluto desinterés de todo lo que no toca directamente al individuo como miembro de su grey". (1) Cailliet.p.23.
De ahi que las mismas causas del choteo hacen que este por lo general se reduzca a un criterio ruin, de corto alcance.
Siendo vulgar el choteo por lo que tiene de funcionalmente común, también ha de serlo por lo basto e impulido cuando la generalidad del grupo humano en que aquel vibra carece de los afinamientos de una superadora cultura. El choteo no será igual en un circulo de estudiantes que en [Tachado:un mitin de carga-adores] una cuadrilla de cavadores. Por su esencia tiende a la divulgación, hacia los limites del horizonte y los bajos estratos, donde el gregarismo es más denso y coherente.
Lo mismo ocurre con el choteo por su reverso, o sea con la guataquería.
No hay que confundir la guataquería con la emotividad entusiasta y la superficialidad crítica que la impulsan.
Doquiera se presenta el fenómeno del gregarismo el fuerte espiritu de cohesividad social tiende a concentrar todos los prestigios y razones vigorosas de autoridad en el Jefe [Tachado:social] del grupo, sea este el cabeza del clan[,] el reyezuelo de la tribu, el emperador endiosado o el dictador recién erecto (sic) [electo]. Toda grey crea en ella al caudillo egregio y lo inviste con una aureola poética de superhombre por la sistemática exaltación adulatoria de sus reales o fingidas dotes supremas.
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Fuera de esas sociedades primitivas, la [Tachado:adulación] guataquería ceremonial y política va perdiendo sus contrapesos, cayendo entonces el pueblo en la tirania vil.
En las sociedades más avanzadas la guataquería degenera marcadamente y se convierte en una reacción involutiva contra la solidaridad social, contra la conciencia civica y su esencial decoro. Entonces la guataquería es un residuo de salvajismo inextinto.
La guataquería y el choteo [Tachado:germina[n]] florecen donde el absolutismo del tirano o del gregario imponen la rigidez e invariación de las normas sociales de su agrado; y pueden ser, y son con frecuencia depravaciones del misoneismo.
De la misma manera que el choteo llega a veces a las formas más agresivas y [Tachado:abyectas] vejatorias del vituperio, más allá de las cuales está ya la sanción [Tachado:social] violenta y coactiva del grupo social; así la guataquería se intensifica hasta la abyección más [Tachado:vituperable (variante:abominable)] despreciable del servilismo.
[Tachado:Los himnos] Las fórmulas encomiásticas de los poderosos suelen acompañarse con expresiones más que de humildad, de autodenigración y envilecimiento. Así se [Tachado:aumenta la guataquería] acrecienta la distancia metafórica entre el poderoso y el adulador, no sólo por el exceso de la guataquería exaltadora de aquel sino a la vez por el choteo de éste hasta el mayor rebajamiento.
Un mismo impulso [Tachado:gregario] lleva a uno y otro exceso. Y el exceso es lo que más se ve del choteo y de la guataquería y lo que la hace con frecuencia abominables en el ambiente civilizado, donde la emocionalidad metafórica e hiperbólica tiende a sustituirse por criterios ponderados de realismo. Por desgracia, no siempre se logra esta ponderación racional.
Si es cierto que la característica fundamental de la sociedad y de la mentalidad salvaJes que son [Tachado:tumultuosas] multitudinarias y gregarias, no es menos cierto que cada hombre civilizado alguna vez ha sentido como un miembro de una masa humana. La diferencia de condiciones considerable; [Tachado:Por ejemplo,] una masa es ocasional en un pueblo civilizado, y la masa del pueblo primitivo es permanente y posee una tradición propia. Por esto no es cosa insólita en [Tachado:todos] los pueblos, cuando una gran emoción colectiva se apodera de ellos como una fe y los arrastra fanácticamente a despecho de las motivaciones racionales, caer en psicosis de guataquería y
exaltaciones idolátricas.
[Tachado en el margen inferior de la ficha:R.R.Marett.The Threshold of Religion.London.1929.p.175.
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Cuando esa ideología primitiva y gregaria de la funcionalidad social de la guataqueria se contrapone a otra ideología política más civilizada y racional, el contraste produce las más reaccionarias [Tachado:degeneraciones] deformaciones.Tal como seria de absurdo y grotesco un ejército armado a la vez con ametralladoras y flechas, así lo es un gobierno que pretenda ser sostenido a la vez por sufragios democráticos y encurvamientos de cortesanos guatacas.
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[Tachado:Es en esta guataqueria colectiva del poder donde se han dado las más nocivas degeneraciones (variante:bárbaras)] El choteo puede esterilizar los más meritorios esfuerzos y retrasar los progresos más apremiantes; pero su nocividad no es comparable a la de la guataqueria exaltadora de un tirano semidivinizado por un coro adulador y en función de autoridad reductor de las disidentias.[Tachado:Sólo una potente y vigilante conciencia social puede contrapesar sus proclividades embrutecedoras.]
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Esas supervivencias y atávicas concreciones de la [Tachado:selvática (variante:pretérita)] guataqueria mágica y las posturas de gregarismo irracional agravan las tendencias al caudillaje, a lo que en España llaman acertadamente caciquismo, al avasallamiento feudalesco, al golpe aventurero de algarada conquistadora, de montonera, de pronunciamiento, de rebambaramba y de bandolerismo, como maneras de medro económico y social.
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Por desgracia, no ha sido único el caso en nuestra América expoliada y convulsiva del caudillo guataqueado hasta el salvajismo. En más de una patria vestida de república, el presidente o el dictador de hecho ha retrogradado en sus funciones coaccionadoras a los niveles del cacique indio o del reyezuelo de la selva africana. Y casi invariablemente, la guataqueria cortesana
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crece en su redor y los congresos y ciudades lo titulan Generalismo de un [Tachado:ejército] puñado de soldados, Libertador egregio (de un pueblo tiranizado), Salvador de la Patria (de una nación vendida al extranjero) y otras [Tachado:expresiones] titulaciones tan altisonantes y falsas como grotescas y propias de las gobernaciones [Tachado:salvajes] bárbaras.Vistos desde fuera, esos [Tachado:presidentes] gobernantes sublimados llegan a [Tachado:adquirir] revestirse de tal pompa extravagante que bajan a la categoria intelectual de caciques antropófagos. Y en su ignorancia infatuada se convierten el hazmerreir universal, en el choteo de civilización, como aquellos infelices reye-
zuelos del Congo que los exploradores encontraban vistiendo una casaca de la [Tachado:soldadesca] milicia europea y un sombrero de copa alta, emblemático de su alteza.
Con frecuencia, en los ambientes ya apartados del monarquismo y del caudillaje la guataqueria en lo que tiene de fuerza de cohesión colectiva se pasa del gobierno a la patria, degenerando con frecuencia en un delirio de nacionalismo xenófobo y de patrioterismo incivil, no menos [Tachado:ridiculo] reprobable que el de la exaltación del tirano.
A veces, con harta frecuencia, la guataqueria gregaria se posa en una raza, real o supuesta, y aun en pueblos civilizados se dan salvajes escenas de energumenos etnomaniacos.
En la normalidad, guataqueria y choteo trabajan de consumo; pero en los desequilibrios y crisis [Tachado:revolucionarias] políticas y sociales, el choteo, que es negativo en el procedimiento, se hace [Tachado:reformista] revolucionario y arma de la inconformidad subversiva; mientras la guataqueria, que es afirmativa [Tachado:y tiende a mantener sostenener] de maneras, rodea al tirano como una excrecimiento conservadora de la conformidad, del [Tachado:orden] quietismo a ultranza.
Si tan grave [Tachado:degeneración] mal puede ser motivad[o] por la guataqueria, surgida de una fe sincera limpia de hipocresia ¿cuán peor y criminal no será aquella si es [Tachado:para falsa expresión] hipócrita encubrimiento de una inconfesable complicidad en el crimen antisocial?
[Tachado:La nocividad de la] En estas sociedades la guataqueria todos la comprenden como despreciable para la ética colectiva, cuando no están individualmente cegados por una incondicionallidad salvaje. Pero el choteo se expande frecuentemente hasta licencia y casi siempre es disculpado cuando no es compartido.
Ello depende las diferentes emociones que se funden [Tachado:el choteo] una y otra actitud.
Mientras el choteo es [Tachado:risa,] alegre, [Tachado:enérgico,] militante, erecto, exaltativo, imprecativo y afirmador de voluntad, la guataqueria es seriota, [Tachado:no pasa de sonrisa triste] temerosa, inclinada, deprimente, suplicante y negadora de energía:
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El choteo es espiritu de comedia; la guataqueria es postura tragica.
En el choteo siempre hay [Tachado:hay un rumbo de comedia (variante:hay esencia) (variante:espiritu) de comedia] una [Tachado:fermento] simiente de libertad; que puede [Tachado:germinar] llegar a y florecer (sic); la guataqueria es [Tachado:postura de tragedia,] conciencia de fatalidad incondicional, ceguedad donde nada nuevo germina.
Choteo y guataqueria son fuerzas gregarias. Pero el choteo [Tachado:se centra (variante:afirma) en la grey] es la autoridad directa de la grey, en la base; la guataqueria es la autoridad [Tachado:del simbolo] delegada en el vértice. En sintesis: democracia y monocracia.
Las ya aludidas causas, que motivaron en América la [Tachado:virulencia] vivacidad del choteo y la persistencia de la guataqueria, en estos últimos [Tachado:años] lustros, se han agravado. Al menos en Cuba, el choteo parece haber adquirido una mayor virulencia y la guataqueria una [Tachado:mayor] más intensa virtualidad soporifera y enriquecedora, uno y otra en sus más socialmente nocivas y reaccionarias aplicaciones.
Y, correlativamente, se ha creido notar un aumento del servilismo, cada vez más repugnante en la [Tachado:mayor intensidad de la] creciente cultura y una más grotesca hinchazón en la petulancia de los incapaces. Y más noveleros, y acaso más picuos.
Jorge Mafiach ha observado en Cuba un gran increment del choteo.
[Tachado:Mafiach] El glosador de la vida cubana descubre que en "el periodo libertador el cubano fue proclive a la ironia o la taciturnidad como ahora lo es a la franqueza y a la burla". Piensa que "la vigilancia española de las actitudes obligaba entonces a un cauteloso recato" y los afanes y privaciones originaban una inhibición de la alegría "ya que esta es siempre un indicio de comodidad vital". Así, el choteo nos llegaria con la improvisación y prosperidad traida por el advenimiento de la república cuya rápida formación en moldes democráticos nos llevaron a la superficialidad.
a la [Tachado:burla] befa, a la inconsideración de lo serio y a la guataqueria de lo impuesto.
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También Araquistain habla pensado que el choteo en cuanto es "relajo", "broma incesante", "boberia", [Tachado: "puerilidad"] y "ligereza [Tachado: e inconsistencia] de carácter" nos podía venir de una "embriaguez de independencia".
Sin duda, la época republicana nos trajo a Cuba nuevos motivos de choteo, a causa de haber basado nuestra ideología casi exclusivamente en el adineramiento rápido más que en los valores sustanciales, todo lo cual nos arrastró a una orgia de simulaciones ridículas, tanto más huecas cuanto más engreidas y más despóticas en su afán de imponer a ultranza su acatamiento por el pueblo.
[Tachado: Según Ramos, la república cubana nació con latentes gérmenes...] "Nuestra mesocracia, dice Ramos[,] un tanto ennoblecida por el dolor de la injusticia metropolitana española, se lanzó a la imitación de la plutocracia yanki, desde el triunfo de esta, sobre aquélla. Pero el dinero no llega a producir una aristocracia culta y fecunda sino a la tercera o cuarta generación. Nosotros llegamos tarde y teníamos muy poco de donde sacar, ¡Nos cogió la noche! Y lo que fue aumentando, con el dinero, fue el picuismo", hasta culminar en los personajes infatuados y vacios, simuladores, grotescos, y picuamente tiránicos de estos últimos lustros.(1) José Antonio Ramos. Exhortación al optimismo. "Rev. Bimestre Cubana". 1936. Vol. XXXVIII, p. 195.
A mayor picuismo acertivo más intensidad del esfuerzo social defensivo por medio del choteo.
El incremento del choteo se presentaria así como paralelo al de las circunstancias choteables las consistentes en desigualdadesautorizadas. Aumentaron estas desigualdades y más que ellas creció la conciencia popular de su injustificación y el choteo se puso con renovado vigor a su tarea reniveladora.
Sin embargo, acaso esto no sea del todo exacto [Tachado: y solo producto de una ilusión] ni tan sencilla su explicación en lo que tenga de verdadero.
[Tachado: La fecunda] El choteo fue congénito con la cubanía por la lugareña y gregaria mentalidad de los aborigenes y de los inmigrados pobladores y por la inagotable [Tachado: facundia festiva] Jocundidad parlera que el negro trajo [Tachado: de su tierra] en su espiritu.
Y en los siglos pasados el choteo en Cuba, como la guasa en Andalucía, refrescó el ambiente social, amortiguando sus resque-mores. En los barracones y cabildos, en los cañales y faenas del ingenio azucarero como en los sitios y galeras de la tabacale-ría, en la ciudad y el campo, en el estrado de los [Tachado:sefiores] amos como en la caballeriza de los esclavos, la vida fue siempre muy salpimentada por la dicacidad burlona. [Tachado:La parleria] El charloteo y las chismerias de la vida cotidiana tuvieron el mismo [Tachado:picor] escozor del ajl, que dio sabor al plato nacional. Todo fue ajiaco. Población, habla y cocina fueron aquí [Tachado:hervor] ebullición de los más diversos ingredientes, disueltos y [Tachado:reintegrados] readerezados
en una nueva vianda de ricos Jugos con sabrosura picante.
La historia nos dice cuán fecundas fueron el pueblo las musas festivas en las canciones populares y generalmente improvisadas. Todo un género literario vernáculo, el teatro, fue solamente cómico, y solo se nutrió de sátira, burla, maledicencia y picardía. Vivió de choteo. Fue la literarización del choteo colectivo. Pero nuestro teatro cómico, tan fecundo y popular que llegó a ser un verdadero organo de opinión critica se ha perdido mucho, porque tuvo escasa prensa, debido a su misma versatilidad, a su propia abundancia y a los [Tachado:gran dosis] puñados de sales pornográficas con que solían condimentarlo para hacerlo gustoso al público más grosso.
La mayor estrepitosidad que atribuiimos al choteo contemporáneo y su cháchara demoledora puede derivarse de varias causas. Ante todo, de que no nos damos cuenta del choteo pasado, pues este por su indole [Tachado:general] fugaz, circunstancial, anónima, vulgar y chocarrera no se fiJa[,] escribe, ni conserva sino en las escasas veces en que adopta la forma literaria.
Por otra parte, en estos recientes lustros del siglo XX se da un incremento del chiste en todas partes, como sucede en las épocas desasosegadas y de transición social.
"Débese [Tachado:también] tener en cuenta el singular y casi fascinador encanto que el chiste posee en nuestra sociedad, dice Freud. Un nuevo chiste se considera casi como un acontecimiento de interés general y pasa de boca en boca como la noticia de una recienteísima victoria. Hasta importantes personalidades que Juzgan digno de comunicar a los demás como han llegado a ser lo que son, que ciudades y paises han visto y con que otros hombres de relieve han tratado, no desdeflan tampoco acoger en su biografía tales o cuales excelentes chistes que han oído". (1) S.Freud.El chiste y su relación con lo inconsciente. Santiago de Chile.1936.Pág.14.
Toda la [Tachado:sociedad] humanidad está en prolongada y mortificante crisis de [Tachado:transición] transformación y el choteo ha cundido. No es sólo en Cuba donde las gentes, [Tachado:abandonados] ya despretigiados los caducos criterios normativos, degradan las categorías tradicionales y las improvisadas y aún no reconocidas y "no se andan con boberias". Toda la humanidad se está sintiendo más y más parejera, más [Tachado:demoleadora de] subversiva en su dicacidad, más choteadora donde tiene riente humor, y más guataca donde tiene más miedo. Las gentes retornan hacia el gregarismo absolutista, eliminador de todas las disidencias. [Tachado:peligrosas]
119 Las viejas categorías han desaparecido y la humanidad no puede ser engañada con las simulaciones de los plantilleros del día.
120 Antaño "la aristocracia no solamente se hacia respetar sino que era respetable".
121 "Los aristócratas de ayer abominaban de la publicidad y hoy sus hiJos la corteJan".
[Tachado:El sentido de responsabilidad hacia el pueblo que fuera sostén y francachela interminable]
122 "Los aristócratas han sido reemplazados por los exhibicionistas. La aristocracia auténtica se servía de la riqueza para imponer su autoridad moral y artística. La falsa aristocracia de nuestra época se sirve de la riqueza para llamar la atención". (1) Boake Carter. En "The Commentator". Concord. Marzo. 1937.
123 [Tachado:Contra ese] Un afán de figura y de plante, como diríamos en Cuba, ha invadido las capas sociales en descomposición, y el choteo acude al combate riendo para restablecer la verdad social y hacerla aceptable.
124 Ya hemos dicho como se ha observado la envidia en las democracias y en la lucha y competencia de los individuos agobiados en las sociedades [Tachado:contemporáneas] de Jerarquias movedizas e improvisadas. Y lo que Bertrand Russell opina a ese respe[c]to de la envidia puede decirse también del choteo. "Es la inestabilidad del estado social en el mundo moderno y las doctrinas igualitarias de socialismo y democracia lo que ha incrementado grandemente la esfera de actividad de la envidia". Y también la del choteo.
[Tachado:Nuestra sociedad en prolongada crisis de transición]
Inconforme con las Jerarquias tradicionales y con frecuencia oprimida e impedida de expresarse, el mundo acude al choteo [Tachado:demoledor] negador y parejero y habla con disfraz cómico. La pasquinada, el "papelito" anónimo y clandestino que satiriza a la autoridad, el dicharacho mordiente, la copla rebelde, florecen las sombras de las tiranias.
Un hálito de choteo sopla por el mundo, lo cual no excluye las conmociones trágicas.
Hace poco que un inglés se ha alarmado contra el incremento actual de la risa [Tachado:(1)] desde la burla agresiva hasta el "sense of humor". Nada es más (1) A.M. Ludovici. The secret of laughter. New York. 1933.
encomiado en estos tiempos que el sentido humorístico, piensa Ludovici con Freud. El hombre sin gracia es un [Tachado:desgraciado] pobre infeliz. El buen humor es un requisito social indispensable como saber [Tachado:responder] hablar en perfecto francés al mattre d'hôtel [Tachado:al combinar un mend.]
Ludovici reconoce las condiciones favorables de la burla en todos sus matices.
Si nos sentimos inferiores, dice, u oprimidos por el hado, el buen humor hace que logremos adaptarnos transitoriamente a la situación, y hasta que podamos reaccionar.
El sentido humorístico es el arma más poderosa para aniquilar un adversario social. Pero al propio tiempo hay que temer los deprimentos efectos de la burla constante.
La insistencia en tratar todas las cosas con ligereza, dice[,] hace imposible la buena conversación, el reposado análisis de los problemas, la [Tachado:deducción] acuciosidad de una sintesis, la resolución trascendente, la gran [Tachado:sacudida] obra histórica...
Si Lutero, dice Ludovici, hubiese pensado con humorismo no habría sido posible la Reforma.
Y con la [Tachado:opresión] emoción gregaria de las colectividades en crisis surgen los "salvadores [Tachado:mesiánicos] de pueblos", los "hombres providenciales", los endiosamientos de los supremos Jerarcas, y hasta la predestinación de las dinastias,
de las aristocracias, de los pueblos y de las razas. Expresiones diversas de una misma esencia guataquería, de una rediviva emoción de medrosidad rebañega y [Tachado:engreimiento] de improvisación engreida.
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En esta época de transición universal, el fenómeno de las reacciones gregarias se multiplica en todas latitudes.
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Naturalmente, en los países de abundantes linfas africanas, el choteo y la guataquería, tendrán más acentuadas sus propias características, por la [Tachado:más intensiva Jocundidad] Jocosidad y la facundia que rebosan de su espiritu vivisamente emotivo.
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Hasta parece que este fenómeno de osmosis negra es universal.
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La mulatez del carácter, esa especie de melanosis espiritual, se ha ido extendiendo después de la Gran guerra de 1914 sobre todo por los Estados Unidos, donde el negro influye [Tachado:tanto] activamente en el [Tachado:alma nacional] espiritu de la colec-tividad.
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La alarma del escritor inglés ante el exceso del [Tachado: "buen] humor" es sintomática. El aumento de la risa [Tachado:y de la frivolidad] parece haber acompañado la oleada musical de Jazz que ha invadido a Europa en la postguerra. Al fin, el Jazz no [es] sino el espiritu de choteo expresado en la música.
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En Cuba el amestizamiento cultural es análogo al de los Estados Unidos y [Tachado:tanto o] más pronunciado por la abundancia de la gente de color y su más estrecho contacto en ciertos aspectos.
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[Tachado:La mayor estrepitosidad que atribuimos al choteo contemporáneo puede derivarse dos causas, de la más libre expresión de los criterios, gozada por el pueblo cubano en los años republicanos, pero sobre todo] Tocante a Cuba, hay que tener en cuenta del crecimiento de [Tachado:otro] un factor que era [Tachado:escaso] menos sensible en la época [Tachado:pre-republicana] colonial, cual es el creciente influjo de la psiquis africana en nuestra sociedad.
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Ya nos hemos referido a este fenómeno y no hemos de insistir. Por el relativo ascenso social del negro en la república y por el correlativo descenso social del blanco, a causa de su creciente proletarización, la convivencia de las razas es más intima y constante en los estratos básicos de la sociedad cubana, y, por consiguiente, a medida que el negro se blanquea, europeiza u
occidentaliza, el blanco recibe los efluvios de la africanía, acentuando sus expresiones más espontáneas y emotivas y sus más características modales de relación, tales como el choteo, hijo natural del Africa, y la guataqueria, que [es] su jimaqua.
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No parece, pues, que debemos esperar una disminución del choteo. [Tachado: sino una concesión de sus potencialidades, para el incremento de la cultura y el mayor aduefiamiento de las emociones]
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Antes al contrario. Si ha de continuar, como es seguro, el fenómeno mundial del advenimiento de las masas, consecuente a la difusión de la cultura y de una nueva conciencia económica y si ha de pasarse por un filtro histórico de mallas dictatoriales, tan tupidas como improvisadas, es de esperarse una intensificación del choteo en todas partes donde la grey sienta el impulso Jocoso Junto con el deseo igualitario y expresar sus reacciones [Tachado: emotivas] repelentes con la rapidez y vulgaridad que el choteo permite.
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También ahora podemos recordar a Bertrand Russell tocante a la envidia, tan acrecida modernamente. "En nuestra época desempeña la envidia un papel muy importante. El pobre envidia al rico, las naciones pobres a las que no lo son, las mujeres envidian a los hombres y las mujeres virtuosas envidian a las que, sin serlo, permanecen impunes".
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[Tachado: También aquí podemos recordar a Bertrand Russell tocante a la envidia, acrecida modernamente, y aplicar su dicho al choteo.] "Es ahora un mal, pero un mal que hay que tolerar para"
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llegar a un sistema social más Justo. En cuanto se piensa razonablemente acerca de las desigualdades, se comprende que son Justas, a momnes (sic) [a menos] que se funden la superioridad del mérito. Y tan pronto como se comprenda que son Justas, no hay otra solución para la envidia consiguiente, que la supresión de la injusticia". (1) Y mientras la envidia no se aplaque tendrá el choteo a su servicio.
(1) Bertrand Russell. La Conquista de la Felicidad. Ed. de Chile. págo. 85.
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Sin embargo, digamos con el mismo pensador inglés: "Aunque es cierto que la envidia es el principal promotor de la Justicia entre los diferentes sexos, clases y naciones, no lo es menos que la Justicia que pudiera esperarse como resultado de la envidia, es probab[l]emente de la peor especie, pues consiste más bien disminuir los placeres de los afortunados que en aumentar los de los infelices". (1) B. Russell. La Conquista de la Felicidad. págo. 85.
De igual manera, el choteo, cuando es arma de la envidia, más [Tachado:destruye] abate que eleva, más se arrebata por la pasión irreflexiva que sigue al propósito meditado. Convendrá, pues, trabajar [porque] el
[Tachado:Más bien habrá que trabajar por ese mismo acrecimiento de la cultura que el] choteo se haga más consciente y reflexivo, por el incremento de la cultura general y el mayor adueñamiento de las [Tachado:pasiones] emociones para que el choteo no destruya a ciegas en vez de ayudar eficazmente en la tarea de la renovación social. Hay que lograr que el choteo sea en serio, digase con muy expresiva paradoja.
[Tachado:También hay choteos morbosos.] Contra los [Tachado:abuso] peligros de la ineptitud solo cabe una educación, un adiestramiento en el choteo, en el afinamiento de la punteria, en la [Tachado:anestesia] asepsia de la [s]ajadura y en la Justicia defensiva de la [Tachado:agresión] acometida.
Al fin, en el problema ético-social del choteo está encerrado todo el problema de las sanciones de defensa social, del derecho penal y de la filosofía Jurídica. ¿Cuál es el fundamento del derecho de castigar? ¿Cuáles son los requisitos de la legitima defensa? * Responder a estas preguntas es resolver el problema del choteo.
* ¿Hay agresión ilegitima? ¿Hay necesidad racional del medio empleado? ¿Hay falta de agresión previa del choteador al choteado?
Lo reprobable que se halle en el choteo ocasional, por lo grosero de su forma es cuestión de estética y de fomento de la urbanidad y del humorismo. Desde el choteo del bozalón, que hace un siglo traducía Creto Ganga, hasta el finisimo sprit de Anatole France, hay océanos que pasar; pero por fortuna el bozal de ayer, navegador en su piragua, ya es hoy un ciudadano del mundo que va en aviones [Tachado:transcontinente] intercontinentes.
Por otra parte el choteo, como la risa, tocante a sus direcciones, grados y formas experimentarán el influjo de factores sociales o individuales, normales o morbosos, que cambian el [Tachado:sentido] criterio de la rectitud y de las conveniencias y maneras, entonces lo nocivo que tenga el choteo no estará en su función sino en los cambiadizos criterios sociales de lo choteable.
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Y acerca de la variabilidad de los conceptos [Tachado:criterios sociales acerca] de lo incordable y repulsivo, no es necesario escribir, pues bien sabido es cuán tornadiza es la conciencia humana, según los tiempos y lugares.
2No le escribió Beaudelaire a Wagner que sentía abochornado de sus compatriotas, los hijos de Paris, al ver cómo querían ridiculizar su excelsa música? (1) Carta de 17 de febrero de 1860.Cita de André Suárez.Musique et Poésie.Paris.1928.p.47.
No somos solamente los cubanos tan dados al choteo, los que sufrimos errores y cambios en esas valoraciones, mentales y emocionales. En definitiva, ese no es sino el mismo problema de las transformaciones de la cultura y del equilibrio entre la inteligencia y la emoción.
Pero, hemos de insistir, no debemos confundir la expresión con la realidad causal, el choteo que es externidad con el móvil intimo que lo inspira y mantiene; la emocionalidad gregaria, propia de la incultura.
Como puede advertirse, Araquistain, al [Tachado:referirse] aludir al choteo, habla de "ligereza de ánimo", de "espíritu burlesco exagerado" de "ambiente infantil". Ahi está la dolencia y no propiamente el choteo que es su [Tachado:erupción] sintoma. Así como las glosolalias no son sino externidades sintomáticas, consecuencias de internos trastornos cerebrales.
Bien es verdad que hay [Tachado:dolencias] enfermedades que reciben el nombre de sus sintomas. Valga por ejemplo la titulada haile de San Vito. Y en ese sentido, si debemos abominar del choteo, que nos hace aparecer con la externidad placentera de un baile incesante lo que en el fondo es una dolencia medular[,]
[Tachado:En ese sentido, el choteo es abominable] un raquitismo, una involución hacia la puerilidad, una fuerza de resistencia al [Tachado:cambio] mejoramiento, tan tozuda como cobarde e inconsuulta, que incapacita para una conducta de hombría civica y mantiene en el pupilaje.
El choteo como arma gregarista, no sólo ataca a la victima malquerida por su distinción, sino que rebota sobre el choteador y la masa que lo [Tachado:sostiene] oye, difundiendo sobre todos, como acre humo de pólvora, una atmósfera letal de chabacaneria y vulgaridad.
Tal sucede con la guataquería, que arrastra a un mismo envilecimiento, así al adulador como al [Tachado:podrido por la lisonJa] adulado. El humo del incienso lisonJero así da vértigos al envasecido como al turiferario.
Como consecuencia de ese [Tachado:choteo] espiritu gregario e incivil, en Cuba se produce y sostiene por desgracia esa
postura de terca inferiorización, más que de ingenua inferioridad, que en el lenguaje vernáculo se dice la cubichería.(1) Iche es en estas tierras una desinencia despectiva. A lo cubano tenido caracteriológicamente por tipico y ridiculizablemente inferior se le califica de cubiche. Cubichería es la calidad de lo cubiche.
Al decir de un hecho que es una cubichería, por la raíz nacional y la desinencia despectiva, podría entenderse un sentido peyorativo genérico o aplicable a cualquier otro rasgo característico. Sin embargo, damos a ese vocablo una acepción más restringida que la derivada semánticamente. La cubichería es la fusión de lo tipicamente cubano y lo picó; un concepto de encogimiento y ridiculización, de auto-choteo.
Así como al decir españolada significamos una acción propia de españoles y particularmente con sentido fanfarrón, y al decir americanada expresamos comúnmente algo [Tachado:propio de los] norteamericano que el pueblo cree característico de los que trata, pero singularmente una acción de prepotencia [Tachado:brutal y de mal chabacana] grosera. En todos esos casos, bajo el vocablo de formación genérica se indica un sentido específico fijado por el concenso general y vulgar, como la más tipica relevancia de un pueblo a través de las vicisitudes históricas [Tachado:del carácter nacional] que van dejando su huella.
El pueblo cubano podrá emanciparse y lograr una superación social sino en la medida en que abandone su mentalidad [Tachado:fatalista] de concentraciones mágicas, su resignador fatalismo, su [Tachado:ligereza] irreflexión de carácter, su excesivo emocionalismo(,) sus visiones momentáneas y concrete todo lo que suele comprender en la idea vulgar del choteo, y no se adiestre en el ejercicio ponderado de la conceptuación racional y genérica de principios, y dé a los esfuerzos de su carácter más [Tachado:serenidad y continuidad] persistencia y frialdad, sin perder por ello la vivificante alegría, que es la esencia buena del choteo.
En cuanto a la guataquería irá desvaneciendo por el mismo proceso. A medida que el choteo se ponga serio, la guataquería caerá en choteo.
La transformación vendrá por las reverberaciones que produzca en nuestras tierras los relámpagos de las tempestades del mundo y por la faena [Tachado:iluminadora] celosa de esa minoria siempre en vigilia que en los pueblos [Tachado:siempre] cuida del sacro fuego.
No es inoportuna la referencia a la guataquería y al choteo y a la novelería en estos escorzos de la poesia mulata,ya que en ella,[Tachado:como en el choteo] una y otra salsa,amarga o pi-cante,o insulsa,se ha ensopado a menudo el pan del poeta. Además,ya hemos dicho que en Africa la guataquería,como el choteo,tienen categoría literaria.
Las fórmulas politicas de exaltación,como las de depresión,se traducen poesia.Guataquerías y choteos se plasman desde los primeros tiempos en el verso y el ritmo,y toman expresión mágico-religiosa.
Si el choteo como función social conservadora se tradujo en ritos grotescos y en poesia lirica,[Tachado:festivas y burlonas] así ocurrió con la guataquería que fue origen de la época.
[Tachado:Lo mismo que en la poesia lirica así ocurrió con la época] Una y otra poesia tuvieron en sus origenes un carácter mágico.
La epica consistió originariamente en el panegirico y la exaltación del poder del governante [Tachado:del grupo social] y de los antepasados y en la consiguiente propiciación de sus espiritus,mediante una liturgica adulación,una sacra guataquería.La repetida recitación de sus proezas exaltaba a sus descendientes imprimiéndoles mágica fuerza,a la vez que deprimía a sus enemigos.(1) Briffault.Ob.cit.T.I.p.20.
[Transcripción de la ficha sin referencia:]
Esos cantos épicos tenían tal poder mágico que hasta eran curativos y realizaban prodigios,como dominar las [Tachado:vientos] tempestades,y los mares,hacer amar a las mujeres,o [Tachado:rendir] huir a los enemigos.(1)
Las palabras de encomio y adulación tienen su virtud [Tachado: mágica] misteriosa,dan fortaleza,traen la pro[s]peridad y toda clase de beneficios.A fuerza de exaltar,el verbo exalta la realidad.[Tachado:El verbo crea mana.]
De la misma manera que las invectivas y las sátiras acarrean sorprendentes daños a sus victimas.
El griot o poeta por la taumaturgia [Tachado:magia] de su verbo crea mana. Así en la obscuridad africana como en la luminosidad europea. Y a la vez hay que temerle y reverenciarle, como a los entes sacros.
[Transcripción de la ficha sin referencia:]
Los antiguos griegos creían que los cantos eran consecuencia de la inspiración de los dioses. (1) Lo mismo piensan los negros de Australia y los de Africa, tanto que a los poetas de Senegambia se les permiten muchas licencias, "relajos" diríamos en Cuba, porque los creen movidos por los espíritus que los poseen. (2)
[En la ficha falta la referencia de la cita (1)]
Nadie en los pueblos bárbaros se atreve a negarle nada a un poeta, por temor a sus maldiciones (1); pero se le busca para que cantando atraiga la bienandanza, o, como reza la copla popular: "al mal espante".
(1) F.N.Robinson.Ob.cit.p.107.
Los antiguos árabes creían que los poetas eran hombres poseidos por los Jinni (1) y su voz era para el bien o para el mal. Y la música y los cantos fueron artes diabólicas y perseguidas.
I.Goldsiher.Ob.cit.T.I.p.3 y 41.
El califa Al-Mansur se negó a casarse con una noble y bella mujer que tenía un enamorado poeta por miedo a la maldición que cantó contra él el irritado galán, el poeta Djarir. (1) F.B.Jevons.Ob.cit.p.17.
El mismo Mahoma estuvo muy temeroso de las sátiras poéticas dirigidas contra él (1) por su potencialidad mágica.
(1) Muhamm(e)d Abu-Jafar Al-Tabari.Chronique.T.III.p.7 y sigt. p.133.Cita de Briffault.I.p.21.
[Transcripción de la ficha sin referencia:]
[Tachado:Lo mismo acontece] Aun hoy entre los campesinos de Europa se cree en la taumaturgia del poeta. (1)
180
Los lagos de Irlanda, país entre los más católicos, crecen o mengual[n] según sean alabados o malditos por los poetas.(1) F.N.Robinson. Satirists and Enchanters in Early Irish Literature. En Studies in the "Hist.of Religions[" presented to C.H.Toy. p.119.
Una sátira del poeta Laidchann contra el pueblo de Leinster, agosto los campos y ni una hoja nació en todo un año.(1)
Robinson && p.119.
La [Tachado:guataqueria] exaltación social por el poeta también interviene en todos esos procesos de autoritarismo y prepotencia. [Tachado:La guataqueria] Se exalta al héroe y al Jerarca en el romancero, en la canción de ciego, en la décima, en el corrido llanero; pero a medida que se acerca al héroe viviente y se pierde el contrapeso de la opinión social degenera en guataqueria [Tachado:que expande] maligna, en la adulación alardeada de los homenajes y rimbombancias sociales, y de la poesia cortesa-na.
Fueron muy significativas de este histórico comensalismo de la musa poética con el absolutismo político, las costumbres literarias españolas desde los tiempos de la Juglaria y durante el siglo de oro y el siguiente.
De las primitivas arengas [Tachado:mágicas] rituales ante los reyes, exaltadores de su poderio, que hacían las veces de acumuladoras de energía mágica en la pila de su trono, procedió la epopeya que en los tiempos de los Juglares eran los cantares de gesta, el Cantar del mio Cid, la Chanson de Roland y Der Nibelungen.
Y tras de los cantares de gestas, sublimadores de los héroes semilegendarios, surgieron en España las odas pindáricas.
En esa categoria estaban las loas, tan frecuentes en los espectáculos públicos y cortesanos de aquellos tiempos. Claro está que, según los poetas,(1):
"Las loas fueron inventadas
Para loar y eternizar los nombres,
Para hacer inmortales à las famas,
Para animar los hombres que emprendiesen
Cosas altas, empresas memorables,
Y en comedias antiguas y modernas
Para tener propicios los oyentes,
Para alabar sus ánimos hidalgos
Y para engrandecerles sus ingenios".
(1) Agustín de Roxas. Viaje entretenido, 1603.
Pero la loa noble y ennoblecedora, descendía a más bajos menesteres de adulación y pompa huera.
En el siglo XVII, "no hubo ni función religiosa, ni fiesta o regocijo público, ni victoria o descalabro en nuestras armas, ni bautizo, boda o entierro de adinerado señor, que no se solemnizase con una academia poética. Tenianlas muy de continuo en su casa los próceres para su esparcimiento; y a fin de ganarse el favor popular en los vitores y aclamaciones entusiastas de los poetas, disponianlas los hidalgos ricos, y asimismo personas de mediana calidad, que se llamaban a la parte, o por hacer figura o proporcionarse honesto pasatiempo".
[Tachado al margen de la ficha: L. Fernández-Guerra y Orbe. Juan Ruiz de Alarcón y Mendoza. Madrid. 1871. Pág. 28.]
"Eran tales academias poéticas verdadero mercado de ingenios unas veces, otras lonja de pretendientes más o menos embozados, y no pocas rendida corte de aduladores y lisonJeros. A vueltas de los que a ellas iban por curiosidad y recreo, viase al escritor insigne buscando con timida pretensión remedio a su pobreza en la generosidad del príncipe; ahora al hombre astuto y siempre de su negocio, que a costa del rico desvanecido quería verse de molde en fútiles obras; ya, en fin, al ambicioso o cómodo aspirante a una vara o pingüe beneficio eclesiástico. De aquí la guerra sorda que solían hacerse unos a otros al mendigar las dàdivas y protección del magnate, los crueles celos en el favorecido,] la rabiosa envidia en los menos afortunados. Rivalizaban congojosamente en la adulación y en las protestas de sin igual lealtad, y en las ofertas de voluntaria esclavitud, Jurando estar prontos a sacrificar la hacienda, la vida y hasta la honra, por cumplir el menor ca-
pricho del prepotente amo. Así es que en ocasiones le servian de terceros algunos catariberas de las musas, en toda clase de pasiones, postrados ante el becerro de oro". (1) Sirva, por todos, el ejemplo [Tachado: 41 Archivo del Duque de Altamira, Correspondencia autográfa] de Lope de Vega Carpio con el Duque de Sessa.
(1) Luis Fernández-Guerra y Orbe. Juan Ruiz de Alarcón y Mendoza. Madrid. 1871. Pág. 29.
"No hubo suceso que no publicase sus elogios; casamiento grande a quién no hiciese epitalamio; parto feliz à quién no escribiese natalicio; muerte de príncipe à quien no consagrase elegia; victoria nueva à quien no dedicase epigrama; santo à quien no celebrase con villancicos; fiesta pública que no luciese con encomios, certamen literario à que no asistiese como secretario, para repetirle y como presidente para Juzglarle". (1) Según Montalván, citado por Adolfo Federico Conde Schack. Historia de la Literatura y del Arte Dramático en España. Tomo II. Madrid. 1886. Pág. 340.
Igualmente, en el absolutismo borbónico de América, la guataque-
ria tuvo su esplendor en la musa oficial, pomposa, gongorina,
barroca, y el choteo en la popular, anónima y desenfadada.
La poesia guataca producida las loas, las odas, las églogas[,] los
epitalamios, los ditirambos en honor de los reyes y grandes
personajes y damas de las festividades religiosas y dinásticas
y hasta de cualquier episodio doméstico de algún magnate que
pudiera pretextar un [Tachado: laudatorio] verso adulatorio.
Lo mismo ocurre en todos los virreinatos y capitanias, así en
las Indias españolas como en el Brasil de Portugal.(1) Gustavo Barroso. Ao som da viola (Folk-Lore). Rio de Janeiro.
1921.p.254.
No es de extraflar que en América los poetas populares, y entre
estos los de color, tuvieran que hacer rimas aduladoras; ello era
una necesidad mimética de adaptación al ambiente que les hacía
perdonar el don poético.
La musa guataca, al par que la satirica, comenzaba entre las
negradas de las plantaciones. Aquella para captarles beneficios
a los amos; la burlesca para complacerlos con la bufoneria o, ya
en la clandestinidad del barracón o del bembe, para expansionar
sus quejas. Luego hubo negros vividores del verso por poblados y
calles, y también en las fiestas del Día de Reyes y de los
cabildos para pedir oblaciones, como ocurria allá en España
entre los Juglares de toda laya y "estudiantes nocherniego" y
los que corrian la tuna en vacaciones y carnavales.(1) Asi ocurre aun hoy entre las comparsas de Os Congos, tipicas
de Rio de Janeiro.
"Todo cantador popular louva, elogia en verso a los presentes, a
fin de recibir gratificaciones. Os Congos no escapan a la regla.
Desde que el personaje llamado Secretario avista entre los
asistentes a una persona de cierto orden, hace su louvor o
elogio.["]
[(Gustavo Barroso. Ao Som da Viola. (Folk-lore). Rio de Janeiro.
1921.Pág.254)]
Lo mismo acontecia entre los poetas de prestigio, cuando tenian
que apoyar su vida en la gente cortesana; pero en el siglo XIX,
cuando ya el absolutismo era abiertamente combatido, el buen
poeta no guataqueaba sin reproche.
La critica vio siempre en Plácido al poeta [Tachado: guataca]
sumiso que aduló a los magnates de la colonia con su fácil
lirica.
Domingo del Monte lo pospuso a Manzano en su estima. Milanés lo motejó de envilecido. Manuel Sanguily despojó la fama del poeta del prestigio romántico que le dio su [Tachado: martirio] último suplicio. Hoy J.A. Fernández de Castro reafirma esta [Tachado: postura vulgaridad] actitud acomodática y humillada del poeta.
"Es indudable que Plácido poseía dotes liricas, pero hacia muy mal uso de ellas. Cantaba todo lo imaginable, las flores de la pifia, la caña y el café, hasta los sentimientos más abstractos como en su célebre Adiós a mi Lira, pasando por una turba de personajes más o menos históricos, desde Xicotencalt hasta los ministros de S.M.C. la Reina María Cristina. Pero halagado por la fácil popularidad no distinguía los motivos de su estro. Le-trillas y odas todo era, en su mano, instrumento de adulación. Los poderosos y los ricos se veían retratados en sus versos con las frases más halagadoras".
En Cuba al mulato poeta Plácido [Tachado: le dijeron "envilecido"] hoy le habrian dicho "guataca", pero sin esa adaptación al ambiente tiránico y plegadiza a la clase poderosa el poeta mulato habría sido aniquilado más pronto. Plácido, como Lope de Vega, tuvo que vivir y, a pesar de sus artes, no pudo impedir que lo mataran prematuramente. Su genio era por si solo un argumento subversivo de la esclavitud.
La musa [Tachado: rústica y anónima como potencia] humilde producida la protesta burlesca contra el inconforme, desigualitario y reformista, o contra el conformado, también desigualitario pero [Tachado: absolutista] conservador. La protesta era la copia, la canción, la décima, el son... como en Africa.
También, como la guataquería y Junto a ésta, el choteo toma expresión literaria.
Todos los pueblos primitivos y aun los antiguos clásicos han tenido caráctulas de sátira e histriones protescos. Todos los tiranos [Tachado: confesadamente] tuvieron entre sus cortesanos quienes hicieran de bufones y truhanes. Todo reyezuelo
africano cuenta en su séquito con guatacas oficiales que lo exaltan falazmente ante la multitud y bufones lenguaraces para el contrapeso de la adulación y desahogo de la critica moderadora en un buen gobierno de Africa, como en Inglaterra, hay una oficial "oposición de Su Majestad".
Esos [Tachado: priots] sicofantes se encuentran por toda el Africa, en la corte de los régulos donde viven como bardos improvisadores encargados de castigar con sus canciones satiricas.
[En la ficha no aparece la referencia de esta fuente] (1) Son
los griots de Senegambia, los lash del Sudán, los nzangah de los niam-niam, etc.
Por otra parte, el choteo en cuanto representa una expresión de comicidad grotesca es una manifestación de primitividad [Tachado:lirica] estética. Todo arte primitivo tiene un grotesco preterinte[n]cional, un grotesco espontáneo como dice Gori. Es el grotesco o choteo plástico de las figuras en las cazuelas de los indios cubanos, como en todas las artes neoliticas, cuando el hombre creador [Tachado:cuenta con una fantasia] ya puede dar formas definidas a las concepciones [Tachado:sobrenaturales] de
[Tachado:la mentalidad] su fantasia. Es la mueca de la Gorgona, y la cabeza terrible de Medusa, la aberración de la gargola en la catedral gótica, es la representación de los seres monstruosamente feos, deformes, obscenos, ebrios y embrutecidos en los templos antiguos y en los teatros originarios; en Egipto como en Asiria, en Grecia como en Roma[,] en la Edad Antigua como en la Media. La [Tachado:lirica] burla grotesca es de todo pasado y la lirica popular la ha [Tachado:interpretado (variante:recogido)] reflejado siempre, aun cuando, por ser arte más burdo y a veces pecaminoso, y de sentido efimero y generalmente limitado por la ocasión, el lugar y los trazos personales, pronto
se desvanece su efecto y no se tiene cuidado en conservar por la escritura la agudeza burlona. La musa epigramática, que "entra en choteito", suele ser a menudo [Tachado:ligera] trivial, de versificación ramplona y de manera improvisada; sus creaciones son vulgares y volanderas. Sin embargo[,] cuando el choteo de la intención coincide con la sencillez del lenguaje[,] la [Tachado:agudeza] penetración de la malicia, la "dificil facilidad" del genio, la corrección del verso, y el destello estético, [Tachado:y la sorpresa de la improvisación] entonces la huella que hace en la mente popular es más honda y la tradición recoge y trasmite las composiciones
que, al fin, pasan a la escritura por obra de algún recolector, no sin sufrir a veces correcciones y atildaduras.
Luis Alberto Sánchez ha podido escribir este Juicio exacto tocante a literatura peruana: [Tachado:dificilmente,perderá su característica sonrisa y su befa;mientras que la ilustrada ensayará sonrisas y producirá denuestos] "toda llamada satírica nacional, si existe, reside en lo anónimo; lo titulado y lo rotulado, no produce sino festivista y libelista". (1) [Tachado: El alborear de la sátira nuestra, en castellano, la quechua, también anónima, florece en el apólogo, coincide con la aparición de la copla anónima en los campamentos conquistadores, esto es, surge con el genio popular de la conquista.]
(1) Luis Alberto Sánchez:La Literatura Peruana.Vol.I.Perú. 1928.Pág.223.
El paralelo entre risa y sonrisa, que debemos a Gori, concuerda exactamente con el paralelo de las expresiones de las literaturas popular y culta, singularmente en la[s] colonias de España y en la España misma de aquellos siglos imperiales. La musa popular[,] la inconforme, es la que se rie y hace burla mordaz de todo, la que goza con el choteo; mientras que la musa ilustrada y de corte[,] la impositiva, y dominadora[,] no pasa de la sonrisa. La inspiración del pueblo en la anonimia reprueba la imposición de lo que no entiende o no le acomoda; mientras el arte cortesano [Tachado:aprueba] acepta y estimula el acatamiento, y la satisfacción de la superioridad.
Los puablos, más que las minorias selectas de la intelectualidad, han tenido sus personajes de Choteo. Unos han sido reales, como Quevedo en España y el Negrito Poeta, de México y luego adomados, hasta con [Tachado:laureles (variante:atributos)] gracias ajenas, que la tradición confusa les va asignando como a la encarnación del prototipo. Otros son entes fantásticos, creaciones del genio literario, como Bertoldo, a quien después se le van atribuyendo por el pueblo más donaires que los suvos [Tachado:proplos] auténticos. España tiene su Gedeón, Francia su Calvino, Italia su Pinocchio, Alemania su Ill Eulenspiagelf,] todos ellos [Tachado:crecidos] originados probablemente de una personalidad real por esa formación euhemérica que a veces crea a los dioses.
Recordemos como el mejor ejemplo a José Vasconcelos, ese Negrito Poeta, quien unos supusieron nacido en Cuba si bien él declaró en una copia ser hijo de México[,] el cual floreció en ese país a mediados del siglo XVIII y durante dos siglos ha sido el encarnador del humorismo popular.
[En la ficha no aparece la referencia de esta fuente] (1) Arte-mio de Valle-Arizpe. El Negrito Poeta "El estro y el pueblo". Diciembre de 1934.p.592.
El Negrito Poeta es,"la personalidad folklórica de más relieve que nos dejó la época colonial (sic) en México, de tal suerte que siglo y medio más tarde pudo aún hacerse acopio de la producción epigramática que en su tiempo nadie [Tachador consignó] recogió si no que era repetida de boca en boca y que debe haber sido copiosisima puesto que ha llegado hasta nosotros un resto de ella". (1) Rubén M.Campos,
El folklore literario de México.p.86.
[Tachado:se desvanece su efecto y no se tiene reparo (variante: cuidado) en conservar por la escritura la agudeza burlona de gracia penetrante pero efimera y a menudo grosera y pecaminosa por lo que se evita su fijación por escrito.] Por otra parte, cuando un gran [Tachado:llirico] poeta no repara en llegar al
choteo, la admiración suele conservar sus más desenfadadas befas. De Lope de Vega, Góngora y Quevedo, por ejemplo, no faltan versos de [Tachado:choteo] ese género, y ellos nos prueban la vigencia de la sátira grotesca.
227
Del mismo cubano Plácido, poeta también improvisador de adulación y epigrama, [Tachado:sin llegar a la vulgaridad de la quataquería y del choteo] la literatura ha recogido muchas de sus composiciones burlescas, aún cuando bien poco valen, si bien, no quiso abandonarse al [Tachado:pleno] franco desenfado ni sazonar sus versos con las sales gruesas y picantes en grano del choteo criollo.
228
En esas canciones satíricas y epigramáticos brillaban las chispas de gracias que el genio festivo del negro sacaba de la dureza circundante.
[Tachado en el reverso de la ficha: Esa facundia del negro no es germinación en tierra castellana]
229
La agudeza mental es entre los negros una de las más apreciadas de las condiciones sociales, como una manifestación de la astucia.
230
La astucia es la forma más estimada de la superioridad [Tachado:mental] del carácter. El folklore africano está nutrido de cuentos para exaltar el triunfo del astuto sobre el fuerte y no pocas de esas fábulas han llegado a Cuba. (1) En ellas se encomia la
(1) Véase Archivos del Folklore Cubano.
T. P.
La bibliografía folklórica de Africa que podría citarse es muy extensa.
[Tachado en el reverso de la ficha: 2
el choteo crece donde es más intenso el tabú]
231
estratagema afortunada, prescindiéndose de toda valoración etica, y en ellas la mentira solo es un arma [Tachado:defensiva] de la lucha selvática contra el enemigo, contra la fiera, contra los dioses. Hasta a estos se les miente y engañía por astucia. Tal es la mentalidad del pueblo cazador, acostumbrado a lucha constante contra adversarios que no tienen con él comunes normas de etica, como el extranjero en emboscada, el animal feroz en acecho, el acosado en la casa, el misterio sobrehumano y peligroso que irrumpe en la vida siempre improvisto.
232
Por eso en la literatura popular de los pueblos negros prudiman la sátira, el proverbio, el epigrama, la fábula ejemplar de la astucia.
233
Todas esas fuerzas espirituales pueden traducirse en arte de social trascendencia.
Ya se ha dicho que la fábula y sus personificaciones no son simples Juegos de la fantasia mitica y animista, sino encubriimientos del pensamiento crítico y reformador de los pensadores primitivos, sin libertad individual contra la opresión tiránica.
También resonaba en Cuba el choteo antes de alborear el siglo XX cuando amanace la improvisación republicana, aunque no lleque a nosotros el eco de toda su resonancia por [Tachado:esa elusividad] lo efimero de su [Tachado:valor] efecto.
La esclavitud tuvo su choteo lirico en las sátiras que improvisaban los negros en los barracones, en los cabildos, y a veces ante el amo. Beckwith lo ha observado en Jamaica, donde en el tiempo viejo las canciones satiricas servían como "castigadoras de delincuencias sociales más efectivas que las leyes". (1) [Tachado:Lo mismo ocurrió en Cuba y otras colonias esclavistas]
(1) M.W. Beckwith. Black Roadways. A Study of Jamaican Folk Life. Univ.of North Carolina Press.1929.Pg.209.
En los cantos de los negros hay que apreciar su intensa ironia, más filosófica [Tachado:y plácida] que trága, entretejida siempre con el tema de un incidente doméstico o personal. (1) M.B.(sic) Beckwith. Ibidem.p.206.
En las Antillas francesas aún perduran el canto pillard y las sátiras crueles, que Lafcadio Hearn observó a fines del siglo XIX, como existieron en las plantaciones afrofrancesas de la Antigua Luisiana y de Nueva Orleans. (1) M.E.Krehbiel. Afro-American Folksongs. New York.1914.p.140.
En el negro Haiti sigue siendo costumbre "poner en solfa", es decir, "en canción" o chanzonetas todos los incidentes notables de la vida cotidiana y pueblerina. (1) "Las peculiaridades de un suceso público, las escenas intrusas y domésticas que la malicia o la indiscreción ha divulgado son para el Samba objeto de elogios, quejas o sátiras. Alguna vez se trata de anecdotas amorosas, de rivalidades o de celos, las que van a las canciones que en ninguna lengua son más atrevidas y a la vez más ingenuas que en el patois haitiano". Louis Morpeau. Anthologie d'un siècle de Poésie Haitienne. Paris.1925. Pág.14.
Lo mismo ocurrió en Cuba y en las otras colonias esclavistas.
En Cuba, aparte de los cantadores y versificadores ambulantes, tuvimos una supervivencia de los griots satiricos del Africa en ciertos contrapunteos de los negros curros. Aparte de sus tira-das dialogales de versos, propias de los curros en sus pasos de
arte, hubo curros "de choteo", mal trajeados e imitadores de los curros finos, pero en caricatura. Y estos no tenían otros temas que las sátiras contra las personas y las
242
autoridades zaheridas por la opinión popular. Estos curros de choteo no representaban una obra de sentido primordialmente artístico, y sus copias y décimas improvisadas y volanderas se perdieron totalmente. Apenas se tiene recuerdo de ellas; pero existieron como un retorno de tipos ultramarinos y eran perseguidos por las autoridades como máscaras desarrapadas, insolentes y provocadoras.
243
Todavía se da en nuestros barrios y poblaciones rurales el tipo del neerito Juglar, improvisador que suelta la décima o el verso de ocasion o el [Tachado:discurso] soliloquio satírico y [Tachado:ridiculo] protesco en busca del regalo o simplemente del halago popular. Y el pueblo gusta de esos tipos de gracia y choteo, como del retruécano o el piruateo de un pavaso, como fresca rociada de disparates y picardias que desentumace el ánimo y lo alivia de la tensión [Tachado:constante] penosa.
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[Tachado:Ya no parece dificil la explicación de esa recogida] Hoy día va cesando la actitud de encogimiento y continencia mantegida por la poesía mulata [Tachado:hasta el presente resurgimiento de renacimiento (variante:del Renacimiento Negro)] en los tiempos pasados.
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Creemos que es un buen augurio la entrada de la poesía mulata dueña de si, en la risa y la burla. [Tachado:y la sátira] La risa no es para ella un tema sino una manera de cantar; pero ella abarca la vida toda y da a su temario nuevos matices de captación universal.
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El moderno verso afrocubano ya tiene francas expresiones de burla y de sátira, sin inhibiciones raciales.
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Puede darse como ejemplo de choteo lirico las modernas poesias un despojo de Félix Caignet en la cual se pinta con gracia una escena de brujería afrocubana. (1) Y también las poesias de Guillén tituladas por donde se describe festivamente unos episodios caseros. (2)
(1) Crestomatía. Num.
(2) Crestomatía. Num.
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Ya lirica mulata no tiene miedo al desprecio y rie. [Tachado: con esa frescura] Reira de todo [Tachado:y hará choteo, reira de si] si la cree risible; no se cohibirá por el "¿qué dirén?"
El poeta de color ya se chotea a si mismo y chotea lo que en su gente encuentra de festivo y reprobable. Es que ya tiene confianza en si, en su fortaleza, y desafía la burla ajena. Combate y destruye el [Tachado: fuego] resquemor de la critica ajena, oponiéndole la contracandela de la propia. Esto promete una gran difusión de su arte y una positiva trascendencia social.
No es que antes las musas negroides no hayan reido ni burlado.
Toda una literatura folklórica nos enseña como en la [Tachado: poesia] lirica del negro siempre hubo una mueca de vida para la sátira, la ironia, el grotesco y la irrespetuosidad de la rebelión contra la superimposición molesta o para excusa y consuelo relevador del caldo. Pero la mueca no se fijaba en la letra escrita, que era aristocracia blanca; quedaban flotante en la[s] capas orales de las bajas estratificaciones de la cultura.
El mismo Plácido se prodigó en epigramas, pero estos eran "blancos"; con [Tachado:sátira] aliento festivo y gesto chabacano, pero sin la hondura del [Tachado:puro] verdadero choteo. Y por el conjunto de su obra, más bien que el poeta del choteo burlón, irónico o sarcástico, [Tachado:hálito] soplo de inconformidad, Plácido fue el poeta precisamente de lo contrario de la guataquerla, flexión acomodática y aduladora hasta el desdoro. El poeta José Jacinto Milanés, su contemporáneo, lo llamó "envi-lecido".
Parece que el plante de su intelectualidad individual no fue seguido del ensoberbecimiento de un ideal colectivo de libertad o de raza.
Y, sobre todo, el poeta mulato se negaba a si mismo, se blanqueaba en la letra de los versos, como se solla hacerse en la de los registros parroquiales, para gozar del Don de la sociedad y hacer limpieza de sangre. Plácido que [e]xaltó la [Tachado:be-lleza] hermosura de tantas mujeres blancas, blancas como la flor de la cera, Jamás cantó a la mulata, como ya hacia sin embarazo el poeta blanco, que no tenía el contacto plebeyo con la flor de la canela.
Es en ese sentido que Luis Amado Blanco (1) ha podido decir de la nueva lirica que es una "poesia mayor de edad"; pero no es precisamente la mayoridad de la lirica cubana, sino (1) (Rev. de Occidente. Madrid, Agosto. 1935)
de la mulatez que ya se va adueflando de si misma y augura para pronto una madurez completa que es muy de desear.
Cuando la contrastación analítica de la burla deje de ser tan solo una tarea aplanadora de externidad y superficie, así por la demolición de los resaltes que elevan, que es lo único que se ha [Tachado:visto] notado en el choteo, como por el relleno de las depresiones que hunden, que es también privativo de su función niveladora, y el ciego sentido de equidad que el choteo entraña contra las [Tachado:categorias] Jerarquias ambientes pueda penetrar en la
hondura de las cosas como un escepticismo exigidor de pruebas de valoración y en nosotros mismos como un introspectivo examen de conciencia,
el choteo irá adquiriendo la virtud de esas contritas confesiones [Tachado:públicas] de pecados individuales y colectivos que a veces buscan los hombres y los pueblos
como un divertimiento catártico de sus culpas, así en los ritos selváticos como en los confesionarios eclesiásticos o en las inquietudes espirituales de los cenáculos de Oxford.
Esa catártis espiritual, que no siempre puede hacerse en la tragedia de la afli[cc]ión, es con frecuencia lograda por la vía de lo cómico, y en la sátira y la burla humanidad ha buscado siempre un modo atenuante de sus males. También para nosotros el choteo puede servirnos para descongestionar el ánimo.
En el choteo como en la risa y como en el llanto hay un desahogo psiquico, como la descarga fisiológica de una energía acumulada y contenida que necesita expansionarse para restablecer el equilibrio nervioso. Un ánimo en hipertensión, individual o colectivo, ha de acabar en reir o llorar, ha de aliviarse en danza o crimen, en el choteo o en la furia.
El choteo es a veces frescura del espiritu que, como un soplo de brisa, amengua el bochorno del trópico y hace vividera nuestra tierra con sus enervantes resoles y el [Tachado:sofocante] resistero de sus pasiones.
Así, el choteo en vez de ser "succionador de entusiasmos" es "succionador de contrariedades" y alivio de los caminantes en sofoco.
Hemos oldo decir a un [Tachado:general] heroico libertador, que acompañó a Maceo en su epica invasión: transcubana, cómo muchos de los que marcharon con el gran caudillo avivaron su entusiasmo ante los graves riesgos de la expedición que les parecia impracticable, porque descubrieron ella unos factores de choteo, el gran choteo de pasar [Tachado:frente] a la vista de
los castillos de la Habana sin una reacción de la tropa española y el propósito burlón de hacer creer a las fuerzas coloniales que los mambises iban realmente a invadir toda la isla; así en la realidad del triunfo.
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como en el cálculo del posible fracaso entraba "una punta de choteo" contra la infatuación del absolutismo borbónico. Y en las contiendas políticas de este siglo, un "papelito" clandestino, bien cargado de choteo de realidades ha solido ser más efectivo que una bomba trágica con sacrificio de heróismos ilusos.
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La major prueba de robustez y plena virilidad está en el ejercicio de la autocritica[,] y la lirica afrocubana lo está demostrando. Hasta hace poco era difícil, aún hoy día no siempre fácil, decir entre cubanos,[Tachado:negros y blancos,] algo que desentonara de la opinión común, generalmente indiscriminadora de valores. Particularmente en lo tocante a la vida pública, a tales o cuales características deficiencias de nuestro pueblo o de alguno de nuestros grupos, razas, caudillos y [Tachado:personajes] magnates, tanto más cuanto más solemnemente hinchado era el personaje e intrinsecamente nociva era la deficiencia. Con todos ocurría,
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asl con el blanco como con el negro. Todos viviamos adormecidos por el humo de los inciensos. Nuestra vida se bailaba en una monotona[,] [Tachado:sordo tamborileo y ronco] ensordecedora y continua repercusión de bombos, con un invariable coro de guata-guerlas colectivas en falsete y no se permitían sino a regañadientes los floracos del instrumentista genial ni las melodias verbales de los solistas [Tachado:a voz realzada] capaces de las notas altas. La última sacudida social de Cuba ha
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roto [Tachado:esa monotonia] algn tanto esa subyugante farsa de impuesta monorritmia con que se dormía a las gentes; y todos vamos aceptando la inevitabilidad de la critica reciproca y su decisiva conveniencia. Nos sentimos más fuertes, más personales, más hombres, menos dormidos aun cuando, apenas despiertos, no hayamos terminado de restregarnos los ojos y no aceptemos todavía a ver bien claro en redor, y menos aún "más allá del Morro".
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[Tachado:Por esto, acaso sea] Sin duda, fue prematuro el necrologio que hace poco se hizo en Cuba de la trompetilla, l'enfant terrible del choteo. Se vio que ya el pueblo cuban[o] tomaba la vida en serio desde nuevos angulos y se temió que muriera la bufa estridente que ha servido al vulgo como un[a] válvula de escape de su inconformidad comprimida bajo gravisima presión.
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Perspectivas hacia el futuro
[Escrito en rojo:Proyecciones]
La mulatez ha llegado a su mayoridad y todo permite esperar que sus fuerzas espirituales hasta hace poco sobrecogidas puedan expresarse con toda su posible extensión.
La universalidad de los temas que ya abarca la poesia mulata muestra su capacidad para alcanzar todos los horizontes, y su musicalidad [Tachado:la universaliza] y genio estrófico la hace doquiera apetecida.
La peculiaridad característica de alguno[s] de sus temas:erotismo y sensualidad así como la musicalidad ritmica de la frase, del verso y de la estrofa le aseguran la permanencia de su [Tachado:genio] colorido.
Los hervores sociales donde tanto se requemen las gentes y razas [Tachado:infelices] en desgracia, le darán su calor de época. [Tachado:y su épica]
Y la genialidad de su inspiración burlesca, explayada a todos los ámbitos con plena libertad, a medida que se vayan ultrapasando las limitaciones de los retadores desplantes y de [Tachado:los encogidos ensoberbecimientos] los encogimientos de la soberbia, le dará a la musa mulata un extensismo campo [Tachado:que fecundar] donde germinar.
Hay que hacer que la [Tachado:enorme (variante:aguda)] potenti-sima [Tachado:fuerza] vis cómica de nuestro pueblo que los antepasados trajeron consigo de Africa y de Sevilla para re-blandecer y hacer [Tachado:templada] vividera en el trópico la aceda [Tachado:sequedad] enjutez castellana, trabaje ahora en el acrisolamiento nacional, no sólo para remover y fundir las esencias sino para apartar mejor las escorias. Y en el arte lo cómico tiene su función pública y depura- [Tachado en el reverso de la ficha:La humanidad necesita y ha buscado siempre el derivativo crítico por lo cómico y lo grotesco como un atenuante de sus males]
tiva más trascendente que en saboreo picante de la dicacidad vulgar. Hay que abrirle a la ingénita comicidad y sentido de lo grotesco del afrocubano los más amplios cauces en las letras y en el teatro. ¿No tenemos ya, en Cuba, por ejemplo, un excelente artista plástico de la caricatura y del [Tachado:simbolismo] impresionismo en el moreno Hernández Cárdenas? ¿No puede obtenerse una igual vigorosa expresión de colorido, realidad y distorsión emblemática y satirica en las letras y plásticas escénicas?
"El negro ha nacido actor" se ha dicho repetidamente con razón. Sus facultades histrónicas son sobresalientes. Sus antepasados son los contadores de historias, los grínts, los diablitos, los
bufones y guatacas de los reyezuelos, los saltimbanquis, los bailadores rituales, los hechiceros miméticos, en cada negro entregado a liturgia danzaria hay un histrion.
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Adviérase como en el teatro popular de Cuba, que recuerda el estilo de la escena espanola de los siglos XVI y XVII, el papel del "negrito pareJero", prodigiosa creación realista del teatro cubano, de valor universal como un Arlequín o un Pavaso o cualquier otro tipo de la Commedia dell'Arte, ha sido siempre, que nosotros sepamos, desempeñado por un actor blanco. Es necesario que en nuestro teatro [Tachado:cubano] sea un negro quien haga de negro, quien haga "lo suyo".
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Es explicable que esto no haya ocurrido. En el teatro hispano del siglo XVI, Lope de Rueda, que no fue sino un Gustavo Robreflo de Castilla, actor y autor a una, intimo conocedor e interprete de su [Tachado:tierra] pueblo, tenía que hacer no sólo el papel del negrito hablador, como entonces se dijo, o paluchero como diríamos en la Habana, sino que hizo hasta de negra mondonguera. No es que entonces la mujer no pudiera [Tachado:subir] salir al escenario, como hasta hace poco ha ocurrido en el teatro chino, sino que una red de prejuicios se atravesaba entre el artista negro y pse genero de representación dramática. Por eso todavía en Cuba, el negro "no hace papel" en el teatro. [Tachado:sino aquel, separado y de carácter exclusivo que se ha ganado, impiñendo sus propios valores en la música.]
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Advirtamos que hay que estar también prevenidos contra la noveleria, tanto como contra el choteo. [Tachado:conservador]
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La [Tachado:novedad] neofilia significa un impulso mental de progreso; la noveleria es solo una actitud emotiva que suele provocar reacciones retardatarias.
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La emoción novelera puede esterilizar todo esfuerzo innovador, considerando que para lograr la novedad, superadora de un atraso o aliviador de un malestar, basta con el impetu del deseo, con el embullo frenético, y no es indispensable como lo es siempre en todo empelio seriamente reformador la serenidad reflexiva, el Juicio ponderado y la persistencia en el trabajo.
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Nuestras costumbres y nuestra historia política sufren constantemente por esta superficialidad novelera los estragos del embullo insustancial, sin un trabajo sostenido según [la] razón. [Tachado:Asi en la vida privada como en la pública]
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También en la oleada de la poesia mulata se nota la noveleria, aun en sus aspectos más estériles que son los puramente imita-tivos.
Por las peculiares condiciones de su verdadera inspiración, la poesia mulata es de muy difícil imitación. Sin embargo no faltan poetas que podrian hacer obra discreta en otros generos y, sin embargo, por capricho novelero se pierden imitaciones vulgares.
Y así como hubo [Tachado; parla] facundia catedrática al imitar por desplante novelero el lenguaje de los cultos y hasta de los cultistas; así hay casos de una poesia catedrática por seguir la noveleria de la poesia mulata hoy de moda.
¡EEE! SE ACABO UN CAPÍTULO.
¡AYÚDAME COÑO!
¡NO, NO Y NO!
ESTA BUENO YA, YO QUIERO UNA ILUSTRACIÓN ESCRITA.
CALMA, CALMA. AQUÍ ILEGA.
EL BISTURÍHA QUEDADO ABANDONADO, YA NO HAY PIEL PARA PÍCAR, YA NO HAY MANO DE CÍRUJANDO.
EL BISTURÍ RESPIRA TRANQUILLO EN LA OSCURIDAD COMIENZA A PENSAR ÉN POR QUE' ES BISTURÍ, PARA QUE' FUE CREADO. EL BISTURÍ PIENSA EN EL BISTURÍ, SE OPERA A SÍ MIISMO.
EN LA BASURA EL BISTURÍ CONTINUÁ OPERANDOSE A SÍ MIISMO.
HACE YA ALGÚN TIEMPO DE AQUELLO, AHORA LA MANO DEL CÍRUJANDO HA SIDO SUSTITUIDA POR LA DE UN ESCOLAR DE PRIMARIA. LA PIEL ES UNA VIEJA ANORANZA QUE SE INTENSIFICA CON LA MADERA DEL LAPÍZ... PERO EL ESTA' CONTENTO... NO HA QUEDADO ABANDONADO.
AUNQUE YA NO ES BISTURÍ AUN CONSERVA SU VIEJO TITULO NOBILÍARIO Y RÍE COMPLACIDO ENGANANDOSE A SÍ MIISMO CADA VEZ QUE ESCUCHA:
"MARITZA, PRESTAME EL BISTURÍ."
La parejeria
LA PAREJERA
LA NOVELERIA
EL CHOTEO.
[VII.]
En la ficha aparece escrito: El figurado, la parejeria, la noveleria, y el picuismo [Tachado:y el intrarracismo]
1
Este fenómeno de la parejeria aparece en el proceso de transculturación como una fase intermedia, la tercera según el enquema de Thurnwald. Cuando el individuo o el [Tachado:masa] grupo social aplastado comprenda que su [Tachado:existencia] intransigencia es [Tachado:inutil (variante:imposible)] ineficaz y que hasta su [Tachado:repeleencia] adecuación periférica le es poco ventajosa, los más perspicaces de su grupo suelen caer en un abatimiento de su conciencia personal o social, en un complejo de inferioridad que les induce a creer que la solución del conflicto
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de su impacto social está en la anulación de las discrepancias, suprimiendo integralmente [Tachado:totalmente] y a toda prisa [Tachado:todos] los caracteres tradicionales y tipicos de la cultura vencida.
La en esta actitud, así los blancos como los negros [Tachado:caen] incurren una conducta engañosa. Unos y otros menosprecian las distancias culturales que hay que recorrer. Ambas partes creen que con dotar al grupo atrasado de los medios de aproximación a las
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posiciones mentales y sociales ya logradas por los blancos, el problema de la transculturación será [Tachado:solucionado] resuelto por el blanqueamiento de los negros. Thurnwald advierte claramente cuán ingenua e insatisfactoria es esta creencia, pues el [Tachado:propósito] éxito verdadero no puede consistir en la transmutación de negros en blancos sino en el ascenso de unos y otros a los más altos niveles de cultura;cada raza, como cada nación, como cada individuo de acuerdo con el ritmo que le sea impuesto por el genio de su propia personalidad.
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Pero en esa fase intermedia de la transculturación [Tachado:la intermedia la tercera de las cinco de Thurnwald,] los negros son inducidos a buscar su mejoramiento en la imitación incondicional e irreflexiva del blanco, sobreestimando todo lo que es de carácter europeo o caucasoide, y sustituyendo totalmente la africana escala de valores, que ellos ya estiman en todo fracasada, por la escala de las valoraciones blancas, que ellos adoptan ciegamente aun cuando no [Tachado:saben manejar] podrán aplicarla integramente por la heterogeneidad irreductible de sus puntos de referencia. (1) Thurnwald. Black and White in East Africa. p. 378.
En esa fase de la transmutación cultural se den esos fenómenos que en Cuba son tan comunes y conocidos, aún cuando tan sutiles como inestudiados [Tachado:y, por lo general, poco definibles,] del figurao, de la parejeria y de la novelería.
El afán por [Tachado:ponerse] figurar, la frucción por sentir-se parejo y el frenesi por lo nuevo.
El vocablo Figurao no es en Cuba sino la sustantivación del participio pasado del verbo figurar en la 2a. acepción registrada por el diccionario académico, o sea en su sentido de "aparentar, suponer, fingir", de sustituir con la representación de una figura la sensación de una realidad presunta.
De ese sentido se derivan en castellano los vocablos figurería, "mueca o además ridículo o afectado"; figurero "el que es dado a figurerias"; figurón "hombre fantástico y entonado que aparenta más de lo que es" y algón otro.
El figurao es una actitud de apariencia, de simulación por "hacer figura". El fingimiento del figurao es de tendencia superativa en lo social, de "aparentar más de lo que es". Es una afectación, o sea una falta de naturalidad y extravagancia presuntuosa en la manera de [Tachado:ser, de hablar de escribir] conducirse.
El figurao es propio de todas las sociedades estratificadas y es más intenso donde mayor [Tachado:fácil] es la permealidad e improvisación de las categorías sociales.
Pero en Cuba, pals de muy variados desniveles y de un intenso trasiego social hemos tenido que precisar más el lenguaje y, además del figurao, empleamos la palabra parejeria para expresar una actitud distinta.
desplanta, figurao y parejeria son posturas sociales distintas; todas son de superación pero son diversas sus referencias con los planos [Tachado:sociales] superables.
[Tachado:Por esto, en Cuba, pals de muy variados desniveles sociales y donde] esa [Tachado:sentido] función Mayorativa o meliorativa del figurao es muy ostensible, hemos precisado más el [Tachado:vocablo] lenguaje y solemnos emplear la palabra parejeria para expresar, con más exactitud, el figurao cuando tiende no a la presunción de una preeminencia personal entre los de la misma clase sino cuando especificamente aspira a un apareamiento social en un plano superior.
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El desplante
15 En el desplante hay alarde, un reto, [Tachado: extensivo de un valor] una exorbitancia social de un valor real en el figura hay siempre un fingimiento de superioridad[,] una vanegloria[,] [En el margen inferior aparece interrupido: es la parejeria]
16 Este anhelo de figura que [con] tanta frecuencia se confunde con el de parejeria obedece a un motivo de superación: precisa-mente desemparejadora. A veces se acerca al desplante y otras a la parejeria; pero es distinto de uno y de otro riesgo.
17 El figura, que no es ciertamente una fruición privativa de los negros, ni siquiera de los negros africanos, tiene en los pueblos de economía primitiva un sentido peculiar.
18 Esa fruición por el figura, el plante y la parejeria es una consecuencia de la economía social en que el negro africano fue criado.
19 En la economía del indígena africano, gastar es con frecuencia no un consumo sino una inversion.
20 La acumulación de riquezas no obedece al provecho directo que estas pueden proporcionar mediante su consumo o su trueque por otras cosas apetecidas, sino principalmente por el prestigio social que se deriva del atesoramiento, del número de esposas o del boato que la riqueza permite.
21 En una economía precapitalista y acentuadamente socializada, la acumulación de riquezas no tiene el valor potencial del adineramiento y sus reparciones sociales se traducen la exaltación del prestigio, con el consiguiente incremento del influjo y de la satisfacción personal y familiar.
22 De esa época [Tachado: pasada] pretérita le queda al negro en [Tachado: trance] paso de transición a una nueva economía la tendencia al boato personal de él y su familia, al despilfarro ostentoso, al plante económico, a la parejeria exhibicionista, al figura ingenuo, como medio de realce social y virtud de avance y mejoramiento.
23 En Africa los negros que fueron soldados en Europa a veces siguen usando, no obstante el clima tórrido, las prendas del uniforme militar que en los países [Tachado: frios] nórticos sirven de abrigo en las trincheras nevadas. Pero el exsoldado la sigue
usando como un signo de su rango social.(1) Thurnwald.Ob.cit.p.368.
24
Se unan para producir esta impresión, de una parte, el impreso a subir que con frecuencia no se conforma con lo ya ganado y acude a las compensaciones de la vanidad, y de la otra parte, el prejuicio discriminador del dominante que califica de petulancia la afirmación del supeditado.
25
Es esa fruición por el rápido ascenso social lo que produce no solamente el desplante, que es el estallido de una emoción, sino la parejía que es una posición más constante. Y de uno y de otro se deriva esa impresión de que algunos han observado en el mulato.
26
el "recién adquirido individualismo" y las nuevas "distinciones" que aquel trae consigo. Ese afan por la "distinción" al cual Thurnwald se refiere, no es una actitud peculiar de la gente en transición social del grupo económicamente socializado al individualista. Thurnwald señala las
27
nuevas distinciones que el individualismo trae consigo.
28
[Escrito en el extremo superior izquierdo de la ficha: Indios En la Cuba] Aun hoy día la serie de las marcas de los automóviles que se ruedan es como una escala plutométrica de la posición [Tachado: económica] social.
29
Recordemos la abundancia de Joyas y hasta los indumentos [Tachado: femeninos] hechos con [Tachado: monedas] dinero que suelen usar las mujeres de alta posición en todos los países, desde las negras bamberás con sus sartas de cauris y las gitanas con sus guarniciones de monedas. Ellas, como las aristócratas con sus diademas de brillantes y sus collares de perlas, solo buscan una exteriorización de rango.
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As agricultural laborers, they are inferior to the blacks and they show no capacity for commercial or industrial life [(158f9] Lacerda (59) asserts that they are ostentatious, unpractical, talkative, intemperate, and lacking in veracity and loyalty but admits that they are intelligent, have some literary ability and show great cleverness as politicians.
[En la ficha aparece escrito: pese a cada uno]
E.B.Reuter.The Mulatto In The United States.Boston.1918.page.35.
205
CHEI SIMAAA!
中是吴颖讯
标题：作答
They show a clear-eyed realization not only of the foibles of the white man but also of the colored man. No class is spared. The mulatto's passion for boasting is pilloried in a line, 'Mette milate enhau choual, li va di negresse pas so maman'. (Put a mulatto on horseback and he'll tell you his mother wasn't a Negress.
E.L. Tinker. Gombo. Mass., U.S.A. 1936. p. 13.
Cuando el negro ha logrado afirmar indiscutiblemente una superioridad propia no se da el plante, ni parejeria, ni ese figurao desorbitado que [Tachado: provoca la reacción]
[En la ficha aparece escrito: p.ej: música]
[Escrito en la ficha: pese a mulatez espiritual]
The European coming to Africa changes slightly, often unconsciously, and only sometimes does he become aware of those alterations of character. The new environment acts upon his mind in various ways, and not in the same manner on each individual. Each one is affected in a certain manner by the climate: one becomes excitable, another phlegmatic, a third one is perhaps affected only slightly. This involves, in the long run, particular traits of mind more or less accentuated in each individual. The European consequently acts upon the indigenous population in a sometimes altered manner. The contact is experienced by the natives not in a general sense, but through their personal contact with a limited number of foreigners. As far as European influence is not material, or brought about by new institutions or devices, it acts through the channels of such personal stimuli. It thus opens the avenues for veneration, personal affection, hate, or contempt. Each European is considered as a representative of his race. The wrong he does reflects on the rest of his fellow countrymen, as well as the good he confers. From one or two instances vast generalizations are drawn, the more so as naive and egocentric thinking is rarely controlled by reflections.
R.C. Thurnwald. Black and White in East Africa. London. 1935. p. 9.
No en balde el bluff es característico del pueblo norteamericano, país de constantes mestizajes raciales, económicos y culturales.
La fanfarronería surge en España como carácter demopsicológico a medida que se conturba su [Tachado: sociedad] pueblo por la avalancha de experiencias transmutadoras de la vieja sociedad medioeval.
Y la exageración hasta la hipérbole grotesca es frecuente en Andalucía.
Por iguales causas el finchamiento[,] finchazón pudo ser atribuida al pueblo portuqués.
Muy próxima a la reacción defensiva del desplante es la de la parejeria.
Con frecuencia es difícil determinar qué es lo que hay de desplante y de parejeria en un[a] misma actitud de realice social,pues ello dependerá del punto de mira y de la dirección de la mirada.[Tachado:Una misma exaltación puede ser encumbramiento para unos y simple]
El desplante,ese enfático impulso superador y asertivo,cuando deja de ser impetuoso va por matices desvanecentes convirtiéndose en simple actitud de parejeria.Ante todo,se distingue una de otra actitud en la diferente intensidad de su enfasis.
El desplante es un esfuerzo discontinuo y un salto,casi siempre fracasado;la parejeria es un paso.Puede ser unico,vano y perdido,pero por lo general es continuado,persistente hasta el éxito para la subida de otro peldaño de la escala social.
No se trata ya de un arrebato de afirmación sino de un esfuerzo [Tachado:precipitado] acaso apresurado pero no violento ni tan ciego,de nivelación social,de emparejamiento con la gente dominante.
En el desplante hay un enfasis altivo de superación sobre los demás y aún sobre los ya [Tachado:muy] subidos;en la parejeria solo un trabajo de igualación con los [Tachado:superiores] aventajados.[Tachado:Por lo que vendríamos a convenir en que desplante y parejeria pueden y hasta suelen coexistir en un mismo esfuerzo;desplante para impresionar a los inferiores,parejeria para los empinados.]
La expresión de la reacción ascensional no es meramente cuantitativa sino que por razón de su grado de afirmación adquiere un criterio de calidad.
En ese sentido,con el salto del desplante se mira a los otros desde [Tachado:arriba] la cumbre hacia el valle,[Tachado:social,"pa que vean";] mientras en el [Tachado:ascenso] esfuerzo de la parejeria se va con la vista hacia lo alto y a cada paso subido se mira en derredor.
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En el desplante hay una revancha, un envanecimiento del humilla-do que a su vez humilla a su humillador. En la simple parejeria solo hay en el obscurecido un impulso de subir a luz, sin deseo de abajar ni deslumbrar a nadie ni de hacerle sombra.
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Sobre todo, el desplante puede ser una afirmación del valimiento propio aun en lo que el individuo [Tachado:o el grupo] ensoberbecido tenga de más tradicionalmente estimado. Cuando el negro Juan de Mérida realiza sus desplantes de valentía heroica no reniega de su raza, antes al contrario. En la parejeria hay siempre un efecto de derrotismo y de reniego, como en el niño que al ser vestido de pantalones largos se resistirá a que vuelvan a ponerle sus ya despreciados pantalones cortos.
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El desplante es una igualación sólo en lo superlativo, por esto implica siempre soberbia, desigualdad e imposición. La parejeria es más igualitaria, es más humilde y pretende tan sólo la tolerancia en el escalón recién subido.
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El desplante es acto de autoridad y guerra; la parejeria lo es de [Tachado:sumisión (variante:paz por la convivencia)] transigencia mutua y de paz.
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Esta actitud de sentido igualitario en Cuba la denominamos parejeria; con vocablo muy propio pero generalmente con acepción restringida y despectiva. Sin embargo, bien podemos aceptarla en un sentido genérico y recto, como un [Tachado:anhelo] prurito de [Tachado:nivelación y emparejamiento] igualación social.
[Tachado en el reverso de la ficha:en el choteo se Juntan el placer sadista de la agresión con el placer masoquista de la simpatia]
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Asi considerada, la parejeria es un [Tachado:impulso] propósito noble y nada tiene de objetable. Pero con frecuencia el impetu sobrepasa las posibilidades circunstanciales y presentes para su éxito, o equivoca los procedimientos, y entonces degenera en desviaciones graves o pueriles, de consecuencias trágicas o meramente ridículas, pero de todos modos nocivas y retardata-rias.
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Entonces el vocablo parejeria adquiere ese sentido [Tachado:despecho] ingrato y despectivo que es precisamente el más corriente, casi el exclusivo.
Y es el que vamos a estudiar porque en esa frustración del esfuerzo parejero por vias erróneas o, cuando menos, en esa puena temporal y tacticamente ineficaz[,] es donde se manifiesta uno de los más tipicos y dolorosos fenómenos de la mulatez y de su tragicidad social.
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La parejeria es, por lo común, la calificación del esfuerzo del socialmente inferior por lograr una [Tachado:empareJamiento (variante:igualación)] desagradada por el superior] inacceptada superación. Es una iniciativa de igualación [Tachado:empareJamiento] no admitida en lo social por cualquier motivo, [Tachado:que implique una nivelación tenida por improcedente (variante:inadmisible)] por ser prohibida, ofensiva, o inconveniente o solo por ser [Tachado:desusada (variante:extravagente)] insólita, prematura, inoportuna, descortés o indelicada.
Además, importa decir que el acto de parejeria puede ser calificado y repelido no solamente por quienes en lo alto se niegan a admitirlo por considerarlo [Tachado:ofensivo] lesivo a su privilegiada posición, sino por quienes en el mismo bajo nivel del intrépido parejero o aún en otro todavía más inferior, se oponen al paso ascensional que para ellos es un apartamiento, a veces [Tachado:implica] con sentido de deserción o menosprecio.
Según fueren las reacciones provocadas por el esfuerzo de emparejamiento, el acto se calificará de parejero tan sólo por algún desagradado y su grupo mientras los demás individuos del aglomerado social lo tendrán por correcto, normal y hasta indiferente; o bien el insólito asaltante del plano elevado se encontrará solo en su audacia parejera sin apoyo que le valga; o, lo que es más
frecuente, que un [Tachado:actor] paso cualquiera de nivelación a través de la línea divisoria sea a la vez apoyado y resistido por considerables fuerzas sociales.
Y de ahí los innumerables matices que adquiere el concepto popular de la parejeria y de sus contradicciones y derivados conflictos.
La parejeria se manifiesta por lo común en ciertas actitudes [Tachado:circunstanciales] parciales, ocasionales [Tachado:que provocadas por la convivencia] y generalmente leves a las cuales ya nos hemos referido al tratar del desplante, y aún iremos aludiendo algunas veces.
Entonces observamos esos casos corrientes de los alardes en el vestir, en el adorno, en la condecoración, en el titulo[,] en el perfume, en el habla, en la etiqueta, en la autoridad, en el figura...desde la corbata [Tachado:de colorines] deslumbrada hasta el fastuoso mausoleo, desde la locución catedrática de quien apenas sabe leer hasta el crimen del despota nuevo y afanoso de imponer su autoridad usurpada.
En todas las pigmentaciones se dan esas parejias.
En toda la humanidad hay gente orgullosa y vana. El orgullo y la vanidad actuan en todas partes por lo que tienen de virtud y de vicio; pues en todas las razas y pueblos la natural ambición humana estimula a semejantes esfuerzos y ocasionalmente hace [Tachado:caer en] asumir identicas precipitaciones y estridencias.
Se considera a veces como parejera la afanosa preocupación de ciertas personas de color para [Tachado:adoptar] aproximarse en su parecido al blanco por medio de afeites. [Tachado:como supone Miller]
No importa que el blanqueamiento sea ineficaz y que el afeite logre aclarecer tan solo en un modesto grado la pigmentación indeseada. Cada capa de blancor parece un adelanto social.
Lo mismo ocurre con el [Tachado:pelo] cabello. En unos casos se trabaja para destruir el ensortijamiento natural que denuncia una raza, en otros se [Tachado:trabaja por el alisamiento total] rizan precisamente para lo contrario,] para fingir ondas y crenchas; según el sentido social que merezcan el pelo y el peinado.
"Las ventajas de la blancura son tantas, dice Miller[,] que existen muchas lociones para blanquear la piel y desenrizar el pelo. Varias compañías han obtenido grandes utilidadesenrizando el cabello, utilizando métodos similares a los usados precisamente para rizar el cabello de las mujeres blancas. Esas cosas se hacen por la misma razón que la mujer blanca pone polvos y colorete sobre su rostro, esto es, para obtener ventajas sociales, presentando sus atractivos en la forma de los modelos prevalecientes; y en el caso que nos referimos el modelo constituyen las cualidades caucásicas". [Tachado:Pero no se trata de un desplante, sino de un simple proceso mimético, desprovisto de todo ensoberbecimiento.]
En la poesia Soleda del cubano Alfredo Alvarez Solis (1) se apuntan humoristically algunos rasgos de la parejeria cosmética, atribuidos a la negra plantillera. (1) Crestomatía. Num.
Y cómo eta negra
&
eta negra Soleda
No se trata, en rigor, de un desplante, pero si de un procedimiento mimético de lógica parejeria y superación social, esencialmente análogo, como ya apunta Miller, al tocado [Tachado:y cosmético] de la mujer blanca.
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Es, sin duda un efecto tipico del espíritu pareJero la frecuencia con que se emplean en Cuba el tuteo y los nombres [Tachado:personales] individuales e intimos, los "de pila" y los chiqueones diminutivos familiares para el trato entre las personas.
El tuteo significa una actitud niveladora, de igualdad lograda o apetecida; un signo de trato pareJo o [Tachado:meramente] pareJero.
No es que el negro africano introdujera esta costumbre por simplismo lingüístico, utilizando el tó siempre para toda segunda persona, sin discriminaciones de categorías. El negro esclavo aprendió a decir su merce, mi amo, niño y otras locuciones de respeto.
[Tachado en el reverso de la ficha:Ya diremos, más adelante, como se dan en la poética africana.]
Pero, apenas la presión social fue relajándose, los tratamientos de rango fueron abandonándose y el tó se adoptó como un desideratum de reivindicación.
Quien no puede recibir un tratamiento de [Tachado:categoria] rango, se complace en suprimirselo al socialmente empinado como un [Tachado:fácil] procedimiento de igualación. Quien no puede establecer un mismo nivel en el trato, logrado ser llamado vos, usted[,] don o su merced, es decir[,] subiendo, procura su intima complacencia de igualdad suprimiendo el tratamiento a los demás, considerando a todos en un idéntico plano, en el tó.
Tal como ocurre en el arrivista que gusta de [Tachado:llamar] denominar por sus nombres intimos a las personas en eminencia, para satisfacer así, ilusamente, el [Tachado:afán] prurito exhibicionista de su improvisada superioridad.
Los ingleses con su invariable uso del you como unico pronombre en segunda persona, son también [Tachado:estrictamente] igualitarios. Todos son you. Solo tratan de Tu, de Ihou, a Dios y a los seres de supremacia. Pero en el you inglés no hay la confianza que en el tó criollo. Aquel es un tó de cortés respeto, el nuestro lo es de camaradería confianzuda. [Tachado:Acaso por dos razones]
El tuteo de los hijos a los padres también costumbre muy corriente y antigua por estas tierras amulatadas. Es de 1792 un articulo del Papel Periodico de la Habana sobre el Abuso de que los hijos tuteen a sus padres, copiando del Mercurio Peruano de 1791.
El tuteo [Tachado:tan generalizado aun entre padres e hijos,] filial también nos parece debido a influencia africana. Al aprender forzadamente el lenguaje español, no sólo para entenderse con sus amos sino para hablar entre ellos mismos, dada la babélica mescolanza de lenguas africanas que trajo la trata esclavista, los negros bozalones fueron adoptando un lenguaje muy
simplificado en el cual se olvidaron de muchas peculiaridades africanas sin aceptar las complicadas y para ellos insólitas del castellano. Así redujeron a un mínimo el uso de pronombres, artículos, generos y, sobre todo de tiempos de verbo y otras partes de la oración. Diriase que hablaron un lenguaje sintético como de estilo
telegráfico. En esa lengua no cablan ni siquiera todos los pronombres y la palabra tú sirvió para significar la segunda persona sin variantes por razón de trato cortés o rango social. In dijeron español los padres negros el niño y éste les dijo lo mismo. Y así dijeron los esclavos a los blanquitos y viceversa, y entre si los niños de una y otra raza, Y, al fin, los hijos blancos a sus padres, olvidándose
por creciente desuso de su merced, de usted y de vos. Y el tuteo, se hizo general por simplificación de lenguaje y tan inconsciente como difundido espiritu de parejeria:
En toda Cuba el tuteo es general; pero es más restringido
en la región de Camagüey, precisamente en la que fue [Tachado: las más aisladas de Cuba] de las menos pobladas e influidas por la gente [de] color, a causa de su escasez de plantaciones durante la época colonial. En Camagüey aun se oye bastante decir el vos de los castellanos.
Cuando imperaba la esclavitud con sus imponentes castigos era más hacedero obtener el tratamiento convencional para el amo, para el padre, para el anciano[,] para la autoridad y para el blanco; pero a medida que silenciaron los látigos fue reacciónando el impulso igualitario o parejero.
El tuteo, tan frecuente en Cuba y damás paises hispanos de abundantes sedimentos negros, responde a ese tan difundido impulso social de parejeria.
El tuteo acaso sea una manifestación de esa "tendencia hacia la intimidación", que Sergio Buarque de Hollanda considera característica del brasileño (1), y que es también propia del cubano, en
uno y otro pueblo por los [Tachado:sedimentación] aportes africanos en su demogenia y por sus circunstancias sociales.
(1) Cita de Gilberto Freyre. Sobrados e mucambos. p. 358.
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El cubano está siempre con su ánimo "a la intemperie" ha dicho el poeta Nicolás Guillén, y lo atribuye al influjo del africano.
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No es, exclusivamente, un fenómeno emotivo de extraversion. Es cierto que se ha indicado en el negro la ausencia de secretos. Y, sin duda, como dice Zora Neale Hurston, (2) (sic) para un pueblo de vida comunal y al aire libre es dificil la conducta reservada. Sin embargo, no falta quien haya puesto de relieve como característica del negro precisamente la obstinación en mantener un secreto.
(1) Ibidem.
(2)
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La intimidad es propia de la vida comunal de Africa."En la aldea africana no hay vida privada. Amores, luchas y posesiones son, parafraseando a W. Wilson "abiertas discrepancias abiertamente logradas". La comunidad participa así en una buena refriega como en unos despososios". (1) Ello no se debe a causas étnicas, sino sociales, por la arrestón de la vida lugareña; pero, sin duda, la africanía es socialmente propicia a la confianza reciproca.
(1) Zora Neale Hurston. Characteristics of Negro Expression. En Nancy Cunard. Negro Anthology. Londres. 1934. Pág. 43.
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El tuteo es igualación, abajamiento y supresión de categorías individualistas en el trato, confianza comunitaria. El cubano suele ser confianzudo, abusa de la confianza penetrando arrolladormente en la intimidad ajena.
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Quizés haya también que atribuir esa confianzuda conducta del cubano a la tendencia propicia al agrado, que los [Tachado: autores] demólogos brasileños encuentran en su país como un fenómeno de acomodamiento en la transición ascensional del mulato de una clase a otra,"casi de una raza a otra".
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En el pueblo brasileño, por lo que tiene de mulato, se ha encontrado esa misma proclividad a la confianza, manifestada por la risa abundante, que ya de suyo es "creadora de intimidation" y por otros datalles que también se observan en Cuba, tales como el uso excesivo de diminutivos en el habla corriente.
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El diminutivo exuberante, nacido de la expresividad emotiva del africano que lo lleva al enfasis y a la redundancia, es, sin duda "otro creador de intimidation", (1) que sirve para "familiarizarnos con los objetos" (2). El diminutivo es un tuteo de las cosas, una aproximación confianzuda.
(1) G. Freyre. Sobrados e Mucambos. p. 358.
(2) Sergio Buarque de Hollanda. Cita de G. Freyre.
Parece acertado atribuir esa intimidad social y sus [Tachado: expresiones] manifestaciones a las condiciones comunes de todo pueblo nuevo, donde los contactos humanos tienden a reducirse a la mayor proeza y simplicidad de expresión, así como a las circunstancias [Tachado: especiales] transitorias en que se encontró un numeroso grupo social, el mulato, anheloso de [Tachado: cruzar] saltar de una clase étnicamente marcada a otra, por sobre el prejuicio abismal que socialmente las separaba. (1) G.Freyre. Sobrados e mucambos. p.358.
La sonrisa, el diminutivo, la [Tachado: parla] actitud confianzada, el apelativo carifoso, el halago suerendón, el chiquo, el sandungueo, la parejeria...son expresiones concordantes del esfuerzo "duice, oleoso, un tanto femenino del [Tachado: medio] socialmente incomplete", como dice Gilberto Freyre (1); pero en el tuteo, en esa confianza [Tachado: forzada] premiosa hay más. (1) Sobrados e mucambos. p.360.
A veces en ese atropello del tuteo hay el desplante de quienes, en psicosis de inferioridad, hallan el tú [Tachado: con que se aproximen y nivelan] una [Tachado: posición de] nivelación, un implicito [Tachado: choteo] enfasis de [Tachado: la cortesia (variante: parejeria) discriminadora de categorias] tendencia parejera.
Jorge Mafiach ha [Tachado: tratado] visto bien [Tachado: la oriundez del] ese [Tachado: aspecto] factor que provoca al tuteo (1) [Tachado: en el mestizaJe] Primero en la reacción contra [Tachado: el desplante] la postura altiva del español peninsular, es decir[,] del blanco política y socialmente privilegiado. [Tachado: (1) Los estragos del choteo. "El Pais" Habana, Año X. no.221]
Esto parece contradecir el criterio de que el español plebeyo es también igualitario; pero se explica atendiendo a las transformaciones de su carácter a medida que se alteraran las circunstancias sociales que lo [Tachado: rodeaban] ceñían.
Es cierto que el [Tachado: pueblo] campesino español es igualitario, de cierta dignidad [Tachado: seflorial] y resiste a la humillación propia en el trato social.
Ilya Eremburg notaba hace poco la imposibilidad del burguese español para establecer una línea divisoria entre si mismo y el [Tachado: pueblo] desheredado, a causa de la familiaridad igualitaria, parejera pudiera decirse sin desdoro, que anima al [Tachado: desheredado] pueblo de España. "El pobre en España rabosa dignidad" dice Eremburg (1) para explicarla. (1) España, república de trabajadores.
Ese sentido de dignidad le viene al labriego [Tachado:castella-no] hispano en función de ese ánimo gregario, aún no bien quebrantado por la economía individualista de las ciudades, que lo mantiene en la convivencia de su homogéneo nobile pueblerino, rigidamente ajustado a una compleja circunstancialidad de arcaicas e invariables normas colectivas religiosas, éticas, familiares, económicas y consuetudinarias. Salirse de esas normas, cuyo cumplimiento y aprobación por el concentrado ambiente social en que está sumergido significa el honor y la dignidad, implica la infamia de indigno y deshonrado, amen de otras inclementes sanciones colectivas para el discordante [Tachado:o desadaptado]
Pero montaraz o ciudadano, con dignidad o vileza y aun cuando misero, al cruzar el Atlántico todo español, [Tachado:en harapos] se convertía en un señor por fuerza del contraste económico y social en que al desembarcar lo colocaba su mera condición de blanco, español, población y colono. Y fatalmente su carácter improvisamente se hinchaba adecuándose a su instantáneo ascenso social. Esto se advirtió ya desde el siglo XV, apenas iniciado el poblamiento.
Esto ocurrió siempre mientras en Cuba hubo esclavitud. La mera travesia del océano [Tachado:constitua (variante:otorgaba)] concedía al [Tachado:colono] peninsular gachupín un salto de superación social, y su carácter se transformaba a la vez.
Un viajero español del siglo XIX, al visitar la entonces colonia de Cuba, muy perspicazmente así lo advertía:
"En todos los países mercantiles y en este principalmente, la gran masa de inmigrantes, que vienen destinadas al comercio, salen de las aldeas de las provincias del norte, (1) sin haber tenido trato alguno con la gente culta y sin más conocimientos que las primeras letras. Aquí en el contacto con una sociedad adelantada, muchos adquieren algunos rudimentos de educación y un barniz puramente exterior de refinamiento de costumbres y gustos; y cuando hacen dinero y se encuentran al frente de sus negocios o se retiran a vivir de sus rentas, se llenan de vanidad y orgullo y se creen por su posición adinerada, competentes en todos los conocimientos que afectan a la administración y a la política. Por regla general, se hacen conservadores o reaccionarios, porque les parece que lo liberal delata un ori- (1) Cuando la inmigración procedia del Sur o de Levante, el fenómeno cultural no se alteraba sustancialmente.
gen plebeyo y se les puede descubrir la hilaza de su origen. Se vuelven intransigentes en toda clase de asuntos que se ventilen, como para demostrar que obedece su tesón a profundas convicciones procedentes de sus estudios y su talento; hablan en tono dogmático y se hacen tan insoportables, empalagosos, pedantes y ridículos para la gente culta, que acaba por no alternar con ellos, dejándoles en sus tertulias resolver ex cátedra y sin
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Ese sentido de dignidad le viene al labriego [Tachado:castella-no] hispano en función de ese ánimo gregario, aún no bien quebrantado por la economía individualista de las ciudades, que lo mantiene en la convivencia de su homogéneo nucleo pueblerino, rigidamente ajustado a una compleja circunstancialidad de arcaicas e invariables normas colectivas religiosas, éticas, familiares, económicas y consuetudinarias. Salirse de esas normas, cuyo cumplimiento y aprobación por el concentrado ambiente social en que está sumergido significa el honor y la dignidad, implica la infamia de indigno y deshonrado, amen de otras inclementes sanciones colectivas para el discordante [Tachado:o desadaptado]
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contradicción todos los problemas económicos, sociales, políticos, religiosos y hasta internacionales que más preocupan a los hombres verdaderamente ilustrados en las ciencias que afectan a la gobernación del Estado". (1) Antonio de las Barras y Prado. La Habana a mediados del siglo XIX. Madrid. 1925. pág. 81. En España se les da el nombre de indianos, afiade el autor; y es de Justicia hacer constar que entre ellos hay honrosas y numerosas excepciones.
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"El peninsular, dice Mañach, por lo mismo que generalmente procedía de un nivel social humilde, al llegar a Cuba y "hacerse gente" -como decía la frase irónica de antaño -tendía a asumir, por reacción o compensación natural de su resentimiento, una cierta actitud henchida, prosopópéyica". Digamos que una [Tachado:postural] tendencia parejera. Y afiade Mañach: "Hay evidencia de que el criollo tendió en seguida a destacar una actitud preciamente contraria, a caracterizarse frente al peninsular por una deliberada ausencia de solemnidad". (1) Jorge Mañach. Los Estragos del Tuteo. (sic) "El País". Año X. Num. 221.
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Después, el tuteo brota del mestizaJe:
"Por un mecanismo psicológico ya muy esclarecido en otras latitudes el mestizo tiende a subrayar en su conducta todas las actitudes niveladoras, más bien que las actitudes acatadoras o Jerárquicas. Se concibe perfectamente cómo el tuteo derivó de esa tendencia buena parte de su fuerza".
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En uno y otro caso el tuteo es reacción igualitaria y parejera, contra la superioridad desautorizada, contra la incongruencia reprobable. Dice Mañach: "Resultaria pues, que el tuteo sería en Cuba algo así como la forma verbal representativa de un proceso de integración nacional. El tuteo y todo lo que él comporta se (sic) [es] supresión de distancias sociales, morales, intelectuales. Ese es el precio que Cuba tuvo que pagar por su unida primaria, por el ncleo de posibilidad nacional. Hubo que destruir en Cuba todas las Jerarquias artificiales, creadas por la dominación social de una raza sobre otra, para poder hacer esta tabla rasa en que todo[s] los valores se confunden pero de la cual podremos y tendremos que hacer resurgir los valores propios".
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Tenemos en Cuba y demás países de analoga demogenia otros rasgos de parejeria en el lenguaje.
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Variante del tuteo intimador es en Cuba el vocablo chico, aquí usado frecuentemente, aún entre personas mayores. Es una forma de chiqueno verbal, dicho sea con un forzado juego de palabras.
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Otros vocablos [Tachado:chiqueones] de trato intimo son los frecuentísimos y casi inevitables apodos familiares dados a las personas: Baba, Catuca, Catana, Cocó, Cuquito, Cuca, Chepa, Checha, Chichi, Chicho, Chucho, Fefo, Fifi, Lala, Lela, Lila, Loló.
Lulu Leo Polo, etc hasta lo incontable. Apenas hay patronímico tomado del santoral católico que no tenga uno o varios apodos chiqueones.
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Podemos incluir en esta categoría otros apelativos que reflejan el mismo propósito, tales como viejo o vieja (dicho a una persona Joven) compadre o comadre a quien no tiene compadrazgo ni comadrazgo, y la frecuente alusión al tocavismo.
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La referencia a una supuesta vejez no es sino la adjudicación de un título honorífico, que en Africa es muy estimado.
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La alusión o un compadrazgo real o supuesto, [Tachado:obedece] es una supervivencia de la trascendencia de los parentescos en los grupos gregarios.
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El folklore cubano recuerda la pasada costumbre de los compadrazgos, consistente en [La ficha se interrumpe. Aparece escrito:Ver]
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Con frecuencia en el lenguaje vernáculo de Cuba suena la voz compaíi. Ahora está muy oida en una popularisima canción. No se explica solamente por proceso deformativo del vocablo compadre. Además, refleja la forma bantú de ciertos [Tachado:posesivos] sustantivos familiares como compaíi "padre" y compaíi "madre". (1) H. Chatelain. Folk-tales of Angola. p. 268.
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Aludir a la condición de tocayo, o sea a la igualdad de nombres, es también un frecuente recurso de la gente confianzuda. Decirle tocayo a quien lo es equivale a un tuteo. Esta costumbre tiene un gran ascendiente africano.
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Entre los bantú se suele imponer al nifo recién nacido el nombre del espíritu o dibamba a quien se atribuye el nacimiento y quienes llevan el mismo nombre se consideran hijos del mismo [Tachado:ente] numen sobrehumano y se consideran ligados con un vinculo riguroso de fraternidad. Aplicando por analogía, la costumbre católica de darle al neonato el nombre del santo del día, los negros de Angola llaman sandu (del portugués santo) a los tocayos y los
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consideran también como hermanos por el mismo patronato o paternidad celestial. (1) Chatelain. Folk-tales of Angola. p. 260.
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Todos estos apelativos son consecuencia del espíritu de intimiado y parejeria. Sin embargo, la frecuencia en el uso de nomina-tivos indicadores de parentesco puede responder a la atención
costumbre de las sociedades primarias de expresar en toda ocasión el lazo parental, como consecuencia de los tablos familiares y del temor a quebrantarios
y la profusión de los sobrenombres familiares cambiandose el nombre verdadero o "de pila" por otro distinto, profano, y empequeñecedor, puede responder también a la prohibición de usar el verdadero nombre de una persona para evitar que este, siendo conocido por algún enemigo, puede ser empleado en operaciones de rajía [Tachado:maligna] perniciosa. En cuanto los nífos, además, es costumbre primitiva la de ponerles falsos nombres para disimular su presencia y desviar la malignidad de espíritus y hechiceros.
Sin embargo, el uso de tales vocablos fuera de la intima orbita de la familia denota una tendencia indudablemente parejera.
Insistamos en que la parejeria no es un fenómeno de raza, sino de conturbación social. [Tachado:de transociación] En toda la humanidad se da la parejeria en sus estimulantes aciertos y en sus precipitaciones infortunadas. Y en todas las razas se pueden observar las extravagancias de los descarrriados que se afanan en la trepa por los atajos de la montaña social.
Pero es en las sociedades con grupos muy desiguales y desdefiados, de estratificación reciente y movediza y de [Tachado:aristocracias] escalamientos sociales improvisados. [Tachado:son notables el lujo del vestir, el plante indumentario, y demás alardes de superación suelen llevar a absurdos y protescos despilfarros y actitudes de alarde] donde se dan con más profusión esos alardes del afán parejero. No es un carácter de raza. Por ejemplo,
Miller cree hallar por iguales causas esos mismos caracteres en los Judios, tan perseguidos por razones económicas y [Tachado:con apariencias] pretextos de raza y religión.
"El Judio, además de introspectivo y analitico, es agresivo y llamativo o dado a llamar la atención sobre si y hacerse conspicuo", lo que en lengua criolla diríamos [Tachado:plantilero] parejero.
El negro en las sociedades [Tachado:blancas] de predominio blanco es también, por iguales motivaciones sociales, dado a la parejeria, en tanto mayor grado cuanto mayores son el despego en que se le tiene y su impreparación para lucha vital en el campo en que los dominantes se la plantean.
"El negro, añade Miller, tiene alguna de esas características aún cuando no haya desarrollado, como ha hecho el Judio, ciertos valores de compensación tales como la solidaridad religiosa y la técnica de los negocios". (1) Ibidem. p. 35.
El negrito pareJero, figura bien conocida y popular en Cuba, no es medularmente distinto de toda otra persona en igual trance de trepa, seón su mentalidad y su ambiente.
Su verba, su [Tachado:movilidad] expresividad, su alegría... serán distintivas; pero no la esencia de su impulso pareJero.
El arrivismo y sus posturas denunciadoras no son privativos de los pueblos mixtigénicos; pero, dado el enturbiamiento social que en estos suelen producir la heterogeneidad de las inmigraciones[,] las culturas y las economías, es natural que sea en estos países donde se dé el fenómeno [Tachado:social] de la pareJeria de modo más intensa y tipica y donde, a la vez, haya que atenderlo y [Tachado:combatirlo] encauzarlo con más tesón por su mayor trascendencia retardataría.
"La aceptación de lo nuevo cuando es introducido sin recelo por uno del mismo grupo social es con frecuencia un efecto del deseo de autoridad y prestigio social".
Thurnwald.Ob.cit.p.368.
"Hoy día el negro africano desea adquirir todo lo que el europeo ha logrado, quiere su[s] conocimientos, sus orientaciones, sus maneras y hasta sus ideas. Después, acaso en una generación, el negro decidirá lo que ha de retener y lo que no desea conservar". (1) R.C. Thurnwald. Black and White in East Africa. Londres. 1935. p. 229.
"Los negros de Africa, dice Demaison, cada día estudian más y más en los libros[,] así va cambiando su espiritu. Ganan siglos en pocos años. Sin embargo, esta precipitación no ocurre sin inconvenientes. Imitándonos a los franceses, ellos se figuran que son creadores. Con frecuencia caen pensar que los diplomas sustituyen al trabajo. Y, peor que todo, hacen política, en la cual se entusiasman por su congenito gusto por las palabras[,] oratorios y las controversias".
Demaison (1) ha observado en las colonias francoafricanas ese mismo afán del título [Tachado:y del diploma] escolar como sustituto de la verdadera capacitación por el conocimiento de las ciencias y [Tachado:el trabajo] la constante labor de adiestramiento en las técnicas.
(1) La Vie des Noirs d'Afrique. Paris. 1936. p. 129.
La rápida adquisición de los conocimientos atesorados por la civilización con frecuencia provoca en los negros de las colonias africanas un estado esquizoide. [Tachado:entre los pupilos que están]
Por lo común los aleja de sus padres y de sus costumbres y tradiciones. O bien los arrastra a una actitud de transfuges,
despreciando todo lo que procede la cultura negra atesorados por sus antepasados o asumen una postura de desengañados, descontentos así de sus paisanos como de los europeos." Como
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es natural, dice Thurnwald, muchas son las influencias que se entrecruzan, así como las condiciones personales y sus circunstancias para fijar en cada caso la posición individual". (1) Pero, por lo general, es inevitable estado conturbado de transmutación, de esquizofrenia.
(1) Ob.cit.p.380.
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Análogo a la parejeria es la novelería.
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El afán superador en esas fases sociales de transculturación se acentúa cuando los elementos atrasados van apoderándose no solo de las técnicas instrumentales de la cultura superior sino de las mentales y cuando sobre las reacciones emotivas van predominando las del pensamiento reflexivo.
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Tocante a estos pueblos [Tachado:mestizos] de América el fenómeno ha sido [Tachado:muy] evidente a medida que [Tachado:ha sido más intensa la cultura de] los elementos más atrasados, han incrementado su cultura y han ido fortaleciendo las individualidades.[Tachado:en el ambiente disgregación social]
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En aquel ambiente disgregación social que fueron las sociedades coloniales con razas conglomeradas y esclavitudes, las individualidades,[Tachado:y los grupos aislados] sin grey ni tradiciones, desgajadas de su tronco y sin pasado [Tachado:conocido] a que asirse, abandonadas a si mismas, bregaban el ambiente ingrato sin paz ni alivio
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ni otra esperanza que una [Tachado:cambio] mutación,[Tachado:insólita] viniera ésta de donde viniera, por el esfuerzo de los hombres o [Tachado:del azar o misericordia] por la [Tachado:misterio] providencia de los dioses.
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Durante siglos se oye decir en América: "la cosa está mala". Así para los de arriba como para los de abajo, siempre "la cosa está mala"; porque la realidad nunca se conforma, ni se aproxima siquiera a las necesidades elementales de unos o a las ambiciones desaforadas de los otros. Y sin cesar se ansia por todos "otra cosa".
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[Tachado:El espiritu colonial de América, engendro del mercantilismo insaciable y de la explotación cruel, está podrido por emponzofrado por la transitoriedad] Toda la América colonial vive en la angustia de una perpetua transitoriedad creada por el mercantilismo sordido de los colonos que solo piensan enriquecerse pronto para "retirarse" y por el [Tachado:inquietud] resentimiento de los soportantes ansiosos de sacudir la sobre-
carga social; y cliertamente no puede asegurarse que ese afán de cambio haya cesado todavía.
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[Tachado:Y el desasosiego constante] La perenne inconformidad de la América trasegada y convulsa,[Tachado:aviva el deseo] clima siempre por un cambio, por "otra cosa", sea el pirata o el filibustero, la [Tachado:rebelión] "bajada del inglés", el cese de los virreyes y [Tachado:capitanes] gobernadores[,] la insurrección, la independencia, la anexión, la dictadura, la democracia, el caudillaJe... "Otra cosa", siempre "otra cosa". [Tachado: Acaso en la mayor parte de las convulsiones (variante:subversiones) politicas de América será difícil definir lo que se quiere;pero]
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[Tachado:en aquella era la rebeldia, la distinción, la disidentia] Es el fermento de la discrepancia, la [Tachado:rebeldia] insurgencia, el ansia de cambio, el frenesi de novedad...contra el odium novi, la noveleria.
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En la resistencia del misoneismo gregario va abriendo brechas el filoneismo progresista.
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Pero a la neofilia, cuando es vehemente y refleja un estado afectivo más que una decisión del intelecto, solemnos denominarla noveleria, por lo common con sentido un tanto despectivo, como una audacia ridicula de parejería.
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La misma parejería ya es una forma de renovación, el [Tachado: salto] transito a una postura nueva que niegue a la pasada y la tenga por caduca. La noveleria no
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no (sic) es el [Tachado:filoneismo] prurito de distinción del extravagante, ni el [Tachado:aformación (variante:actitud)] de-sequilibrio de una individualidad exorbitante, despreocupada del efecto social de su discordancia. No es la snobbery inglesa que solemnos traducir por snobismo.
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[Tachado:Aqui importa explicar una actitud frecuente en estas sociedades hispano-afro-americanas, la que llamamos noveleria] En su acepcion original, noveleria es la inclinación a novedades, equivalente [Tachado:a la inconstancia en el modo de] para muchos a una volubilidad en los criterios, a una instabilidad en los procederes. [Tachado:y más aun al prurito al deseo de transformación de lo existente]
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La noveleria tal como suele darse y entenderse no es precisamente un deseo de innovaciones, frutos sazonados del raciocinio, para salir de su situación ingrata. La razón y su hija, la ciencia, tanto más innovadoras son cuanto más crecidas y poderosas, porque más conscientes se hacen del dolor y más confiadas se sienten el esfuerzo humano para mitigarlo o vencerlo.
La novelería es la actitud [Tachado:mental] de quienes [Tachado:sin la capacidad constructiva del pensamiento] sin apego a las tradiciones [Tachado:ni al régimen existente] porque han sido desgajados de ellas;sin interés conservador de lo presente,porque para ellos es aborrecible,y sin una suficiente [Tachado:preparación mental] capacidad que les permita prepararse con seguridad un futuro viable,[Tachado:reniegan] sólo [Tachado:tienen fuerzas defensivas de emoción para la negación defensiva] sienten el cansancio cuando no el odio,de lo actual sin una [Tachado:criterio firme] orientación fiJA que polarice sus [Tachado:criterios] deseos y sus esfuerzos,y aspiran
con ahinco a un pronto cambio que los alivie,como se espera el milagro o como se acude a la embriaguez.
La novelería es un fenómeno de transculturación.
En nuestras masas populares a menudo se nota ese espíritu novelero. Es propio de las mentes y colectividades [Tachado:en paso de transformación] en través desesperada de una a otra ribera.
Es el ansia de llegar pronto a la orilla,propio de quienes nadan [Tachado:con miedo y escasas fuerzas] en las turbulentas aguas de su naufragio.
Los caldos en el torbellino,saben que no pueden volver atrás y no saben lo que hallarán después;pero bogan avante,buscando "otra cosa" tras la neblina.[Tachado:"Otra cosa" que fuere lo que fuere,(variante:aun cuando de bondad dudosa) creen será siempre la liberación,cierta aun cuando momentánea,de una malanda]
Mas no hay en ese afán de llegar a "otra cosa",ninguna peculiaridad que pueda ser definida con adjetivos de raza.
No han faltado quienes al observar la novelería en esta América han creido poder definirla por el mestizaJe.
[Tachado:Con frecuencia se advierte en nuestras masas populares un espíritu que se califica de novelería.] Ya diJimos que Bunge lo atribuye primordialmente al mulato,a quien reputa de innovador y enemigo de tradiciones y prejuicios.
Ya hemos aludido reiteradamente a diversas actitudes de la mulatez en las cuales podemos descubrir [Tachado:caracteres] rasgos de esa novelería imitativa,que a veces se manifiesta de manera harto [Tachado:vehemente] impetuosa.
Sin duda, con razón el mulato ha podido ser presentado como novelero, porque lo es con frecuencia; pero la noveleria no es característica peculiaridad de la mulatez. [Tachado:sino de todo ambiente[,] sociedad agitado (variante:conturbado) por la opresión, la heterogeneidad social racial, los antagonismos económicos y las delicuescencias un estado de instabilidad social]
Entre los negros incontaminados del Africa primitiva no se da la noveleria como característica colectiva. Tampoco entre los blancos aldeaniegos, intolerantes, conservadores y gregarios que fueron los que en América se fundieron [Tachado:sus carnes y sus espiritus] con los negros y crearon aquí la mulatez.
Ya hemos dicho cuan misoneistas son esos seres [Tachado:aldeaniegos] gregarios, selváticos y monstruosos; cuán gregarios y enemigos de la [Tachado:variación] individualidad y de la distinción, cuan [Tachado:roidos] embebidos en la envidia y en la intolerancia, cuán dormidos en un quietismo de ensoberbecimiento, que impide todo progreso.
Para unos y otros siempre "todo tiempo pasado fue mejor".
Pero el filoneismo se da en las regiones africanas dominadas por los [Tachado:blancos] coloniales de Europa, donde blancos y negros se entremezclan e influyen reciprocamente. Y se [Tachado: También por esto, la noveleria parece tanto privativo de la mulatez, pero no es así] da con ahinco, con precipitación y vehemencia. [Tachado:hasta el frenesi]
Para estos lo nuevo, solo por ser nuevo atrae y se prejuzga como mejor.
Es por esto si la palabra noveleria suele [Tachado:tener] merecer una acepción de sentido despectivo, como una forma de parejeria subversiva.
La noveleria no es inclinación exclusiva del mulato; pero si [Tachado:muy característico] del ambiente social donde surge y se da la mulatez:desarraigo, mescolanza,refriega despiadada, instabilidad, delicuescencia social[,] transición de clase a clase, de cultura a cultura, de economía a economía, y, en fin, de raza a raza. La noveleria es un fenómeno franco de transcultación, de transociación.
De esas circunstancias suele brotar la noveleria, como una flor de arribismo en todas las tierras, así en las prietas como en las [Tachado:calizas] blancas, si son [Tachado:abocadas (varian-
te:mezcladas)] revueltas con nuevos elementos traídos por los aluviones migratorios.
170
La novelería se da en todos los sectores de la actividad social; en las emociones, en la inteligencia y en la voluntad.
171
Y en todos ellos, [Tachado:la novelería (variante:el filoneismo) se traduce] por lo general y [Tachado:en imitar a los gestos de la clase superior más que en buscar la innovación] más que por el [Tachado:Juicio] proceso discursivo, que plantea serenamente el dilema de la inconformidad, analiza sus causas, sintetiza un Juicio y provoca y sostiene el esfuerzo consciente para producir la reforma [Tachado:renovadora] el filoneismo busca la innovación en un simple, aun cuando a veces [Tachado:fatigoso] costoso cambio de posturas y externidades, sin otro efecto que la imitación.
172
Aun cuando, [Tachado:como observa Cailliet] según se asegura, la mentalidad primitiva pasa a veces repentinamente de la explicación mística a lógica [Tachado:causal] de las funciones de las causas y los efectos, no [Tachado:parece] puede decirse que la reacción emocional y concreta de las impresiones sea de subito sustituida por el [Tachado:la reflexión] meditado razonamiento.
173
Aun entre los humanos más intelectualizados Junto a los procesos discursos (sic) [discursivos] más rigidos perduran las supervivencias del pensamiento afectivo. Más aun, en el neófito. [Tachado:entusiasta]
174
Por esto en esa transición de una mentalidad a otra, el filoneismo no siempre lleva a la raíz del perfeccionamiento por el proceso racional y con frecuencia se conforma en [Tachado:subir] su inquietud con saltar por las ramas y en satisfacerse con la mera imitación de las gentes
175
de la clase dominante, tomadas como modelos de superioridad.
176
En Madagascar estudió Cailliet el fenómeno del mestizaje, que él llama lucha entre el ancestro y el extranjero, y notó como impulso característico de esa polémica social, la novelería, sobre todo en el sentido de "imitar con cierto furor al superior Jerárquico", que es allí el europeo.
177
Esta frase es inevitable pero de las más peligrosas. "De una parte, los jóvenes se ponen contacto con lo nuevo de manera no siempre provechosa y, de otra parte, se han apartado rápidamente de su condición tradicional. Por eso adquieren una [Tacha-
224
do:grado] actitud de cinismo y desencanto. Están desengañados de los europeos pero han roto los lazos con sus [Tachado:antepasa-dos] progenitores y sus viejas costumbres. Imaginan que se han apoderado ya de la [Tachado:poder] civilización europea, a la vez que han perdido fe en su propio mundo". (1) Thurnwald.Ob.cit.p.129.
178
La noveleria es la inspiradora de esa tendencia,[Tachado:latinoamericana] tan frecuente en nuestra América, y que en el Brasil ha señalado Gilberto Freyre, la cual nos [Tachado:lleva] mueve a
179
"artificializar la vida" imitando al extranJero, aun cuando solo sea en lo externo y superficial, y de separarnos de los imperativos naturales del propio ambiente geográfico, climatérico y social
[Tachado:a empaparla (variante:ribetearla) de picuismo a extranJerizarla a ultranza]
180
Toda actitud de encumbramiento improvisado, de nouveau (variante:parvenu o de) riche, de "recién llegado" o de "nuevo-rico", lleva intrinseco un elemento de noveleria, aun cuando sea de carácter muy pasajero y pronto se trueque en una postura de misoneista y hasta de reaccionario.
181
A veces el improvisado, en su prurito de ser nuevo, para parecer más nuevo y cambiado de lo que antes era, alardea de tradicionalista [Tachado:y conservador,] de religioso si era incrédulo, de autoritario si fue [Tachado:rebeld[e]] insumiso; por lo que, paradoJicamente, su [Tachado:gestos] enfasis de conservador neofito es precisamente el último esfuerzo de su defensiva e inquieta aspiración novelera.
182
La noveleria se apodera hasta de la conciencia racial y llega a ser tan vehemente en su impetu renovador que [Tachado:lleva] arrastra a una actitud de anulación, como a un suicidio, a la negación de la raza, al blanqueamiento oficial no sólo de la piel, cosa no siempre hacedera, sino [Tachado:a] de la conciencia a la del espiritu.
183
Dice Thurnwald de los Jóvenes negros africanos en esta transición de culturas:
"En esas exageraciones y deformidades e (sic) [Tachado:incomprensiones] de los usos europeos así tan imitados como incomprendidos, alimentan la ilusión de haber adquirido la mentalidad[,] el espiritu y la misma vida de los europeos". (1) Ob.cit.p.220.
PEROXIDO
DE HIDROGENO
ORO PARA
BELLO
CABELLO
[Tachado:En esta categoria suelen entrar,por noveleros,los que]
Arrastrados por un complejo de inferioridad,se niegan a si
mismos y abominan de todas las supervivencias de lo que llaman
"el pasado",es decir[,] de lo "pasado" que Juzgan inferior y
como una [Tachado:evocación] sugestión retardataria.
No se trata de un simple mimetismo y adecuación simuladora de
las apariencias a las mejores condiciones del ámbito,sino de un
verdadero y frenético reniego [Tachado:de la raza] del ancestro
y del pasado.
ParadóJicamente,Junto a éstos que se negaban estuvieron,también
como [Tachado:filoneistas] neófilos,los que afirmaban con brios
su propia personalidad,los cimarrones,los alzados,los satiricos,los insurgentes de todo género;pero entonces su filoneismo
no era puramente afectivo transido de gregarismo anulador,sino
más racionalmente libre y más lógicamente determinado por la
comprensión del juego de las causas y los efectos.
Ya esto no era una noveleria,en la acepción vernácula del
vocablo,sino un razonado deseo de transformación.
De la misma manera,how dia,Regino Pedroso le recomienda al negro criollo que sofrene el erotismo donde s[e] suele sumerg[i]r
su voluntad.
"Negro,hermano negro,
silencia un poco tus maracas
enluta un poco tu bongó".
[Tachado:Es también filoneismo (variante:noveleria);pero razonada]
No hay en ello noveleria emotiva,sino un Juicio de fria razón.
Noveleria en la religión fue el adorar l[a]s nuevas [Tachado:deidad] potencias transmundanas de los blancos que los negros incorporaron a su panteón sin renegar de los suyos,traduciendo sus [Tachado:denominaciones] nombres como un apelativo más de sus dioses polinomásticos.
Noveleria,muy propia de esta América amestizada fue,el rápido [Tachado:acogida] influjo que tuvo en estos países,la poesia francesa de fines del siglo XIX,rebelada contra la [Tachado:forma tradicional de la metrica] métrica clásica del verso y frenética por los neologismos,las alteraciones ortográficas y demás [Tachado:alardes de] gestos,diríamos que desplantes,de reformismos,en la novelera América,con el mulato Rubén Dario,antes que en la tradicionalista España.
NUNCA HE
PODIDO SOPORTAR
SU DOBLE MORAL
227
Cualquier novedad es aquí recibida con extraordinario embullo.
Embullo no es tan solo "bulla y broma", como asegura el diccionario académico entre sus americanismos. Embullar no es solamente "animar a uno para que tome parte en una diversión bulliciosa". En América uno puede embullarse para una guerra, [Tachado:para un casorio] para un sermón, para un entierro. Aquellas acepciones son derivadas de bulla, que a su vez refleja por metáfora el efecto de bullir; pero en Cuba
Embullo es el estado de ánimo que la academia define en la locución Bullirle a uno una cosa, como expresión del "deseo vehemente que se tiene de algo".
Y el embullo tan característico de nuestra vernácula demopsiología no es, por lo general, sino la conjunción de la impulsiva emotividad criolla con la tendencia a la noveleria.
Ese hiperbolismo que caracteriza la expresión vulgar y la oratoria vernácula penetra también en la conducta social.
[L]a noveleria es el afán de renovación progresista deformado por [Tachado:la emoción] la hipérbole emocional de un [Tachado:entusiasmo] embullo.
Esa [Tachado:afán] emotividad novelera se expresa en la Juventud americana de color, y actualmente aun en los ancianos, por su afanoso deseo de instruirse, de aprender, de adquirir los niveles intelectuales del blanco superior.
En Cuba es extraordinario el adelanto de la instrucción el gentio de color, desde que con el advenimiento de la independencia nacional hubo numerosas escuelas públicas laicas y populares y en ellas y en los otros institutos escolares de enseñanza superior ya no fueron posibles las discriminaciones racistas [Tachado:ni expresas ni disimuladas] ostensibles, aun cuando aun sobrevivan las disimuladas por motivaciones económicas y de rango social.
[En la ficha aparece escrito entre paréntesis: datos]
No cabe dudar de que este siglo XX el esfuerzo para educarse es más intenso en el negroide que en su compatriota blanco, como si aquel, apresurando el paso, quisiera avanzar hasta [Tachado:ganar] la equiparación.
228
191
Este admirable ahinco representa una positiva virtud de su racionalidad; pero aun suele estar envuelto en un impulso de emoción que a veces la desvía y esteriliza.
Este fenómeno es privativo de Cuba y se presenta doquiera se dan analogía circunstancias sociales.
Lo que a este respecto se observa en Africa es significativo. Según Thurnwald, en la Joven generación de negros africanos la demanda por educación ha crecido enormemente y los governantes europeos van respondiendo a ese anhelo de la masa colonial. Por esto el entrenamiento intelectual se administra ahora en grandes dosis; [Tachado:pero] Thurnwald advierte que la instrucción es "tragada", pero que la precipitación lleva a sobreestimar la captación de los libros por la simple memoria con los consiguientes peligros de indigestión mental.
sin haberse procurado un [Tachado:adecuado] suficiente adiestramiento del carácter y una disciplina del Juicio experimental.
"El afán de aprender es ahora en estas Jóvenes poblaciones negras un verdadero entusiasmo, porque se espera de ese modo hallar los medios de escapar a la presión de los gobierno coloniales, los cuales son siempre sentidos como extraños e intrusos". (1) Thurnwald. Black and White. p. 358.
Cailliet, al estudiar el proceso del amestizamiento de la sociedad malgache, apunta la avidez intelectual como un carácter, de origen afectivo, propio del indigena en trance de europeización. (1) Ob.cit. p. 153.
"El negro hova, dice Jean Carel, aporta a todas las tareas del espiritu un ardor sorprendente. En las razas llamadas superiores, es necesario castigar a los niños para hacerlos ir a la escuela; en esta raza inferior, dice Carel, sería más necesario azotarlos para que no fueran". (1) Chez les Hova. Paris. 1898. p. 70.
Esa avidez procede, según Cailliet, de un deseo de llegar cuanto antes, a modo de un arribismo.
Toda la masa mestiza está en ese impulso." Los [Tachado:vieJos] adultos que ya no pueden acometer los proyectos educativos de los colegiales, los viven sus hijos, considerados como la prolongación de su yo; de suerte que hasta "los vieJos viven el porvenir".
Pero esa tendencia, por las mismas condiciones demopolicológicas en que nace, no está aun desembarazada de las [Tachado:afecciones] emotivas ilusiones que constituyen la novelería.
Esa "inteligencia afectiva", según la expresión de Cailliet, esa avidez de aprender a veces un afán desorientado, "un dinamismo intelectual que no sabe como emplearse". (1) Cailliet.Ob.cit.p.151.
La masa mestiza quiere llegar pronto, pero pregunta Cailliet: "¿lllegar a dónde? a las más elevadas universidades, a los titulos más pomposos. El móvil principal es la atracción de lo brillante de las posiciones de relumbrón".
En Cuba se advierte igual fenómeno. En nuestro ambiente socialmente mestizo, así entre blancos como de color, se busca el titulo escolar más que por la enseñanza efectiva que debe representar, por su simbolo de rango, prescindiendo de su verdadero contenido y, en no pocos casos, de su positiva variadad.
Cailliet advierte en ese afán intelectual del hova la falta del cálculo. [Tachado:racional] reflexivo que generalmente se presume. Su espiritu ávido es impersonal y desinteresado.
Ello conduce a una gran versatilidad en el individuo y a un exceso de profesionalismo y de titulados en la [Tachado:sociedad] colectividad.
En relación con esta novelería así mental como en sus demás aspectos debe considerarse esa [Tachado:actitud de] "hipertrofia de ambición", que Bunge atribuye a los mulatos.
Esa aspirabilidad social, aparte de sus móviles ascensionales [Tachado:puede] parece tener también un sentido de novelería de rango, muy propio de las sociedades improvisadas.
Cuando la novelería es puramente afectiva y no va [Tachado:combinada] equilibrada con su equivalencia [Tachado:intelectual con frecuencia] de reflexión suele ser más nociva que ventaJosa.
Es entonces cuando la sociedad suele descubrir la novelería y [Tachado:atacarla con el choteo] repelerla.
Si el misoneismo excesivo significa la inmovibilidad (sic) [inmovilidad] en el salvajismo, la barie, el fanatismo o el embrutecimiento; el filoneismo exagerado conduce a la disolución y la anarquía.
230
208
[Tachado:Ello prueba] Un móvil social levanta la novelería; otro interés social la combate.
Contra los frecuentisimos desplantes de atenuada peligrosidad, contra las parejeras,[Tachado:nuestra sociedad tiene sus adecuadas sanciones proporcionadas (variante:mediante) por esa reacción defensive complementaria e igualmente parejera que se llama (variante:decimos) el choteo] contra los noveleros[,] en cuanto son estimados como antisociales,lo que por desgracia no siempre sucede,la sociedad trata de defenderse.[Tachado:con sanciones adecuadas]
Para ello define lo reprobable y le aplica la sanción que estima adecuada.La definición de esta antisocialidad está en el adjetivo pico;la sanción es el choteo.
Cuando el [Tachado:desplante] esfuerzo individual o colectivo de superación,sea desplante,mera parejeria o además novelero [Tachado:o por lo menos a una temida por] aceptable por la conciencia social se cae en lo cursi y en lo pico.
Lo picdo no es una deficiencia esencial sino circunstancial. Un elegante puede resultar picdo cuando las modalidades de su buscada elegancia no concuerdan con los convencionalismos imperativos en el ambiente donde han de ser definidos los méritos sociales. En Cuba,un dandy que asistiera vestido de frac irreprochable a la dernière a un entierro matutino,resultaria de un picuismo ravano en la mentecatez repulsiva y hasta en el ultraje.Aquí el frac es gala nocturne de salones en cambio en Europa el frac es tenido a veces como una etiqueta a todo sol.
Cuando en el negro se prejuzga casi siempre la postura del picuismo se comete el grave error de confundir lo [Tachado:esencial] substancial con lo accesorio y acomodable.
"Como el gitano,el negro es un elegante natural" ha [Tachado:escrito] dicho bien Mafach.Sin embargo,este autor cree que el negro "suele carecer de un sentido de la elegancia"."Es elegante en el negro,dice,precisamente todo lo que no depende su voluntad,de su selección:la hechura corporal,el movimiento,el ademán[,] el gesto.May en él una vocación natural de estilo,motivada sin duda por su extraordinario sentido del ritmo.Camiña con ese undoso sosiego que en Cuba se llama "sandunge",se para con sinuosidad garbosa,agita sus maracas.
231
con solemne filigrana". (1) Jorge Mafach. El artista y sus imágenes-Jaima Valls. "1930"-
"Revista de Avance". Habana. Abril de 1930.
[Tachado: es elegente = (como el campesino)
aun por su selección en su país
ropa
decorado
baile
canto
curro
más que el
quajiro
pero en Cuba
crisis de
transculturación
su selección está viciada
por ignorar los medios nuevos
y los nuevos patrones
cuando se precipita
se hace picuos]
226
Esto es exacto en Cuba. Es aquí donde la elegancia "natural" del negro se suele ver frustrada. Pero no porque a él le falte el "sentido de la elegancia", ni porque ésta dependa en él solamente de su espontaneidad, sino porque en este ambiente de transculturación no siempre logra dominar los nuevos medios y las nuevas maneras en que aquí se suele vaciar la elegancia.
227
En su tierra, mejor dicho, en su cultura propia y tradicional, el negro africano es elegante no sólo en su [Tachado: ritmismo] expresión involuntaria sino en toda su actividad más selectiva y ornamental, en el vestido, en el baile, en el canto, en el rito, en el decorado en todo su arte. Aun, aquí en las Antillas, [Tachado: el arte] la elegancia [del] negro creó con medios "blancos" ciertos tipismos de [Tachado: elegancia] inducible arte ornamental, como los trajes de la currera, los tocados de pañuelos o foulards de las negras curras de Cuba] y de las [Tachado: colonias] Antillas francesas y de las Guayanas, etc.
228
Pero en estas sociedades donde las normas de la elegancia inducentaria no corresponden a sus tradiciones [Tachado: conceptos] criterios, antes, al contrario, a gustos exóticos y velozmente variantes y acomodadizos; donde el negro carece de los medios propicios, y donde todo [Tachado: contraste] paso pretencioso de superación suele implicar para él un desafío irritante, no le queda a este otra elegancia que la en el natural e ingénita. Y cuando el negro, de suyo elegante y [Tachado: propicio] propenso al paramento estético, [Tachado: se precipita] quiere satisfacer en este ambiente [Tachado: distinto] novedoso y [Tachado: movedizo] tornadizo su
229
deseo de elegancia, que es proporción y armonia estética, con la ideología social imperante, por lo [Tachado: general] común carece de posibilidades de adecuación y al precipitarse en el
empeño,[Tachado:se cae en] tropieza o se propasa,[Tachado:rompe] quebranta las reglas sutiles de las proporciones sociales y es tenido por picdo.
230
Lo picdo,según Francisco Ichaso,es distinto de lo cursi (1)
231
(1) "Lo picdo es algo más amplio y envolvente que lo cursi y, a la vez más agresivo como el mismo vocablo indica. Lo picdo suele contener lo cursi, pero este contenido apenas se nota, porque lo cursi -noción menor, más pálida, más borrosa -naufraga en lo picdo -noción mayor y de color más desgarrado-. Lo picdo es algo incisivo, chillón, sobreagudo, insolente, que va preponendo, como un cartel, su condición. Mientras lo cursi tenemos muchas veces que ir a buscarlo y aun en ocasiones nos pasa inadvertido, lo picdo nos sale al encuentro, se nos mate por los ojos, con todo su desgarro de publicidad". Francisco Ichaso:Crisis de lo Cursi. "Homenaje a Enrique José Varona[].Habana.1935.pag.280.
232
"Uno (el cursi), aspira a salvarse del ano[n]i[m]ato por lo accidental detalle; el otro (el picdo), por lo esencial de toda una vida. Uno es particular, el otro es universal. He aquí la diferencia".
233
De todos modos "lo que hay de común entre la cursileria y el picuismo es el fondo de superación que les sirve de origen. El cursi y el picdo quieren ser[,] significar algo, tener personalidad, destacarla con gallardia sobre su grupo. El cursi, para ello, vigila sus detalles. El picdo ordena toda su existencia".
234
Lo cursi y lo picdo son modalidades del fracaso (1) en [Tachado:el intento de supe[ración]] un intento de autoexaltación, generalmente en un desplante, parejeria o novelería de figura (2)
(1)
235
(1) [Tachado:Tenemos ya un rasgo muy característico de lo cursi.] "May en su fondo un impulso malogrado, pero no extinguido del todo. Un impulso que perdió, que acaso no tuvo nunca esa cohesión eficiente, certera, de los buenos impulsos. Fue el muelle distendido[,] el disparo con pólvora mojada. El pasmo de una ambición a veces.0, en casos más humildes, el de un sencillo y honrado deseo de agradar.
Lo cursi es, por lo tanto, una modalidad del fracaso, desde la cual se dibuja vagamente la forma del éxito. (Francisco Ichaso: Crisis de lo Cursi. Homenaje a Enrique José Varona. Habana. 1935. pag. 267.)
236
(2) "Puede establecerse como sumamente fecundo para el estudio de lo cursi, que el esfuerzo que lo genera persigue siempre un propósito ornamental. Son cursis casi todas las formas rebusca-
damente decorativas del arte: el abuso de orlas, floripondios, de arabescos, las galas del estilo [,] la adjetivación reiterada. Analogamente es cursi toda manifestación que imprima a los sentimientos un carácter decorativo. Un suspiro estudiado, un lajl medido con metrónomo, un gesto prolongado cinematográficamente. Los románticos gustaban de decorarse con su propia tristeza como con una corbata. En seguida veremos como este afán decorativo, pintoresco, de los románticos -sobre todo de los últimos románticos, de los románticos de la decadencia -fue semillero de cursileria". (Ibidem. p. 283 [])
237
En lo cursi hay un afán de distinción, de figurar entre la gente distinguida. El cursi quiere ser una persona distinguida, pero aun cuando logra distinguirse, en el sentido general de este vocablo, lo hace por via errónea; no se distingua, en la aceptión restringida de tal palabra, es un "mal distinguido", y en vez de alcanzar elevación y miramientos [Tachado:provoca] descubre [Tachado:su inferioridad] su condición de inadecuabilidad que lo califica como inferior y le gana la irrisión.
238
Lo picto es algo más que lo ridiculo. Es un ridiculo adjetivado por un malogro.
Lo ridiculo puede surgiér esponántamente por un contraste inesperado.
En lo picto hay siempre un ridiculo específico, calificado por el contraste entre un propósito de lograr el reconocimiento de una superioridad y la descubierta realidad de una posición inferior.
239
En lo picto hay una frustración, un aborto, una tentativa.
240
El picuismo es [Tachado:una noveleria fracasada] una traslucida simulación de avance.
241
Lo picto es el ridiculo de una caída [Tachado:en el intento de subir] desde una altura mal [Tachado:trepada] subida; es el resbalón que hace descender al [Tachado:maromero] trepador en la cucaña.
242
En las emociones, lo [Tachado:noveleria picda] picto está no en reprimirlas o en conductirlas con riendas de reflexión, sino en querer vaciarlas en los mismos moldes de las gentes que se consideran llegadas.
243
Para Ichaso en lo cursi no hay siempre un desplante. La soberbia, la pedanteria, la Jactancia, dice, "no forman, como comúnmente se piensa, su cohorte indispensable. Al contrario, en individuos soberbios, Jactanciasos, pedantes, estos atributos agresivos, sueñen postergar a lo cursi, que es una tonalidad menos perfilada, más opaca. En estos casos lo cursi queda como deslumbrado y no
acusa diáfanamente sus rasgos específicos. Enmarcado en una mol-
dura gris de modestia es como mejor resalta lo cursi. Esa buena
solterona que no se resigna a envejecer y se acicala como una
nifia; ese poeta provinciano que aspira a embarcarse en un soneto
hacia la posteridad; todos esos humildesesperados que buscan
a tientas en la sombra la escala de la ascensión, protagonizan
el drama de lo cursi".
244
Pero en ese acicalamiento hay una [Tachado:desplante] fracasada
pareJeria de Juventud. Y en ese arranque poético hacia la poste-
ridad hay un desplante de genio artístico. Sin aquella [Tachado:
plante] malograda pareJeria la solterona emperifollada será
ridicula, pero no cursi; sin la Jactancia en el [Tachado:poema]
soneto, este será sencillamente malo, pero no pecará de cursile-
ria.
245
Como dice una escritora norteamericana:
"la palabra "cursi", en español se aplica a una persona que
presume de fina y distinguida, sin serlo, y a todo lo que, bajo
una apariencia de elegancia o riqueza, no es sino ridiculo y de
mal gusto". (1) Es decir[,] que en lo cursi se ve una presu-
ción, una apariencia, una contradicción de lo fino, distinguido y
de buen gusto.
(1) Grace Heggar Lewis, en "Vogue". Paris. 15 Oct. 1936.
246
[Tachado:Pero, ¿qué quiere decir la palabra "cursi"? Ahi está la
dificultad. Todos saben lo que significa; todos la aplican per-
fectamente, pero nadie puede definirla.] "Cursi" es algo que
nadie quiere ser; es una expresión con la que se aniquila al más
odiado rival. Convertirse en "cursi" es lo peor que le puede
suceder a una persona. Equivale a mal gusto, afectación, presu-
ción social o intelectual; algo impropio, fuera de lugar o exa-
grado". (1) Ibidem.
247
Como diríamos en Cuba, el cursi se basa de su propia realidad,
va más allá de la orbita consentida por su propia circunstancia
determinada por los convencionalismos comunes.
248
Lo cursi ha sido siempre una impropiedad por exceso, una dema-
sia. (1) Una impropiedad por mero defecto podrá ser ridicula sin
ser cursi.
(1) Grace H. Lewis, tratando de definir lo cursi, ha puestos
eJemplos que siguen:
249
"Un ejemplo, entre muchos, de cursileria, es esa moda que adopta
ron algunas señoras y que consistía en recibir en su propia
casa con sombrero y guantes puestos".
"La comida demasiadornada resulta tan 'cursi' como la
mujer demasiado vestida. Un ramito de cresón o de perejil alegra
la vista; pero adornos complicados de nuevo y de pimiento, de mu-
chas formas y colores, no harán que un plato malo se transforme en bueno. ¡Es tan fácil volverse "cursi" adoptando sin discreción todas las novedades, los nuevos decorados, la mantelería, la porcelana y el cristall"
250
"Creo que [Tachado: hoy, como hace cuatrocientos años,] la modificación es el remedio contra lo "cursi".
251
El picuismo es siempre una infortunada hipérbole [Tachado: en la actitud parejera] así se presente en el lenguaje como en el comportamiento social.
252
Es precisamente la frustración de la postura decorativa, de la actitud ornamental, lo que [Tachado: señala] engendra la cursilería. Lo cursi es el desplante frustráneo, la parejeria ineficaz o la novelería precipitada e imitativa, que resultan risibles por la descubierta incapacidad de su simulación inmoderada.
253
"La desgracia de lo cursi consiste en que el esfuerzo generador se trasparenta demasiado, acusándose como el altorrelieve insolente sobre la humildad del resultado". (1) Ichaso. Ibidem. p. 270. "Se ve el afán patético del hombre cursi por agradar, por ser el centro de todas las miradas, por destacarse de la masa anónima y, en efecto, lo consigue; pero a contrapeelo de su propósito".
254
En cambio, cuando el esfuerzo de distinción social es acertado se tiene el extremo contrario de lo cursi; algo tan sutil como lo cursi, lo que se expresa con la palabra francesa chic. (1)
255
(1) Dice Grace Heggar Lewis[:]
"¿Ha tratado usted de explicar alguna vez la palabra "chic"? El diccionario dice que es algo limpio, ordenado y elegante. A mi modo de ver, "chic" es lo contrario de "cursi"...
256
"Ser "chic" es conocer la última palabra en cuanto se refiere a vestidos, muebles, decorados, etc, y saber combinarios bien. Ser "cursi" es, por el contrario, comprar todo lo que está de moda; pero sin saber en qué momento ni a qué persona se debe aplicar tal o cual cosa...
"El "chic" permite a la mujer francesa llevar perfectamente un vestido negro, un traje sastre o un sombrero que tenga una línea perfecta y muy poco adorno; es lo que hace que la inglesa se vea bien, con vestidos de lana tosca, llamada "tweed", o con esos brocados que daban a la Reina María, un aspecto de verdadera realezza, y lo que hace que la americana lleve todo bien -siempre que no lleve demasiado bien, pues eso es precisamente lo que llamariamos "cursi" ".
Entre lo Chic y lo Cursi.
Por Grace Hegger Lewis.
Extractado de "Vogue".Paris.15 de Octubre de 1936.
258
Acaso pudiera serialse también el vocablo inglés smart en una de sus acepciones, la cual es semejante.
259
Y si el esfuerzo de distinción no llega a ser [Tachado:acceptado] aplaudido, pero alcanza a ser tolerado [Tachado:sin ser repelido,] entonces tenemos la actitud del snobismo, que es una extravagancia respetada.
260
[Tachado:En lo cursi y picudo] Ortega y Gasset cree que lo cursi es o fue exclusivamente español (1)
261
[Tachado:Ortega y Gasset ha escrito,a este respecto:] "Si se quiere penetrar en los secretos de un país, conviene fijarse en las palabras de su idioma que no se pueden traducir,sobre todo cuando significan modo de ser.La razón es perogrullesca.Si falta el equivalente en el lenguaje de otros pueblos,es que en ellos la realidad significada no existe insólidamente. En cambio,la existencia de un vocablo intraductible revela que cierta clase de hechos fo[r]ma en aquella sociedad compacta masa y se impone a las mentes exigiendo una denominación.Así la palabra español cursi,no puede verterse en ninguna de otro idioma.El hecho que enuncia es -en rigor fue -exclusivamente español".
[Tachado al margen de la ficha:Francisco Ichaso.Crisis de lo Cursi."Homenaje a Enrique José Varona.Habana.1935.pág.285]
262
La palabra es,sin duda,española de origen.Grace H.Lewis reconoce que[:] "Los norteamericanos que pasan algún tiempo en México la llevan,entre sus adquisiciones,porque no tiene equivalente en su idioma".
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Ya por el predominio de la arrogancia en el carácter español puede presumirse cuán frecuente ha de ser también lo cursi,que no es sino el fracaso de la [Tachado:arrogancia presuntuosa] incapacidad Jactanciosa.Ortega explica lo cursi y su [Tachado:característica] española,por
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un contraste social entre la [Tachado:realidad] inferioridad real y la superación no lograda,y lo expresa con estos profundos conceptos:
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[Tachado:Ortega y Gasset, en su libro ya citado, escribe:] "Si se analiza, lupa en mano, el significado de cursi, se verá en el concentrada toda la historia española de 1850 a 1900. La cursileria como endemía sólo puede producirse en un pueblo anormalmente pobre, que se ve obligado a vivir en la atmósfera del siglo XIX europeo, en plena democracia y capitalismo. La cursileria es una misma cosa con la carencia de una burguesia, fuerte moral y económicamente. Ahora bien, esa ausencia es el factor decisivo de la historia de España en la última centuria".
[Tachado al margen de la ficha: Francisco Ichaso: Crisis de lo Cursi. "Homenaje a Enrique José Varona. Habana. pág. 286."]
Pero lo cursi no es solamente español.
Lo mismo ocurre, como ha observado Ichaso, "en América, que habla naturalmente heredado de la peninsula sus vicios de nación fuerte, súbitamente anemiada por causas complejas que no son de este momento exponer. De aquí que la palabra cursi pase en seguida a América, como la voz que todos esperaban para fijar un hecho que era ya tan realidad en América como en España."
Es en estas Indias amestizadas donde más se dan [Tachado:lo cursi] esas frustraciones en los pasos del ascenso social por lo mismo que son más y mayores los escalones más resbalosos sus sostenes.
Tocante a Cuba, ya hemos aludido a varios tipos populares de pictos. Los fracasados plantilleros, parejeros y noveleros.
Recordemos aquí, de nuevo, tan solo el negro catedrático de la época colonial.
En el negro catedrático hubo una frustrada noveleria de inteligencia y por eso fue picto. Quizás, más que de inteligencia, fue un plante de rango intelectual, un arribismo de cultura, de noveleria cultista.
No pocas veces el negro ingenuo al tratar de subir socialmente cree lograrlo imitando a los blancos, pero a menudo escoge con error sus modelos, fijándose en los tipos [Tachado:blancos] dominantes más ostentosos y llamativos, con lo cual pretendiendo salir de una posición que estima inferior por lo humilde no hace sino caer en una inferioridad verdadera.
Con sobrada frecuencia los negros precipitados olvidan que entre los blancos también hay numerosos pictos.
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Esta suele ser precisamente la equivocación del más grave pícuismo, la de quien por precipitación el paso tropieza y cae en la imitación de un real pícuismo blanco, no en la de una positiva superioridad.
Como hemos oldo decir a un humorista criollo, hay [Tachado; un colmo del] alguien más pícuo que el píco y es el pícido (1), quien a fuerza de querer blanquear y refiner sus expresiones verbales impone las desinencias del casticismo castellano, que han sido perdidas en el lenguaje hablado por todas las clases sociales de Cuba, y reniega del vocalismo característico del habla vernácula, debida al influjo de los idiomas africanos, [Tachado; y de aquellos dialectales] así en Cuba, como en Andalucía, en los Estados Unidos, en las colonias británicas, francesas u holandesas, doquiera su influjo ha sido decisivo en pro de la suavización fonética y prosodia (sic). [prosódica]
(1) Picudo y Picuda debiera decirse con pronunciación de Castilla; pero en Cuba ello es pedanteria cultista, equivalente por lo que tiene desplante, a decir absurdamente Marianado, Bilhado o Bacalado.
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Lo cursi, según Ichaso, "aqui se habla agudizado particularmente por razón de las mezclas raciales y en el trópico, de modo muy especial, por el clima". Estas circunstancias etnoclimatológicas de lo cursi, [Tachado; al par que son muy delicadas (principalmente las que se refier[e]n a la relación entre lo cursi y lo mestizo), requieren para su tratamiento una preparación especial que no posee.] no las ha estudiado Ichaso, limitándose a decir con "son muy delicadas, principalmente las que se refieren a la relación entre lo cursi y lo mestizo"; pero deja consignado "el hecho cierto de la exacerbación de lo cursi en los conglomerados sociales donde conviven razas puras y razas mezcladas. Ya Rubén Dario habló de la "mulatez intellectual". Y en cuanto al clima, Ichaso, cita solamente una opinión del mexicano Ortiz de Montellaro,
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quien dice así: "May paises endémicos para la cursileria; los de clima cálido y los que carecen de tradición". (1) En la revista "Contemporáneos" entre otras "Definiciones para una estética de lo cursi". Cita de Francisco Ichaso: Loc.cit.
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Pero ni las razas ni el clima tienen nada que ver en realidad con la esencia de lo cursi ni con sus causas, que son meramente de carácter social. Es en los paises tropicales donde más profundos son los [Tachado; subversion] desniveles sociales, por economías, culturas y rango, más movida y rápida su [Tachado; formación] demogénia y más frenéticos los esfuerzos [Tachado: individuales! osmóticos para pasar de uno a otro plano, aún cuando sólo fuere por un impetente y transitorio mimetismo.
No es la mulatez étnica lo que incrementa la actitud imitativa y su malogro, sino la condición social donde el negro convive con el blanco y surge la mulatez de pigmentos, de economías y de culturas.
Ni en los países de clima cálido hay endemia de cursilería por su condición climatérica, sino por sus condiciones sociales. Una de estas es precisamente la de carecer de tradiciones, es decir de una sedimentación estable sin los [Tachado:trasiegos] frecuentes [Tachado:constantes (variante:sucesiones) (variante:penetraciones)] incorporaciones aluvionales de masas inmigradas y sin el incesante trasiego e interpenetración de las más dispares culturas y divergentes intereses.
Al explicar Ortega y Gasset lo cursi español como una carencia de burguesia fuerte ante el capitalismo extranjero, tanto vale como hacer de lo cursi un fenómeno social propio del proceso formativo de una clase media cuando ésta surge no por crecimiento normal y endógeno del capitalismo, sino [Tachado:por precipitada] en ambientes donde sobre una economía atrasada social indígena se proyectan desde afuera las exigencias, apetitos y espejeos del capitalismo ya robusto y triunfante.
Asi ocurre en las sociedades coloniales, y España, desde la expulsión de los Judios indígenas, y más aun desde Carlos V, fue colonia económica de la banca extranjera, [Tachado:genovesa, absburguesa, flamenca, británica o francesa,] donde un pueblo empobrecido y de régimen económico aun afeudalado ha trabajado por siglos para genoveses, [Tachado:absburgueses, alemanes] tudescos, flamencos y británicos. Aun es proverbial en España la expresión "trabajar para el inglés".
Tales son los países, donde se dan lo cursi y lo picudo, no precisamente por su mulatez étnica, aun cuando ella contribuya así en España como en estas sus indianas colonias, sino por su prolongada situación transeconómica.
En cambio, lo chic es concepto francés, y su próximo equivalente, lo smart, es inglés; conceptos nacidos ambos en sociedades y en época de categorías bien seflaladas y estables, de culturas y gustos equilibradamente progresivos.
Por eso, como dice Ichaso, lo picudo es una de las más ricas canteras de criolladad.
Y dice que "el picuismo es cuestión de estratto social. El picudo suele serlo porque pertenece por su origen o por s(u) fijación a una clase social más humilde y desde ella no se cansa de aspirar. Tiene mal gusto, porque los modelos que le son familiares no son los más recomendables. Colocado en otro medio social, el
picudo hubiera sido tal vez un "dandy". El picuismo es, pues, cosa adquirida, como una tara. Hasta se transmite por herencia", dice Ichaso. "Hay familias enteras de picidos. Y barrios de picidos, que todos conocemos". (1) "Siempre me es grato recorrer esos barrios, de un encanto popular inefable. Alli encontraremos esas cortinas de cretonas vivas, esos cromos cortantes en las paredes, esas rinconeras de Junco atestadas de orfebreria barata, esas macetas con flores de papel y de trapo, esas arañas viejas de cristal, endomingadas todos los días con lazos de color de rosa. La voz nasal de algún fonógrafo de la anteguerra -uno de esos fonógrafos de estriada bocina en colores y voz polvosa de rastro -complementa musicalmente el paisaje". Pero estos no son precisamente los barrios pobres, sino los barrios de la clase media incipiente, los de la gente de "quiero y no puedo", como dice la expresión popular de Cuba. Y no es por herencia, sino por un contraste de individuos con culturas diversas y socialmente inquietos en la fricción de la contiguidad.
Contra la antisocialidad que el pueblo cubano define por el picuismo está la sanción popular del choteo.
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Respeta
el palavar, vocablo comúnido de la palabra,
en cuanto antecede el Africa negra, son significan
la arambela o mecánica donde el shygo nudel
tosh y romelle sus problemas selectivos, el
palabar en el parlament, el tribunal, el
argora, donde se define la opinión selectiva.
la eleganza "punely" bovina se le demoniza
milonga, la minna y el Plata significio
"remisión de negro" y de ahí pasa a significar sínt
el baño que en ellos re celebra. Vease
E. Tormay and T. A. Fryce. Written on the lithography of
the Ba-Mbala. "Journal of Anth. Fritz. 33; p. 4/4, 4/15
Ficha 107. Capítulo V.
Recuerdos oras píres orstórias tradicionales
(del noppo de Ruanda, a el Campo helga,
Lamada, morge), narradores de lenguas
en los cielos se refieren las galatas, de
los grandes, de sus autoparados, las cuales
se diren suficientemente en los palavers celebrados
honor del superhombre difísico, nor
los ravores críticos, guardadores nor heuer
de pacha, a hijo de se acero de legendas
llena de natividad y de adulaciones. (1)
Bennett Ranske.
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Ficha 134. Capítulo I.
notepaper
en minute antecede el Africa negra, son significan
Amm leoy
La sainte antigua entier campione
re use en la tomaturgia del poeta
de Europa. (1)
(11) W. R. P. Relaton. The Songs of the Punts
People. 1361. G. Ferraro Superstitioni
unice pumulati munfessini, p. 16.
Ficha 134. Capitulo II.
La pleja de la plafonnis religiosa ponente
haber musido al fin de la holed Media entire
la clara dominante; por la impieded estera
la inmediata del sentir; que se refleja frie
inittida por la more popular (2).
G. Franzenhini. La bestemmin Italia.
Mr. problema se elicito del folklore monstruo
enmisto en plagiatario a quien debe salvaria al
individual interligado en caso de un imminente poli-
go de muerte, si al ganado, al hijo o la madre amoña
mayo decidir ta . O la requista en siempre; ¡a la
conte nija !
(11) H. Hecquard Voyage sur le côte et dans l'intérieur
de l'Afrique occidentale p. 196.
Ficha 147. Capítulo II.
"Nada frantasma tanto a un indígena
como la mueva, condiciones de vida"
C. H. Stigand. Hunting the Elephant in Africa
p. 156
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Ficha 240. Capítulo III.
Ficha 84. Capítulo III.
análisis de rituario de hallam en otros vows
la institución ceremonia
marta a los apinitos a dios que no porvenir
re la injuria en contos (1)
"H. Junod . Los canales procession chiz
la Vandoue . "Riften Voll. p. 3.
Julio 1934, p. 281.
Ficha 278. Capítulo II.
Canteldi, tiene siempre alfo de violinio por ne.
para el vulpo,
tanto como moltero relo la jovela,
la chitae,
la biznesta, y algn efecto no doloroso, por mont
no tomados como inadaptaciones
a la manera comuna
pogue as una dactación de la cathode, que recuere
violínia, de la amistad protectiva de nieto organs
humanos y de misterios de animos; tal caso, no enilig
untario,
Ficha 98. Capítulo I.
No may siria mis contépines que la del
nego "C. Derevizi . The Obscure Americi . "Vu." Paris
19 abril 1933.
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Hicha 181. Capítulo: II.
Antipas
La quinta oración que le conduirá son
conmemorando de la inspiración de los olivos
de mimos pírenan la nepal de Andalucía
en la de africa, al que seeth de Fengom.
Torn re lo perjuito muchas licencias,
"relajos" divisiones en Cuba, porque la crea
moveda por la espiritual que le poseen (2) G. Raffael. Voyage dans l'Afrique occidentale.
Hale. p. 15
Hicha 177. Capítulo: II.
In country spies seminario that prover
magico que hach eran outliers
y reelibition proclípsis, como deminar la
demantad de la mona, hacer amor en
mujeres, en examples (2)
D. Companetti. The traditional Poetry of the
Firms. p. 307. B. Mogke. "Mythological."
H. Paul. Grundries der gemmischen Philo.
T. III. p. 404.
Albur. Año IV. Número Especial. Mayo de 1992.
Organo de los estudiantes del Instituto Superior de Arte.
Dirección: Iván González Cruz.
Diseño: Lázaro Saavedra González.
Cubierta: Antonio Vidal.
Agradecimientos: María del Rosario Díaz, Alima Camps
Iglesias, Carlos Paz Pérez, Max Fiqueroa, Sergio
Valdeís, Enrique Ubiela, Brigille Nande.
¡Y tú quien eres?
¡Yo? soy el colofón.
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